《希腊罗马名人传》希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（1）帖修斯（Theseus）传说中雅典国王，在卫城上面建立堡垒集结四周的居民成为最早的众落。1地理学家索休斯（Sosius）索休斯是1世纪未年至2世纪初期罗马政治人物，曾任99AD和107AD的执政官，受到图拉真皇帝的重用，指挥第二次达西亚战争。他是当代知名的地理学家和历史学家，蒲鲁塔克将本书《掌故清谈录》（Moralia）呈献给他。索休斯的著述甚丰，没有传世之作。对广大的世界仍是所知有限，在他绘制的地图上面，边缘是猛兽横行的沙漠，无法越过的沼泽，锡西厄（Scythia）古代希腊所称的锡西厄是指喀尔巴阡（Carpathians）山脉到塔内斯（Tanais）河（顿＼［Don＼］河）之间广大区域，甚至延伸到里海一带；所谓锡西厄人是指中亚的游牧民族，当时与黑海北岸地区的希腊殖民地有贸易的来往。的冰原，或者是永久结冻的大洋。我生长在这块人烟辐辏的土地，能够站在人类历史的立足点，掌握真正可以接触到的资料，要对希腊和罗马的英雄豪杰，就他们的平生加以记载和评述。还可以更进一步的说明：“我要不这样努力去做，那么以后除了传奇和神话，其余的史实都无法留存下来。每个市民都以大诗人和寓言家自居，他们的敘述完全不值得采信，都是一些无中生有的传闻。”然而，在发表法律制定者莱克格斯（Lycurgus）和努马（Numa）王的记事以后，还能高攀到罗慕拉斯（Romulus）这样的伟大人物，把我们的历史带到更为古老的时代，所以我这样做可以说是很有道理。就个人的观点而言有诗为证：英豪天下雄，莫敢撄其锋。成败安足论，巍然王者风。（这是引用伊斯启卢斯［Aeschylus］希腊的悲剧作家中以伊斯启卢斯（525BC－455BC）成名最早，他生于伊琉西斯，曾经参加马拉松会战和萨拉密斯会战，平生的著作约有80到90出悲剧，至今尚有5部作品存世，如《波斯人》（Persians）、《七士对抗底比斯》（Sevenagainstthebes）和《恳求者》（Supplisnts）等。的说法），特别是我发现没有人像伊斯启卢斯那样，更适合居住在雅典这个美丽而充满光辉的城市，对于无可匹敌和名声响亮的城市罗马而言，不认为雅典有资格成为永恒之城的父执。第一篇第一章帖修斯让我们怀抱希望，相信“传说”带有纯粹史籍的特质，顺从“理性”的净化程序，并且认为这是它应该遵循的路线。不过，在任何情况之下，只要能够发现有一点可信性存在，就不应将所有的事物全部视为可疑。我们只能乞求读者网开一面，对于古老的故事抱着宽容的态度。2我认为帖修斯（Theseus）和罗慕拉斯一样，具备许多共同的特质，两个人都不是生于正常的婚姻，家世也不是很明确，来到世间完全是神的恩赐：希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（2）帖修斯（Theseus）传说中雅典国王，在卫城上面建立堡垒集结四周的居民成为最早的众落。1地理学家索休斯（Sosius）索休斯是1世纪未年至2世纪初期罗马政治人物，曾任99AD和107AD的执政官，受到图拉真皇帝的重用，指挥第二次达西亚战争。他是当代知名的地理学家和历史学家，蒲鲁塔克将本书《掌故清谈录》（Moralia）呈献给他。索休斯的著述甚丰，没有传世之作。对广大的世界仍是所知有限，在他绘制的地图上面，边缘是猛兽横行的沙漠，无法越过的沼泽，锡西厄（Scythia）古代希腊所称的锡西厄是指喀尔巴阡（Carpathians）山脉到塔内斯（Tanais）河（顿＼［Don＼］河）之间广大区域，甚至延伸到里海一带；所谓锡西厄人是指中亚的游牧民族，当时与黑海北岸地区的希腊殖民地有贸易的来往。的冰原，或者是永久结冻的大洋。我生长在这块人烟辐辏的土地，能够站在人类历史的立足点，掌握真正可以接触到的资料，要对希腊和罗马的英雄豪杰，就他们的平生加以记载和评述。还可以更进一步的说明：“我要不这样努力去做，那么以后除了传奇和神话，其余的史实都无法留存下来。每个市民都以大诗人和寓言家自居，他们的敘述完全不值得采信，都是一些无中生有的传闻。”然而，在发表法律制定者莱克格斯（Lycurgus）和努马（Numa）王的记事以后，还能高攀到罗慕拉斯（Romulus）这样的伟大人物，把我们的历史带到更为古老的时代，所以我这样做可以说是很有道理。就个人的观点而言有诗为证：英豪天下雄，莫敢撄其锋。成败安足论，巍然王者风。（这是引用伊斯启卢斯［Aeschylus］希腊的悲剧作家中以伊斯启卢斯（525BC－455BC）成名最早，他生于伊琉西斯，曾经参加马拉松会战和萨拉密斯会战，平生的著作约有80到90出悲剧，至今尚有5部作品存世，如《波斯人》（Persians）、《七士对抗底比斯》（Sevenagainstthebes）和《恳求者》（Supplisnts）等。的说法），特别是我发现没有人像伊斯启卢斯那样，更适合居住在雅典这个美丽而充满光辉的城市，对于无可匹敌和名声响亮的城市罗马而言，不认为雅典有资格成为永恒之城的父执。第一篇第一章帖修斯让我们怀抱希望，相信“传说”带有纯粹史籍的特质，顺从“理性”的净化程序，并且认为这是它应该遵循的路线。不过，在任何情况之下，只要能够发现有一点可信性存在，就不应将所有的事物全部视为可疑。我们只能乞求读者网开一面，对于古老的故事抱着宽容的态度。2我认为帖修斯（Theseus）和罗慕拉斯一样，具备许多共同的特质，两个人都不是生于正常的婚姻，家世也不是很明确，来到世间完全是神的恩赐：希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（3）彼两勇士，举世所誉引用荷马《伊利亚德》第7卷第281行，两位勇士是指埃杰克斯（Ajax）和赫克特（Hector）。他们同样有强健的体魄和过人的胆识，都与世界最伟大的城市有关，一位建立罗马这个都会，另一位使得雅典有人居住。他们都受到抢劫妇女的指控，难以避免家室的不幸和嫉妒；在接近生命最后的时日，都遭到自己同胞的怨恨。如果我们要敘述这个故事，至少要拿诗句当作引言来诉说实情。3帖修斯的家世从父系来说，是伊里克苏斯（Erechtheus）的后裔，出身显赫而且是最早定居在阿提卡（Attica）阿提卡位于希腊中部最东侧，是一个三角形的海岬，面积大致有2500平方公里；在公元前7世纪发展成一个城邦国家，雅典是主要的城市，作为政治和宗教的中心；其他的城市有伊琉西斯、马拉松、阿斐德尼（Aphidnae）和索瑞库斯（Thoricus）等。的家族；母系方面源出庇洛普斯（Pelops）。自古以来所有伯罗奔尼撒（Poloponnesus）伯罗奔尼撤走希腊南部的半岛，Peloponnesus原意是指“庇洛普斯之岛”（IsleofPelops），中世纪称为摩里亚（Morea），有地峡与希腊大陆相连，主要的区域有六个，重要的城市是斯巴达、亚哥斯和科林斯。的国王当中，庇洛普斯最具权势，不仅富甲天下而且子女众多，女儿都嫁给各地的首脑人物，儿子派遣到四周的城镇负起管理的责任，其中有一位名叫彼修斯（Pittheus）是帖修斯的外祖父，担任特里真（Troezen）特里真伯罗奔尼撒半岛东海岸的滨海城市，现在是称为特林珍（Trizin）的小镇。这个小城的总督，在那个时代以丰富的知识和卓越的智慧亨有大名，然而这些哲理几乎都包括在深奥的箴言之中。诗人赫西奥德（Hesiod）赫西奥德是8世纪B。C的史诗和敘事诗诗人，也最希腊最早的知名诗人之一，主要的作品是《神谱》（Theogony）和《作品与时光》。在《作品与时光》这部文集里对他赞誉备至，有一句诗对彼修斯的描述真是恰如其分：诤友如管鲍，可贵胜珍宝。甚至就是亚里斯多德（Aristotle）亚里斯多德（384BC－322BC）是希腊的哲学家和科学家，研究的范围包括人文科学和自然科学的全部领域：他是柏拉图的弟子也是亚历山大大帝的老师，成为逍遥学派的创始人。也曾经提到此事。优里庇德（EuripideS）希腊三大悲剧家之一的优里庇德（485BC－406BC），平生鲜为人知，写出92部剧本有80部仅留剧名，存世的悲剧有10出，以《阿尔西斯蒂斯》（Alcestis）、《米狄亚》（Medea）、《希波利都斯》（Hippolytus）和《特洛伊的妇女》（TrojanWoman）最为知名，对后世的影响极为深远。赞许希波莱都斯（Hippolytus）希波利都斯是神话中帖修斯和亚马逊女皇希波利塔的儿子；也是雅典的英雄，在卫城建有他的神龛。，说是像神圣的彼修斯那样一位学者，可以证明世人对他的看法。伊吉斯（Aegeus）一心盼望能有子女继承王位，求取德尔斐（Delphi）德尔斐位于希腊中部的福西斯地区，阿波罗神庙位于此地成为全希腊人的圣地，特别以德尔斐神谶而闻名于世。神谶指示迷津，获得令人感到欣慰的批覆，在他回到雅典之前，不得与任何妇女结伴同行；神谶的辞语很含糊，他完全照办还是无法获得满意的结果。于是他前往特里真，就神明的指示向彼修斯讨教，神谶用诗句的风格表达：君王纵酒痛饮日，须待京城再返时。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（4）彼修斯对晦涩难明的神谶完全洞悉，知道可以安排一门好亲事，就拿乐观的语气加以解释。伊吉斯听到以后大为放心，不知是花言巧语还是欺骗伎俩，用谎言获得彼修斯的女儿伊什拉（Aethra）的身体。伊吉斯后来才知道被骗的对象是彼修斯的女儿，同时怀疑她已经有了身孕，于是留下一把宝剑和一双鞋，藏在一个洞里上面用巨大石块很严密的压住。他在私下将这件事告诉伊什拉，特别提出要求：如果她生下一个男孩，等到成年以后，要他举起石块取出留下的东西；这时她必须派他带着这些信物和所有的秘密前来相见，吩咐他尽可能要隐匿自己的行程，不要让任何人知晓。伊吉斯非常害怕帕连提迪（Pallentidae）这房知道这件事，这些人一直在暗中图谋不轨，对他没有子息怀着藐视之意，整个这一房共有50个兄弟，都是他弟弟帕拉斯（Pallas）的儿子。伊吉斯交代以后离开。4等到伊什拉生下一个儿子，有人说这个小孩马上取名为帖修斯，来源是他父亲放在石块下面的表记；也有人说他接受这个名字是到雅典，当伊吉斯承认他是儿子以后。他在祖父彼修斯的抚养下成长，有一位名叫坎尼达斯（Connidas）的家庭教师兼随伴负责照顾：雅典人到今天在帖修斯节庆祭典的前一日，都会用一头公羊当牺牲来祭祀坎尼达斯，比希拉尼奥（Silanio）和帕拉休斯（Parrhasius）获得更大的荣誉，后面两位是给帖修斯绘像和雕塑的艺术家，说来这倒是很公正的事。5然而这给希腊年轻人带来一个习俗，他们成年的时候要前往德尔斐，将胎毛呈献给神明；帖修斯曾经渡海去过那里，有一个地点到现在还称为帖西亚（Thesea），据说就是为了纪念他的到临。他只剪去前额的头发，就像荷马（Homer）所讲阿班提斯（Abantes）的做法荷马《伊利亚德》第2卷第542行及后续各行有详尽的描述……这种剃发的方式来自他的名字称为“帖修斯”。阿班提斯现在使用的方式，并不像很多人所想那样，渊源于模仿阿拉伯人（Arabians）或迈西亚人（Mysians）迈西亚人为当时居住于小亚细亚以东，非希腊人土着的通称……只是这些人都是黩武好战的民族，经常实施近身搏斗，比起其他所有的民族更习惯于一对一的白刃战，正如阿契洛克斯（Archilochus）来自派罗斯（Paros）的阿契洛克斯是公元前7世纪中叶的诗人，在萨索斯（Thasos）的战乱中被杀；他的作品以短诗为主，题材非常广泛，只有残篇留存。的诗句为证：飞石不起兮箭矢已息，平原之战兮短兵进击；矛用其长兮剑取其险，两军相争兮死而后已，他们为了不让敌人抓住头发，就用这种方式将它剪去。作者在写到亚历山大大帝（AlexandertheGreat）的时候，说他基于同样的理由下达命令给将领，要求所有的马其顿人（Macedonians）必须剃去全部胡须，也就是不让敌人一把抓住。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（5）6伊什拉在这时只有隐瞒帖修斯真正的身世，彼修斯公开宣布一份文件说他是海神（Neptune）希腊神话的海神是波塞冬（Poseidon），泰坦神（Titans）克罗努斯（Cronus）和雷亚（Rhea）的儿子，也是宙斯和冥王哈得斯（Hades）的兄弟。的后裔，特洛真人对海神最为崇敬，视它为保护神，奉献每年第一批收成，在钱币上面打上三叉戟极其荣誉的印记。帖修斯的表现不仅力大无穷而且胆识过人，反应敏捷而又悟性甚强，他的母亲伊什拉带他到那块大石前面，告诉他谁才是亲生之父，要他把伊吉斯留下的信物取出来，然后乘船前去雅典。他毫不费力的抓住石块举了起来；但是旅程拒绝采用更为安全的海路，虽然他的母亲和祖父一直在劝他还是不听。在那个年代从陆路前往雅典非常危险，很难逃过强盗和歹徒的毒手。当时出现这种人物，他们身强力壮加上脚程快速，比起常人更能吃苦耐劳；不过，没有运用天赋的才能行善或做有利人类的事，反而对粗野无礼的行为感到喜悦和骄傲，仗着身强力壮的优势从事毫无人性和残酷暴虐的行业，对于落在他们手里的人员，无所不用其极的拿出迫害手段。世间的尊敬、正义、公平和人道，受到民众的赞美是很自然的事：但是就他们看来，不过是缺乏勇气去侵犯别人，或是畏惧受到别人的伤害而已。这些恶徒从不考虑有人更为强壮可以将他们打败。海克力斯（Hercules）希腊神话里面最伟大的英雄人物是海克力斯，宙斯和帕修斯孙女阿尔克美妮（Alcmene）所生的儿子，克里昂（Creon）之女麦加拉（Megara）的丈夫，后来又娶笛阿妮拉（Deianira）为妻：完成12功业计为：尼密亚（Nemea）的巨狮、赖那（Lerna）沼泽的九头怪（Hydra）、刻里尼亚（Ceryneia）山的母鹿、厄里曼苏斯（Erymanthus）山的野猪、奥吉亚（Augeas）的牛棚、斯廷法卢斯（Stymphalus）湖的怪乌、克里特的公牛、戴奥米德（Diomedes）的吃人马、希波利塔女皇的腰带、吉里昂（Geryon）的牛群、赫斯帕瑞德（Hesperdes）的金苹果和色贝鲁斯（Cerberus）地狱狗。在行程经过这个国度的时候，曾经翦除部分强梁；其中有些人逃走或躲藏起来，可以避开他的注意；也有人用卑躬屈膝的态度获得他的赦免。海克力斯以后落到不幸的境地，杀害伊斐都斯（Iphitus）隐退到利底亚（Lydia）利底亚是小亚细亚西部的内陆地区，赫穆斯（Hermus）山脉形成的开斯特（Cayster）山谷从中央经过，是连结东西方的主要通道；在公元前8－6世纪是一个强大的王国。，很长的时间成为欧斐利（Omphale）海克力斯受到赫拉魔法的蒙蔽杀死好友伊斐都斯（Ithitus），宙斯判他要卖身为奴3年，才能洗清罪孽，于是他成为欧斐利的奴仆。的奴隶，这也是对他滥杀无辜的处罚：实在说，这样一来利底亚倒是享受到和平和安全的好处。在希腊和四周的国家，邪恶的罪行死灰复燃又蔓延开来，没有人能够加以制止或是出手惩治。陆路最危险的旅程是从雅典到伯罗奔尼撒；彼修斯很详尽告诉他每个强盗和歹徒的状况，像是他们的本领和实力，对于所有的外乡旅人都极其残酷；想用这种方式说服帖修斯改走海路。海克力斯的光荣事迹，长久以来在他的内心燃起熊熊的火焰，成为最钦佩和倾心的人物，没有比听到敘述海克力斯的勋业更能使他感到满足，特别是那些见过海克力斯本人，以及到过行动的现场和听过他说话的人。看来他与后面那个时代的提米斯托克利（Themistocles）颇有同感；提米斯托克利说他看到得自密蒂阿德（Miltiades）密蒂阿德（550BC－489BC）是雅典的将领，奥林匹克72会期第3年即490B。C领导希腊军队在马拉松会战，对波斯人取得决定性的胜利。的战利品，几乎无法成眠有人问提米斯托克利何以如此，他的回答是“密提阿德的战胜念纪碑使他感慨良多。”当时很多人表示意见，说是马拉松会战已经结束他们与波斯人的战争，提米斯托克利的看法完全不同，认为这是双方更激烈冲突的开端……帖修斯钦佩海克力斯的武德到无以复加的地步，夜晚在梦中出现所有的英雄事迹，白天继续激起一争高下的雄心去效法他的行为。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（6）7此外，他们提到帖修斯和海克力斯有表兄弟的关系：伊什拉是彼修斯的女儿，海克力斯的母亲阿尔克曼娜（Alcmena）是黎昔迪丝（Lysidice）的女儿；黎昔迪丝和彼修斯是姊弟，他们都是希波达米娅（Hippodamia）和庇洛普斯的儿女。帖修斯认为听从外祖父的话是很不光彩的事，根本无法忍受；海克力斯可以四处游历，清除陆地和海上的强梁；而他必须抛弃所喜爱的冒险行动，求得旅程的平安无事；走海路是怯懦的逃避行为，不仅羞辱父亲的名声，同时无法显现出自己的出身从特里真到雅典的海上距离不到60公里，但是陆地的行程三倍都不止，实在说路途还是很短，沿途所以困难重重，说明当时的社会秩序极其混乱……虽然他带着鞋子和宝剑这些信物，还要取得更好的证据，那就是用高贵和勇敢的行为说明他有显赫的家世。怀着这种观念和想法，他在启程的时候抱定“人不犯我，我不犯人”的宗旨，不会任意伤害无辜，但是对冒犯他的人绝不轻易放过。8首先就在邻近的伊庇道鲁斯（Epidaurus）伊庇鲁道斯是位于特里真上方的城市，双方的距离约30公里。，经过一场激烈的战斗杀死伯里菲底（Perphetes）；这个人的手里舞动一根狼牙棍，从而获得科里奈底（Corynetes）也就是“使棍者”的称号；竟然敢一把将他抓住，阻止他继续向前的行程，所以才落得这种下场。帖修斯很喜爱这根狼牙棍就拿来当做自己的武器，就像海克力斯把狮皮披在肩上一样海克力斯第一件任务是要猎杀尼密亚残害民众的巨狮，这头猛兽周身力枪不入，被他扼毙将皮剥下制成甲冑，狮头当作头盔，狮爪成为武器。，让人知道他杀死这样凶狠的猛兽；基于相同的缘故，帖修斯带着这根棒棍，原来的持有人被他制伏，现在到他手里就会万夫莫敌。帖修斯的行程要通过伯罗奔尼撒的科林斯地峡（Isthmus），就在那里杀死辛尼斯（Sinnis），绰号叫做“班德尔之松”（BenderofPines）。他在此之前已经消灭很多强人，根本不用弯弓射箭的本领，凭着天生的神力就能打败这些会点雕虫小技的强梁。辛尼斯的女儿名叫帕里古妮（Perigune），容貌艳丽而且体态优美，父亲被杀以后赶快逃走，帖修斯到处搜寻。她来到一个地方，长满灌木树丛和天门冬的棘剌，就像一个孩童那样发出稚气的祈祷和乞求，要是这些丛林能够体谅她的状况给予庇护和隐匿，等到逃过灾难以后发誓再也不去砍伐，更不会拿来作为烹调的柴束。帖修斯向她提出请求，给予承诺要以礼相待，更不会加以伤害；她走出来相见，过了相当时候给他生了一个儿子名叫麦兰尼帕斯（Melanippus）。后来她还是嫁给厄查利安人（Oechalian）优里都斯（Eurytus）之子戴奥纽斯（Deioneus），帖修斯也答应这门婚事。后来帖修斯带着奥尼都斯（Ornytus）到卡里亚（Caria）卡里亚位于小亚细亚的西南部，是一个山地区域，北部以米安德（Maeander）河为界，滨海有希腊化的城市尼杜斯（Cnidus）和哈利卡纳苏斯（Halicarnassus），133BC成为罗马的亚细亚行省之一部。，麦兰尼帕尼之子爱奥克苏斯（Ioxus）伴同奥尼都斯留在这个殖民地。一个家庭的习惯在爱奥克西茲（Ioxids）这个民族中流传下来，无论男女都不会焚烧树丛或天门冬的棘刺，对这些植物表示尊敬和爱护。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（7）9他们把克罗美昂尼（Crommyonian）的野猪称为斐亚（Phaea），这是一个极其凶恶而又无法制伏的猛兽，任何人要想与它为敌绝不可心存侥幸。帖修斯将它杀死；为了达到接战和迎击的目的，特别偏离应走的道路。从这点看来他要建立伟大的功绩，并不完全基于个人的需要：就一般的说法，英勇之士惩治不法和邪恶之徒，在于受到他们的攻击，逼得出手来克尽自己的本分；主动搜寻和制伏危害人群的野兽，不在此限。有些人说斐亚是女人，一个非常残暴和淫荡的恶寇，住在克罗美昂（Crommyon），得到“母猪”的称呼，是指她的生活在恶臭污秽的环境，行为举止不堪入目；后来还是被帖修斯所杀。10他在麦加拉（Megara）这个地区聚集着多里亚人（Dorian）的城市，麦加拉位于科林斯地峡的东端，获得这个名字是来自tamegara即“庙宇”之意，它的港口是濒临撒罗尼（Saronic）湾的尼西亚（Nisaea），与雅典的长城连接起来。的边界除掉锡昔隆（Sciron），从高耸的山岩抛下活活摔死。根据很多的报导，对于所有的旅客来说，这个家伙是无恶不作的强盗；也有人添油加醋说道，锡昔隆的所作所为充满毫无人性的恶意，很喜欢将脚伸到外乡人的面前，命令他们将它洗刷干净，当他们正在做的时候，就一脚将人从山岩踢进下面的大海。不过，麦加拉的作者对这些报导有截然不同的看法，诚如塞门尼德（Simonides）塞门尼德（556BC－457BC）是希腊一位家喻户晓的抒情诗和挽诗诗人，曾经游历各地受到宫廷的款待，他的作品现在已经散失殆尽。严正表示，所谓的打斗全属陈年往事的杜撰之言，极口辩称锡昔隆既不是强盗也不是行使暴力的人，而是这些坏蛋的克星：对于善良和公正的人来说，他是他们的亲属和朋友。他们提到伊阿库斯（Aeacus）希腊神话的人物，伊阿库斯是宙斯（Zeus）和伊吉纳（Aegina，河神阿索帕斯＼［Asopus＼］的女儿）之子，佩琉斯的父亲以及阿奇里斯和埃杰克斯的祖父；他是伊吉纳鸟的国王，后来成为阴曹的判官。备受世人的赞誉，认为就全希腊而论是神圣不可侵犯的人物；萨拉密斯人（Salaminian）赛克里乌斯（Cychreus）在雅典获得的尊荣，像是神明一样受到崇拜；佩琉斯（Peleus）佩琉斯是希腊神话的英雄人物，与他的兄弟特拉蒙从事各种冒险，娶女神帖蒂斯（Thetis）为妻，生下阿奇里斯以后，将他送给契朗（Chiron）去养育。和特拉蒙（Telamon）特拉蒙是埃杰克斯的父亲，他与佩琉斯杀死异父兄弟福库斯（Phocus），被伊阿库斯逐出家门。的美德已到无人不知的程度。现在所说的锡昔隆就是赛克里乌斯的女婿、伊阿库斯的岳父、佩琉斯和特拉蒙的外祖父。佩琉斯和特拉蒙两个人都是英代斯（Endeis）的儿子，而英代斯是锡昔隆和查瑞克萝（Chariclo）的女儿；因此，要说仁德之士与邪恶之徒结成盟友，彼此授受最有价值的事物还能相亲相爱，看来这是很不可能的事。根据他们的记载，帖修斯在首次到雅典的行程中并没有杀害锡昔隆；后来在他夺取麦加拉一座城市伊琉西斯（Eleusis）阿提卡地区的主要城市，伊琉西斯的祭典以举行神秘仪式而闻名于世。的时候，曾经陷害该城的总督戴奥克利（Diocles）。这种说法与历史的记载相互矛盾。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（8）11他在伊琉西斯的角力比赛中杀死阿卡狄亚人（Arcadian）阿卡狄亚位于伯罗奔尼撒半岛的中部，是一个多山而且难以进入的区域，长久以来为斯巴达所控制，主要的城市有特基亚（Tegea）、曼蒂尼（Mantinea）和麦加洛波里斯（Megalopolis）。色西昂（Cercyon）。在距此不远的地方伊瑞纽斯（Erineus），他杀死达玛斯底（Damastes），也有人说是普罗克卢斯底（Procrustes），硬把这个恶徒的身体拉到与刑床一样的长度。普罗克卢斯底过去就用这种酷刑施加于所有旅客的身上，这种做法模仿海克力斯，就是以其人之道还治其人之身。所以海克力斯才会拿布西瑞斯（Busiris）当做祭神的牺牲，用角力勒死安提乌斯（Antaeus），在单人决斗中取赛克努斯（Cycnus）的性命，把特米鲁斯（Termerus）的头颅打得粉碎（这是一句谚语“特米鲁斯式灾难”的来源）；好像特米鲁斯杀害他遇到的旅客，是跑过去用头将他们撞死。因此帖修斯继续进行惩罚恶徒的工作；只要是他们加诸在别人身上的暴行，就会遭到同样惨痛的报应，不义的行为总是使得自己身受其害。12当他继续旅程向前跋涉，很快抵达西非苏斯（Cephisus）河，有些菲塔莱迪家族（Phytalidae）的族人前来迎接向他致敬，按照他的意愿实施斋戒的程序，同时依据传统的习惯完成各种仪式，对神明奉献牺牲乞求它的保佑，邀请他进入房舍接受款待，这种友善的举动还是在旅途中首次遇到。在Cronius月这个月份的名称可能是阿提卡地区更早时期的称呼。第8天，这个月份现在称为Hecatombaeon月希腊每个城邦的月份有不同的称呼，雅典将一年分为12个月，开始的月份是7月，各月的名称：Hekatombaion（7月）、Metageitnion（8月）、Boedromion（9月）、Pynopsion（10月）、Maimakterion（11月）、Poseideon（12月）、Gamelion（1月）、Anthesterion（2月）、Elaphebolion（3月）、Mounichion（4月）、Thargelion（5月）、Skirophorion（6月）。（7月8日），他抵达雅典，发现当时的公共事务混乱不堪，分为不同的党派彼此对立倾轧，伊吉斯的家族和私人生活，同样处于骚动不安的状况。米狄亚（Medea）米狄亚为了报复杰生的移情别恋，杀死她和杰生所生的两个儿子以及杰生的新娘，就逃到雅典向伊吉斯求得庇护，谋害帖修斯失败后，被驱回柯尔契斯。从科林斯随他私奔，运用手腕提出承诺，保证伊吉斯可以获得子女，因而能够与他住在一起。她首先发觉帖修斯的身份，伊吉斯仍然毫无所知。这么多年以来伊吉斯一直感到害怕，主要在于城市处于阅墙的斗争，使得他的内心充满怀疑和猜忌。帖修斯当做外乡人受到邀请，她很容易说服伊吉斯，在宴会里用毒酒谋害这位来客。帖修斯参加接待的宴会，认为不适合立即公开宣告，但是很想造成机会让父亲先发现自己的身份，整块的肉放在桌上，他拔出剑像是要用来切割。伊吉斯马上认出信物，就把盛毒酒的杯子丟在地上，问明是他的儿子就把帖修斯拥在怀里，将所有的市民聚集起来，当众承认他们的父子关系。雅典人得知他那崇高和勇敢的名声，都很高兴加以接受。据说杯子掉落毒酒飞溅之处现在还被墙围起来，发生的地点在德斐尔尼姆（Delphinium），还矗立着伊吉斯的府邸；麦邱里（Mercury）罗马神话因袭希腊的传统，本身没有独立的神话谱系，只是将希腊的神明取上罗马的名字而已。麦邱里是罗马神话中司旅游、商业和贸易之神，也走神的使者，希腊的名字称为赫耳墨斯（Hermes）。的画像位于庙宇的东边，这里称为麦邱里神庙的伊吉斯门。13帕拉斯那一房的儿子先前保持平静能够相安无事，因为伊吉斯没有后裔，他们期望在他死后继承王国：等到帖修斯现身被立为储君，伊吉斯最感痛恨的人物，就是为了保有王国而收养的儿子潘迪昂（Pandion），倒是与伊里克苏斯家族其余的亲戚无关；等到一个外来者和陌生人帖修斯，摆明要继承这一切，自然就会爆发公开的战争。所有的人马分为两部分，一支队伍大摇大摆从司菲都斯（Sphettus）进军，由他们的父亲帕拉斯率领去对付城市；另外一支部队藏在加杰都斯（Gargettus）的村庄打埋伏战，计划是要从两面来攻打敌军。阿格努斯（Agnus）小城有一位传令员名叫李奥斯（Leos），他与帕拉斯的儿子们在一起知道整个状况，就把帕连提迪这房人的企图全部告诉帖修斯。帖修斯马上攻击埋伏的部队，切断他们的退路歼灭全部人员，帕拉斯率领的那支队伍赶快逃走，消失得无影无踪。据说从这件事产生一个风俗，那就是帕勒尼（Pallene）和阿格努斯这两个小城的居民，彼此互不通婚也不建立联盟的关系，他们的文告交由传令员宣布的时候，也不愿听到“称呼”的字眼，通常为国家其他地区所采用。他们痛恨AcoueteLeoi即“各位民众，请听清楚”之意，这句话带有“李奥”的音，因为李奥斯是出卖他们的叛徒。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（9）14帖修斯生性好动，想要建立声望获得民众的拥戴，离开雅典与马拉松（Marathon）的野牛搏斗，这头猛兽为提特拉波里斯（Tetrapolis）这是阿提卡一个区域早期使用的名字，包括马拉松和邻近三个城镇在内。的居民带来很大的灾祸；他制伏野牛以后，将它活捉很风光的运过城市，送到德尔斐的阿波罗神庙当做奉献的牺牲。还有就是帖修斯在远征途中，受到赫克勒（Hecale）欢迎和款待故事，似乎没有完全背离事实。周围的城镇在一个大家决定的日子聚会，用他们称之为赫克勒西亚（Hecalesia）的祭品奉献给赫克勒乌斯（Hecaleius）的朱庇特（Jupiter）神庙；同时用大家使用的昵称赫克勒尼（Hecalene）向赫克勒致敬；因为她在款待帖修斯的时候，虽然帖修斯只不过是个青年，就像老年人那样，用这个可爱的昵称向她打招呼。帖修斯在出发搏斗的时候向朱庇特许愿，要是他安全归来，为了感恩就向神奉献祭品，如果他不幸丧生，这个荣誉就给予赫克勒，作为她殷勤待客的回报：斐洛考鲁斯（Philochorus）斐洛考鲁斯（340BC－262BC）是希腊历史学家，著有17卷《阿提卡史》，敘述雅典和斯巴达的（Chremonidean）战争，最后7卷已佚失。告诉我们，这些都是帖修斯的交代。15没过多久以后，第三次从克里特（Crete）前来接收贡品的人员已经抵达，雅典人之所以答应这种要求，是因为过去所发生的事件。安德罗久斯（Androgeus）在阿提卡境内被叛徒谋害，不仅是他的父亲迈诺斯（Minos）迈诺斯在希腊神话中是天神宙斯和欧罗巴的儿子，成为克里特国王娶帕西斐为妻，子女众多包括斐德拉和亚里德妮，荷马的《奥德赛》中提到他是公正的君主，死后成为冥府的判官。用连年的战争，给雅典人带来无穷的灾难参阅柏拉图《论法律》（Loeb版），第706页。，就连神明也使这片国土造成赤地千里的荒芜。雅典人遭到饥馑和瘟疫的双重打击，所有的河流全都干涸见底。他们从神谶得知，只要恳求迈诺斯获得谅解，神明也会停息愤怒的报复，使他们脱离惨痛的不幸享受安宁的生活。他们派遣使者苦苦哀求，最后总算达成协议，他们答应每9年给克里特送一次贡品，就是7名童男和7名童女，很多作者认为过去确有其事。还要增加戏剧化的故事，说凶狠的半人半牛怪物迈诺陶尔（Minotaur）残害童男和童女，或许是他们在迷宫里寻找不到出路，很悲惨的饿死在里面。迈诺陶尔就像诗句所说（优里庇德也是如此描述）：两种奇特形体塑造成狰狞的妖怪；牛和人相异性质的结合何其意外。16根据斐洛考鲁斯的说法，克里特人认为这绝非事实，提到所谓的迷宫也不过是普通的监狱，并不具备邪恶的本质，只是看守非常严密，使得犯人无法逃走而已。迈诺斯举办竞赛纪念安德罗久斯，把这些青年当做奖品送给优胜者当奴隶，他们在这个时候之前先安置在迷宫里面。第一个在竞赛中获得压倒胜利的人，不仅有很大的实权还负有指挥的责任，他的名字叫做陶鲁斯（Taurus），为人毫无恻隐之心而且个性粗鲁，等到这些雅典人当做奖品赏给他以后，就用极其傲慢和残酷的方式对待他们。亚里斯多德曾经对波提亚人（Bottiaeans）波提亚人是迁居到波提亚（Bottiaea）地区的郃族，这个地方在马其顿的东南方，濒临德密湾（ThermaicGulf）。的政体提出解释，他对这件事有明确的看法，就是迈诺斯并没有杀死这些青年，只是他们的余生都要在克卫特过着奴役生活。克里特人过去都是将他们最初的收成，当成祭品送到德尔斐，后来推卸自己立下的古老誓言，把雅典奴隶的后裔也算进去一起提供奉献。使他们在克里特岛无以为生，就从该地迁移先到意大利，定居为杰帕基亚（Japygia），又从那里再搬到色雷斯（Thrace）希腊古典时代的色雷斯指巴尔干半岛南部一直到多瑙河的广大区域；48AD成为罗马一个行省。自称是波提亚人。因为这个缘故在某些祭祀中，波提亚女孩所唱圣歌的起句是“让我们到雅典去”。这些告诉我们，对于一个以雄辩和诗歌闻名于世的城市，惹起它的敌意是何等危险。雅典的剧院通常会对迈诺斯提出很坏的批评，认为他是一个非常邪恶的人；虽然赫西奥德称他为“高贵的迈诺斯”，荷马说他是“朱庇特最亲密的朋友”引用荷马《奥德赛》第19卷第179行。，也无济于事。悲剧演员的做法完全基于票房的需要，把他当成残酷和暴虐的人，尽情加以诋毁；事实上他是一个国王和立法者，拉达玛苏斯（Rhadamanthus）是朝廷的法官，运用的成文法是他所制定。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（10）17现在已到第三次进贡的时间，凡是有年轻儿子的父亲，为了选出要遣送的人，都要用抽签方式来决定，普遍引起不满的情绪，大家都感到悲伤和气愤，指控伊吉斯说他是灾祸的始作俑者，却只有他可以免于惩罚。根据他们的说法，是他现在经过收养的程序，把王国给一个外来的私生子；根本没有进一步多想想，他们的缺少和损失不是野种而是合法的儿子。事态的发展使得帖修斯受到影响，认为自己无法坐视不予理会，应该与他的同胞共患难，根本不必参加抽签，他就是当然的人质。所有的人都受到感动，赞誉他这种高贵的行为，对他的善意充满热爱之情。伊吉斯经过不断的祈求和规劝以后，发现无法动摇他的儿子那坚定的意志，只有安排抽签选出其余的人员。不过，赫拉尼库斯（Hellanicus）赫拉尼库（490BC－405BC）是出生于列士波斯岛的希腊散文作家，平生的著作极为丰富，现在只有24种书名和断简残篇存世。告诉我们，雅典派遣的童男和童女并不是凭着运气决定，通常都是迈诺斯自行前来挑选，在选出所有人员之前就已相中帖修斯。按照他们同意的条件，雅典人要立即供应所需的船只，这些年轻人在出航的时候，不得携带战争使用的武器：后来得知他们只要能够除去迈诺陶尔，就可以停止进贡。从前面两次交付贡品的状况来看，大家的心里根本没有怀着安全归还的念头，于是他们在派遣的船只上面挂上黑色的帆，认为无法幸免于即将来临的灾难。帖修斯安慰他的父亲，提到自己以往那些英勇的行为，很有信心可以杀死迈诺陶尔。伊吉斯将另一面白色的帆交给领航，特别交代他在回航的时候，如果帖修斯平安归来，就将这面船帆升起来；要是事与愿违就用黑色的船帆，等于是悬挂出不幸的信号。赛门尼德提到这件事，说伊吉斯交给领航的帆不是白色，而是：就像深秋鲜艳的赤枫，染成耀目的一片猩红。作为他脱逃成功的信号。按照赛门尼德的记载，阿玛西阿斯（Amarsyas）之子菲里克卢斯（Phereclus）是这艘船的领航。根据斐洛考鲁斯的说法，帖修斯从萨拉密斯（Salamis）萨拉密斯岛位于撒罗尼克湾，屏障雅典的门户，形势险要是兵家必争之地。将锡西鲁斯（Scirus）找来担任这个重要的职位，同时由瑙西索斯（Nausithous）担任舵手，斐阿克斯（Phaeax）在船首成为他的瞭望员；因为雅典人现在还无法熟练航海的工作。锡西鲁斯能够担任领航出于麦内修斯（Menesthes）的建议，这位年轻人是他的外甥；瑙西索斯和斐阿克斯的神宠是帖修斯所建，就在锡西鲁斯的庙宇附近，可以证明此事不虚。他还特别提到有个称为赛伯奈西亚（Cybernesia）的节日就是为了纪念他们。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（11）18等到抽签的人选决定，帖修斯在大会堂与他们见面，再前往德尔斐尼姆（Delphinium）向阿波罗献祭，恳求给予神明保佑的标志，那是一根神圣的橄榄树枝，上面绑着白色的毛线。等到完成向神明祈福的宗教仪式以后，他在Munychion月第6天（4月6日）出海，以后每逢这天雅典人总是派遣童女到这几座庙宇去祈福。还有进一步的报导，说是德尔斐的神谶指示他要遵奉维纳斯（Venus）维纳斯是爱与美的女神，相当于希腊神话中的阿芙罗黛特（Aphrodite）：本书虽然用希腊文撰写，为了迁就罗马读者，所以神只都用罗马名字。的引道，乞求它成为航程的伙伴和指挥，于是帖修斯用一头母羊在海边向它献祭，它突然变成一头公羊，使得女神得到伊庇特拉基亚（Epitragia）的称号。19绝大部分的古代史家和诗人都这样告诉我们，当帖修斯抵达克里特以后，亚里德妮（Ariadne）对他一见钟情，就将一个线团送给他，教他如何用来引路走出曲折的迷宫。帖修斯逃出以后将迈诺陶尔杀死，带着亚里德妮和年轻的雅典人质返航。菲西德（Phercydes）菲西德是公元前5世纪初期，出生于雅典的散文作家，主要的作品有10卷神话和历史，只有部分残篇留存于世。还加上一些情节，像是他在克里特船只的底部凿洞，好阻止他们的追捕。笛蒙（Demon）的记载提到帖修斯在向雅典回航的时候，在港口发生一场海战中，迈诺斯的侍卫长陶鲁斯被帖修斯所杀。如同斐洛考鲁斯告诉我们的故事克里特人说这个迷宫就是普通的监狱，看守非常严密，才引起外人的附会之言；迈诺斯举行竞赛纪念德罗久斯，雅典的人质当成奖品，赐送给优胜者作为奴隶。：迈诺斯宣布年度的战技比赛，陶鲁斯很想象以往那样赢得奖品；拥有的荣誉难免让人产生憎恶之感，而他的性格和行为更引起强烈的恨意，再加上受到指控说他与帕西菲（Pasiphae）的交往过于亲密，基于这些原因，等到帖修斯表达挑战的意图，迈诺斯满口的答应。克里特的习俗是允许妇女前来参观比武大会，亚里德妮来到现场，英俊的帖修斯给她很深的印象，心中滋长爱意，尤其是在搏斗中的英勇和技巧，更使他有如人中之龙。迈诺斯同样对他感到极为中意，特别是帖修斯已经打败并除去陶鲁斯，于是他主动将年轻的人质送还给帖修斯，同意雅典人以后不再进贡。克莱德穆斯（Clidemus）提出很特殊的解释，很热中于从头敘述过去发生的事件：那就是全体希腊人所认同的一项敕令，无论任何地区的船只容纳的人数超过5员，不可以发航出海；唯一例外是杰生（Jason）在诸多希腊神话故事中，杰生的冒险行动极为著名，他率领英雄好汉乘坐阿尔戈号帆船，前往柯尔契斯寻找金羊毛的传奇，后来发生很多悲欢离合的情节。，他是一艘大船阿尔戈（Argo）号的船长，要巡航到各处去搜索海盗。等到迪达卢斯（Daedalus）离开克里特岛以后，经由海路逃向雅典；迈诺斯用战船在后面追赶，违背敕令被一场暴风刮到西西里，就在那里结束他的生命参阅希罗多德《历史》第7卷第170节：当年迈诺斯为了搜寻迪达卢斯（Daedalus），就到今天称为西西里的西卡尼亚（Sicania）去，却横死在该地。后来所有的克里特人除了波利克尼亚人（Polichnains）各普里西人（Praesians）以外，奉神明的指示组成一支大军前往西卡尼亚，他们在那里包围卡米库斯（Camicus）达5年之久……等到他过世以后，他的儿子杜凯利昂（Deucalion）想要与雅典引发一场争执，派人前往提出要求，必须将迪达卢斯交还给克里特人，同时提出威胁说是如果他们拒绝，就要处死所有的年轻雅典人，都是这个城市交给他父亲的人质。帖修斯对于这个充满怒气的信息，用非常温和的语气给予答复，特别举出不能交还的理由，因为迪达卢斯的母亲麦罗普（Merope）是伊里克苏斯的女儿，他们是表兄弟有密切的亲戚关系。就在这个时候，帖修斯在暗中准备一支水师，有一部分船只在国内，靠近一个名叫特摩塔迪（Thymoetadae）的村庄，离开大路很远难得有外人来往；另外一部分兵力，打着他祖父彼修斯的旗号驻守在特里真。他的企图是要保持秘密，出其不意使敌人受到奇袭。等到舰队完成准备就立即发航，带着迪达卢斯和从克里特岛放逐的人员，并且用他们作为向导：克里特人对他们的进军毫不知情，当他们看到舰队的时候，还以为是友邦或自己的船只。帖修斯很快占领港口立即发起攻击，外敌侵犯的预警还没有抵达诺苏斯（Gnossus）诺苏斯是位于克里特岛北岸的主要城市，著名的迷宫建在此地。，他已经在迷宫的大门前面排出会战的阵式，杜凯利昂和所有的卫兵全部死于刀剑之下。整个政权就这样落到亚里德妮的手里，双方建立联盟的关系，从她那里接受过去送来的人质，同意雅典人和克里特人保持永恒的友谊，同时立下誓言绝不对雅典发起战争。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（12）20这件事情产生很多的传闻，其中有不少关系到亚里德妮，只是众说纷纭，相互之间充满矛盾。有人提到她被帖修斯遗弃以后自缢而亡；还有人说她被帖修斯的水手带到纳克索斯（Naxos）岛纳克索斯岛是爱琴海（AegeanSea）南部赛克拉德斯（Cyclades）群岛的一个岛屿，位于雅典东南方约200公里。，后来嫁给巴克斯（Bacchus）神巴克斯是希腊酒神戴奥尼休斯的罗马名字，是宙斯和卡德穆斯（Cadmus）之女塞墨勒（Semele）所生的儿子。的祭司厄纳鲁斯（Oenarus），帖修斯所以始乱终弃是因为：百般难舍美丽伊格勒，胸中燃起熊熊的恋火伊格勒（Aegle）是潘诺庇乌斯（Panopeus）的女儿……麦加拉人赫里阿斯（Hereas）提起这一句诗，说是从前出现在赫西奥德的著作中，引起彼昔斯特拉都斯（Pisistratus）的不满而被删除。他为了讨好雅典人，用同样的方式在荷马的《英灵的飞升》中，特别加上一句诗：啊！派瑞索斯！汝之知己帖修斯乃神的儿子出自《奥德赛》第11卷第631行。！另外也有人说亚里德妮为帖修斯生了两个儿子，就是厄诺皮昂（Oenopion）和史塔菲卢斯（Staphylus）。开俄斯（Chios）开俄斯岛在小亚细亚的爱奥尼亚海岸，当时都是希腊的殖民地。岛的诗人艾昂（Ion）开俄斯的艾昂（490／480BC－422BC）是诗人和散文作家，大部分时间都留在雅典，写出很多剧本都已佚失，只有散文作品存世。为自己的城市写出：帖修斯有子厄诺皮昂，尊为奠基者四海名扬。还有更为著名而且大家都耳熟能详的传奇故事。不过，阿玛苏西亚人（Amathusian）皮昂（Paeon）有另外的说法，与其他人大不相同。根据他的记载，帖修斯被一场暴风雨带到塞浦路斯岛，亚里德妮和他都在船上，这时已有了身孕，浪涛翻滾的海面使她感到极为难受，帖修斯护送她上岸单独留在那里，自己回到船上去给予帮助，这时突然刮起一阵狂风将船吹向海中远离岸边。岛上的妇女非常仁慈接待亚里德妮，极力安慰和减轻她留在岛上的不幸遭遇，她们还伪造帖修斯送来充满关怀的信件，当她分娩的时候尽力给予所需要的服务和伺候，只是她在小孩生下之前就已过世，得到适合身份的安葬。帖修斯很快驾船回来，对于她的丧生流露出无比的哀痛，他在离开之际送给岛民大笔钱财，嘱咐他们要为亚里德妮举行祭祀，因此才会制作两座小型雕像奉献给她，分别是一座银像和一座铜像。再者，每年的Gorpiaeus月此处的月份使用马其顿的名称：Loios（1月）、Gorpaios（2月）、Hyperberetaios（3月）、Dios（4月）、Apellaios（5月）、Audnaios（6月）、Peritios（7月）、Dustros（8月）、Xandikos（9月）、Artemisios（10月）、Daisios（11月）和Panenos（12月）。第2天（2月2日）是亚里德妮的忌日，他们为了纪念她特别举行献祭，要一位童男躺在地上装出妇女分娩受苦的声音和姿态。阿玛苏西亚人把她坟墓所在地的丛林，称为爱神亚里德妮之林。还是有不同的记载，有些纳克索斯人的著作中提到两位迈诺斯和两位亚里德妮，他们说其中一位亚里德妮，在纳克索斯岛嫁给巴克斯，生下两个小孩就是史塔菲卢斯和他的兄弟；帖修斯带走另外一位亚里德妮，发生的年代更晚，等到后来被他遗弃，就与她的乳母科孚（Corcyna）隐居在纳克索斯，当地人还可以指出她的坟墓。这位亚里德妮也在此地过世，受到全岛人民的崇拜，方式与前者有所不同；嫁给巴克斯的亚里德妮的忌日，是狂欢痛饮的节庆：然而当所有的祭品奉献给后面这位亚里德妮的时候，随伴着哀恸和忧愁。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（13）21帖修斯从克里特返家的途中在提洛（Delos）岛提洛岛在爱琴海的南部，位于纳克索斯岛上方，希腊各城邦组成提洛同盟，并且将金库设在此岛。停泊，对岛上的神明献祭，就把亚里德妮送给他的维纳斯雕像，供奉在当地的庙宇，同时与年轻的雅典人一起跳舞。他们说为了纪念帖修斯，提洛岛的居民仍旧保留这种舞蹈，舞步包含合乎韵律的旋转动作，用来模傍迷宫的迂迴曲折。根据狄西阿克斯（Dicaearchus）的记载，提洛人（Delians）模仿这种舞蹈称之为“鹤舞”。因为帖修斯绕着西拉托尼亚（Ceratonian）祭坛起舞，所以获得这个称呼是因为祭坛上面装饰着牛羊头上的左角。他们也提到帖修斯在提洛岛创办赛会的事，从他开始才有将棕榈叶赐给优胜选手的习俗。22当他们快要靠近阿提卡海岸的时候，为这次航行的圆满成功而兴高采烈，无论是帖修斯自己还是领航，忘记挂上表示平安归来的船帆，伊吉斯看到以后感到万念俱灰，就从山岩上面纵身而下淹毙海中。帖修斯抵达费勒隆（Phalerum）港口，为了履行他出海之前发出的誓言，先向神明奉献祭品，然后派出传令官将他安全返家的信息带到雅典。等到传令官进城以后，发现绝大部分民众为国王的丧生满怀悲痛；可以想象得到，还是有很多人为这个信息而大喜欲狂。大家为了欢迎传令官，就把花圈戴在他的头上，用来感谢他所带来的喜讯；这种状况他当然无法推辞，只是把花圈挂在传令的手杖上面。当他回到海边的时候，帖修斯正在向神明酹酒，为了避免扰乱神圣的仪式就在一旁等待，酹酒完毕立刻前去报告国王崩殂的信息，帖修斯听到以后恸哭不已，悲伤的心情使他万分激动，立即兼程赶往雅典。他们提到从那个时候开始，每年的这一天举行奥斯考弗里亚（Oschophoria）每年Pyanopsion月第8天的奥斯考弗里亚庆典就是葡萄节，用盛大的队伍带着葡萄枝叶，从雅典的戴奥尼休斯神龛到费勒隆的雅典娜神龛致敬。参加的成员都是父母双全的年轻人，他们组成合唱队一路唱着颂歌。庆典，传令官不戴头盔，将花圈挂在手杖上面，每位参加酹酒仪式的人员要发出“哎啦啦！呵！呵！”的叫声。通常人们在仓卒的状况下或是在凯旋式的队列中，会出现前面那个“哎啦啦”杂乱无章的声音；要是人民感到惊愕或是内心极为混乱，就会发出“呵呵”的喊叫。帖修斯为父亲举行葬礼后，在Pyanepsion月第7天（10月7日）向阿波罗履行他的誓言，这一天是这批年轻人与他从克里特安全归来进城的日子。他们说到在这个节庆的宴会中，煮食豆类食物的习俗也渊源于此；因为那些从克里特逃走的年轻人，将所有留下的粮食全部集中起来，放在一个家常使用的大锅中煮好，就用这个简单的食物举办宴会，大家把它吃得干干净净。从此以后，他们在游行的队伍中带着绑上毛线的橄榄树枝（他们拿来作为向神明提出请求和祈祷之用），他们将它称为艾里逊尼（Eiresione），上面还装饰着各种水果，用来表示匮乏和贫瘠的日子已经过去，大家在游行中唱出下述的颂歌：希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（14）艾里逊尼带给我们无花果和面包，成罐的蜂蜜和涂抹在身体的油膏，酣睡在痛饮葡萄酒之中何其美好。虽然有些人所持的意见，认为这个庆祝仪式是用来纪念海克力斯的后裔即赫拉克莱迪家族（Heraclidae）赫拉克莱迪家族自称是海克力斯的后裔，包括斯巴达和亚哥斯的王室在内。，雅典人对他们的抚养之恩极为感激。大多数人的意见认为还是指海克力斯本人。23运送帖修斯和这些青年返家是一艘三十桨船，雅典人一直保存到费勒隆人德米特流斯（Demetrius）费勒隆的德米特流斯（350BC－283BC）是雅典的哲学家、演说家和政治家，也是当代知名的兵法家和战略家。的时代。他们将腐朽的古老船板拆下来，装上崭新而又坚固的材料，以致这艘船在哲学家中间，就事物自然成长的逻辑问题成为一种永恒的实例：一方面是要保持船只是原来的形状，另一方面又极力证明已经大不相同。雅典人在这天举行的奥斯考弗里亚祭典也称为葡萄节，最早是由帖修斯制定。他并没有将所有中签的童女全部带去，选出两名自己很熟悉的青年，全都长着美丽和女性的面孔，具备男子汉那种勇往无前的气概。要他们经常的洗浴和避免阳光的烤灼，身体不断涂各种油膏，加上化妆和衣物的修饰，保持整洁的头发、光滑的皮肤和红润的面容，举止和行动都要改变，应该与从前完全不同。教导这两个人要能冒充童女的声音、姿势和步伐，经过他检查找不到破绽以后，就拿来充数与雅典的少女在一起，到达克里特以后有所图谋。在他返回雅典的途中，就与这两位青年领导这支光荣的队伍，他们还是穿着原来的服装，手里拿着葡萄枝，是为了对巴克斯和亚里德妮表示尊敬之意，它的着眼前面已经交代；或许他们回来的时候赶上秋天，正好是葡萄收成的季节。他们让称为Deipnopherae即“晚餐供应者”的妇女，参加这些典礼的仪式，协助处理献祭的程序，就是为了纪念或仿效中签的童男和童女的母亲，她们跑回家将食物和面包带来交给子女；因为这些妇女为她们的儿子和女儿讲了很多传说和故事，对于他们即将遭遇的危险带来安慰和鼓励。这样一来就成为传统，要在这个节日说些古老的神话和传说。有关这些详尽的敘述我们应该感谢笛蒙的史书。后来他们选择一个地点，为帖修斯盖一座庙宇，从那些童男的家族获得贡金，当成付给这座庙宇的税收，作为维持开支和购置祭品之用。指定菲塔莱迪家族负责督导祭祀活动，对于他们过去友善接待帖修斯，用这种方式加以报答帖修斯离开特里真抵达西非苏斯河的时候，接受菲塔莱迪家族友善的接待，为他向神明献祭和实施斋戒，所以才用这种方加以报答希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（15）24帖修斯在他的父亲伊吉斯过世以后，心中逐渐形成伟大而奇特的规划，要将阿提卡全部居民集中在一个小镇之内，使得大家团结起来成为单一城市的民族；现在他们的住处分散，很不容易###讨论攸关共同利益的事务。不仅如此，彼此之间经常产生不同的意见甚至于引起战争。他用安抚的方式从一个市镇到一个市镇，从一个部族到一个部族，不遗余力进行说服的工作；有些人出于私利或是本身的条件不足，大都赞同这个立意良佳的建议，对于那些势力较强的人士，他答应建立一个共和国，也就是人民控制的政府，不是君主专制而是民主政体。他继续担任的职责，仅是战争的指挥官和法律的保护者，其余的事项基于平等的立场全部属于大家所有，他用这种态度说服其中部分人员相信他的意见，其余的人员畏惧他的权势，已经成长到沛然莫之能御的局面，何况大家都明了他的勇气和决心，他们的选择是与其强迫顺从还不如接受说服。他接着解散各地方的政府组织、议事会堂和各级官吏，就在目前的上城这个位置兴建一个公有的市政厅和大会堂，同时将整个城邦取名为雅典；规范一个共同的节庆和祭祀的活动，他称之为Panathenaea也就是“泛雅典节”每年Hekatombaion月（7月）的23日到30日是希腊人的泛雅典节，主要的祭祀典礼在28日举行，用来庆祝雅典娜女神的生日。；他还制定另外一个称为梅提西亚（Metoecia）的献祭仪式，也就是每年Hecatombaeon月第16天（7月16日）举行纪念活动的“迁居节”。然后他实践诺言放弃君王的权力，继续着手建立一个共和国，当然像这样重大的工作，不可能不向神明请求给予指示；帖修斯就有关他的新政府和城市的命运，派人前去求取德尔斐的神谶，获得的答复是：彼修斯之女所生的儿子，欲知城镇的年限和福祉；宙斯主神建立很多城邦，保佑民众毫不畏惧惊慌；就像飘浮在水面的膀胱，任凭惊涛巨浪随波流荡。他们说这个神谶列入《西比莱神谕集》，长久以来经常被雅典人引用是下面的诗句：波间尿脬，永保无虞。25他更进一步策划要扩大城市的疆域，邀请所有的外乡人参加他的城邦，可以与土著分享平等的权利。帖修斯公开的宣言用一句很普通的话来表示：“各地的民众，请到这里来”，他用这种方式说明建立共和国是为了所有的民族。然而他不会让城邦因为混杂的群众进入国内带来骚乱，变得秩序荡然而且毫无等级之分；首先要做的工作是将共和国的人民，区分为三个截然有别的阶层，那就是贵族、农民和工匠。他赋予贵族阶层的职责是照应宗教事务，经由选举成为官吏，法律的宣道和执行，所有神圣事物的解释和管理；如同他的构想，整个城市趋向于精确规划的平等，贵族居有的优势是地位，农民是利润，工匠是数量。根据亚里斯多德的说法，帖修斯是第一位真正倾心于民治政府的人，为此放弃君王的权力，可以从荷马的著作中找到证据，在他的《点将录》荷马《伊利亚德》第2卷《点将录》，提到希腊人参加特洛伊战争，各城邦出动的兵员和船只的数量以及领军的主将。中，把“人民”这个称呼仅仅给予雅典人。他铸造的钱币上面打着牛的图像作为印记，纪念被他制伏的马拉松野牛或克里特的陶拉斯，再不然就是让他的人民记得务农的重要；从这种钱币的价值是10头或100头牛，可以知道它们在希腊人的心目中所占有的分量。等到他将麦加拉与阿提卡合并以后，在科林斯地峡竖立著名的石柱，上面刻着两行字表示两个国家的边界；石柱东面的铭文是：希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（16）伯罗奔尼撒在彼而此为爱奥尼亚，西面的铭文是：伯罗奔尼撒在此而彼为爱奥尼亚。他创设竞技比赛用来与海克力斯一较高下；希腊人的抱负是要与英雄人物订下比武的约会，为了推崇朱庇特举行奥林匹克运动会（OlympianGames）希腊人为了对天神朱庇特表示敬仰和推崇，从776BC起办理每四年一次的奥林匹克运动会，所有的城邦都可以参加，整个期间约为5天，举行各种体育竞赛和祭祀活动，393AD被罗马皇帝狄奥多西（Theodosius）废止。；同样出于他的规定，他们对地峡的科林斯人尊敬海神特别加以褒扬。对这些人言，过去他们向梅利色塔（Melicerta）献祭，必须私下在夜间举行；要说这种形式是一种宗教的礼仪，不如说是开放的赛会或公众的盛宴。有些人说起地峡竞技会的创设是为了纪念锡西隆，帖修斯这样做是对他的死亡出于赎罪的心理，因为他们两人之间有血统相近的亲戚关系；锡西隆是坎奈苏斯（Canethus）和彼修斯之女赫妮欧卡（Heniocha）所生的儿子。虽然也有其他的记载，提到他们的儿子是辛尼斯（Sinnis）而不是锡西隆；说帖修斯举办这个竞技会是为了向辛尼斯致敬，跟别人毫无关系。就在这个时候他与科林斯人取得协议，对于从雅典前来庆祝地峡竞技会的市民，比起其他的人员给予最好的位置，可以看到比赛的全部场地更为清楚，条文里面也包括可以用船只将他们运到对岸。哈利卡纳苏斯（Halicarnassus）哈利卡纳苏斯位于小亚细亚的卡里亚地区，古代是极为富裕的希腊殖民城市，现在的名字是波德鲁姆（Bodrum）。的赫拉尼库斯和安德罗（Andro）证实确有其事。26有关帖修斯在黑海航行的状况，斐洛考鲁斯和其他人的记载，说是他随着海克力斯前往，在与亚马逊人（Amazon）的战争中提供服务，为了酬谢他的效劳就将安蒂欧普（Antiope）送给他。还有很多人像是菲里赛德、赫拉尼库斯和希罗多鲁斯（Herodotus）希罗多鲁斯生于潘达斯的赫拉克利，公元前5世纪中叶的史家，著有多种神话作品，海克力斯就因为他的推崇而广为人知。，认为帖修斯的航行晚了海克力斯很多年，是他自己率领一支水师，把捉到的亚马逊人当成俘虏。我们只有接受这个可能确有其事的传说，因为没有办法读到其他人的作品，非常明确说明当时的状况，包括伴随他参加这次行动的朋友，或是捉到任何亚马逊俘虏。拜昂（Bion）拜昂是来自西麦那的田园诗人，平生事迹鲜少人知，全盛时期约在公元前1世纪左右，有17首诗存世。还添油加醋杜撰一些情节，提起帖修斯用诡计得到女王以后赶快逃走。他说亚马逊人的天性是喜爱男人，当帖修斯的船只抵达她们的海岸以后，非但不会避开反而会送礼物到他的船上；等到他邀请安蒂欧普带着随员上船以后，马上启航将她劫走。有位名叫麦内克拉底（Menecrates）的学者，在他的《俾西尼亚的尼西人编年史》俾西尼（Bithynia）最早只是卡尔西顿半岛很小一个区域，当地的尼西人（Nicae）后来在小亚细亚的西北方沿着黑海南岸扩展，一度成为势力强大的王国，75BC被罗马灭亡。里面特别加上一段，说是帖修斯在安蒂欧普上了他的船以后，还在海岸地区巡航一段期间，同艘船上有来自雅典的三位年轻人，陪伴他从事这次航行，他们都是兄弟名字分别是优尼斯（Euneos）、苏阿斯（Thoas）和索隆（Soloon）。其中最年幼的弟弟爱上安蒂欧普陷入绝望之中，为了免得引起别人的注意，只有把这个秘密透露给最知心的好友知道，要求这位友人向安蒂欧普传达他的爱意；她用断然拒绝的口吻不愿接受他的痴情，不过对待这件事采取友善和审慎的态度，并没有向帖修斯提出怪罪之意。索隆在万念俱灰之余，跳进靠海一条河流中自杀惨遭淹毙。帖修斯很快得知他死亡的原因，完全是出于不幸的爱情，因而感到遗憾和懊恼。就在他极其忧伤的时候，过去他在德尔斐得到的一份神谶浮现在心头。阿波罗神庙的女祭师特别向他提出指示，要是他在一个陌生的地方感到心情忧郁而且痛苦万分，就应该在那里兴建一个城市，留下一些随行人员担任该地的行政长官。他基于这个着眼就为一座城市奠基，用阿波罗神庙的名字称它为皮索波里斯（Pythopolis）；为了纪念命运乖戾的年轻人，将那条使他丧生的河流命名为索隆河：留下两位受到信任的兄长负责政治和法律的事务，还要加上一位名叫赫尔穆斯（Hermus）的雅典贵族，所以城市有个地方才被称为赫尔穆斯之家，后来偶尔发生以讹传讹的状况，把它叫做赫耳墨斯（Hermes）赫耳墨斯是宙斯和迈亚（Maia）的儿子，神的使者和司游旅、贸易和商业之神；每月第4天雅典人要庆祝他的生日并且向他献祭。罗马人称祂为麦邱利（Mercury）。或麦邱里（Mercury）大厅，原来加于英雄的荣誉，转变为用来推崇神明的伟大。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（17）27有关亚马逊人入侵阿提卡的起源和动机，看起来并非无足称道的小事，也下能视为女性的冒险行为。除非她们先行征服周边的地区，才能长驱直入抵达雅典这座城市：否则说在城市附近设置营地，会战的地点靠近普尼克斯（Pnyx）或称为缪西姆（Museum）的小山，这都是不可能的事。她们这样做要在陆地实施长距离的行军，根据赫拉尼库斯的记载，在冰冻的季节通过辛米里亚·博斯普鲁斯（CimmerianBosphorus）辛米里亚·博斯普鲁斯地区位于克里米亚半岛，控制米奥提斯（Maeotis）湖（现在称为亚速＼［Azov＼］海）进入黑海的水道（即刻赤海峡＼［StraitsofKerch＼］），是希腊人位置最北的殖民地。，艰困的程度几乎令人难以置信。她们扎营的位置除了雅典以外其他地点都很确定，就是附近的名称仍旧保存下来，可以当做很有效的证据，还要加上在会战中阵亡人员的坟墓和碑铭。两军的阵式保持在视线之内，双方经过长时期的对峙，始终无法下定决心发起进攻。最后帖修斯在向命运之神献祭，听从神谶的指示才下达会战的命令；这件事发生在Boedromion月（9月），雅典人在每年这一天都要举行皮德罗米亚（Boedromia）节庆。皮德罗米亚节庆祭祀谷物和耕种女神德米特（Denete），要在伊琉西斯举行神秘的宗教仪式，因为时间在Boedromion月（9月）而得名。克莱德穆斯的敘述非常详尽，提到亚马逊人左翼向着现在仍称为亚马逊尼姆（Amazonium）的地点运动，右翼指向靠近克莱沙（Chrysa）的普尼克斯；雅典人的侧翼从缪西姆的后端发起接战，被杀人员的坟墓在街道上面可以看到，从那里引导到称为派拉克（Piraic）的城门，附近有英雄人物卡尔科敦（Chalcodon）的家祠。雅典人在那里吃了败仗，被一群妇女追到弗瑞斯（Furies）弗瑞斯即罗马的复仇女神。神庙；生力军从帕拉丁姆（Palladium）赶过来，还有从吕克昂（Lyceum）兼程而来的阿迪都斯（Ardettus），他们在右翼发起逆袭，把敌军打得退回他们的营地，大量亚马逊人在这个战术行动中被杀。后来，经过四个月的时光，经由希波利塔（Hippolyta）希波利塔是亚玛逊人皇后嫁与帖修斯，生子希波蒂都斯；有的译本认为希波利塔就是安蒂欧普；帖修斯在希波利塔死后娶斐德拉为妻。（这位史家宣称帖修斯娶亚马逊人为妻，这位女士并非安蒂欧普）的斡旋，双方签署和平协定。虽然还有这样的记载，说是安蒂欧普帮着帖修斯作战，结果被摩帕狄娅（Molpadia）的标枪所杀，为了对她表示敬意在奥林匹克山神庙竖立一根石柱。这些事没有什么值得奇怪之处，发生的年代极其古老，所有的史料非常杂乱难以分辨。实在说也有人告诉我们，那些受伤的亚马逊人被安蒂欧普私下送到卡尔西斯（Chalcis）卡尔西斯定是优卑亚岛最大的城市，位于雅典正北约60公里。，很多人在她的照顾之下得以康复，有些死者所埋葬的地方当时称为亚马逊尼姆。不过，签订一份条约结束战争倒是确有其事，从双方将签约的地点称为Horcomosium就可得知，命名的来源是“庄严的誓约”，而且那个地点邻近帖修斯的庙宇。同时古老的祭祀仪式也有规定，帖修斯节庆的前一天要为亚马逊人献祭。麦加拉人也指出他们的城市有个地点，曾经埋葬过亚马逊人，从市场前往鲁斯（Rhus）鲁斯意为“溪流”，从城市上方的山区，曾经有一条小溪流经此地。的途中，路旁矗立一座菱形的建筑物。出现很类似的说法，她们之中有些人在奇罗尼亚（Chaeronea）奇罗尼亚是皮奥夏境内城市，位于雅典西北方约100公里。附近被杀，埋葬在一条小河的岸边，它的名字过去是瑟摩敦（Thermodon）河，现在称为希蒙（Haemon）河，这在笛摩昔尼斯（Demosthenes）的传记里面有详尽的敘述。更为明显的事实就是亚马逊人经过帖沙利（Thessaly）帖沙利是希腊北部一个区域，位于马其顿的南方和伊庇鲁斯的东方，濒临爱琴海，境内有两处平原盛产各种谷物，从146BC起并入罗马的马其顿行省。的时候，不可能没有受到抵抗和阻碍，靠近史科图萨（Scotussa）和赛诺西法立（Cynoscephalae）这几个地方，仍旧可以看到她们留下的坟墓。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（18）28有关亚马逊人的事迹并不值得大肆宣扬，对于一部作品还是要加以说明，有位作者在《帖赛德》（Theseid）这篇长诗中，提到亚马逊人势力的崛起，以及安蒂欧普为了报复帖修斯对她的拒绝，反而娶斐德拉（Phaedra）为妻，就率领一群亚马逊人前来攻打雅典，结果全被海克力斯歼灭；可以明显看出这些说法毫无根据，完全是神话和杜撰的传说。实在说，帖修斯娶斐德拉为妻是没错，不过是在安蒂欧普过世以后，何况安蒂欧普还为他生了一个儿子名叫希波莱都斯（Hippolytus），按照品达（Pindar）品达（518BC－446BC）是一位抒情诗人，生于皮奥夏的赛诺西法立（Cynoscephalae），平生事迹不详，著有《伊庇尼西亚颂歌集》（EpinicianOdes），用来赞扬奥林匹克运动会和各种竞赛的胜利者，现有4卷存世。的记载是笛摩奉（Demophon）。灾祸降临到斐德拉和这个儿子的头上，对于为他们所写的悲剧，并没有一位史家提出驳斥，我们对于众口一辞的看法，只有认为确实曾经发生这些事情。29帖修斯的婚姻还有其他的传闻，这些情节并不光彩，结局毫无幸福可言，然而并没有出现在希腊的戏剧之中。据说他曾经劫持一位名叫安纳克索（Anaxo）的特里真少女，他之所以要杀死辛尼斯和色西昂，是为了要强暴他们的女儿：他娶佩瑞碧娅（Periboea）为妻，她是埃杰克斯（Ajax）的母亲；然后是菲里碧娅（Phereboea）；接着是伊斐克利（Iphicles）的女儿爱奥帕（Iope）。更有甚者，他被控遗弃亚里德妮（前面已经提过），因为爱上帕诺普斯（Panopeus）的女儿伊格勒，这种行为可以说是毫无道义和荣誉；最后是对海伦（Helen）海伦是神话世界最美丽的女人也是引起纷争最多的祸水，她是天神宙斯和丽达（Leda）的女儿，孪生子卡斯特和波拉克斯是她的兄弟，除了与帖修斯的关系外，后来成为斯巴达的王后，受到帕里斯的诱骗，爆发长达10年的特洛伊战争。的挟制，给阿提卡带来战争和血流成河的惨状，要等到他受到放逐和死亡才结束整个事件，后面即将提到有关的情节。希罗多鲁斯提出的论点，说是那个时代有些最勇敢的人从事许多著名的远征和探险，其中有一次，就是拉庇第人（Lapithae）联合各城邦对马人（Centaurs）派瑞索斯的父亲伊克西昂（Ixion）早年杀死岳父，逃到宙斯那里乞求庇护，竟然爱上天后赫拉（Hera）；宙斯用一片乌云化成赫拉的形象，伊克西昂拥抱乌云，生出一些半人半马的怪物：马人与拉庇泰人虽然是世仇，因为派瑞索斯的关系不得不请他们来参加婚礼。发起的战争，帖修斯并没有参加他们的行动。但是也有人提到，说是他陪伴杰生到柯尔契斯（Colchis）柯尔契斯位于黑海以东，高加索山脉以南的广大地区，米勒都斯人最早在这里建立殖民地和贸易站。，结识默利杰（Meleager）在希腊神话中，默利杰是凯利敦（Calydon）国王厄尼乌斯（Oeneus）和阿昔娅（Athaea）的儿子，荷马的《伊利亚德》将他敘述为一位过气的英雄人物，死于特洛伊战争发起之前。，杀死危害世人的凯利多尼亚（Calydonia）凯利多尼亚位于希腊东的艾托利亚（Aetolia）境内，是一个多山的地区。“野猪，因而产生一句谚语：”提起帖修斯，没他可不成“。他完成很多光荣的勋业，全都是单打独斗不要任何人的帮助，因而开始有了”帖修斯是海克力斯第二“的说法。他参加亚德拉斯都斯（Adrastus）的行动，要求归还在底比斯作战阵亡人员的尸体，并不像优里庇德在他的悲剧中所说那样，出于武力的逼迫；倒是如同大部分史家的记载，运用说服的手段进行调停达成双方的协议。斐洛考鲁斯特别加以补充，认为这是有史以来首次为归还死者的遗体所订的条约。海克力斯的平生事迹之中，他是第一位允许敌人带回被杀者尸首的人：在一个称为伊琉瑟里（Eleutherae）的村庄，还可看到大部分的埋葬位置。帖修斯答应给战死的指挥官找一个很好的地点，使得亚德拉斯都斯只有将他们葬在伊琉西斯。优里庇德从剧中的恳求者口里说出的故事，伊斯启卢斯在《伊琉西斯人》（Eleusinians）一剧中，利用帖修斯现身说法，证明优里庇德的讲法与事实不符。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（19）30帖修斯和派瑞索斯（Pirithous）之间令人钦佩不已的友情，应该从头说起：自从帖修斯力大无穷和英勇无敌的名声传遍希腊以后，派瑞索斯想跟他一比高下证明自己也有这种能力，于是捕捉属于帖修斯所有的一群牛，将它们驱离马拉松。帖修斯听到消息全身披挂在后追赶，派瑞索斯并不逃走反而转过身来迎上前去。两个人在照面以后，都为对方优雅的风度和英俊的面容心仪不已，产生惺惺相惜的心理，把打斗的念头丟到九霄云外，派瑞索斯首先向帖修斯伸出手，对于这件抢案完全听从他的裁示，愿意接受他所给予的任何惩罚。帖修斯不仅原谅所有的过节，还把他当成朋友和兄弟一样的拥抱，他们为双方的友谊立下忠诚的誓约。派瑞索斯娶戴达美娅（Deidamia）为妻，特别邀请帖修斯参加婚礼，安排热烈的接待并且游历这片国土，介绍他与拉庇第人相识。这时他邀请马人前来赴宴，酒酣耳热之际表现无礼和粗野的态度，对于妇女有强暴的行为，拉庇第人立刻加以报复，很多马人当场被杀；后来在战场上将马人击败，整个种族被赶出这个地区，帖修斯始终站在派瑞索斯和拉庇第人这边奋勇作战。希罗多鲁斯对整个事件有不同的敘述：拉庇第人的战争已经开始，帖修斯还没有前来给予协助。他正在旅途中第一次见到海克力斯，发现他被逼离开特拉契斯（Trachis），就把它当做自己的事情来处理，因为海克力斯在长期的飘泊和辛劳之后，选择特拉契斯作为休息的地方。这次交谈双方都能推心置腹，相互之间表现尊重、善意和钦佩。这种说法如同其他的记载较为可信，他们还是像过去那样经常交谈，帖修斯的意思是海克力斯在伊琉西斯开始革面洗心，由于他以往的生活过于率性而行，现在从事任何工作都要先求得心灵的纯净。31根据赫拉尼库斯的敘述，帖修斯劫持海伦的时候已经有50岁，海伦还是一个少女未到结婚的年龄。有些作者为了替他脱罪，免于受到世人的指控，说他并没将海伦拐走，真正的强暴犯是伊达斯（Idas）和林西乌斯（Lynceus）。他们把她带来交给帖修斯看管，因此，他拒绝卡斯特（Castor）和波拉克斯（Pollux）卡斯特和波拉克斯（希腊人称为波利迪西）这对孪生子，是宙斯和丽达的儿子，也是海伦的兄弟，除了与帖修斯的争执外，还参加过杰生的阿耳戈英雄号到黑海的远征。的要求不愿交还海伦。的确如此，他们说海伦的父亲廷达鲁斯（Tyndarus），害怕希波库恩（Hippocoon）之子伊纳罗弗鲁斯（Enarophorus）别有企图，特别是海伦还是一个孩童的时候，曾经被伊纳罗弗鲁斯用武力劫走，所以现在将她交给帖修斯来照顾。这些传闻之中最可能的记载，能够提出确凿的证据，就是帖修斯和派瑞索斯同在斯巴达，看到这位年轻的女孩在奥昔夏（Orthia）的黛安娜（Diana）黛安娜是罗马神话中司月亮、狩猎和保护处女的女神，希腊人称为阿提米斯（Artemis）。神庙舞蹈，将她劫持带着逃走，当地人士全副武装在后追捕，还没到特基亚（Tegea）特基亚是阿卡狄亚地区的城市，在斯巴达的北方约50公里。就无功而返。帖修斯和派瑞索斯脱离险境，尽快通过伯罗奔尼撒半岛，他们之间达成协议，同意中签的人获得海伦成为妻子，有义务要帮助失意的朋友得到一位佳人。帖修斯抽中签就将海伦送到阿菲德尼（Aphidnae）阿菲德尼是阿提卡地区的城市，在雅典的北方约40公里。，因为她还没有到达适合结婚的年龄，就将她安排在名叫阿菲德努斯（Aphidnus）的盟友家中，特别请求他的母亲伊什拉前去照料，这些事情都在暗中进行，所以没有人知道他们的下落。帖修斯等到一切处理完毕，就去帮助他的朋友派瑞索斯完成心愿，他们结伴前往伊庇鲁斯（Epirus）伊庇鲁斯在希腊的西北方而且位于阿尔巴尼亚（Albania）以南，在铁器时代居住三个主要的部族，即查奥尼人（Chaones）、摩洛西人（Molossi）和帖斯庇罗提人（Thesproti），海岸地区有希腊殖民地，146B。C并入罗马的马其顿行省。，为的是要将摩洛西亚（Molossia）摩洛西亚位于伊庇鲁斯的内陆，靠近品都斯（Pindus）山脉，地形崎岖难以通行。国王的女儿抢走。国王的名字是艾多纽斯（Aidoeus）或普禄托（Pluto）冥王或地狱之神有很多不同的称呼，希腊神话称为哈得斯，是克罗努斯和雷亚的儿子，罗马人称为普禄托。，他的妻子是普罗塞宾娜（Proserpina），女儿是科拉（Cora），还有一只名叫色贝鲁斯（Cerberus）的大狗，规定求婚者要与这条猛犬打斗，他会将女儿许配给制伏色贝鲁斯的人。等到他得到信息，知道派瑞索斯和同伴的企图，不是来向他的女儿求爱，而是要用武力将她抢走，于是国王将两个人都抓起来，放出猛犬将派瑞索斯咬死，帖修斯关进监牢始终不放。32麦内修斯是佩提乌斯（Peteus）的儿子、奥尼乌斯（Orneus）的孙子和伊里克苏斯的曾孙，说起那些讨好人民获得声望以及忘恩负义的行为，他算是第一位在历史上留下记录。大约就在这个时候，他对城市里面最显赫的人士，煽动他们发出不满的怒火；而且这些人长久以来在暗中怨恨帖修斯，认为是他并吞原来那些小小的王国和领地，将他们禁闭在一个城市里面，当做臣民和奴隶来看待。麦内修斯使得出身微贱的民众陷入骚乱之中，告诉大家仅是被自由的美梦所迷惑，实际上，他们受到剥夺就是失去适宜的家园和宗教的习惯，过去自己那些国王是多么的仁慈和亲切，现在全部被迫放弃，让新来者和陌生人在上面发号施令。这时他忙着用各种言辞刺激市民的心理，认为卡斯特和波拉克带来对付雅典的战争，正好提供机会扩大全面的叛乱行动，有些人说这次的进犯全部都是他在背后捣鬼。等到卡斯特和波拉克斯的队伍最初抵达的时候，没有表现出敌对的行动，很和平的提出归还他们的姊妹海伦的要求；雅典人的回答是她不在城里也不知道安置在什么地方。他们准备攻击城市，阿卡第穆斯（Academus）运用各种手段总算找出下落，将海伦很秘密的藏在阿菲德尼的信息通知对方。因为这个原故，阿卡第穆斯在一生之中都受到卡斯特和波拉克斯的尊敬，后来拉斯地蒙人经常入侵阿提卡，整片国土都受到蹂躏和破坏，学院（Academy）一个浓荫遍地的郊区，靠近西菲苏斯河，在雅典的西北方约2公里，是柏拉图和他的门人弟子讲学的地方。受到与阿卡第穆斯同名的好处得以豁免于难。根据狄西阿克斯的记载，卡斯特和波拉克斯的军队里面有两位阿卡狄亚人，分别是爱契迪穆斯（Echedemus）和马拉苏斯（Marathus），现在称为阿卡狄米亚（Academia）的地方，原来的名字是出于前面那位人士叫做爱契迪米亚（Echedemia）；马拉松这个村庄的得名来自后面那位，而且马拉苏斯为了应验神谶的指示，在会战开始之前自愿成为祭神的牺牲。两兄弟率领的军队很快抵达阿菲德尼，在一场决定性的会战中打败敌人，一击之下夺取城镇。他们的说法是锡昔隆之子阿利库斯（Alycus）在作战中阵亡，还有戴奥斯库瑞（Dioscuri）（卡斯特和波拉克斯这对孪生子的通称）这一派的人员战死，他们埋葬的位置在麦加拉境内，那个地方从此就称为阿利库斯。赫里阿斯的记载说是帖修斯亲手把他杀死，证据是引用自己所写的诗句，里面提到阿利库斯名字：希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（20）阿利库斯丧生在阿菲德尼的平原，为着海伦被帖修斯所诛死而无怨。当城市和母亲都被敌人夺走的时候，要说帖修斯自己在场，显然是不太可能的事。33卡斯特和波拉克斯在阿菲德尼的胜利，使得雅典整座城市陷入惊惶之中，麦内修斯说服人民打开城门，用最友好的态度来迎接他们。他告诉市民这对孪生子仅仅对帖修斯怀着敌意，因为是帖修斯先伤害他们；除此以外，他们对其他所有人士都是救星和恩主。他们的行为使人相信所做的承诺，虽然已经成为这个地方无可置疑的主人，提出的要求还是跟当初一样，他们谈起这个城市的口气就像海克力斯，能够接受类似的荣誉。他们的愿望很容易达成，对待阿菲德努斯的态度如同海克力斯之于皮留斯（Pylius）。他们获得像神明一样的尊敬，加上Anaces的称号，来自”停战“之意，或者说他们有”照顾“之情，说是这么一支大军进入城内，还是匕鬯不惊没有伤害到任何一个人。从anakosekhein这个词句的运用，知道他们对每件事都有周详的考量而且非常谨慎，还有主要的理由就是他们拥有国王的身份，或许可以称之为anactes。还有人说是自从代表他们的星辰在天空出现，就得到这个称号，在阿提卡的方言里面这个名词与某些字句的意义很接近，都是表示”在上“之意。34有人说帖修斯的母亲伊什拉成为俘虏被带到拉斯地蒙，后来又与海伦前往特洛伊，从荷马的诗句《伊利亚德》第3卷第144行。可以证明她一直在服侍着海伦：伊什拉身为彼修斯之乖女，成为有双凤眼的克利美妮克利美妮（Clymene）是河流之神欧辛努斯（Oceanus）的女儿，丈夫是泰坦神伊阿佩都斯（Iapetus），三个儿子是盗火的普罗米修斯（Prometheus）、先知的埃庇米修斯（Epimetheus）和顶天的阿特拉斯（Atlas）……其他人加以否认，说是荷马的作品里面没有这句诗，大家认为这些就像慕尼克斯（Munychus）的神话；流传的故事说他是笛摩奉和劳迪西（Laodice）的儿子，暗中生下来以后，伊什拉在特洛伊将他抚养长大。伊斯特（Ister）伊斯特（250BC－200BC）是希腊的历史学家和神话作者，有14卷《阿提卡史》。在《阿提卡史》第13卷，记载伊什拉的事迹，与其他人的说法大相迳庭：帖沙利靠近史帕契乌斯（Sperchius）河的附近，阿奇里斯（Achilles）阿奇里斯是佩琉斯（Peleus）和特蒂斯（Thetis）之子，出生后被母亲抓住脚踝浸入冥河，以致全身除脚踝外刀枪不入，是希腊最有名的英雄和勇士，特洛伊战争被帕里斯（Paris）王子射中脚跟，战死在城外。和佩特罗克卢斯（Patroclus）佩特罗克卢斯是麦诺久斯（Menoetius）之子，阿奇里斯的结义兄弟和密友，被赫克特所杀。击败帕里斯（Paris）帕里斯是特洛伊国王普里安（Priam）之子，拐走斯巴达国王明尼劳斯（Menelaus）的妻子，全世界最美丽的女人海伦，引起特洛伊战争：他虽然杀死阿奇里斯，还是被斐洛克特底（Philoctetes）用箭射死。，赫克托（Hector）赫克特是特洛伊国王普利安的长子，骁勇善战，希腊大将佩特罗克卢斯战败被杀，阿奇里斯为友报仇将他杀死。攻占和夺取特里真人的城市，伊什拉成为他们的俘虏。说来这些似乎都是毫无根据的传闻。希腊罗马名人传　创基开国者 第一章 帖修斯（21）35海克力斯后来经过摩洛西亚的时候，途中接受艾多纽斯王的款待，闲谈中偶尔提到帖修斯和派瑞索斯，在他们的国家到处游历的状况，各种图谋不轨的情形，以及被捕以后的遭遇。海克力斯听到一位羞辱的死亡和另一位凄惨的下场，感到非常的悲伤。对于派瑞索斯他认为抱怨已经毫无裨益，乞求他们看他的面子释放帖修斯，获得国王的善意回应。帖修斯恢复自由之身回到雅典，他的朋友没有全部被扣押，于是将城市为他保留的圣地全部奉献给海克力斯，把名字从帖西亚（Thesea）改为赫拉克利（Heraclea），根据斐洛考鲁斯的记载，仅仅四个地点没有变动。帖修斯希望立即恢复原来的地位，成为共和国第一号人物，像从前一样管理这个城邦；他很快发现自己涉入党派的倾轧之中，给他带来无穷的烦恼。那些长久以来憎恨他的人，现在还要加上蔑视的态度，人民的观念和想法都已腐败不堪，不像过去那样用沉默的态度服从他的命令，抱着妄想期望能够获得各种职位。帖修斯很想运用武力给他们一个下马威，但是敌不过政客和党派的庞大声势。最后他感到失望，认为在雅典的事务无法获得任何成就，将自己的子女私下送到优卑亚，托付卡尔科敦之子埃勒菲诺（Elephenor）给予照应，然后在一个名叫加杰都斯（Gargettus）的村庄，对于雅典人民提出义正辞严的谴责，因此这个地点仍旧保有Araterion的称呼，意为”诅咒之地“。帖修斯上船航行到西罗斯（Scyros）西罗斯岛是北斯波拉德（NorthernSporades）群岛的主岛，在雅典的东北方约200公里。，那里有他父亲留给他的土地，认为会从岛民那里获得友谊。这时西罗斯的国王是黎科米德（Lycomedes），帖修斯亲自前往拜访，希望他的土地成为私有的产业，能够安顿下来在此定居：虽然也有人说他乞求给予协助用来对抗雅典人。黎科米德对这样一个伟大的人物，非常忌妒他所获得的光荣，同时也想让麦内修斯感到满意，于是领着他来到岛上最高的悬岩，借口是要把他所要的上地指给他看，然后将他从岩顶推下因而被害。有人说他有晚餐后散步的习惯，不小心脚下打滑从山顶摔下送了性命。这个时候没有人注意这件事，大家对他的死亡毫无关怀之情，只有麦内修斯在政局平静的状况下拥有雅典王国。帖修斯的几位儿子在平民的环境中抚养成人，追随埃勒菲诺参加特洛伊战争，等到麦内修斯在这次远征中去世以后，他们回到雅典恢复原来的民主政体。后续的时代出现一些意外的情况，使得雅典人将帖修斯尊为半人半神的英雄。希腊人与米提人（Medes）米提人早在1800BC进入两河地区，后来虽然出现亚述人和帕提亚人以及波斯人，但是希腊人一直用米提人来称呼这些民族。在马拉松会战的激烈搏斗中，很多士兵认为亲眼看到帖修斯的幽灵，全身披挂带头率领他们向着蛮族冲锋。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（1）36米地亚战争结束以后，斐多（Phaedo）成为雅典的执政官雅典在公元前11世纪废止君主政体以后，设置三位执政官分别执掌宗教、军事和行政的职责，称为basileus即”宗教执政官“、polemarkhos即”军事执政官“和archon即”首席执政官“或”名年执政官“，奥林匹克24会期第3年即682B。C增加六位资浅执政官称为thesmothetai，负责法律事务：到487BC再增加一位执政官，称为secretaryofthesmothetai负责各种文书事务。斐多出任执政官的时间大约是476BC－475BC。，听从德尔斐神谶的指示，要求雅典人找回帖修斯的骨骸，安葬在适当的地点为城市带来神圣的光辉。居住在岛上的野蛮民族带着敌视和粗野的习性，不仅找回遗体非常困难，就是想查明出事的位置都很不容易。虽然如此，等到西蒙（Cimon）占领这个岛屿（他的传记会敘述此事西蒙找到帖修斯的遗骸是在476BC，距离帖修斯遭到放逐已有400年之久，从此可以推算出他是公元前9世纪的人物。）以后，有强烈的企图心要找出埋葬帖修斯的地点，有次他很偶然看到老鹰用喙在啄一块高地，并且伸出鸟爪在抓地面，突然他心中一动知道这是神明的启示，就在那里挖掘要找出帖修斯的遗骨。后来他们出土一具棺木，装的尸首大小尺寸有如常人，陪葬品是一个青铜矛头和一把佩剑，他把所有的遗物全部装上战船带回雅典。全城人士兴高采烈用盛大的队伍和丰富的祭品，出城来迎接遗骸，就像是帖修斯活着返回雅典那样的隆重和热闹。重新下葬的地点选在城市的中央，靠近现在的大体育馆，他的墓地成为奴隶得到保护的圣所和庇难处，任何人处于走投无路的状况之下，逃到那里可以免于当权者的迫害，这是为了纪念帖修斯，他活着的时候是不幸者的救星和保护人，对于奔逃到他那里的避难者从来没有吝于援手。每年Pyanepsion月第8天（10月8日）是他带着雅典青年从克里特回来的日子，为了推崇和纪念他的善行，每年这一天要举行主要的宗教活动和庄严的祭祀仪式。除此以外每个月第8天要为他献祭，同样因为他从特里真返回雅典的认祖归宗，是在Hecatombaeon月第8天（7月8日）；根据地理学家戴奥多鲁斯（Diodorus）戴奥多鲁斯又称戴奥多鲁斯·西库卢斯（DiodorusSiculus），公元前1世纪的历史学家和地理学家，出生于西西里，着有《历史文库》，现有15卷存世。的记载，认为这个数字对他最有利，因为他获得海神之子的荣名，民众向海神献祭是在每月第8天。”8“这个数字是第一个偶数的立方，也是第一个平方数的倍数，成为这位神明的权力所以能够稳定和不朽的象征，从而获得Asphalius和Gaeiochus的称号，也就是尘世的”创造者“和”支持者“。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（2）罗慕拉斯（Romulus）771BC－717BC，罗马建立者和首任国王，接纳萨宾人，平定四周的城邦。1罗马这个城市的名字获得伟大的尊荣，极其著名使每个人都能朗朗上口，至于它的来源和取名的理由，学者都有不同的意见。有些人抱持的论点，说是佩拉斯基亚人（Pelasgians）荷马在他的著品提到佩拉斯基亚人，是一个神话中的民族，与克里特人混杂在一起，曾经在罗马建立殖民地，有人认为伊特拉斯坎人渊源于希脪，也是出于佩拉斯基亚人的关系。在人类居住的世界到处飘泊，曾经征服很多民族，定居此地以后，遂行战争拥有强大的实力，就将城市命名为罗马。另外有人提到特洛伊的惨剧，少数人在城破逃走时正好找到一些船只，来到海上被风带到托斯坎尼（Tuscany）海岸，就在台伯（Tiber）河口抛锚停泊，他们的妇女对于海上生活感到胆寒而且已经劳累不堪，其中有一位名叫罗玛（Roma），不仅出身高贵而且极有见识，提出建议将船烧掉参阅魏吉尔（Virgil）《伊涅亚德》（Aeneid），第5卷第604－699行……男人听到大为愤怒，后来基于需要就在靠近帕拉提姆（Palatium）的地方安顿下来，在很短期间内一切事情都很顺利，获得的成果要比料想为佳，他们发现这片国土的物产极其丰富，人民非常友善，他们不仅将其他的荣誉赐予贵妇人罗玛，还要用她的名字来称呼这个城市，因为她给大家带来建立这个城市的机会。他们说这件事发生以后，罗马保留一个古老的传统，妇女用亲吻向她们的亲戚和丈夫致意，就是因为船烧毁以后，她们用亲热的举动来安慰丈夫，平息他们的怒气。2有些人一再提起，把名字用来称呼这个城市的罗玛，是伊塔卢斯（Italus）伊塔卢斯是佩拉斯基亚人、斯库利亚人和德诺特里亚人等古代民族的国王，据说他的父亲特勒果努斯是尤利西斯和珀妮洛普的儿子，而意大利这个名字因他而来。和琉卡里亚（Leucaria）的女儿，另外也有记载说海克力斯之子特拉弗斯（Telaphus）是她的父亲：传统的说法是她嫁给伊涅阿斯（Aeneas）伊涅阿斯是特洛伊战争中英雄人物，希腊联军用木马计破城以后，携带老父和幼子从大火中逃出，乘坐小船经过长期流浪抵达意大利，他的后裔建立罗马城，所以罗马人将伊涅阿斯尊为始祖，罗马最伟大的诗人魏吉尔有长诗《伊涅亚德》敘述其事。为妻，也有人认为伊涅阿斯之子阿斯卡纽斯（Ascanius）才是她的丈夫。有些人告诉我们，尤利西斯（Ulysses）和色西（Circe）荷马的《奥德赛》中，尤利西斯返家途中在大洋漂流，抵达一个海岛遇到能将人变为畜牲的色西，受到蛊惑共同生活一年。的儿子罗马努斯（Romanus）创建罗马城；还有些人认为是伊玛昔昂（Emathion）之子罗穆斯（Romus），戴奥米德（Diomede）这位神话中的人物是泰迪乌斯（Tydeus）和亚德拉斯都斯（Adrastus）之女戴佩尔（Deipyle）的儿子，站在希腊人这边围攻特洛伊，帮助雅典娜与阿芙罗黛特交战，同时也打败战神阿瑞斯，他对特洛伊阵营的科林斯人领袖格劳库斯（Glaucus）非常友善。将他从特洛伊派遣过来。第一篇第二章罗慕拉斯更有人说是拉丁人国王罗穆斯驱逐第勒尼安人（Tyrrhenians）根据希罗多德的记载，利底亚人为饥馑所苦，一半人民向外迁移，后来到达翁布里亚（Umbria），建立一些城市就定居下来，因为是利底亚的王子第勒努斯（Tyrrhenus）率领到此，所以后来自称第勒尼安人；可以参阅希罗多德的《历史》第1卷第94节。以后所建，这些第勒尼安人是从帖沙利（Thessaly）迁到利底亚（Lydia），再从那里来到意大利。那些写出这段历史的作者，一致认为最不会引起争论的说法，还是把罗慕拉斯（Romulus）的名字给予这座城市；当然在谈到他的出身和家世的时候，仍旧众说纷纭，莫衷一是。有种说法，罗慕拉斯是伊涅阿斯和福巴斯（Phorbas）福巴斯是古代希腊的英雄人物，帮助伊利斯（Elis）国王阿勒克托（Alector）与庇洛普斯（Pelops）作战，后来与国王分享王国，他将女儿载奥吉妮娅（Diogeneia）许配给阿勒克托，自己娶阿勒克托的姊姊为妻，后来生下德克西第。之女德克西第（Dexithea）的儿子，和他的弟弟雷摩斯（Remus）还是幼儿的时候带到意大利，突然山洪爆发，所有的船只都被冲走，只有两个小孩在毫无损伤留在平缓的河岸，这个获救的地点以后就称为罗马。有人认为，前面提到特洛伊贵妇人的女儿罗玛，嫁给特勒玛克斯（Telemachus）的儿子拉蒂努斯（Latinus），成为罗慕拉斯的母亲。还有人说，伊涅阿斯和拉维尼亚（Lavinia）的女儿伊米利亚（Aemilia），与战神马尔斯（Mars）生下罗慕拉斯；还有一些人谈起他的身世全都是神话故事。他们说到阿尔巴（Alba）阿尔巴是位于拉丁姆平原由萨宾人建立的城市，在罗马的东南方约20公里，又称为阿尔巴·隆伽（AlbaLonga）。国王塔契久斯（Tarchetius），是一个非常邪恶而残酷的人，在他的府邸里面出现异象，一个男性的身影从炉灶上方出现，历经数日都是如此。塔契久斯在托斯坎尼求得特齐斯（Tethys）特齐斯是天神乌兰努斯（Uranus）和大地女神盖亚（Gaea）的女儿，奥辛努斯（Oceanus）的妻子，这对夫妻都是罗马的海神。的神谶，接受神示将一个处女许配给这个来历不明的人，生下儿子有极高的名声，身强体壮而且英勇无比，一生都很顺遂。塔契久斯认为这个预兆应该是落在他的一个女儿身上，就吩咐她去做这件事情，那个女儿认为这样做会有辱自己的身份，就派一位侍女去替代。塔契久斯听到以后大为震怒，就把那名男子和侍女关起来准备处死，灶神在夜晚托梦阻止谋杀的行动，交代他给他们的处罚是带着枷锁去织一匹布，完成工作以后容许他们结婚。他们在白天努力不辍，到了晚上塔契久斯派人将它拆除白天织布夜晚拆掉，有点因袭《奥德赛》的情节，伊萨卡（Ithaca）的王后珀妮洛普（Penelope）用来应付一群求婚者……等待发落的侍女在这个时候生下两个男婴，被塔契久斯交到一个名叫特拉久斯（Teratius）的人手里，命令他将这两个婴儿弄死；不过，他把他们带出去抛弃在河边。有一头母狼来喂奶给婴儿吃，同时还有很多种类的鸟衔来食物丟到他们的嘴里，后来被一位牧牛人看到大感惊奇，还是冒险走过去，将婴儿抱起来带回家中，他们因而得救受到抚养，等到长成以后起兵推翻塔契久斯的统治。以上是一位名叫普罗玛昔昂（Promathion）的说法，他编纂意大利古老的史籍。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（3）3这个故事流传最广容易接受而且可以提出很多证人，最特别的地方是佩帕里苏斯（Peparethus）的戴奥克利（Diocles）载奥克利可能是公元前3世纪的数学家，对圆锥曲线有划时代的研究，写出《燃烧的镜片》这本名著。，第一次用文字在希腊人中间正式发表，有些观点被费比乌斯·皮克多（FabiusPictor）费比乌斯·皮克多是公元前3世纪末期罗马历史家，最早写成《罗马史》，涵盖的时间从建城到布匿克战争。引用。后来这些说法又有一些改变，主要的情节用这种方式加以描述：阿尔巴国王的统治来自伊涅阿斯从伊涅阿斯到努米多和阿穆留斯，同个家族一共有13位国王，除了他们的名字和统治的时间，其他方面很少有人知道，最后一位是阿穆留斯，无论是勇气和学识远超过他的兄长，因此将努米多赶下王座，为了巩固自己的权力，就谋害了努米多唯一的儿子伊吉斯都斯（Aegestus），并且要他的女儿雷娅·希尔维娅（RheaSylvia）去事奉灶神。一脉相传的血胤，后来继承权落在两兄弟努米多（Numitor）和阿穆留斯（Amulius）的身上本章第3、4、7、9、10、13、14、16、17、18、19、21、23、26、28各节，均采用李维《罗马史》第1卷3－16节所述之史实……阿穆留斯提出意见要将遗产分成两等份，认为最公平的分法是王国算为一份，另外一份是国库的钱财和从特洛伊带来的黄金。努米多选择王国；阿穆留斯认为有了金钱，会比努米多更有办法，这样一来他就很容易谋取王国成为国王：唯一需要顾虑的地方不能让努米多的女儿有后裔，就想办法使她成为灶神女祭司（Vestal）灶神女祭司的职责是在灶神庙维持和照顾长明的圣火，制作供神的咸饼，保管祭祀使用的物品：开始时人数是4位后来增加到6位，从贵族出身的家庭中挑选6到10岁的女孩担任，规定奉献的时间长逹30年。，受到宗教的约束要保持处女之身过着孤独的生活。这位尊贵的女士有人说她名叫伊莉娅（Ilia），也有人称她为雷娅（Rhea）或希尔维娅（Silvia）；不过，没有多久以后，她违背严苛的教规，发现自己有了身孕，要不是国王的女儿安索（Antho），为她向自己的父亲说项求情，一定会遭到最残酷的处罚；虽然如此，她受到监管禁止与外人接触，分娩的时候也无法不让国王知道。她生下两个男婴，比起常人的体型更为硕大，非常的活泼可爱。阿穆留斯知道她怀孕以后，一直在注意这件事，听到产子的消息就派一个仆人，去把两个婴儿抱走然后丟弃。据说这个人的名字叫福斯图拉斯（Faustulus），有的作者认为福斯图拉斯就是抚养婴儿的人。他把两个弃婴放在一个小木槽里面，带到河旁好丟进水里，看见河水在暴涨，急流非常猛烈，心中畏惧不敢走近水边，就将婴儿弃置在河岸转身离开。洪水将木槽浮起来，平稳地漂流，最后搁浅在一块平地上面，现在他们将这个地方称为Cermanus；过去认为这个字是来自Germani，表示”兄弟“之意。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（4）4靠近这个地点长着一棵野生的无花果树，因而他们称之为Ruminalis，得名可能是来自罗慕拉斯（这是世俗之见），或者是来自ruminating意为”反芻“，牛只在大热天会在树下遮荫，不停地咀嚼胃中的草料；还有一种更合适的说法，就是在这里给婴儿哺乳，古代将动物的”奶头或近似奶头的东西“称之为ruma；现在我们将执掌养育幼儿的保护女神称为鲁米利亚（Rumilia）鲁米利亚是意大利本土的神只，也可称为鲁米纳（Rumina），是妇女和婴儿的保护神，在帕拉廷山的山脚有一个祭祀它的圣所。，献祭的酹酒用牛奶来代替。我们从古代的历史文献得知，两个婴儿躺在那里的时候，有一匹母狼前来哺乳，一只啄木鸟不断地喂食和照顾。这两种动物被战神马尔斯视为神圣之物，特别是拉丁人对于啄木鸟非常的崇拜和尊敬庇库斯是意大利本土司耕种和收成的神只，拥有预言的能力，通常会化为啄木鸟，在农村受到顶礼膜拜……这样一来使得大家都相信婴儿母亲的说辞，那就是他们的父亲是战神马尔斯：虽然有人说阿穆留斯对她的欺凌全属误会，事实上他来看她的时候都会全副武装，不敢稍有疏忽。有人认为所以产生这些传闻主要是来自婴儿的奶妈，虽然她的姓氏还是很难说得清楚：拉丁人不仅把狼叫做lupoe，也可以用来称呼生性淫荡的妇女。福斯图拉斯的妻子就是这种德性，所以得到阿卡·拉伦夏（AccaLarentia）的名字，就是她在养育这对兄弟。平时罗马人对她奉献祭品，每年的4月战神祭司举行酹酒的仪式，称之为拉伦夏祭典（LarentianFeast）拉伦夏祭典是为了祭祀已封神的拉伦夏，每年12月23日举行……5他们尊敬另外一位拉伦夏，是为了下述的缘故：海克力斯神庙的主持觉得镇日无所事事，就向他祭祀的神明建议玩掷骰子的游戏，这场赌博要是他赢了的话，海克力斯赐给他一些值钱的物品：如果他被打败就准备丰富的酒席，并且有一位美丽的女士在旁边作陪。谈好条件以后，神明先掷骰子然后是他掷，结果主持输了，就要很忠实的履行承诺。按照原来说好的去做，给神明准备一桌精美的宴席，然后付钱给美丽的拉伦夏，在不让公众知晓的状况，召她到神庙来参加宴会，同时在房间安排好床铺，等到晚餐完毕就把她锁在里面，好让神明能够享受云雨之欢。据说海克力斯与她幽会是确有其事，同时交代她早晨步行前往市场，路上遇到第一位男子就向他殷勤致意，愿意把他当成自己的意中人。结果她遇到一位年纪很大名叫塔鲁久斯（Tarrutius）的长者，非常富有也没有子女，还过着独身的生活。他接受拉伦夏以身相许，对她非常的宠爱，她在他亡故之后成为唯一的继承人，拥有庞大的产业，后来她在遗嘱中将大部分赠送给人民。根据传闻，在第一位拉伦夏埋葬之处，后面这位在快要接近的时候突然消失不见，直到现在她还以神明的主妇这个身份受到颂扬和尊敬；这个地点现在叫维拉布隆（Velabrum），因为河流经常泛滥的关系，需要在附近安排渡船，人们才能前往市民广场，拉丁文的velatura是”过渡“的意思。还有人认为获得这个名字是来自velum即”船帆“，因为公共表演的主办单位在比赛开始之前，将很多面船帆悬挂在道路两旁，引导大家从市民广场前往麦克西穆斯赛车场（CircusMaximus）麦克西穆斯赛车场是罗马最早的竞技场所，据称建造在王政时期（753BC－509BC），东边这部分的场地在整个罗马帝国时代，一直保持继续运用的状况……根据这些记载的资料，知道第二位拉伦夏在罗马有很高的声望。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（5）6阿穆留斯的养猪人福斯图拉斯在没有人觉察之下，抚养这两个小孩，也有人认为很可能努米多知道这件事，并且在暗中加以协助。据说他们进入设在加贝伊（Gabii）的学校加贝伊走伊特拉斯坎人（Etruscans）最早在拉丁姆地区兴建的城市，在罗马的西方约15公里。罗马的城镇由公家出资聘请教师，教导地区的子弟，至于在罗慕拉斯的时代，是否就有类似的教育方式，已无法考证。，教导他们读书写字和适合身份的各种艺能。他们取名为罗慕拉斯和雷摩斯（来自ruma即奶头），如同前面所说那样，发现他们曾经受到母狼的哺乳。他们在婴儿的时候，均称的体型和漂亮的容貌，可以看出优异的血统和卓越的天赋，等到他们长大成人以后，证明两个人都具备英勇的个性和男子汉的气概，旺盛的企图心从不知危险为何物，在在显示出大无畏的豪情壮志。罗慕拉斯更能接受别人的意见，凡事三思而行，政治家的智慧展现无遗；在与邻人打交道的事务中，无论是牲口的饲养和放牧以及各种狩猎活动，给人的印象是一位天生下令而非受命的人物。他们对于自己的同志或手下非常的友善，至于国王的奴仆，成为地区的看守人和督工，在他们看来一无是处，带着轻视的眼光和疏忽的态度，对于这些人的命令和威胁完全视若无睹。他们习惯于真诚的娱乐和自由的学习，而不是用真诚和自由做借口，过着怠惰和闲散的生活。他们从事各种工作，像是狩猎活动、体育竞赛、驱逐强盗、捕捉小偷、解救受到冤屈和被压迫的人，使他们免于伤害。经常除恶行善使得两兄弟获得响亮的名声。7努米多和阿穆留斯的牧人之间发生一场冲突，后者不甘心他们的牛群被其他人赶走，发起攻击把努米多的牧人打得大败而逃，大部分被掳走的牲口都救回来；努米多闻悉此事受到很大的刺激，然而阿穆留斯的牧人并不加以理会，于是努米多收容大量贫苦的穷人和逃亡的奴隶，纳入他们的阵营，这些行动看来是揭开全面冲突的序幕。等到这些事件发生以后，正当罗慕拉斯参加一次献祭，全神贯注于神圣仪式和占卜的喜悦之中，努米多的牧人遇到带着少许同伴在旅途中的雷摩斯，就对他们发起攻击，经过一场激战，雷摩斯成为俘虏，带到努米多的面前并且对他提出指控。努米多生怕自己的兄弟生气，所以没有惩处雷摩斯本人，去见阿穆留斯要求还他一个公道，因为他是阿穆留斯的兄弟，现在受到阿穆留斯的奴仆无礼的冒犯。阿尔巴的居民全都憎恨偷牛的犯行，认为雷摩斯已经养成这种可耻的习惯，阿穆留斯被说服就把雷摩斯交到努米多的手里，完全凭他的意思去处理没有意见。努米多将雷摩斯押解带回自己的家里，对这位年轻人装出非常钦佩的样子，赞许他的身体强壮姿态优美，胜过所有他见过的人；认为他处于目前这种险恶的情势之下，还能坚定的屹立毫不屈服或动摇，沉着的态度证明他的内心充满着勇气和毅力；表示想要多知道他在这一生中冒险犯难的事迹，是否与见到他那一刻所料想的状况相符。我们要想知道主要的原因，完全是一种出于神意的影响力，在开始的时候发挥协助和指引的作用，能够产生极其重要的结局，并非仅仅基于内心的想法，好像是出于一时的冲动。努米多着手探求事实的真相，用温和的语气和仁慈的面容，激起雷摩斯的信心和希望以后，于是开始询问他的姓名、出身和家世。雷摩斯鼓起勇气，说出下面这段话：希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（6）我对你一点都不会隐瞒，你看起来比阿穆留斯更具备一位国君的风范，在处罚我之前愿意听取辩护和查问状况，不像他根本不听案情就宣判定罪。虽然我们（我们是孪生兄弟）过去一直以为是国王的仆从福斯图拉斯和拉伦夏的儿子，自从受到谗言的指控和诽谤，从送到你的面前这个事实，就知道这会危及我们的生命。我们听到有关自己身世的重大秘密，想探明事实的真相同样会使我们陷入险恶的处境。据说我们的身世别有隐情，幼年时期的照料和养育仍然不可思议，我们被抛弃在鸟类和野兽之中，置放在河边一个小木槽里面，靠着母狼的奶和啄木鸟的食粮得以存活下去。小木槽还保留在那里，上面有一块铜牌刻的字都已漫漶不明，要是我们在那时已经丧失性命，以后对我们的父母而言也不过是一个毫无效用的表记。努米多听了这番话，看到年轻人的面貌再推算时间，发觉原来的妄想并不是毫无希望，于是考量如何私下去看女儿（她还是受到监禁），原原本本告诉她极其关切的事。8福斯图拉斯听到雷摩斯被抓走而且交给努米多处置，要求罗慕拉斯马上前往援救，后来传来信息说雷摩斯非常坦诚详尽地吐露他的身世；由于福斯图拉斯过去没有给予任何暗示，他所说的话即使让一个有心人听到，也不会产生联想和推断。福斯图拉斯带着木槽立即跑向努米多那里，心中充满关切，生怕无法及时赶到。有一些国王的哨兵在努米多的大门前面，对福斯图拉斯可疑的行动起了戒心，在他们的注视之下感到无法遁形，受到盘问的时候难免破绽百出。福斯图拉斯故意让他们看到藏在斗篷下面的木槽。正巧这些哨兵之中有一位过去参与抛弃婴儿的行动，特别是奉到指示前去帮忙；等到他看到木槽，从它的样式和铭文马上就认出来，猜想到整个事件已经暴露，毫不迟疑去报告阿穆留斯，要国王对这个人进行审问。福斯图拉斯受到百般审讯，好像是经不起熬刑的考验，同时也没有咬紧牙关否认一切；供认这对婴儿还活在世上以后，他说他们过着牧人的生活，在离开阿尔巴很远的地方。他把木槽带来交给伊莉娅，她一直想要看到这个木槽把它拿在手里，因为她对这对孪生子怀抱着生还的希望。一个人要是内心感到烦躁不安，所采取的行动不是基于过分的忧虑就是出于强烈的激情，这种状况非常普遍，现在就发生在阿穆留斯的身上。他为此事火速派出一名信差，这个人不仅诚实而且与努米多的关系非常亲密，奉到命令要从努米多那里知道，是否有这两个孙儿还活着的消息。信差到了以后，看到雷缪斯已经为努米多所接纳，不仅有了希望也产生信心，于是信差就向两位提出建议，一定要迅速采取行动，他自己也会协助他们；实在说，他们必须赶快动手，时间已经不允许他们犹豫不决。罗慕拉斯赶过来现在已经非常接近，很多市民由于畏惧和痛恨阿穆留斯，跑去参加罗慕拉斯的阵营。此外，他率领一支实力强大的部队，编成很多建制为100人的连队，每位队长带一根木杆上面绑着一小捆草和树叶，拉丁文的”捆“是manipuli，后来军队里面一直把队长称为maniputares。雷摩斯呼吁市民揭竿起义，罗慕拉斯根本不必发起攻击，暴君毫无反抗的余地，也不知道采取权宜之计来维护自己的安全，在困窘和混乱之中被捕丧失性命。有关这方面的敘述，大部分来自佩帕里苏斯的费比乌斯和戴奥克利的记载，他们是罗马建城以后最早的史家，有人抱着怀疑的态度，因为情节过于戏剧化，看起来像是出于杜撰。我们不能说是全然不可置信，要知道一位诗人有时也会走运，找到机会表现才华。我们还要考虑罗马的权势之所以能够登峰造极，很难想象说是没有出于神意的起源，否则就不会产生伟大和奇特的事件。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（7）9阿穆留斯过世使得事件平静的解决，两个兄弟没有居住在阿尔巴，也不愿在此地进行统治，只要他们的外祖父在世，觉得不该将政府掌握在手里；因此他们把主权交还给努米多，让他们的母亲受到应有的尊荣。罗慕拉斯和雷摩斯决定独立生活，要在幼年时代受到抚养的地方建立一座城市。这样使得他们的离开有非常体面的理由，或许是出于现实的需要，像这样一个由奴隶和亡命之徒所聚集的团体，就是将他们解散也无处可以投身，如果不这样做只有与他们生活在一起。尤其是阿尔巴的居民无法接受和容忍这群逃犯，更不认为他们够资格成为市民。他们之中有人更坦率表示，问题出在妇女方面，因为他们用善意无法得到妻室，为了达成企图并非出于恶意而是有此需要，然而他们对强行抢来的妇女，格外表示尊重和爱护抢劫妇女是古代民族引起冲突的主要原因，像是特洛伊战争起于美女海伦的诱骗；要是依照希罗多德的说法，波斯人和希腊人的争执就是双方都发生这种恶行，可以参阅希罗多德的《历史》第1卷有关各节……等到城市兴建以后没有过多久，他们公开宣布要设置一个圣所，用来庇护所有的逃亡人员，他们将它称为阿昔利乌斯（Asylaeus）神庙。任何人在此地都可以获得接纳和保护，绝对不会将他们遣送回去，无论是从主人家中逃走的奴仆，还是欠下债务无力清偿的可怜虫，甚至是落在官员手里的谋杀犯。据称这里是一处授予特权的地点，维持的方式全部按照神谶的指示办理。虽然城市的成长迅速，人口变得非常稠密，根据他们的说法，初期他们的住屋还是没有超过1000所。这些都是以后的事。两兄弟的心思全部放在大兴土木上面，位置的决定产生不同的意见：罗慕拉斯选的地点称为RomaQuadrata或”罗马广场“罗马城最早的位置应该是在帕拉廷山，等到萨宾人加入以后，才逐渐朝北向昆林纳尔山发展；罗慕拉斯选择的地点是罗马广场，在帕拉廷山的北侧，位置适中，罗马七山在四周围绕。，后来城市就兴建在这个地点；雷摩斯的计划是放在阿温廷（Aventine）山阿温廷山的位置偏南，靠近台伯河畔，交通和用水都比较方便：虽然两兄弟选的地点，相距不到1公里，看来也不过是斗争的借口而已。，天然的形势非常险要，他们将此地称为雷摩尼姆（Remonium），也就是现在的瑞格纳里姆（Rignarium），最后的结论用飞鸟占卜飞鸟占卜在古代罗马人而言，凡重大事务特别是作战行动之前，都会举行，通常由占卜官到现场观察，重点在于鸟类的飞行和进食的状况，并不在于数量的多寡。来解决双方的争执，两个人分开在相当距离之外，他们说雷摩斯看到6只兀鹰，而罗慕拉斯看到的数目是雷摩斯的一倍；也有人说，雷摩斯诚实反映所看到的状况，罗慕拉斯却虚报数日。然而雷摩斯到罗慕拉斯那里的时候，他的确看到12只。罗马人从此以后运用飞鸟占卜术，主要是看天空的兀鹰。虽然潘达斯（Pontus）的希罗多鲁斯特别提到，海克力斯在开始行动之前，要是看到一只兀鹰就会感到格外的愉快。因为这种动物对任何事物都没有害处，无论是谷类、果树或者家畜：它们的猎物是腐尸，并且绝不会杀死或伤害任何一种生物：兀鹰也不会攻击别的鸟类，就是死去的鸟儿也视为同类；不像鹰、枭和隼会自相残杀。然而，就像伊斯启卢斯所说：希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（8）还有什么鸟像它那样不会捕食同类？此外，如同一般人的看法，所有其他的鸟类很少离开我们的视线，总是让大家能够不断看到，唯独兀鹰很难出现在眼界之内，要想碰到一个人说他曾经见过兀鹰的幼鸟，那更是不容易的事；因为稀有和罕见使得有些人产生很奇特的论点，说兀鹰是从其他的世界来到我们的面前，就像占卜者将所有神性起源的事物，归于不可能产于自然或本身。10雷摩斯发现自己受到欺骗，心中感到极为不悦：罗慕拉斯很快挖出一道沟渠，计划是要在那里兴建城墙，这样一来使得有些工程白花力气，引起大家的讪笑，同时也妨碍到别人的进度：最后，当雷摩斯带着藐视的态度跳越这道壕沟还有一种说法，罗慕拉斯正在建造新城，雷摩斯跳过城墙的基础，嘲笑他的工作，罗慕拉斯大怒因而杀死自己的兄弟，同时大声的叫喊：”谁敢越过我的城墙，我就要他的命！“从此以后，城墙视为神圣不可踰越。，要去与他理论的时候，有人说罗慕拉斯给予致命的一击，也有人说是他的同伴塞勒（Celer）下的手；不过，雷摩斯当场倒毙引起一场混战，福斯图拉斯和他的弟弟普莱斯提努斯（Plistinus）同时被害身亡；据说普莱斯提努斯出了很多力气，协助他的哥哥将罗慕拉斯扶养长大。塞勒看到惹出祸事赶快逃到托斯坎尼，以后罗马人将脚程很快的人物称为塞勒里斯（Celeres）；奎因都斯·梅提拉斯（QuintusMetellus）为他的父亲举行葬礼，只用几天的时间就给人民举办一场角斗士的表演，大家赞誉他的准备工作非常敏捷，所以给他加上塞勒的绰号。11罗慕拉斯将他的兄弟雷摩斯和两位义父埋葬在雷摩尼亚（Remonia）山参阅本章第9节所述之情节。，然后积极从事城市的建设；他延请来自托斯坎尼的智者，根据神圣的习俗和成文的法条所应遵守的规范，指导他运用于宗教的典礼和仪式。首先，他们要挖出一道圆形的深壕，位置大约就是现在的公共会场（Comitium）或市民会议（CourtOfAssembly）这个位置邻接罗马广场，是召开市民大会的地点；所谓mundus这个城市的占卜中心该是在帕拉廷山。，进入这个地点要举行庄严的仪式，将所有作物的头一批收成投到壕内，这是表示丰收的习俗或出于自然的需要；最后，每个人将故乡带来的一块泥土，全部丟进去混杂在一起。这个深壕他们称为Mundusmundus是用人工挖掘的一个坑，成为人类灵魂进入冥府的通道。罗马人认为这个坑与西瑞斯女神有很大的关系，所以称为孟达斯·西瑞斯：每年除了8月24日、10月5日和11月8日外，其他时间都用一块大石头将坑盖起来；而这几天是祭祀亡魂之日，主凶，诸事不利。奥维德认为要丟的泥土来自邻邦，表示罗马很快会降服这些国家。，和”天堂“有相同的名字；然后以这点为中心，将整个城市包容在一个圆周之内。接着城市的奠基者安排装着青铜犁头的耕犁，驾轭并用一头牡牛和一头母牛，沿着预定的界线犁出一道标线或深畦，跟随在后的人员将翻出来土，全部堆放在面向城市中心的界线之内，不容许有任何一小块土留在外面；他们用这条标线来描述城墙的状况，因为向内收缩的关系，毗连城墙的地区称为波米里姆（Pomoerium）波米里姆即罗马城的界域，有传统的宗教、司法和行政等重要意义，罗马人建立城镇先要举行宗教仪式，使得城域成为保护神的辖区，后来随着罗马的兴起，城界也跟着扩大，域界的法定权力也向外延伸。或波斯穆隆姆（Postmurum）。当他们到达按照计划要建造城门的地点，就将犁头拆下来，再拖耕犁前进留下预定的空间。根据这个道理，他们认为除了城门可以让人通行以外，全部城墙都要视为神圣不可侵犯的地点，绝不容许任何人在上面越过。要是他们将城门也视为神圣，那么基于人类生活的需要而自由的进出，就会与宗教的要求发生抵触，因为进出城门的人员当中，必定会有不洁者。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（9）12一般人都同意开始建城那天是4月21日，罗马人把每年的这一天看得很神圣，称之为国庆日。根据他们的说法，首先要遵守的规定，是这一天不能用活的祭品来敬神，为了使得国庆日的祭典保持纯洁，避免因杀生受到鲜血的污染。然而就是在城市兴建以前，这一天已经有牧人过去称为帕黎利亚（Palilia）佩勒斯（Pales）是保护山羊和绵羊的罗马神祗，也有人认为祂是女神，每年的4月21日和7月7日要举行祭祀称为帕黎利亚节。奥维德的《岁时记》提到，牧羊人在夜间举行盛大的祭典，大家围着篝火通宵达旦跳舞。的节庆。罗马人和希腊人对月份的计算方式大不相同，不过，他们提到罗慕拉斯开始动工这一天，可以断言是在该月的30日，那个时候正好发生日蚀，他们表示提奥斯（Teos）诗人安蒂玛克斯（Antimachus）亲眼看到，是在奥林匹克6会期的第3年（754BC）。到了瓦罗（Varro）瓦罗（Varro，MarcusTerentius，116BC－27B。C。）是罗马共和国末期极为著名的学者和作家，著述丰富而且包罗万象，撰写《罗马古代史》共41卷，仅极少残本传世。那个时代，这位哲学家是深入研究罗马历史的学者，与一位名叫塔鲁久斯（Tarrutius）的知心好友住在一起，塔鲁久斯是学识渊博的哲学家和数学家，本着好奇心研究绘制各种图表的方法，后来大家认为他精通这门技艺。瓦罗就罗慕拉斯的生日这个问题，提出来请求塔鲁久斯计算，只要瓦罗提供罗慕拉斯一生中某些事件，经过推论甚至可以知道受孕的时辰。这种工作的精确性如同解答几何学的问题；塔鲁久斯说这种科学的方法，可以从一个人的生日预知他的平生，同时也可以用知道这个人的平生找出他的生日。塔鲁久斯开始这项工作，首先要调查罗慕拉斯的重大行动和各种灾祸，发生这些事件的时间和他过世的方式，然后将所有的要点综合加以比较，最后他充满自信非常果断地宣布：认为罗慕拉斯在他母亲的子宫里受孕的时间，是奥林匹克2会期的第1年（772BC），埃及的Choeac月（12月）第23天，日没以后第三个时辰，这个时间正好发生日全蚀原文有谬误之处，”日落“后三个时辰看不到日蚀，应该是”日出“才对；不像是月蚀，因为发生的时间是23日。；他的出生是在Thoth月（9月）的第21天，早晨日出之际：他安放罗马第一块基石的时间是Pharmuthi月（4月）第9天，在第二和第三时辰之间历史学家和年代学家对罗马建城的时间有不同的意见，瓦罗认为是奥林匹克6会期第3年，即752B。C；费比乌斯·皮克多是罗马最古老的作家，博学的厄舍尔也依循他的说法，把时间是在奥林匹克7会期第4年，即创世纪3356年或748BC，哈利卡纳苏斯的戴奥尼休斯、索利努斯和优西庇乌斯，认为是奥林匹克7会期第1年，现代历史学家公认的时间是奥林匹克6会期第4年，即753BC……他们认为城市的气数与人一样，要找出开始奠基的最佳时段，主要来自星辰的位置，根据搜集的资料可以预先得知。像这些迷信的预言或类似的因果关系，不一定合于大家的心意，也谈不上新鲜和好奇，要是滥用无度必然会使读者感到不悦。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（10）13城市正在大兴土木，罗慕拉斯征召所有及龄男子携带武器纳入军事编组；每一个建制部队有3000名步卒和300名骑兵称之为军团最早的罗马军团人数为3000名步卒，因为是由三个部族各提供1000人组成，也有人认为罗马有30个支族，每个支族编成一个百人队，同时军团的拉丁名为legio语源来自”征召“之意。，因为组成分子是城邦最优秀的人员，而且大多数的人民经过挑选成为战士；他把其余的群众称为人民；罗慕拉斯选出100名最卓越的人士担任议员，获得###的称号，由他们组成###院。有人说###这个名称来自他们是合法子女的父亲；也有人说，所谓###是可以交出一份有效的文件，证明他们的父执辈的作为；那些投奔到城市的贱民在开始的时候都无法办到：还有人认为，###来自施予恩惠，提出保证可以庇护属下，大家把这个起源归于佩特朗（Patron），他与伊凡德（Evander）伊凡德是阿卡狄亚地方的神只，与牧神的崇拜有密切的关系，根据希腊神话，他是神的使者赫耳墨斯（Hermes）和提密斯（Themis）所生的儿子。一起来到意大利，成为弱者和穷人最有力的支持者和保护人。或许最可能的见解和论点，就是罗慕拉斯认为那些有钱有势的人，最主要的责任是抱着父执的情怀，照顾和关心弱势和卑贱的群众；同时鼓励平民不要对居上位者的权势感到畏惧和苦恼，应该爱慕和尊敬他们，在思想和行动上都把他们看成自己的父亲，因此才授予###的称呼。就在这个时候，所有外来的人员把###院议员叫做领主：罗马人习惯用更为尊敬而又不会引起反感的名字，称为PatresConscripti即”尊贵的父老“；开始的时候只称父老，到后来才加上”尊贵的“这个称号。他用令人羨慕的头衔从民众中凸显###院的地位；另外一种方式拿来区分贵族和平民，那些身为client即”部从“的人把前者称做patron即”庇主“庇主和部从之间有长远而严谨的权利义务关系，罗马十二表法第8表第21条：”如果一个庇主有欺骗其部从的行为，庇主将丧失一切财产及法律保护。“，所表示的意义是罗慕拉斯在两者之间，营造出不可思议的亲密和友爱的感情，产生极其公平合理的交往关系。对于庇主而言，他是部从涉及法律案件的永久顾问，也是法院审判时的律师和辩护人；总而言之，不论部从的任何事务他都是指导人和支持者。部从用忠诚回报他的庇主，不仅表现出尊敬和顺从的态度，要是庇主陷入贫困的景况，负担庇主女儿出阁所需的嫁奁或是解决他的债务；要想一位庇主出庭指证他的部从，或是指使一位部从对抗他的庇主，无论是法律或官员全都无能为力，因为这样做是违背古老的传统习俗。到了后来，双方之间仍旧存有相对的责任和义务，就一个正人君子而言，从下属的手里收受金钱，始终视为卑劣和可耻的行为。然而这种事目前已经屡见不鲜。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（11）14城市在第4个月兴建完成以后，企图发起冒险的行动去偷盗妇女，有人说罗慕拉斯是一个尚武好战的人，天生这种习性和癖好；或许是出于某些神谶，相信罗马是天命所归的城市，未来会成长茁壮而且建立伟大的事功，所有这一切都靠战争带来的利益。根据史料的记载知道最早受到暴力的侵犯就是萨宾人（Sabines）；他仅不过抢走对方30个处女，看来不完全是缺乏妇女而是要找机会发起战争。这种说法并不是必然如此，好像罗慕拉斯发现整个城市满是外来的人士，只有少数人娶到妻室，这些群众是一批出身低微和默默无闻的人，他们深感受到轻视，不再打算要继续生活在一起。因此他抱着更深远的希望，等到抢来的妇女经过安抚，使得这种伤害就某些方面来说，造成与萨宾建立联盟和互通有无的机会；他在采取这些措施以后，的确收到很大的成效。首先，罗慕拉斯将信息流传出去，好像是他发现某个神明藏在地下的祭坛，他们将这位神明称为坎苏斯（Consus）坎苏斯是罗马的仓神，执掌谷类的保管和秋李的收成，在麦克西穆斯赛车场筑有地下谷仓和祭坛，每年的8月21日和12月15日举行坎索利亚祭典。，可能是智慧之神（他们仍旧把商议称为consilium，职位最高的行政首长是执政官，从Consul这个字义而言即”顾问“或”咨议“）或是骑在马背上的海神（Neptune）。这个祭坛放在麦克西穆斯赛车场，除了比赛时公开展示给公众瞻仰，此外所有时间全都掩盖起来；其他的人仅提到这位神明有一个藏在地下的祭坛，因为商议的时候应该保持机密不能让人知晓。正式宣布发现祭坛以后，罗慕拉斯指定一天举行盛大的祭典，提供比赛和表演的节目与民同乐。各地的民众成群结队而来，他自己坐在前列，身穿紫袍与贵族在一起；事先规定好动手的信号，就是他站起来把长袍收拢从身上脱下来；他的人布置在各处都已经把武器准备好，全部用眼睛注视着他的一举一动。当信号下达以后，他们拔出佩剑发出吶喊声开始攻击，混乱中把萨宾人的女儿劫走，没有受到妨碍和拦阻全部逃离现场。这些人供称抢到手的佳人只30位，后来从她们得到Curiae即”支族“或Fraternities即”亲族“的称呼罗马支族的来源出自被抢的妇女，这种说法比较牵强。最早的罗马人是由三个部族组成，每个部族再分为10个支族，共有30个支族，这是一切政治和车事组织的基础，人民分别在各自的支族投票选举。；根据华勒流斯·安蒂阿斯（ValeriusAntias）华勒流斯·安蒂阿斯是罗马历史学家，罗马建城686年即68BC任法务官，撰写罗马早期的历史，从建城起到苏拉（Sulla）当政止，李维（Livy）的《罗马史》曾大量引用，没有作品传世。的记载，抢走527人，朱巴（Juba）朱巴二世是茅利塔尼亚（Mauretania）国王，幼年时被凯撒从阿非利加带到罗马接受教育，后娶安东尼之女为妻，虽然身为国君，学识渊博而且见闻极广，用希腊文写作罗马和中东各国的历史，经常为当代人土引用。说是683位处女。罗慕拉斯毫不掩饰完全承认，振振有辞说带走的都是未婚的女子，有一位只知道她的名字叫赫西莉娅（Hersilia），有关她其他的事情还是不很清楚；用她作为例子可以显示出他们并没犯下恶意的罪行，纯粹是一种有计划的预谋，要与他们的邻居联姻，建立更为坚强和稳固的关系。有人说贺斯蒂留斯（Hostilius）娶了这位赫西莉娅，贺蒂提留斯是罗马人当中非常显赫的人物；也有人说就是罗慕拉斯本人，而且她还为他生了两个小孩，其中一个是女儿，因为长嗣继承权的缘故取名为普里玛（Prima）普里玛这个名字来自拉丁文primogenitus即”头胎生的子女“，也是拥有长嗣继承权的继承人。，只有一个是儿子，在那个时代从市民为他聚集起来大事庆祝，获得爱欧留斯（Aollius）的称号Aollius这个字就希腊的语意学而言与”群众“有关。，成年以后改名为阿比留斯（Abillius）。特洛真人齐诺多都斯（Zenodotus）齐诺多都斯325BC出生于以弗所，是当代知名的学者，后来成为皇家教师和亚历山卓图书馆的负责人，对诗学理论和荷马的著述有深入的研究。的记载，与上面这些人的说法大相迳庭。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（12）15至于以后发生的情况，据他们的说法，就是这些劫持处女的人员当中，有些人的出身比较微贱，所以表现出自卑的态度。他们劫持一位女郎，可以说是艳冠群芳，不仅美丽动人而体态轻盈，等到有些阶层更高的人员遇见他们，准备动手将那个女郎抢走，出身微贱的人就痛哭起来，说他们是要把她送给塔拉休斯（Talasius）罗马人认为塔拉休斯是执掌婚姻的神只，当新娘进入男方的家门时，要大声叫喊这位神只的名字以避邪。，这位年轻人不仅勇敢而且富有。要动手的人听到以后，大声称许和赞扬他们的行为，其中有些人愿意转回去，带着善意和欢喜陪伴他们一起前往，这时大家高声叫着塔拉休斯的名字。直到目前这个时代，罗马人在举行婚礼的时候，用歌颂塔拉休斯来祝福这对新人，就像希腊人高唱许门（Hymen）之歌许门之歌是新娘进门及新婚之夜，由童男童女在新房外面所唱的合卺歌曲。一样，因为他们提到塔拉休斯的婚姻非常幸福。迦太基人（Carthaginian）色克久斯·苏拉（SextiusSylla），摆出有学问又有智慧的模样，告诉我说是罗慕拉斯拿”塔拉休斯“这个字当做信号，听到以后就开始动手。因此，任何人要是获得一位女郎当奖品，就会乐得高声大叫”塔拉休斯“，由于这个缘故，到现在的结婚仪式中还有类似的习俗。大多数人的意见（特别要提到朱巴就是其中之一），认为这个字只能用于新婚的妇女，诫勉她们要做好家务和talasia即”纺织“的工作；就像我们对希腊语的看法，事实上意大利语在那个时代还没有凌驾于希腊的文字之上。如果想把这个当成例子，认为罗马人在那时运用talasia这个字就像现在一样，就如同在想象之中为习俗找更好的理由，根本是不合情理的事。等到双方的战争得到和解以后，萨宾人为了关切他们的妇女而订出这些条件，认为她们对丈夫应尽的职责当中，只有纺织是带有奴役性质的工作；因而从此以后成为一种习俗，在婚礼中交出新娘的父母，或是护送她的人或是参加的宾客，抱着正经的态度在念”塔拉休斯“这个字，等于在暗示她以后不必纺织。还有一种习俗持续到今天，那就是新娘自己不可以跨过丈夫家的门槛，必须由新郎抱过去，可以想见萨宾人的处女受到暴力的劫持，落在完全身不由主的状况。也有人提到，按照习俗要用一个矛头将新娘的头发分开，这就是战争和敌对的行为，他们的婚姻在开始的时候所呈现的一种表征。我的作品《掌故清谈录》对这方面的题材有更详尽的敘述。这次的抢劫事件发生在Sextilis月第18天（8月18日），仍旧保持坎索利亚（Consualia）的庄严仪式庆祝农作物丰收的祭典，名字来自Consus，参阅本意第14节希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（13）16萨宾人是一个人口众多和黩武好战的民族，生活在狭小的村庄没有任何防护的工事，大家认为就像是拉斯地蒙人的殖民地，不仅勇敢而且毫无畏惧之心。虽然如此，看到他们的人质获得良好的照顾，难免受到影响无法全力反击。他们非常思念女儿，于是派遣使者去见罗穆拉斯，提出公平合理的请求，他只要归还年轻的妇女等于是放弃暴力的行动，然后用说服和合法的方式，使得两个城邦建立友善的联系。罗穆拉斯不愿送回这群绮年貌美的少女，然而他向萨宾人提出联姻的建议，为此进行蹉商反覆争论花费很长的时间。申尼奈西斯（Ceninenses）国王阿克隆（Acron）个性高傲，也是一位作战奋勇的武士，他自始至终对罗慕拉斯胆大妄为的抢劫深感妒忌，而且特别考虑到他会因抢劫妇女而食髓知味，等到变得声势壮大以后所有部族都会束手无策，何况这种行为没有受到惩处使他更为难堪。他是第一个下定决心使用武力的人，亲率大军进行###的行动。罗慕拉斯完成应战的准备，当他们来到视线之内相互可以看见的时候，提出挑战要单人决斗，两军就地停止下来不得参与。罗慕拉斯向着天神朱庇特宣誓，要是他打赢的话，就将对手的冑甲当作祭品奉献给神明；他在搏斗中制伏阿克隆，接着又在会战中将敌军击溃，然后占领整个城市。他并没有大肆杀戮，下令将这个地方推平以后，所有的人民随他到罗马，让他们拥有市民的权利。罗马之所以能够向着伟大的成功之路迈进，在于它与被征服的城邦尽释前嫌，联合起来共同努力。罗慕拉斯用朱庇特最容易接受的方式履行他的誓言，同时要让全城很高兴把盛大的排场看在眼里，于是他砍倒生长在营地一棵细长的橡树，经过一番整修以后，就将阿克隆全副冑甲挂在上面，配置成很适当的形状，他自己穿上鲜明的衣装，戴上一顶用桂叶编成的花冠，头发很雅致的飘垂，就将这件战利品扛在右肩上面，展开大步向着城市前进，唱着战胜敌军的歌曲，全军列队跟在后面，市民向他们发出快乐和惊奇的欢呼。这一天的游行行列成为以后举行凯旋式的滥觞和模式。这些陈列的战利品从此以后称为呈献给弗里特流斯·朱庇特（JupiterFeretrius）的祭品，就是来自ferire这个字，在拉丁文里是”击败“的意义，因为罗慕拉斯向神明的祈祷，是要打败和击灭敌军；从此以后把展示的掠夺品称为opima或”皇家的战利品“。瓦罗的说法是来自opesi这个字，意思是因战争而”致富“；虽然也有人推测可能是来自opus即”行动“。一支军队的统帅只有在亲手杀死敌军主将状况下，才能获得接受opimaspolia即”神明的战利品“的荣誉。在历史上只有三个罗马主将颁予这种殊荣，第一位是罗慕拉斯，他杀死申尼奈西斯的阿克隆；第二位是高乃留斯·科苏斯（CorneliusCossus）高乃留斯·科苏斯在马上比武中杀死维爱（Veii）国王托隆纽斯，这件事发生在罗马建城318年即436BC。手刃托斯坎的托隆纽斯（Tolumnius）；最后一位是克劳狄斯·马塞拉斯（ClaudiusMarcellus）马塞拉斯（Marcellus，MarcusClaudius）是罗马的名将，曾经五次出任执政官，领军在山南高卢击败高卢人的入侵，亲手杀死蛮族的国君，时为222BC；第二次布匿克战争与汉尼拔对抗，占领西西里的敘拉古以后，208BC被迦太基的伏兵所杀。，他击毙高卢国王维瑞多玛鲁斯（Viridomarus）。后面这两位，科苏斯和马塞拉斯自己穿着被杀对手的冑甲，乘坐凯旋式的战车进城；要说罗慕拉斯也如法炮制，那是戴奥尼休斯（Dionysius）没有弄清楚事实。史籍上面有记载，凯旋式有华丽的排场和壮观的队伍，达玛拉都斯（Damaratus）之子塔昆纽斯（Tarquinius）要算第一位；还有人说，普伯利柯拉（Publicola）最早在凯旋式中乘坐战车这里说的普伯利柯拉就是波普利柯拉（Poplicola），本名是巴布流斯·华勒流斯（PubliusValerius），击败托斯坎人（Tuscans），获得举行凯旋式的荣誉，他是第一位执政官，可以乘坐四匹白马拖曳的战车。，罗马可以看到罗慕拉斯的雕像，凡是参加凯旋式都是步行。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（14）17申尼奈西斯人灭亡以后，其他的萨宾人仍旧继续战争的准备，非迪尼（Fidenae）、克路斯托米瑞姆（Crustumerium）和安廷纳（Antemna）安廷纳、非迪尼和克路斯托米瑞姆是罗马北方的城镇，距离分别是10、15和20公里。的人民，参与反对罗马人的阵营，同样在会战中被打败，等到向罗慕拉斯投降以后，城市为敌人占领，土地和疆域都被瓜分，所有的人民全部迁移到罗马。罗慕拉斯把获得的土地分配给市民，只有那些被抢去的处女，她们的父母可以保留原来的田产，用来弥补他们所受的痛苦。其余的萨宾人现在为这件事而气愤填膺，选举塔久斯（Tatius）为他们的领袖，直接向着罗马进军。城市有现在称为卡庇多（Capitol）的要塞，配备着战力强大的守备部队，由塔皮乌斯（Tarpeius）担任队长，说起来像是铜墙铁壁一样难以攻克。塔皮娅（Tarpeia）并不是未嫁的处女，有人说她使罗慕拉斯成为被人利用的傻瓜。她虽然是守备队长的女儿，等到看到萨宾人所戴的金镯，心生垂涎，愿意出卖城堡交到萨宾人的手里，背叛的报酬是所有他们戴在左臂上的饰物。塔久斯与她谈好条件，就会在深夜打开一个城门，引导萨宾人进入。看来诚实的安蒂哥努斯（Antigonus）这位人士应该走马其顿国王安蒂哥努斯二世（320BC－239BC，277BC－239BC在位），德米特流斯一世的儿子和安蒂哥努斯一世的孙儿，登基后击败两万名高卢人的入侵，国势日益强大，成为希腊的霸主，他是一位哲学家，爱好文艺和历史。并不见唯一说过这句话的人，那就是：”他喜欢卖国者，即憎恨出卖他的叛徒“：凯撒的说法大不相同，他告诉色雷斯人（Thracian）莱密塔西斯（Rhymitalces）：”他欢迎出卖的行为，厌恶卖国的人士。“所有的人都有相同的想法，那就是这些坏蛋提供的服务确有必要，就像对有毒的动物所具有的毒液一样，在使用的时候会很高兴它所发挥的功效，等到事过境迁以后会憎恨那种极其恶劣的特性。这也是塔久斯用来对待塔皮娅的态度，他命令萨宾人要遵守他们的协约，至少就他们左臂所戴的金镯来说，不能拒绝她的要求，于是他第一个取下手臂上的金镯，连带他的盾牌一起向她抛掷过去，所有的人全部跟着做，她倒下去全身被无数的黄金和盾牌埋住，在巨大的重量和压力之下气绝身亡。后来塔皮乌斯也被发觉犯下叛逆的罪行，罗慕拉斯将他处死，朱巴（Juba）说是苏尔庇修斯·伽尔巴（SulpiciusGalba）伽尔巴（Galba，ServiusSulpicius）于5BC出生于罗马贵族世家，服务军旅有卓越的成就，后来出任西班牙总督，68AD被禁卫军拥立为帝，次年在罗马的市民广场被刺身亡。提到此事。有人记述一些与塔皮娅有关的事情，说她是萨宾人的领袖塔久斯的女儿，被罗慕拉斯所强行扣押，完全是出于她父亲的阴谋，才有出卖城堡的行动而且遭到悲惨的下场；这种说法极其荒谬，安蒂哥努斯就是其中之一。诗人赛米卢斯（Simylus）赛米卢斯是雅典的悲剧诗人，曾参加284DC的戏剧竞赛获得优胜，他的作品以挽诗最为著名。认为塔皮娅出卖卡庇多，不是交给萨宾人而是高卢人；因为她爱上高卢人的国王，这种敘述的方式仅仅让人觉得很愚蠢，然而还是有诗为证：希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（15）塔皮娅在住所接近之处，为敌人打开罗马的进路；她热爱围攻的高卢国君，出卖卡庇多的汤池金城。接着就敘述她的死亡：塞尔特的仇敌势强人多，没有让她活着渡过波河；沉重的盾牌掷向美娇娘，葬身在光辉夺目的坟场。18塔皮娅后来就埋葬在那里，这座小山因而得到塔皮乌斯这个名字，塔昆国王统治的时代，这个地方一直奉献给朱庇特，这时她的骨骸已经移走，所以整座山不再使用她的名字，卡庇多这个地点仍旧称为塔皮安悬岩（TarpeianRock）古代的罗马人经常用塔皮安悬岩处死犯人，十二表法第8表第###：”任何人犯有伪证罪，将从塔皮安悬岩上扔下。“他们把犯罪的人从这里抛下去活活摔死。萨宾人据有小山的有利位置，罗慕拉斯在愤怒之下派人前去搦战，塔久斯充满信心接受，自认即使战败也可以安全退走。平坦的地区位于中央，他们在这里展开会战，四周被很多小山围绕，迫得双方要进行激烈和绝望的搏斗，这是一块进出都很困难的地形，只有少数几个出口，得不到掩护也不便追击。出现的状况使问题更为严重，就是河流不过几天前已经泛滥成灾，平原（这个地方后来成为市民广场）上面的积水未退，到处是很深的烂泥和黏土，因为眼睛无法分辨土层的状况，所以很不容易避开，尤其是低洼的位置，让人为表象所欺骗而发生危险。萨宾人就是太不小心才进入这个地区，好在他们的运道很好；克尔久斯（Curtius）是一个英勇的战士，追求荣誉从不后人而且有远大的抱负，骑在马上越过众人向前疾驰，马匹就在这里陷入泥中，经过一番努力，无论是用鞭子猛抽、马剌紧夹还是大声吆喝，他的坐骑还是无法脱困，最后发现已经无能为力，为了自救只有牺牲马匹；这个地点从他开始到现在都叫做克尔廷湖（CurtainLake）。萨宾人在避开这个危险的位置以后，用非常整齐的阵式展开战斗的行动，虽然很多人被杀，在幸运的日子还是胜负不分；阵亡的人员中有贺斯蒂留斯，据说他是赫西莉娅的丈夫，也是接着努马之后统治的贺斯蒂留斯的祖父。这里发生很多次短兵接战，我们认为会战的结局最值得纪念；后来罗慕拉斯的头部为石块击伤，几乎要倒在地面上无法动弹。罗马人迫得后退被赶出平坦的地区，罗慕拉斯没有力气逃向帕拉提姆；这时他的伤势有点减轻，要转过身来重新整顿继续再战，看到败逃的队伍，大声鼓励他们站稳脚跟奋勇战斗。他们为优势的敌军所压倒，没有人敢面对恶劣的状况挺身而出，罗慕拉斯向天伸出双手，恳求朱庇特让他的部队停下来，请它维护罗马人的建国大业，现在他们已经面临生死的关头。他刚开始祈祷，由于感到羞愧或是对国王的尊敬，马上有很多人不再逃走，畏敌之心突然变得勇气百倍。他们开始站稳脚跟不再后退的地点，现在是朱庇特·斯塔多（JupiterStator）朱庇特·斯塔多的像经常出现在钱币上面，拿着一根木杖，表示”支持“之意；所以又称为执杖者朱庇特。神殿（Stator这个字有人将它译成Stayer），他们重新列成阵列将萨宾击退的地方，现在称为雷基亚（Regia）雷基亚照传统说法是祭司长的住所，坐落在罗马广场的东边，位于萨克拉大道和灶神庙之间。，上面有灶神（Vesta）异教信仰的末期，除了由祭司主持的国家祭典外，家祭始终有其自主性和重要性，灶神的祭拜就是家祭的延伸和扩大，在罗马1200年的历史中维持独特的地位。六个灶神女祭司附属最高祭师团，她们让圣洁的城市之火保持燃烧，用来护卫罗马人的命运，这个圣火绝不能熄灭；她们的宗教力量来自她们的童贞，失去贞节，就会活埋在地下墓穴，与她发生性关系的男子处以死刑。庙。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（16）19两军在这里准备开始第二次的会战，竟然中止没有进行，发生这样的事件真是不可思议，过程不仅奇特就是敘述起来也让人叹为观止，萨宾人那些被抢走的女儿，全都跑了出来，混乱之中有些在这边也有些在那边，悲伤的痛哭和哀嚎，像是一群着魔疯狂的人，在出战的队列和阵亡的尸首当中，寻找她们的丈夫和父亲，有的人手里抱着婴儿，全部蓬头散发，用最温柔和最亲爱的字眼在喊叫他们，一会是萨宾人的名字，一会是罗马人的名字。这时双方的斗志都被同情心所融化，开始后撤，两军之间为她们留出一块空地，妇女的眼光带着忧愁和怜悯，双方所有战士的内心都受到感动，然而还是她们的话发生效用，开始提出劝诫和谴责，最后靠着乞求和哀诉，终结双方的战事。她们说道：我们这些人到底哪里得罪还是冒犯你们，非得让我们忍受那么多的痛苦呢？不错，我们是被这些不义的人用暴力抢走，现在我们已经成为他们的人了；想起过去的遭遇，我们有这么久的时间被父母、兄弟和同胞所遗忘，等到事过境迁，那些从前我们最痛恨的人，却与我们用最亲密的感情结合在一起；那些曾经胁迫我们的人，现在却使我们不能不对他们的危险感到恐惧，对他们的死亡流泪痛哭。当我们还是处女的时候，你们没有护卫我们的荣誉，前来攻打那些侵犯我们的人；现在这样做，只能拆散恩爱的夫妻，离间和睦的亲情；这种援救只能达成邪恶的目的，比起过去的弃如敝屣，使人感到更加悲惨和无奈。不管是他们的情意还是你们的怜悯，难道非要我们说得一文不值？如果你们发起战争是出于其他的理由，就是看在我们的分上，也应收回那打击的手，因为是那些人使你们成为岳父和外公；要是这样做完全是因为我们的缘故，就请接受我们连带你们的女婿和外孙。让我们重新得到父母和亲戚，不要夺走我们的子女和丈夫。乞求你们大发慈悲，不要让我们这些人第二次成为家破人亡的俘虏。赫西莉娅说了很多诸如此类的话，其他人都在诚心诚意的祈祷，就要达成一个停战协定，主要的官员前去展开谈判，这些妇女趁机带着她们的丈夫和子女去见她们的父亲和兄弟，送给他们急需的食物和饮料，把受伤的人带到室内给予治疗。同时向亲人显示她们在家里多有权威，也让大家知道丈夫是如何的宠爱她们，用可以想象的仁慈和尊敬来对待这些妻子，即使贬低自己的身份也在所不惜。等到大家了解状况以后，双方同意所有的条件，这些妇女也极为愉悦，因为免除前面所提沉闷而又辛苦的纺织工作，罗马人和萨宾人必须同住在一个城市，这个城市还是从它的奠基者罗慕拉斯取名为罗马；但是罗马人和从塔久斯的家园是指库里斯这个萨宾人的市镇。前来的市民同胞，他们共同拥有指挥和统治的权力。批准协议的地点仍旧称为公共会场（Comitium）公共会场是靠近###院一个很大的广场，也是这个城市的中心位置，罗马市民在选举时，集合在该处投票。，这个名称来自coire即”会议“之意。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（17）20城市的人数已经倍增，就从萨宾人中间选出100名###院议员罗慕拉斯原来在罗马人当中选出100名最优秀的人员担任议员，由他们组成###院。，军团的兵力也增多到6000名步卒和600名骑兵；然后他们将人民分为三个部族：首先是罗慕拉斯的部属称为蓝奈西斯（Ramnenses）；其次是塔久斯的子民称为塔廷西斯（Tatienses）；第三部分是卢克西斯（Luceres），这个称呼来自lucus即”小树林“之意，阿斯隆（Asylum）还矗立在那个地点，很多逋逃的人员在那里获得庇护，也为城市所接受。正好区分为三个部分，部族和护民官的称呼都从此而来，每个部族包括十个支族curiae或”兄弟会“，有人说获得这个名字是来自萨宾人的妇女；这种说法并不正确，因为很多的姓名来自不同的地方。即使如此，他们还是制定很多的规矩用来推崇妇女的地位：像是无论在任何地点与妇女相遇，要让路给她们先行；当着妇女的面不得说粗话，也不能赤身露体；有关杀人案件，妇女有义务向法官提出检举；她们的子女应该在颈脖上佩带一个称为bulla（因为它的形状像一个气泡）的项圈，可以穿镶有紫边称为praetexta的袍服这是###议员正式的服装，然而贵族的青年在岁以下者，可以穿着这种袍服，表示他们肩负国家的希望；也用这个字来称呼6岁以下贵族出身的幼童……两位君主并没有立即参与会议，先与自己这边的100人###，然后再举行全体人员参加的大会。塔久斯的府邸现在是摩尼塔（Moneta）摩尼塔神庙用来祭祀天后朱诺，位于卡庇多山，建造于344BC，每年的1月1日和10月10日举行盛大的庆典。神庙（制币厂）的所在地，罗慕拉斯住在现在所谓台伯河东岸（FairShore）的台阶附近，位于从帕拉廷（Palatine）山到麦克西穆斯赛车场（CircusMaximus）这条下坡路的旁边。据说那里生长着神圣的山茱萸，传闻罗慕拉斯有一次为了试一试他的力气，就从阿温廷（Aventine）山投掷一根标枪，枪杆是用茱萸木制作，插入地面非常深，后来的人无法将它拔出来，这里的土壤非常肥沃，供给树杆养分生出树枝，长成一棵粗大和浓密的山茱萸。后代子孙把它当做最神圣的物品加以顶礼膜拜，用墙将它围起来以资保护，要是有任何人发现这棵树显得不够碧绿繁茂，好像有点憔悴和枯萎的样子，就对所有遇到人发出大声的叫喊，如同人们听到房舍发生火灾，跑去把所有的桶都装满水带来灌救。据说该犹斯皇帝（CaiusCaesar）修理附近的台阶，有些工人挖土时靠得太近，使得树根受到伤害，这棵山茱萸干枯而销亡。21萨宾人改用罗马人的月份和名称，非常特别的部分会在努马的传记里提到罗马人一个完整的年度，最早只有10个月而不是12个月，可以从最后一个月份的名字看出来，December是”第十“的意思，所以努马不仅增添还改变月份的次序，可以参阅本书第二篇《努马·庞皮留斯》第18和19节……在另一方面，罗慕拉斯过去使用亚哥斯式圆盾，现在他与所有的罗马人都改换护身器具，采纳萨宾人使用的长盾亚哥斯圆盾的直径从315吋（08公尺）到39吋（1公尺）不等，用木材做架子，盾面是牛皮或青铜，边缘用铜片包住；后来改用长盾，宽约30吋（075公尺）长约48吋（12公尺），盾面成弧形，用木材做架子，盾面是帆布或牛皮，再用铜片加强……他们共同接纳原来的节庆和祭典，过去所遵守的规定全部没有取消，还创设一些新的做法；因为妇女消弭战争于无形，所以举办麦特罗纳利亚（Matronalia）节来表彰她们的功劳；一般而言与卡尔门塔利亚（Carmentalia）节卡尔门塔利亚节是祭祀卡尔门塔的庆典，每年1月11日和15日举行。的性质很类似。人们认为卡尔门塔（Carmenta）是掌管人类生育的神只，受到母亲的敬仰和崇拜；也有人说她是伊凡德的妻子，生在阿卡狄亚的女预言家，习于用诗的格式发布神谶，这种carmen即”韵文“称为卡尔门塔，她原来的名字应该是妮柯斯特拉塔（Nicostrata）。也有人认为卡尔门塔来自carensmente即”疯狂“，暗示她处于神灵附体的状况。还有就是前面我们提过帕黎利亚祭典。卢帕卡利亚（Lupercalia）节卢帕卡利亚节也称逐狼节，是向保护牧人和羊群的卢帕库斯（Lupercus）献祭，卢帕库斯是意大利本土的牧神，每年2月15日举行盛大庆典，包括集体净化和增加生育的仪式。运用当时流行的仪式，性质非常庄严从2月的diesnefasti即”不开庭的日子“可见一斑，被视为斋戒和净化的祭典，同样就是这一天在古代称为菲布鲁塔（Februata）；这个名字等于希腊人的黎西亚（Lycaea）希腊人为了祭祀宙斯神，在黎西乌斯山（MountLycaeus）举行黎西亚庆典，包括献祭在内有各种仪式，时间是Metagitnion月25日（8月25日）。，来源非常的古老，据称是与伊凡德同来的阿卡狄亚人将它传人。要是说它来自哺乳罗慕拉斯的母狼，这种论点还是无法确定，我们可以见到这些卢帕西（Luperci）卢帕西这个祭司团体又称逐狼兄弟会，主要的职责是举办卢帕卡利亚节；由两种不同的祭司组成，一种称为奎蒂利祭司（LuperciQunctiales或Quintilii）以及费比祭司（LuperciFabiani或Fabii），很可能在最早成立的时候，分别代表罗慕拉斯和雷摩斯。即”祭司“，开始游行的地点，是在传说中罗慕拉斯被抛弃的位置。现在所遵行的仪式，要想追溯它的起源更为困难，也只能加以猜测而已。他们杀死山羊来献祭，两位贵族出身的年轻人走出来，有人就用沾染鲜血的刀将血涂在他们的前额，另外有人用羊毛沾奶水将血抹拭干净，等到这两位的额头擦过以后，然后一群儿童在旁边高声大笑；这个仪式举行完毕，就把羊皮剪成长条，开始赤身裸体奔跑，只是腰部有些掩遮物。他们对于遇到的人都施以鞭打，年轻的妇女不要避开这种击打，根据一般人的想法，认为有助于怀孕和生产安东尼特别趁着这个节日向凯撒献上一顶王冠，本书第二十一篇《安东尼》第12节提到此事，遭到凯撒的拒绝……这场祭典当中还有一个很特殊的仪式，祭司要杀一条狗来献祭。有位诗人写出挽诗体的诗篇，对于罗马人的习俗作出神话式的解释，说是罗慕拉斯和雷摩斯击败阿穆留斯以后，兴高采烈跑到母狼给他们哺乳的地点，两个年轻的贵族要模仿他们的动作，从那时起一直保持在庆典之中，就是：希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（18）能在阿尔巴大开杀戒真是称心如意，孪生子手执长剑急忙赶往获救之地。用染血的剑沾一下前额，表示当天的状况非常的危险而且牺牲惨重，用乳汁来洗净是要他们不要忘记喂食和养育之恩。根据该犹斯·阿西流斯（CaiusAcilius）该犹斯·阿西流斯是公元前2世纪罗马###院议员，用希腊文写作古代和他那个时代的罗马历史，对于罗马人与迦太基人的战争，有精辟而独到的看法。的记载，在城市兴建之前，有一天罗慕拉斯和雷摩斯的牛群迷途，他们向福努斯（Faunus）神祈祷，为了免除汗流浃背的烦恼，情愿赤身裸体去寻找；这就是虑帕西的祭师所以要赤裸的理由。要是用斋戒和净化的仪式来献祭，那么用一条狗来作牺牲非常得当，希腊人有先例可循，经常带一条幼犬运用于periscylacismus仪式periscylacismus这个字的意思为”用小狗作为牺牲杀死后抛弃“。之中，祭典也使用这个名称。要是奉献祭品是为了感激母狼对罗慕拉斯的养育和保全之恩，杀一条狗是很好的理由，因为狗始终是狼的世仇大敌。除此以外，不管怎么说，要是妨害或阻挡到卢西帕的奔跑，任何人或动物都要接受惩罚。22据说罗慕拉斯也是头一位供奉圣火的人，设置圣洁的处女保持长明不熄，称她们是灶神女祭司，也有人把这件事归之于努马·庞皮留斯。不过，大家都同意罗慕拉斯在宗教方面有卓越的成就，他精通占卜术，因而经常携带lituus即”弯曲的木杖“，当预言家坐着观看飞鸟的状况之际，用这根手杖来指点，可以描述出天国的状况。罗慕拉斯把他的木杖留在帕拉提姆，当城市被高卢人占领时失去，等到蛮族的民众全部驱离，在废墟一大堆灰烬中发现这根木杖毫无损伤，其他所有东西都被烧毁，已经面目全非。他制定若干颁布实施的法律，其中一种非常的严苛，就是不容许妻子离开自己的丈夫，同时允许丈夫有绞死妻子的权力，只要她毒害自己的儿女、伪造他的钥匙或是通奸。如果丈夫用其他理由抛弃发妻，按照法律规定要将一半产业分给妻子，其余的部分奉献给西瑞斯（Ceres）女神；无论何人要与妻子断绝关系，为了赎罪起见要向死神献祭。这件事就罗慕拉斯而言显然非常奇特，那就是在他的指示之下，对真正的弒亲罪没有订出罚则。他对谋杀也抱着同样的看法，认为这种行为应该受到诅咒，而弒亲是不可能的事。因此，在很长的一段时间内，他的判断看来都很正确，大约有600年之久，罗马没有人犯下这种罪行，等到汉尼拔（Hannibal）的战争结束以后，卢契乌斯·贺斯久斯（LuciusHostius）是有正式记录第一个犯有弒亲罪的人。有关这方面的敘述已经够多了。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（19）23塔久斯统治的第5年，他的一些朋友和亲戚在路上遇到从劳伦屯（Laurentum）劳伦屯濒临第勒尼亚海岸，位于欧斯夏（Ostia）港的南边，康莫达斯（Commodus）曾在这里建造庄园。到罗马来的使臣，这些人起了歹心要抢夺使臣的金钱，受到反抗就将他们杀死。如此重大的恶行使得罗慕斯认为这些罪犯应该立即惩处，塔久斯故意推卸责任阻止执行死刑，这件事情是两个人发生争执的导火线，其他方面两人的指示都保持小心翼翼的态度，所有事务的处理配合良好而且立场一致。被害人的亲属出于塔久斯的作梗，法律不能满足正义要求，当他与罗慕拉斯在拉维尼姆（Lavinium）献祭的时候，他们发起袭击将塔久斯杀死；护送罗慕拉斯返家，极口颂扬和赞誉他是主持公道的君王。罗慕拉斯取回塔久斯的遗体，经过厚殓安葬在阿温廷山，靠近称为阿米卢斯特里姆（Armilustrium）的地方，对他被谋杀根本没有想到要加以报复。根据有些作者的记载，劳伦屯这个城市很怕节外生枝，要谋杀塔久斯的人士出面认罪，罗慕拉斯将他们斥回不予受理，说是他不愿”冤冤相报，永无宁日“。这样就给人议论和猜忌的机会，好像他乐于除去同僚可以独揽大权。就萨宾人而言，没有任何事件比起当前发生的状况，更能激起宿怨或###，有些人出于对罗慕拉斯的爱戴，也有人畏惧他的权势，还有人再度将他当成神明一样崇拜，因此大家在对他的颂扬和敬畏之中，能够继续和平生活在一起。很多外国的民族都对罗慕拉斯表示敬仰之意，古老的拉丁族群派遣使节要求与他建立联合和结盟的关系。非迪尼是邻接罗马的一个城市，仅仅一队骑兵就能攻占，据说他派遣的人马还没有下令砍断城门的铰炼，突然找到机会一拥而入；还有人持这种说法，他一开始入侵，就在乡间和城郊大肆掠夺蹂躏，埋伏起来等他们出击，杀死对方很多人员，然后趁势夺取城市。虽然如此，他还是没有进行破坏的行动或是将它夷为平地，要把它当成罗马的殖民地，4月的望日他将2500名居民派遣到此城。24接着就是瘟疫流行，没有任何生病的征兆就突然死亡，影响所及使得谷类全不结穗，牲口都不生育，城市落下血雨：他们实际上遭遇的痛苦，因为畏惧神明的愤怒而倍增。等到同样的不幸降落在劳伦屯，这时每个人都认为这是神明对两个城市所施加的报复，因为他们对谋杀塔久斯和使者的人，没有给予合乎公正原则的处理，两造的谋杀犯在自首和处决以后，疫情有明显的好转。罗慕拉斯举行祓楔仪式来净化城市，据他们的说法，就是直到现在实施的地点还是选用称为菲里蒂纳（Ferentina）的森林。等到瘟疫停息以后，卡麦里姆人（Camertines）考量他们处于身心皆疲的状况，已经失去抵抗的能力，所以进犯罗马要覆灭这个城邦。罗慕拉斯率军迎战，最后获得胜利，杀死6000名敌人，占领他们的城市，将一半的人民带回罗马，然后派遣人员从罗马到卡麦里姆（Camerium）卡麦里姆位于罗马前往翁布里亚的半途，这个地方在珀鲁西亚（Perusia）和亚得里亚海（AdriaticSea）之间，古代的居民称为卡麦特人（Camertes），误以为是伊特拉斯坎人的自治城市。，数目是留下居民的一倍。这件事发生在8月第1天，从建城开始在16年这么长的一段时间内，他的宽宏大量使很多的市民保全性命，在这些战利品当中，他从卡麦里姆只拿走青铜的四马战车，把它放在伏尔康（Vulcan）”伏尔康定罗马神话的火神，也是执掌工艺和锻冶之神，相当于希腊神话的赫非斯都斯（Hephaestus），宙斯和天后赫拉的儿子。神庙，将自己的雕像也设置在那里，成为赢取胜利最荣誉的标志。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（20）25罗马的声势日益强大茁壮，虚弱的邻邦更形畏缩退避，为了免受侵犯表达感激之意；那些实力较强的城邦，出于畏惧或是猜忌，他们不愿向罗马委曲求全，反倒想对罗马的发展百般抑制甚或迫使停止，不让它创造伟大的霸业。首先发难是托斯坎尼一个部族维爱人（Veientes），他们拥有广大的疆域，居住在宽阔的城市，为了找机会发起战争，宣称非迪尼属于他的领土，这种说法不仅毫无道理而且极其荒谬，当非迪尼人处于生死存亡关头急需协助的时候，任凭他们遭受罗马人的杀戮，等到落在别人手里又要争夺他们的土地和产业。罗慕拉斯用藐视的口气加以反驳，于是维爱人兵分两路，一部攻击非迪尼的守备部队，主力向着罗慕拉斯进军。他们在非迪尼赢得胜利，杀死2000名罗马人；主力的接战被罗慕拉斯击败，损失8000名士兵。增加生力军以后在非迪尼附近重新开战，所有的人都知道，这一天的胜利是罗慕拉斯戎马生涯的重要里程碑，不仅作战英勇无比而且显示用兵的高度技巧，看来他那强壮的体力和剽悍的斗志，已到超凡入圣的地步。甚至还有这样的记载，说那天丧生的14000人当中，有一半是为罗慕拉斯亲手所杀，这已经近乎神话，实在说让人难以置信。提起过去亚里斯托米尼斯（Aristomenes）亚里斯托米尼斯是希腊著名的英雄人物，奥林匹克32会期第3年即650BC在第二次梅西尼战争中击败斯巴达人，后来因阿卡狄亚人倒戈而失利，被放逐到罗得岛。在三次作战中，将100名敌人当做奉献给死神的祭品，根据他的说法都是他自己所杀的拉斯地蒙人，甚至就是梅西尼人（Messenians）都不以为然。溃败的军队经历巨大的痛苦只有赶紧逃走，罗慕拉斯率领军队攻打城市，他们遭到惨重的牺牲，已经失去反抗的勇气，只有低声下气求和，成立同盟和建立友谊能够维持100年之久。他们将称为塞普廷帕吉姆（Septempagium）的区域，放弃很大一片的田地，还有在河流上游的盐厂，一共有七个部分，再加上50名贵族当做人质。罗慕拉斯在10月的望日举行凯旋式，还带着很多俘虏以及维爱人的将领，虽然这位将领是个老人，行动却缺乏年长者具有的审慎。从那时起一直到现在，胜利的献祭他们会领着一个老人通过市场抵达卡庇多，让他穿着紫色的袍服，上面系着一个称为bulla的项圈或儿童的玩具，传令官在大声叫喊：“萨迪斯人（Sardians）萨迪斯位于小亚细亚的内陆地区，这个地方的居民向外的迁徙和殖民非常不方便。要拍卖了！”据说托斯坎是萨迪斯人的殖民地，维爱只是托斯坎尼一个城市。26这是罗慕拉斯最后打的一次会战；他在以后的所做所为，几乎没有人能够预料；要是有人的崛起完全出于不可思议的机运，能够趁势掌握权力，建立伟大的事功，根据我的说法，非罗慕拉斯莫属。他仗着自己有极其出色的作为，逐渐养成傲慢的心理，弃绝不孚众望的行为代之以君王的专横作风，开始受到人民的厌恶，特别是他过去曾经痛恨这类状况的发生。他身穿绋红长袍镶着紫色宽边，躺在卧榻上接见来客，四周经常有一批称为Celeres即“捕快”的年轻人，因为他们受领任务展开迅速的行动。他们之中有人走在他的前面开道，其他人的手执棍棒，身上带着牛皮绳索，随时听从命令捆绑他要逮捕的人。拉丁人最早用ligare而现在是alligare这个字表示“捆绑”之意；从这种功能得到lictors即“扈从校尉”扈从校尉担任执政官或有军事指挥权将领的护卫，携带权标和斧头，象征有打杀的权力。扈从人数为12员，因为古代的伊特拉斯坎地区有12个城市，每城派遣一名执法员为执政官服务。的称呼；bacula或棍棒是指他们拥有的权力，从那时起他们用棍棒来执行任务；不过，很可能开始称为litores，后来加上“c”才成为lictores；或者，希腊语的liturgy或“民选的官员”，通常用来取代leitos这个字，而laos这个字的意思一般是指“人民”。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（21）27当他的外祖父努米多在阿尔巴过世以后，王座应该由罗慕拉斯继承，他为了获得人民的好感，就将统治权掌握在自己手里，指派一位任期一年的官员去管理阿尔巴人。这件事等于在教导罗马大部分市民，要建立一个获得自由权利和反对君主政体的城邦，在这里的每一个人都轮流担任臣民和统治者。贵族只能留下名位和头衔，再也不容许继续负责国家的事务，召开会议基于形式的要求并非提供建议，对于国王的命令只能默不作声地静听，然后就这样离开，比起一般的民众，也不过早点知道他的作为而已。像这些以及类似的状况都是无足轻重的小事，等到他完全自行作主，将战争中获得的土地分配给士兵，或是送回维爱人的人质，###院既没有同意也没有批准，实在说，他这种做法对###院是最大的侮辱；因此当他突然离奇失踪以后，谣言四起，疑虑丛生，###院马上成为众矢之的。国王的失踪发生在7月的初盈，他们现在称呼这个月，就是后来因而得名的Quintilis月；当时没有留下任何确切的记载，用来敘述他的死亡。只有时间正好凑巧，因为那一天有很多的仪式仍旧在举行，可以明了当时所发生的专情。这种不确定的状况实在说并没有什么奇特之处，我们可以检视西庇阿·阿非利加努斯（ScipioAfricanus）西庇阿·阿非利加努斯（ScipioAfricanusMaior，PubliusCornelius，236BC－183BC），是罗马赢得第二次布匿克战争的主将，他将迦太基人在西班牙的势力清除以后，迫得汉尼拔只有退回阿非利加，202BC在查玛（Zama）会战赢得胜利埋下迦太基人灭亡的种子，曾经两度出任执政官，等到他在亚洲的战争失利以后，返回罗马退出政坛。现在提到这位西庇阿·阿非利加努斯，原来是包拉斯·伊米拉斯的儿子，后来被西庇阿·阿非利加努斯收养，因为他一直反对格拉齐兄弟的主张，他的妻子森普罗妮娅定这两位被害者的兄弟，所以大家认为是她下的毒。按照华勒流斯·麦克西穆斯的说法，他的死因没有经过司法单位的调查，维克多告诉我们，说是发现尸体的时候，脸孔用亚麻布覆盖，全身都已经发黑。去世的情况，他在晚餐以后亡故在自己家中，然而就这方面也都提不出证据或反证；有人说他是自然死亡，主要原因在于多病的体质，其他人说他自己吃毒药毙命，还有人一直表示，他的仇敌在夜间破屋而入将他勒死。然而西庇阿的尸体摆在大家都能看得到的地方，每个人根据观察到的尸格，可以形成自己的怀疑和臆测；鉴于罗慕拉斯已经消失不见，没有留下任何残余的尸体或可见的衣物。有些人出于想象，认为###院的议员在伏尔康神庙将他杀害，然后把尸体切成碎块，每个人分别藏在怀中带走。还有人认为他的失踪不是在伏尔康神庙，也不仅仅是###院议员干的好事。因为他在城外对民众发表长篇演说，这时他们已经出城快要接近山羊沼泽的时候，天候突然发生奇异而无法解释的变化，显示出失序的现象，太阳的表面黑暗无光，白天转变成夜晚，然而不是那种安静与和平的清夜，响起恐怖的雷声和耀目的闪电，强烈的暴风从四面八方刮过来。这时民众如鸟兽散到处飞奔逃跑，只有###院议员紧密地围聚在一起，等到暴风雨停息，阳光破云而出，民众也就再度集结起来，他们发现国王不见踪影就到处探问。###院议员并不去寻找，只是忙着自己的事情，命令大家要敬仰和崇拜罗慕拉斯，好像他已经成为神明。就他们的看法，一个贤明的君王现在已被保佑他们的神只所取代。群众听到这番说辞，在离开的时候不仅相信而且感到高兴，认为这件好事会给他们带来希望。其中还是有些人带着敌对的情绪，在仔细探索这件事的来龙去脉，指控和诽谤这些贵族，当他们谋杀国王以后，这些人还想说服人民去相信极其荒谬的故事。希腊罗马名人传　创基开国者 第二章 罗慕拉斯（22）28事件的发展使得整个情节陷入扑朔迷离之中；他们提到这时有一位贵族挺身而出，他不仅是世家子弟而且公认德行高洁，也是罗慕拉斯忠诚和熟悉的朋友，现在正从阿尔巴来到罗马。朱理乌斯·普罗库卢斯（JuliusProculus）现身市民广场，立下神圣的誓言，在大家的面前提出他的证词：他正在旅途上赶路的时候，见到罗慕拉斯迎面走了过来，看起来身材比以往还要魁伟，态度非常的洒脱，穿着一副闪闪发光的冑甲。这时他被这个幽灵吓得魂不附体，说道：“啊，陛下，你为什么要让我们受到猜疑，成为不义和邪恶的人，你这样做难道不知道会使全城陷入无尽的哀恸和永远的悲伤？”他的回答：啊，普罗库卢斯，这样做完全是神明的意思，我们为着世人来到人间，还是像过去那样，以后仍旧有很长的时间会与你们在一起；在为帝国和荣誉建造出全世界最伟大的城市以后，现在要再回到天国；在永别之前，请告诉罗马人，务必养成克制和刚毅的精神，就会保有世间最高的权势。天国会让你们得到奎林努斯（Quirinus）神罗马还没有建立之前，萨宾人就在昆林纳尔山祭拜奎林努斯，这个神只也是战神，与朱庇特和马尔斯并称为卡庇多三联神，各有专设的祭司负责祭祀；后来就将罗慕拉斯封为奎林努斯，祭典是在每年的2月17日。的保佑。讲述者的诚挚和誓言似乎可以取信于罗马人，老实说，何况还加入神性的热情，一位成为神只的人物当然拥有不可思议的影响力，没有人提出反驳的意见，把所有的猜疑和诽谤全部搁在一边。他们向着奎林努斯祈祷，把祂当成神明来敬拜。这样的情况很像希腊传说中的普罗柯尼西亚人（Proconnesian）亚里斯提阿斯（Aristeas）亚里斯提阿斯是公元前7世纪出生于普罗柯尼苏斯（Proconnesus）的诗人，擅长六音步诗体的敘事诗，曾经游历黑海写出3卷《阿里玛斯配亚》（Arimaspeia），是描述这个地区最早的作品。；还有阿斯提披利安人（Astypalaean）克利奥密德（Cleomedes）克利奥密德是来自阿斯提披利亚岛的选手，第72届奥林匹克运动会的拳击比赛中杀死对手，裁判判定技术犯规取消获得优胜的荣誉。；他们说亚里斯提阿斯死在一处漂布作坊里面，他的朋友前来看望，发现尸体已经消失不见；有些人不久以后从船上下来，说他们遇到他正要到克罗顿去游历。克利奥密德是一位力大无穷而又身材魁梧的人，个性粗野带有疯狂的气质，经常做许多异想天开的怪事。后来他在一间授课的大厅，用拳头击打支撑屋顶的柱子，折断以后房屋倒塌压死在里面上课的孩童，为了逃避追捕他躲进一个很大的櫉柜，扣上櫉门就紧紧拽住，很多人合起来用力拉都打不开，后来只有用刀将櫉柜劈碎，发现里面空无一人。大家在惊讶之余只有请求德尔斐神谶给予指示，女预言家的答复如下：希腊罗马名人传　创基开国者 第三章 帖修斯和罗慕拉斯的评述（1）克利奥密德乃未代之豪士。他们提到阿尔克曼娜（Alcmena）的遗体抬到墓地，发现已经消失不见，只有一块大石在尸架上面。很多事情都有这种可能，就像你所相信的神话作者所描述那样，奉为神只的生物还是不免一死。虽然在人类的德行中否认有神圣的性质，只能表现出邪恶和卑贱；我们还是要说，把天国和尘世混杂在一起就极其荒谬。让我们相信品达（Pindar）的见解：肉体腐蚀屈从死神的旨意，灵魂不灭永保活泼的生机。只有灵魂得自神明，从那里来就会回到原处；肉体则不然，它与灵魂的分离是一种解脱的方式，使灵魂从臭皮囊获得自由会更为纯洁和清净。根据赫拉克莱都斯（Heraclitus）赫拉克莱都斯是500BC左右望重一时的哲学家，出身于以弗所的皇室，公开宣布将王座让给他的兄弟，留下的著作都是断简残篇。的说法，最完美的灵魂像一道森冷的光，逃脱肉体就像冲破云层的闪电；然而受到阻碍和沉溺其间的肉体，像浓密而潮湿的香气在缓慢的燃烧和下降。因此，我们不能违背自然之道，把好人的肉体也送上天国。我们应该真正相信，完全按照他们的神性、戒律、德行和灵魂，将凡人转变为英雄，再从英雄转变成为半神，再从半神接受考验，通过加入的仪式，经由最后的净化和升华变得毫无牵挂，与生死和感官不再有任何瓜葛，然后上升到极度完美的神明；要想达到这种境界，不是靠着人类的信条，而是真正依据正确的理性。29罗慕拉斯有一个绰号叫做奎林努斯，据说只有他能与马尔斯媲美；有人认为市民被称为Quirites即“罗马市民”之意，所以他才有这个称呼；也有人说是古代的标枪或长矛称为Quiris，诸如朱诺的雕像倚靠着一根长矛就称为Quiritis，像是在雷基亚的标枪据说属于马尔斯所有；那些在战争中威名远震的人通常使用标枪，因此，罗慕拉斯是一位战神也是一位使用标枪的神只，所以称为奎林努斯。为了表示敬仰特别在山上为他修建一所庙宇，这座山用他的名字称为奎林纳利斯（Quirinalis）这座山又称为昆林纳尔，在罗马七山中位置最北……大家把他失踪的日子称为“民众奔逃之日”或“山羊之初盈”，因为到那天他们要离城前往山羊沼泽（Goat'sMarsh）去呈献祭品，一路上高声叫喊罗马人的名字，像是马可斯（Marcus）、卢契乌斯（Lucius）、该犹斯（Caius）罗马市民的姓名通常由三个字构成，分别是praenomen（名）、nomen（族姓）、cognomen（家姓）。其有常用的“名”只有二十几个，所以同名之人极多，尤其以马可斯、卢契乌斯和该犹斯更为普遍；家姓通常来自个人的别名或绰号。，模仿那个时候他们的祖先在惊骇和慌乱的状况下，四散奔跑呼喝吆喊的样子。不过，有些人说这不是模仿逃走的行动，而是遇到仓促和急迫的攻击，如同下面所述的状况：等到高卢人占领罗马被卡米拉斯（Camillus）卡米拉斯（Camillus，MarcusFurius）是公元前4－5世纪罗马的将领和政治家，他的事迹多已成为传奇，像是在396BC攻占维爱以及后来遭到放逐，等到罗马被洗劫以后，他在390BC奉召领军将高卢人和浮尔西人赶走，在一生中曾经五度出任笛克推多。赶走以后，城市的实力受到打击还未完全复原，很多拉丁人掌握这个良好的机会，在利维乌斯·波斯吐缪斯（LiviusPostumius）的指挥之下，向着罗马进军。波斯吐缪斯在离罗马不远的地方停下来，派一位传令官前去通知，说是拉丁人想要恢复过去的联姻和亲属关系，两个部族之间要签订新的婚约；如果罗马想要和平与友谊，就像过去他们对萨宾人所提出的条件，要把相当数目的处女和寡妇交给拉丁人。罗马人听到以后，非常畏惧战争，认为在现在的状况下，从命交出一部分妇女总比全部成为俘虏要好得多；正在大家迟疑不决的时候，有位名叫斐洛蒂丝（Philotis）的侍女（也有人说她的名字叫做图图拉＼［Tutula＼］）劝他们不要那样做，而是运用计谋，一方面可以避免战争，另一方面又不会违背誓约，那就是将她和一些容貌娇美的婢女，穿上有自由人身份的处女的衣服，然后送到敌军的营地，等到夜晚她会举火发出信号，罗马人全副武装趁他们熟睡之际进行突击。拉丁人因而上当受骗，斐洛蒂丝按照约定，在一棵野生无花果树下举起一支火把，后面用帐幕和被单遮住不让敌人看见，对罗马人打出信号。他们看到以后赶紧冲出城门，大家衔枚急进，对于毫无预料的敌人发起攻击，因而能够打败拉丁人。后来之所把这个胜利的庆典称为“山羊之初盈”；因为罗马人卡普瑞菲库斯（Caprificus）把野生无花果树称为“山羊无花果树”。他们到城外用无花果树的树枝搭成一个涼亭，就在里面为妇女举行宴会，所有的侍女和婢女全部聚集在一起，上演由这件事情编成的戏剧，然后开玩笑的打闹，相互之间丟接小石块，用来纪念她们协助和支援罗马男子的战斗这段敘述卡米拉斯时代所发生的故事，相距的时间有350年之久……只有少数作者认为确有其事，就是那天的罗马人相互叫唤他们的名字，还有就是到山羊沼泽的献祭，似乎很多人同意是过去发生的另一件事；实在说，除非我们承认这两件事，是发生在不同年代的同一天，否则就无法自圆其说。他们的说法是罗慕拉斯在54岁逝世，已经统治了38年。第一篇第三章帖修斯和罗慕拉斯的评述希腊罗马名人传　创基开国者 第三章 帖修斯和罗慕拉斯的评述（2）1我从研究罗慕拉斯和帖修斯的事迹得知，他们的确值得后人的追思和怀念。首先，提到帖修斯采取积极作为的动机，毫无例外在于强制力量，完全基于自由意志；其实他大可以在特洛真坐享其成，统治一个小有名气的国家；罗慕拉斯则不然，他要逃避现存的奴役以及威胁到生存的惩罚（这是柏拉图的说法），纯粹是畏惧之感使得勇气倍增，害怕落到极端痛苦的处境，仅仅基于需要才会从事冒险的行动。再者，罗慕拉斯最让人称道的行动，不过是杀死一位阿尔巴的国王；帖修斯在冒险犯难的序幕中，锡昔隆、辛尼斯、普罗克卢斯底和科里奈底一一遭到清除；他要让希腊人脱离恐怖的迫害者带来的灾难，在这些人知道有这种下场之前，他已经运用制伏和杀戮的手段；无论如何，帖修斯为了免得节外生枝大可以走海路到雅典，为自己打算就不会受到强盗的伤害；然而，罗慕拉斯的状况大不相同，只要阿穆留斯活在世上，就会给他带来麻烦。还要多说几句，事实上帖修斯惩处这些恶徒，完全是为了锄强济弱，可以说没有一点过错；拿罗慕拉斯和雷摩斯来说，只要不再遭到暴政的危害，就会纵容自己去压迫所有的人。如果说罗慕拉斯在会战中被萨宾人打伤，杀死阿克隆国王以及战胜很多敌人，都被别人视为丰功伟业；那么帖修斯与马人的交战以及打败亚马逊人所建立的功劳，有人认为是无足挂齿的事，同样会受到我们的反对。不论大家对帖修斯的冒险行动抱着何种看法，在他来说完全出于自动自发的行为，要去帮助那些童男童女，当成送到克里特的贡品，要不是成为一个恶魔的猎物，也会当做祭品供奉在安德罗久斯的坟墓上面，即使按照这个故事受到最仁慈的待遇，也要落在粗野和残酷的人民手里，过着卑贱而羞辱的奴役生活；对公众而言，什么是无畏、慷慨或正义的行为，什么才是对荣誉和勇敢的热爱，在无法表达的状况下，我们看到帖修斯的作为就会一目了然。在这种状况下，我认为哲学家不会犯下这么大的错误，竟然把“爱情”定义为“神明用来照顾和保护年轻人的万灵药”；让人更为注意的事项，亚里德妮的爱情似乎成为神明适当的工作和先期的规划，用来保障帖修斯的伟大功业，实在说，我们不应把这些后果归咎于她对帖修斯的爱，让人感到奇怪的地方，是这些男子和妇女没有仿效他的行为。如果只有亚里德妮这样做，我敢大胆宣称她的确值得这位神明对她一往情深，她自己也是懿德、善行和勇士最伟大的爱人。2帖修斯和罗慕拉斯成为统治者是天经地义的事，他们没有僭用国王的身份和地位，虽然嗜好不一但是都落得败亡的下场，一位是失去民意的支持，另外一位成为可怕的暴君。身为君主最首要的目标是要维护他的职位和权责，避免莠政和推行仁政同样重要，无论是国王、总督、政客或领主，应该深知治国之道毋须过宽或过严，才不会受到臣民的藐视或厌恶。这在他们来说倒是所言不虚，一位的毛病在于疏忽和善良，另外一位的缺陷是高傲和严苛。希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（1）3人的不幸很难全部归咎于命运，主要还在于自己的性格和气量，帖修斯对他的儿子和罗慕拉斯对他的兄弟，那种冲动而且毫无理性的愤怒，难道他们能推卸责任？我们只要能够找到动机，很容易知道他们用怒气冲天作为借口，所以才会施以致命的一击。罗慕拉斯对于公共事务，与他的兄弟在考量和规划的时候发生争执，一般人认为他不应该突然之间陷入情绪激动的地步。爱情和忌妒以及妻子的抱怨，很少人能避得过这种影响力，帖修斯受到女色的诱惑，才会对自己的儿子痛下毒手。更有甚者，罗慕拉斯的愤怒所刺激的行动，也给自己带来不幸的恶果。帖修斯为几句话送掉性命，某些邪恶的传言以及一位老人的诅咒；至于其他的年轻人所以能逢凶化吉，完全靠着他的力量，因而就这两个人来比较，大家还是会投帖修斯一票。4就罗慕拉斯而言，最重要一点是他可能提出答辩的理由，那是来自最早开始的崛起之处。两兄弟一直认为自己是仆人，也是养猪人的儿子，在成为被释放的奴隶之前，已经将自由给予所有的拉丁人，立刻获得那些最光荣的头衔：像是城邦之敌的毁灭者；亲朋好友的保护人；人民的统治者和城市的创始人；不同于帖修斯这位外来的移民，然而帖修斯只充实雅典这一个地方使之发扬光大，因而有很多城镇带着古老国王和英雄的名字，在民众迁移以后被夷为平地。实在说，罗慕拉斯以后才运用这种方式，迫逼他的敌人毁弃自己的家园，然后搬过去与征服者生活在一起。在开始的时候，他并没有要他们迁移，或是扩大现有城市的范围。罗慕拉斯兴建一个新城市，拥有自己的土地和王国，在这片国土上面居住着他的妻子、儿女和亲戚。他这样做并没有杀死或伤害任何一个人，而是把恩典赐给那些需要家园和房舍的人，完全依据个人的意愿编组社区成为市民。他连强盗和罪犯都不杀害，但是他会征服国家和夺取城市，打败他们的国王和将领。5提到雷摩斯的命运，毫无疑问是他一手造成，有很多作者将这个罪行归于别人。他将他的母亲从绝境中拯救出来；他的外公原本像一个家臣，生活在低微和羞辱的处境，被安置在伊涅阿斯古老的宝座。他出于志愿在下面担任很多职位，从来没有想到要伤害到他的外公，连无意的疏忽都不会发生。在另一方面，我认为帖修斯出于忘怀或疏忽，在回航的时候将旗帜挂错，很难找到借口或是获得宽大的判决，可以逃脱弒亲的指控。实在说，有位阿提卡的作者费很大的力气，杜撰出一个无中生有的故事，说是伊吉斯在船只快要接近，急忙跑上卫城去看预先规定的信号，不小心滑了一跤就这样摔死；好像他的身旁没有仆人可用，或者不需要找人陪他到海边，只要站在雅典就可以看得见。6帖修斯犯下抢劫妇女的重大过失，不允许他提出自圆其说的借口。首先，他一再重犯这种罪行，像是他劫持亚里德妮、安蒂欧普和特里真的安纳克索斯，最后是海伦，这时他已经是花甲老人，过了法定结婚的年龄，而海伦还是尚未及笄的童女。其次，主要原因是这些特里真、拉斯地蒙和亚马逊的少女，都无法当做婚配的对象，不像雅典的女性是伊里克苏斯（Erechtheus）和昔克罗斯（Cecrops）的后裔，只有她们才能生下合法的婚生子女；这种说法疑为恶意抛弃和纵情色欲的遁辞。罗慕拉斯曾经抢走800名妇女，根据传闻他选择的对象仅仅是赫西利娅一个人，他将其余的女子许配给城邦的首脑人员和主要市民。后来，他们用敬爱、友善和公正的态度对待这些妇女，暴力和伤害的行为转变为深受赞许的政绩，有助于建立和谐的社会。两个部族在混杂与联合以后，使得双方的友谊和社区的安定有了坚实的基础。罗慕拉斯将尊重、爱情和忠诚建立在婚姻关系之上，时间是最可信的证人，在230年这样长久的时间之内，没有一位丈夫遗弃妻子，也没有一位妻子背叛丈夫。有件事很奇怪，希腊人会提到首宗犯下弒亲罪的人，然而罗马人都知道司普流斯·卡维留斯（SpuriusCarvilius）第一位休掉发妻，提出指控的理由是不能生育。这两位君王的婚姻倒是获得类似的结局，他们都建立自己的国家，将所属的部族纳入统治。帖修斯的婚姻没有形成长远的友谊，缺乏紧密的联系就无法产生商业的利益；市民只能得到敌意、战争和杀戮，最后是阿菲德尼（Aphidnae）这个城市的丧失，靠着他们把敌人看成神明一样的乞求和膜拜，才能得到他们的同情和怜悯，逃脱特洛伊人因帕里斯的诱骗所带来的苦难。不过，帖修斯的母亲非但陷入危险之中，还遭到如同赫库巴（Hecuba）一样的痛苦，被她的儿子遗忘和抛弃，我希望这件事如同其他的传闻，连同她的被俘只不过是神话故事而已。据说早在他们出生的时候，就出现很多奇特的情景，连神明的干预也涉及其中，只是表达的意义完全相反；罗慕拉斯特别得到神只的厚爱才能活命；伊吉斯得到的神谶是要禁绝与异性的交往，看来神明没有让帖修斯降临人世的意愿。希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（2）莱克格斯（Lycurgus）约700BC－630BC，斯巴达的政治家和立法者，制定法令规章，奠定一个希腊强权的基础。1史家对于斯巴达（Sparta）立法者莱克格斯（Lycurgus）有关的敘述没有确凿的证据，任何能够断言的事实都会遭到质疑或驳斥；论及他出身的家庭、从事的航行，以及死亡的地点和状况，都有不同的看法，要是提到他制定的法律和建立的国家，更是众说纷纭，莫衷一是。甚至就是对他所生存的时代，这些史家的意见也无法一致，有些人说他在伊斐都斯（Iphitus）当政的时候享有盛名；这两个人在奥林匹克（Olympic）竞赛举行庄严仪式的期间，联合起来制定禁止使用武力的条例历史记载都以伊利斯（Elis）的伊斐都斯是奥林匹克运动会的创始人，根据传统所确定的时间是776BC，从举行运动会开始全希腊世界都遵守停战规定，可以保障观众和选手的安全……亚里斯多德认为确有其事，为了证实起见，指出有一个供奥林匹克竞赛使用的铜环有种说法是他的名字刻在一块竞赛用的铁饼上面。，上面的铭文刻着莱克格斯的名字，直到他那个时代还没有磨灭消失不论莱格克斯与伊斐都斯创立还是振兴奥林匹克运动，历史上优胜者出现最早的年代是776B。C……伊拉托昔尼斯（Eratosthenes）伊拉托昔尼斯（280BC－194BC）出生于塞伦（Cyrene），是第一位自称学者的人士，后来担任亚历山卓（Alexandria）图书馆的馆长，是当代的天文学家，地理学家、数学家、哲学家，文法学家和编年史家；他的作品除了被引用部分外没有存世。和阿波罗多鲁斯（Apollodorus）古代希腊有两位史家的名字都是阿波罗多鲁斯：一位来是来自阿提米塔（Artemita）的阿波罗多鲁斯，最盛的时期大约在前100BC－70BC，著有4卷《波斯史》及征服印度的作品；另一位是雅典的阿波罗多鲁斯，大约在140BC左右风行一时，作品以编年史为主。，以及其他的编年史家，用斯巴达历代国王的传承计算时间，证明莱克格斯所处的时代比奥林匹克竞赛的创立更为古老。根据泰密乌斯（Timaeus）泰密乌斯（356BC－260BC）是出生于陶罗米尼姆（Tauromenium）的历史学家，受到放逐在雅典生活达50年之久，作品有《西西里史》38卷。的臆测，有两个人使用这个名字，分别生在不同的朝代，只是有位的名气更高，人们就把两个人建立功勋，以及获得的荣誉全部算在他一个人身上。据说两者之中年长的那位，生长在荷马之后不久，还有些人言之凿凿说他见过荷马。我们可以从色诺芬（Xenophon）色诺芬（431BC－350BC）是雅典的将领和史家，率领1万名希腊佣兵帮助居鲁士二世（CyrusII）对抗阿塔泽克西茲（Artaxerxes），争夺波斯的王位，失败后费尽千辛万苦始得返国；著有《远征记》（Anabasis）、《希腊史》等，流传于世。著作的记载，推论出他所处的时代非常久远，算是赫拉克莱迪（Heraclidae）王室同个时期的人物，虽然斯巴达几位末代国王就血统来说列入赫拉克莱迪世系，但是从色诺芬那段文章来看，好像是指海克力斯最初和直接的继承人。第二篇第一章莱克格斯即使处于这样复杂混乱和晦涩难解的状况，我们还是采用不会相互矛盾的记述和资料，遵照值得信赖的作者所提出的说法，尽力写出他平生的事迹。诗人赛门尼德认为莱克格斯不是优诺穆斯（Eunomus）的儿子，说他的父亲应该是普里坦尼斯（Prytanis）。赛门尼德的说法仅不过是一己之见，其余所有的人士就父子的关系推断出下述宗谱：亚里斯托迪穆斯（Aristodemus）传佩特罗克利（Patrocles）、再传苏斯（Sous）、再传优里庞（Eurypon）、再传优诺穆斯、再传先室所生长子波利迪克底（Polydectes），以及第二位妻子戴奥娜莎（Dionassa）所生莱克格斯。杜契达斯（Dieuchidas）说他是从佩特罗克利算起第6代子孙莱克格斯的家谱，杜契克斯认为从佩特罗克利算起是六代，本书的记载实际上却是第五代，加上赛门尼德独排众议，说莱克格斯的父亲是普里坦尼斯而不是优诺穆斯，可以证明本书这份家谱漏列了一代。，要是从海克力斯算起是11代。希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（3）2事实即使确如所述，苏斯还是这些祖先之中声名最为赫显的人物，斯巴达人（Spartiates）这里所说的斯巴达人是指斯巴达所有的市民，一个人数非常有限的团体。下面提到苏斯的故事，说明在莱克格斯之前的时代，斯巴达人已经以克制和坚忍而知名。在他的领导之下，使得希洛特人（Helots）斯巴达人进入伯罗奔尼撒半岛以后，征服拉柯尼亚地区的部落，将全部土著当成奴隶，helots几乎成为农奴的代名词，他们的人数众多，后来受到斯巴达被黜国王鲍萨尼阿斯（Pausanias）的煽动，有作乱的迹象，于是斯巴达人运用计谋编入军队，给予自由为奖赏，选出最勇敢的奴隶2000人，全部隔离以后杀死。成为奴隶，用征战的手段扩张领土，把阿卡狄亚地区最大部分据为已有。提到苏斯王有一个故事，他被克莱托里亚人（Clitorians）围困在干旱多石的地方，以致无法获得饮水，最后迫不已只有达成协议，把征战的成果归还原主，条件是他和手下所有人员能够饮用最近的泉水。经过例行的立誓和签署以后，他把士兵召集起来讲话，如果有人放弃饮水的要求，就把王国让给他作为报酬。他们之中没有任何人愿意这样做，过了一会等大家全部痛饮完毕，苏斯王最后走到泉边，只是用水溅泼脸孔并没有咽下一滴，当着敌人的面开拔离去，拒绝交出征服的土地。因为按照条款的规定，他和所有的人员并不是全都饮用对方的泉水。虽然苏斯就这件事来说受到大众的敬仰，家族并未使用他的名字作为称号，而是来自他的儿子优里庞（整个家族称为优里庞世系＼［Eurypontids＼］）。主要原因是优里庞待人宽厚，避免君王政体的严苛统治，获得大多数人民的爱戴和拥护；以致事情出了差错没有及时纠正，态势的发展变得难以收拾，后来接位的几个国王，有的为了使用武力惹起人民的痛恨；有的为了获得人民的好感或是生性懦弱，只有一再让步；使得斯巴达长期处于无政府和混乱的状态，终于导致莱克格斯的父亲被害身亡。优诺穆斯致力于敉平一场###，被人用屠刀刺中要害，就把国王的头衔留给他的长子波利迪克底。3过不多久波利迪克底亡故，莱克格斯拥有继承的权利（每个人认为这是理应当然之事）。他已经进行统治，直到得知皇后也就是他的嫂子有了身孕；马上宣布这个王国属于她的后裔，设若生下男孩，他会用监护人的身份行使帝王的权责，这个职务用斯巴达的语言称为prodicus意为“代理人”。没过多久，皇后向他提出建议，可以除去腹中胎儿让他登上宝座，条件是要娶她为妻。他虽然内心极为痛恨这个邪恶的妇女，表面上并没有拒绝她的要求，为了表示与她深有同感起见，派遣使者向她致谢深为荣幸，热心的开导劝她放弃流产的打算，不仅有损健康而且会危及性命，并且告诉她全部交给他来处理，等到婴儿出世就会夭折。他运用手段稳住产妇拖到临盆的时候，听到她开始阵痛即将分娩，派人前往监视整个过程，特别下令：如果是女孩就交给那个女人；只要是男孩就马上送过来，不论他在任何地方或是在做任何事情。他正与一些主要官员共进晚餐的时候，皇后生下一个男孩，马上送过来在餐桌旁边交给他；他把婴儿抱在怀里向四周的人员说道：“各位斯巴达的同胞，这就是我们刚刚降生的国王。”说完这话以后，就将男孩放在王座上面，为他取名叫做查瑞劳斯（Charilaus），表示“万民欢腾”之意；因为大家对他这种高贵而正直的精神，感到非常的欢悦和惊喜。他的统治仅延续八个月的时间，不仅这件事还有其他的缘故受到公民的尊敬；他们的服从基于他有崇高的德行，并不完全出于他是摄政握有王权的关系。还是有人认为他过于年轻产生嫉妒的心理，总想要抑制与日俱增的影响力；这些人主要是母后的亲戚和朋友，何况她还装出受到委屈的模样。她的兄弟李昂尼达斯（Leonidas）与莱克格斯发生激烈的争执，甚至当面讲出不得体的话，说是他不久以后就会成为国王。这种谎言是要使莱克格斯成为怀疑的目标，并且事先做好安排，设若国王有个三长两短，他就会受到阴谋篡位的指控，即使是自然夭折也难逃“莫须有”的罪名。母后和她的帮凶一再将不实的谣言向外传播。这件事对他造成极大的困扰，根本不知道未来的演变会带来何种结局，他认为要避开猜忌最明智的办法，就是自动流放海外四处旅行，直到他的侄儿到达结婚的年龄，生下儿子确保继承无虞为止。希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（4）4因此，他做出决定就扬帆启程，首站抵达克里特（Crete）岛，在那里考察几种不同的政体，结识当地的首脑人员克里特岛的城邦各种政体和制度具备，运作已上轨道，深受希腊哲学家的赞誉，所以莱克格斯特别前来讨教，以为改革的张本。；有些法律受到他的赞许，可以运用在自己的国家，认为大部分一无是处，抱着拒不接纳的态度。克里特那些学识丰富和精通政府事务以智慧着称的人士当中，莱克格斯最钦佩萨里斯（Thales）这位萨里斯是克里特一位诗人，还有个名字叫做萨里塔斯（Thaletas），不能与另一位萨里斯弄混淆，米勒都斯的萨里斯（624BC－546BC）是一位哲学家，希腊七贤的为首人物。，登门求教与他建立深厚的友谊，力劝他前往拉斯地蒙（Lacedaemon）谋求发展；等他到了那里以后，从外表和职业看来不过是一位抒情诗人，实际上却是世界上最出色的立法者。他写作的诗歌规劝人们服从与和谐，辞章的音韵和节奏在传达秩序和安宁的印象，对于听到的人在心灵上产生极大的影响，不知不觉中受到薰陶和教化，捐弃私人的宿怨和仇恨，大家团结一致共同赞美至高的德行。实在说，萨里斯为莱克格斯日后推动的法纪要求，预先做好开路的工作。莱克格斯从克里特岛驶往亚细亚（Asia），据称他就克里特人（Cretans）和爱奥尼亚人（Ionians）的生活习性和规章制度做一比较，借以获得至当的结论，虽说前者冷静克制而后者奢华享乐，这种方式就像医生将健康和患病的身体加以对照一样。他在这里首度接触到荷马的作品，我们认为这些抄本保存在克里欧菲拉斯（Creophylus）克里欧菲拉斯是一位虚无缥缈的人物，据称是荷马的门徒、朋友或女婿，按照时间推算应该更晚一点才对。后裔手里，虽然就他看来，诗篇中发现若干放荡不羁的辞句和行为不轨的恶例，就整体而言充满严肃的政治教训和道德规范；他认为这些作品会对国家带来极大的好处，于是抱着热诚的态度进行编纂和摘录的工作，使得章节和内涵更为井然有序。荷马的诗文已往在希腊固然薄有名声，零散的残篇偶尔会落在私人手里，经过莱克格斯的整理以后，才成为家喻户晓的古典名著。根据埃及人的说法，莱克格斯乘船抵达他们那里，对于把士兵和人民加以区分的方式，感到很大的兴趣，后来斯巴达仿效这种办法，要求军事人员与低贱工匠不得接触，使得政府的架构更为精纯和优美。对于这件举措，若干希腊作家也有记载。有关他到达西班牙、阿非利加和印度地区的航行，以及与天衣学派哲人（Gymnosophists）的谈话，就我所知，全部的记述仅见于斯巴达人亚里斯多克拉底（Aristocrates）的作品，这位学者是希帕克斯（Hipparchus）的儿子要说希帕克斯的儿子亚里斯多克拉底与天衣教派的智者谈话，那是不可能的杜撰之论，因为无论是天衣教派还是裸体的智者都是指婆罗门（Brahmans），与他们发生接触是在几个世纪以后的亚历山大大帝时代；可以参考本书第十七篇《亚历山大》第64节希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（5）5国外的莱克格斯在斯巴达受到大家的思念，当局经常派遣使者前去与他相见，他们说道：“我们的确有两位国王，他们只是穿着皇家的服饰，享有君主的头衔，谈到心灵的本质与臣民毫无差别。”还特别提到，仅能从他的作为看到君王真正的素质，那就是适于统治国家的禀性和赢得万民从命的才华。就是两位国王也不反对莱克格斯归国，可以把他的现身视为一个保护的屏障，用来抵挡人民侮慢的言行。返乡的情势大致呈现这种状况；他一点都不浪费时间，立即进行贯彻始终的革新工作，决心要改变整个国家的面貌，要是仅仅颁布几项法规从事局部的改进，又能发生多大作用呢？他必须像一位良医那样治疗深受并发症之苦的患者，先用猛药排除有害之物，借以改变整个体质，再安排饮食保持崭新的摄生之道。他在内心经过盘算，前往德尔斐向阿波罗请求给予指示，向神明奉献牺牲以后，携带那道极其著名的神谶归国；他在神谶里面被称为“神的宠儿”，甚至把他当成神而不是凡人；也就是说他的祈祷已受到阿波罗的垂听，他会制定最优良的法律，这个国家遵守他的法律将在全世界享有盛名。他在受到这样的鼓舞以后，便去说服斯巴达的首脑人物获得支持，请求他们对伟大的工作给予帮助；首先与一些诤友私下进行商量，然后逐渐争取旁人的赞同，激励他们共同执行他的计划。等到态势的发展已经成熟可以采取行动的时候，他对斯巴达30位重要人士下达命令，天亮以后全副武装在市民会议出现，压制反对派的党羽形成威胁，使得他们胆颤心惊不敢轻举妄动。赫米帕斯（Hermippus）赫米帕斯活动的时期大约是436BC－415BC古典时期的喜剧作家也是迈蒂拉斯（Myrtilus）的兄弟，作品现仅有残本和剧名留世。写出其中20位显贵的名字，以阿斯迈达斯（Arthmiadas）最受莱克格斯的信任，在制定法律和付诸实行方面对他的帮助最大。紧张的局面变成一场###之后，查瑞劳斯国王深怕是用来对付他的阴谋，就躲在密涅瓦（Minerva）密涅瓦是罗马神话的智慧女神，司艺术、发明和武艺，也是希腊神话的雅典娜（Athena），宙斯和墨提斯（Metis）所生，是雅典的守护神；为了迁就罗马的读者，使用密涅瓦的名称实在很不得体。神庙的铜殿这个铜殿是雅典娜的神龛，位于斯巴达的卫城，公元前5世纪发生###，摄政鲍萨尼阿斯（Pausanias）逃到这里寻找庇护。寻求庇护，过不多久他明了实情，接受他们的宣誓要维护他的安全，离开避难的地点参与他们的工作；何况他的个性温雅柔顺，共治的国王斯巴达的君主政体是由两位国王共治，两个世袭的继承权分别是埃杰斯世系（Agiad）和优里庞世系（Eyrypontid），都渊源于海克力斯的赫拉克莱迪王室。阿奇劳斯（Archelaus）听到有人颂扬他的仁慈，便说道：“还能有谁不说他善良呢？他就是对坏蛋也一视同仁。”莱克格斯所做的诸多变革和新政之中，###院的建立是最早和最重要的项目，这个机构对于军国大事拥有与国王同等的权力，如同柏拉图（Plato）所表达的观点，在于缓和并抑制君王职权的暴虐和专横，为国家带来稳定和安全。就国家的政治体制而言，过去欠缺稳固的基础；当国王占上风的时候，倾向于绝对专制的君主政体；等到人民的力量获得优势，就会着重于纯粹的民主制度。###院的建立形成不偏不倚的重力，好像是一艘船的压舱物，能够保持整个的局面处于均势的状态。28位###院议员，通常会拥护国王制止民主政体的滥权行为，在另一方面也会支持人民反对建立绝对的君权统治。提到###院议员的员额是为28名，根据亚里斯多德的说法，因为原来参加的成员当中，有两个人缺乏勇气退出这件冒险犯难的工作；史菲鲁斯（Sphaerus）史菲鲁斯是一位斯多噶学派哲学家，对斯巴达国王克利奥米尼斯三世发生很大的影响；他写出的作品有关斯巴达的制度，以及莱克格斯的法律和苏格拉底的理论。很明确地告诉我们，最初参加联盟只有28个人；或许28这个数字是4乘7之和，也是被6以后头一个个位数拿来等分的数字，因而含有神秘的意义。就我的看法认为，莱克格斯把人数是为28名，好加上两位国王以后全部共有30名斯巴达人认为28这个数字是一序列系数之和（1＋2＋4＋7＋14），后来才在“谕旨”中明示30这个数字希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（6）6他急着建立###院，想尽办法从德尔斐获得神谶，这道“谕旨”上面这样写着：“等你建好朱庇特（Jupiter）朱庇特定罗马神话的万神之王，掌管天国，是暴风雨和雷电之神；相当于希腊神话的宙斯，祂是克罗努斯和雷亚的儿子，也是奥林匹克山的主神。神庙和密涅瓦神庙，以及把人民分为部族，再从部族分为家族以后，就可以设立有30位###的会议，两位领导人也包括在内；然后要经常在巴比卡（Babyca）和纳西昂（Cnacion）之间将民众集合起来，将提议的事项付诸表决。市民有最后的发言权和决定权。”这里提到的“部族”和“家族”表示人民的区分；“领导人”就是两位国王：“召集”参考阿波罗女祭司的说法是指“市民大会”；现在他们将巴比卡和纳西昂称为厄努斯（Oenus）；亚里斯多德说纳西昂是一条河流，巴比卡是指河上一座桥梁巴比卡和纳西昂可能都是流入优罗塔斯河的小溪流……他们在巴比卡和纳西昂之间举行市民大会，是因为他们没有会议厅或建筑物供###之用。莱克格斯认为装饰的场地对开会毫无裨益，只会带来妨碍，像是绘画、雕像和精细格子的屋顶，希腊人通常会用来布置此类场地，都会转移与会人员讨论实际事务的注意力。民众因此要在露天举行会议，这个阶层的人员不能提出任何意见，只能就国王或###院的提案投票赞同或拒绝。等到后来发生状况，人民有时会借着增添或删除一些字句，扭曲或误解原案的意义。波里多鲁斯（Polydorus）王和狄奥庞帕斯（Theopompus）王波里多鲁斯王和狄奥庞帕斯王在位的时期为720BC－665BC。在谕旨或盟约中加上下述的条文：“要是人民做出不当的决定，###和领导人可以合法解散###。”那是说他们可以拒绝认可投票的结果，解散那些扭曲或败坏###院意见的人民。经过他们的安排，使大家相信这一点与谕旨的其他部分，都是来自阿波罗的指示，因而这个做法获得人民的同意，可以拿特提乌斯（Tyrtaeus）特提乌斯是公元前7世纪的挽歌体诗人，很可能是雅典学院的教师，第二次梅西尼战争时居住在斯巴达，写出很多诗歌来鼓励作战的士气。的诗句作证：斯巴达人到德尔斐向阿波罗请愿，祭司抄录神谶就让他们携回家园：天神指派的国王会热爱这片土地，全民大会坐在前排最赫显的高位，###的席次接替平民安排在最后，公平正直的谕旨为全国人士接受。7即使莱克格斯尽量运用上述方式就国家的架构安排可用的限制办法，然而那些能够继承他的职志的人员，发觉寡头政体寡头政体意为“少数人的统治”是从古老的贵族政治发展而成，决定的因素在财富而非家世；特别是僭主被推翻以后，权力仍然握掌在少数富豪的手里，虽然也有很多的市民可以参与寡头政体，但是并没有获得全部的政治权利。通常在寡头政体的政府中，权力用授予一个会议的方式来操作和运用。的声势非常强大，已经具有支配的力量，为了抑止过于急躁的暴力行为，诚如柏拉图所说，设法给它装上控制的笼头，那就是赋予民选官员的权力，这是莱克格斯死后130年的事希罗多德在《历史》第1章第65节：“斯巴达国王车奥波底（本篇提到另一位国王是查瑞劳斯）在位的时候，他的叔父莱克格斯出任摄政，就采用克里特的制度，安排军事的训练和编组，实施共餐的办法；此外，莱克格斯又设置五长官和###院。”要是按照希罗多德和色诺芬的说法，民选长官的制度在莱克格斯生前就已制定，并非是他死后130年的事……伊拉都斯（Elatus）和他的同僚在狄奥庞帕斯王统治的时代，最早获得这项殊荣；有天狄奥庞帕斯受到皇后的责备，说他遗留给予孙的权力要比他得自先人者大为降低，他的回答：“不对，权柄非仅提升而且延续更久。”事实的确如此，等到特权减少到适当的范围之内，斯巴达国王立即可以免除所有的猜忌和衍生的危险，从未遭到像梅西尼（Messene）和亚哥斯（Argos）亚哥斯濒临亚哥利斯湾，在斯巴达的北方约80公里，一直与斯巴达争夺伯罗奔尼撒半岛的霸权。两个邻邦极其不幸的下场，他们的国王坚持严苛的特权，不肯对人民稍作让步，落得玉石俱焚的局面。这两个国家与斯巴达国土相邻而且血统相近，任何人只要见到他们处于叛变四起和施政不良的状况，就会让大家明了其中的道理，不得不钦佩莱克格斯的智慧过人和先见之明。这三个城邦在最初兴起的时候，各方面的条件大致相等，要是彼此之间存有差异，在于梅西尼人和亚哥斯人占上风，尤其是最早所分配的疆域，他们认为比斯巴达更为完美赫拉克莱迪王室划分遗产，亚哥斯和梅西尼亚（Messenia）获得肥沃的土地。：然而这种好日子只延续很短的期间，一方面出于国王的暴虐无道，另方面由于人民的鸷悍不驯，很快造成混乱不安的局面，所有现存制度全部遭到推翻；可以很明显的看出，那位明智的立法者，使国家的政体得到可贵的平衡和节制，真可以说斯巴达人获得天大的福份。有关这部分在后面我还要提到。希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（7）8###院产生30名议员以后，他的下一个任务，也可以说是最危险的工作，就是进行土地的重新分配。从这方面来说，绝多数人过着贫穷和困苦的生活，全部的财富集中在少数人手里，贫富极其悬殊的状况成为国家最大的负担；因此，他的目标是要驱除从而产生的傲慢、猜忌、奢侈和罪恶，特别是积习已深的弊病“不患贫而患不均”。他获得人民的支持愿意放弃产业，同意重新分配土地，然后大家处于平等的立足点开始共同的生活，功绩成为出人头地唯一可走的路途，衡量人与人之间差异的标准，在于恶行的羞辱和美德的赞誉。莱克格斯等到人民同意这些建议，按照程序马上开始实施，他把拉柯尼亚（Laconia）这个地区位于伯罗奔尼撒半岛的南部，又称为拉柯尼卡（Laconica）；在更早的年代荷马使用的称呼是拉斯地蒙，斯巴达仅指这个城市。的一般农地划分为3万份面积相等的单位，附属于斯巴达市府的土地有9000份；后面这些土地他分配给斯巴达人，至于其他的3万份分配给拉柯尼亚地区的公民3万份土地分给公民，这里的公民是指居在拉柯尼亚和梅西尼亚的社区之内的非斯巴达市民……有些作者说他只有6000份分给斯巴达的市民，波利多鲁斯王又多加3000份；其余作者的说法，莱克格斯仅分配4500份，波利多鲁斯将这个数目加了一倍再分配的建议出于埃杰斯三世，并且将数量加倍到9000份，事实上梅西尼亚的土地占斯巴达的一半，已经在奥林匹克104会期第3年即362B。C丧失，让人怀疑是否还有这个能力……每一份土地平均每年为家庭的主人生产大约70蒲式耳（bushel）的谷物，他的妻子还有12蒲式耳，加上适当比例的油和酒。莱克格斯认为这些粮食足够维持他们的身体，获得良好的健康和力气；他们最好没有多余和无用之物。传闻在土地重新划分以后没有多久，他在收获的季节从外地旅行归来，途中经过刚刚收割的田野，看到许多大小相等形状相若的谷堆，向旁边的人笑着说道：“据我看来，整个拉柯尼亚就像一份家产，刚刚才分给众多的兄弟。”9莱克格斯对于这项措施感到意犹未尽，决定也要把人民的动产加以分配，众人之间不再存有可憎的差别与不公：他发觉公开进行这项工作，将会面对极为危险的处境，于是采用另外的办法，运用谋略来排除人们的贪婪。他下令收回全部的金币和银币，只有一种铁制的钱币能够流通，很大的重量和额度才有极其微小的币值，因而储蓄价值10迈纳（mina）的钱按照20世纪初期的币值约为40英镑或200美元，要是用现在的钱来兑换，还要乘以少则200倍或多则500倍（1910年铁达尼号的报务员月薪是20美元）。，就要占用一个有相当空间的小室，搬动它需要一对公牛来拖早期的希腊还没有使用钱币，可能是蒲鲁塔克记错年代；不过，就是其他的城邦发行钱币以后，斯巴达还是使用铁叉（ironspit）直到公元前3世纪，现在还可在拉柯尼亚各地的神殿中看到，虽然我们不知道除了可以当做钱币使用以外，还能有什么别的用途；一个铁又的币值当相于1奥波（obol）银币……等到这种通货开始发行，很多罪恶马上在拉斯地蒙绝迹，谁会向别人去偷盗或打劫这种钱币呢？一种物品不易隐藏，据有也不能增加光彩，切开以后就无法使用，谁又会费尽力气去夺取或是当成贿赂接受呢？这种铁币在制造的时候，烧得炽红以后浸在醋里淬火，只要断裂或切割几乎无法重铸。接着采取相关的步骤，他宣布一切无用或多余的工艺为非法，其实根本没有必要大声疾呼加以反对，这些职业自然会随着金币和银币的停用而消失，因为现用的通货不适于支付精致的制品；铁币的运输不便，即使想尽办法出口，在希腊其他地区不能流通，徒然惹起大家的讪笑。现在他们没有钱财购买外国的商品和小件器具，商贾也不把船货运到拉柯尼亚的港口；修辞教师、游走四方的卜者、妓院的老鸨、金匠和银匠、雕塑家以及珠宝匠，不再涉足一个没有金钱的国土，奢侈的风气逐渐丧失供养和滋长的环境，不必多费力气就会慢慢消失于无形。富室比起穷人占不到多大好处，他们的财富和积蓄没有办法拿出来，藏在家里变得一无是处。在这种状况之下，卓越的工艺技术表现在普通家用物品上面，像是床架、座椅、餐桌以及家庭主要的器具，制作的时候特别考究，尤其是他们的杯子，诚如克瑞蒂阿斯（Critias）克瑞蒂阿斯（460BC－403BC）在雅典的寡头政体时代，成为三十僭主的领导人物，在与色拉西布卢斯（Thrasybulus）的抗争中被杀，是有名的挽歌体诗人和悲剧作家。所述，曾经风行一时，受到士兵的喜爱和争购。因为他们无法避免要饮用浑浊或难以入目的水，而这种杯子的颜色可以用来掩饰不致引起反感，它的造形使得泥沙和杂质附在杯底，只有比较干净的水流进饮者的嘴里。就这些改革来说，人民应该感谢立法者，他让工匠不要浪费时间和力气去制造无用之物，对于日常应用的器具，就会表现技巧使得成品极其精美。希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（8）10伟大的立法者第三项也是最主要的措施，就是对奢侈的生活和财富的欲望给予更为有效的打击。他制定条例要大家一起用餐，吃相同的面包和食物，种类都有明确的规定；再也不能留在自己的家里，躺在昂贵的卧榻上面，摆着铺设华丽的餐桌，一切无须自己动手，就有供应商和厨子在旁伺候，像贪食的牲口在角落里养肥，不仅心灵开始堕落就是肉体也受到败坏，暴饮暴食和毫无节制使他们变得孱弱不堪，需要长时间的睡眠和热水浴，丧失工作的能力；总之，就像不断生病需要人在旁边照料和服侍。完成这项改革的确是一件了不起的工作，要是按照狄奥弗拉都斯（Theophrastus）狄奥弗拉都斯（370BC－288／285BC）是出生于伊里苏斯（Eresus）的哲学家，亚里斯多德的弟子后来成为吕克昂（Lyceum）学派的领导人物，只有少部分作品存世。的说法，更伟大的成就是使财富失去引人垂涎的特性，消除自古以来其所以成为财富的本质；富人既然不得不与穷汉同桌进食，那就不能享用自己的富足，即使用欣赏或展示的方式来满足虚荣的心理，也是行不通的事。有句常常听到的谚语：财神普禄都斯（Plutus）是个瞎子财神是一个拟人化的神明，所以盲目是偏爱那些品德有问题的家伙。；除了斯巴达以外，在全世界所有的地方都能证明所言不虚。财神在斯巴达不仅盲目，而且如同一幅画像，没有生命也不能行动。有人想先在家里进食，再到公共食堂敷衍一下，同样不受到容许；在大庭广众之间要是不能与旁人一样的吃喝，难免受到贪图享受和过于柔弱的指责。11最后一项法令特别激怒较为富有的人士，使得他们联合起来共同反对莱克格斯，开始谩骂不已接着向他投掷石头，最后只有逃离市场到神圣的场所去避难，所幸他比大家都跑得快，除了一个名叫阿尔康德（Alcander）的年轻人，这位青年倒也不是缺乏才干，只是个性冲动脾气暴躁，跟在莱克格斯的身后距离很近，当他转过头来看是谁追得这么紧的时候，那个青年就用手持的木棍打他的脸，连一只眼睛都被打得红肿起来。这个意外事件并没有吓倒莱克格斯，他也不会因此而感到气馁，反而突然停下来，让同胞看他那破相的脸和打肿的眼睛。他们看到这种情形不仅惊慌而且感到惭愧，就把阿尔康德交给他任凭处置，然后护送莱克格斯返家，对他受到虐待表示极度的关怀。莱克格斯感谢他们的照应，除了留下阿尔康德就让大家回去。他把阿尔康德带进家里，无论是言语和行动都没有出现严苛的表示，只是叫身边的人员下去，交代阿尔康德在旁服侍他用餐。这位青年是个胸无成府的老实人，对于莱克格斯的吩咐毫无怨言，就这样共同生活在一起，使得他有机会发现，莱克格斯的性情温和宁静，言行非常严谨知道分寸，工作勤奋努力不懈；因而使他从一个敌视的反对者变成最热心的敬仰者，告诉他的朋友和亲戚，莱克格斯并不像大家所想那样，是一个性格阴郁和行为乖张的人，事实上他是世上最善良温和的人士之一。莱克格斯对这个人犯下错误所施予的处罚，使得蛮横和冲动的青年变成斯巴达谨言慎行的市民。为了纪念这次意外事件，莱克格斯兴建一座密涅瓦神庙，取名为欧普蒂勒提斯（Optiletis），多里克语的optilus出于ophthalmus意为“眼睛”；不过，有些作者像是戴奥斯科瑞德（Dioscorides）戴奥斯科瑞德知名于230BC左右，是居住在亚历山卓的讽刺诗诗人，有40首短诗存世。（他写出一篇有关斯巴达政治体制的论文），认为只是受伤并没有被打瞎，建庙是为了眼睛的痊愈表示感恩之心；经过情形倒是真实不虚，自从发生此一不幸事件以后，拉斯地蒙人参加公众###规定不许携带棍棒。希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（9）12现在再回头敘述他们吃“大锅饭”的状况，希腊人对这种用餐的方式有好几种称呼：克里特人称之为andria，因为只有“男人才能参加”：拉斯地蒙人把它叫做philitia，那个字母“l”原来是“d”，按照原文phiditia意为“友谊之宴”，因为大家在一起吃喝，就有机会可以交到很多朋友；也许是由phido这个字变化而来，是“吝啬”和“小气”之意，大家在这里用餐就是接受训练要极度的俭省；或许第一个音节后来所加，那个字原文是editia，来自edode是“吃”的意思。他们大约是15人编成一桌，当然数目也可酌情增减，每人按规定每月要缴交1个蒲式耳的麦粉、8加仑的酒、5磅奶酪、两磅半干无花果，以及金额很少的钱，用来购买鱼和肉；除此以外，任何人宰杀牲口祭神，通常会送一份祭品到公共食堂，还有就是有人狩猎，要把猎获的兽肉送一部分给大家；也只有在这两种情况之下，允许他们在家中用餐。共餐的习惯后来严格执行很长一段期间，有次埃杰斯（Agis）王打败雅典人，等他返家以后派人到公共食堂去拿他食物，因为他想单独与皇后用餐。这些官员拒绝他的要求，使得国王大为愤怒以致取消次日的祭典，通常用来庆祝战争圆满的达成任务，结果大家要他缴出大笔罚金这位国王很可能是埃杰斯二世，奥林匹克19会期第3年即418BC。在曼蒂尼会战击败雅典人，他的手下有6位部将，与他共餐应该是这些人……他们经常带着自己的子弟前来用餐，这里的言行都受到节制是最佳的训练场所；聆听政治家经验丰富的对话，对于了解国家事务受益匪浅；学习如何使得谈吐风趣，诙谐而不失于粗俗下流，即使遭到别人的奚落也要保持风度。拉斯地蒙人为其他民族所不及之处，在于言行举止有良好的教养；任何人觉得对方的神色不逊，只要稍为暗示就会住口。当这些子弟进来的时候，在场最年长的人按照惯常的做法，对他们说道（用手指着门）：“这里说的话一个字也不能传到外面。”任何人想到参加共餐的小团体，必须接受如下的测试：全桌的每位成员拿着一小块软面包捏成圆圆的面团，丟进食堂侍者顶在头上一个很深的盆子里面，要是乐于接受这个人的参入本桌，在把面团丟进盆子的时候不要改变它的形状；不喜欢的人用手指将圆面团捏扁再丟进去，这就表示有反对的音声，只要盆子里面有一块捏扁的面团，申请者的加入就遭到拒绝，因为他们希望全桌都是情投意合的朋友。他们把那个盆子叫做caddichus，后来“落选的候选人”获得candidate这样一个称呼。斯巴达人最有名的菜式是一种黑色的肉汤，非常珍贵只让老年人饮用，肉留下来给年轻人吃。他们提到有某位潘达斯（Pontus）潘都斯是小亚细亚北部包括黑海南岸的地区，最早的时候是卡帕多西亚（Cappadocia）的一部，米勒都斯人于公元前7世纪在这个地区建立夕诺庇（Sinope）和阿米苏斯（Amisus）殖民地。国王对于这道美食饮用黑肉汤是一种后天习得的嗜好，亚西拜阿德为了表示他良好的适应性，就说他在斯巴达的时候，竟然觉得黑肉汤是一种美食，有点像中国人开始吃乳酪就说好一样。久闻其名，聘请一位拉斯地蒙厨师前来为他料理，等他刚一品尝发现味道令人难以忍受，厨师看见这种情形便对他说道：“陛下想要让这道肉汤美味可口，必须先在优罗塔斯（Eurotas）河优罗塔斯河是伯罗奔尼撒半岛最大的河流，发源于阿卡狄亚中部的山地，流经斯巴达，在拉柯尼亚湾入海。里沐浴这个故事是敘拉古（Syracuse）的戴奥尼休尼（Dionysius）所说，记载在《斯巴达嘉言录》……”拉斯地蒙人在小酌一番之后就摸黑是回家中，在任何状况下都不得点火照明，为的是养成习惯在暗夜中大胆行进。以上就是他们在饮食方面沿用的风气。希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（10）13莱克格斯绝对不肯将他制定的法律形诸文字，特别在一份谕旨中表明禁止之意。他认为法律的要点在于对公共的福利有直接的助益，已经借着良好的纪律和训练铭印于青年的心灵，保证可以长远留存；何况这位举世最佳的立法者，运用身教言教的方式，比起任何强迫的灌输，更能使年轻人建立坚定和稳固的行为准则。对于次要的事项诸如与钱财有关的契约等等，运作的方式会随着时机有所变化，他认为最好的办法是对这些案件不要制定成文的条例或违背的处分，必须考量时势的转移，还有那些能够做出正确判断的人士所定的决心，来改换原来的程序和方式。法律和制定法律的任一结果和目标，就他的计划来说，完全靠着教育的成效。因此，有一份谕旨不许制定成文法；他特别借着另外的谕旨要全面消除奢侈和浪费，其中规定房屋的天花板只能用斧头砍制，大门和房门为了平整光滑才能使用锯子。伊巴明诺达斯（Epaminondas）伊巴明诺达斯是底比斯的将领，获得蒲鲁塔克极力推崇，他在琉克特拉（Leuctra）会战（371BC）和曼蒂（Mantinea）会战（362BC。）打败斯巴达。对于他的用餐有这样一句名言：“甘于这种饮食的人就不会反叛卖国。”那么莱克格斯可说是有先见之明。奢侈与朴素的住屋无法共存，除非一个人精神失常，就不会在如此简陋的房间里面，布置银制的卧榻、紫色的床单和各种金银餐具。毫无疑问，他对这方面有深刻的体认，大家会使自己的床铺要与房屋相配，所用的被单也要与床铺相衬，其他的物品也要与家具相称。据说第一位用这个名字的李奥特契德（Leotychides）王李奥特契德是公元前7世纪末斯巴达的优里庞世系国王，这段轶事是亚杰西劳斯在亚洲所说，记载在《斯巴达嘉言录》。，几乎没有见过其他形式的木工，有次他到科林斯在一个富丽堂皇的房间接受款待，看到梁柱和天花板有精美的雕刻和藻井，就向主人请教是否他们国家的树木天生就是那个样子。谕旨的第三条规定是斯巴达人对同一个敌国，不能实施经常和长久的作战，免得他们习惯于自卫因而获得战争的教导和训练。很久以后，亚杰西劳斯（Agesilaus）为此饱受谴责，大家认为他不断侵略皮奥夏（Boeotai）皮奥夏位于希腊中部，东部与南部与阿提卡接壤，西部邻接福西斯（Phocis）和洛克瑞斯（Locris）；肥沃的平原自古是养育马匹最著名的地区，境内最大的城市是底比斯。，把底比斯人锻炼成可以媲美拉斯地蒙人的敌手。有一天安塔赛达斯（Antalcidas）看到他受伤，曾经说过这样的话，意思是他费尽心血把底比斯人（Thebans）训练成优秀的士兵，现在遭到报应真是咎由自取这是指亚杰西劳斯在378BC的入侵；安塔赛达斯（Antalcidas）是这个时期表现最卓越的斯巴达人……这些法令称为“谕旨”，等于告诉大家已经获得神明的核定或启示。希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（11）14为了使青年得到良好的教育（我在前面说过，他认为这是立法者最重要和最崇高的工作），他竟然探求事物的根源，对于婚姻制订各种规定，表示极其重视母亲的怀孕和子女的出生。亚里斯多德有一种很不正确的说法，曾经提到莱克格斯用尽各种办法，要使妇女谦逊有礼能够善守本分，最后放弃努力只有听其自然，问题是丈夫长年离家出征在外，他们的妻子在家中掌权，享有很大自主能力，慢慢居有优势地位，受到过分的尊敬被加上“夫人”或“皇后”的名衔亚里斯多德的著作里也发现这种说法，虽然蒲鲁塔克是参考已佚失的《拉斯地蒙的制度》，亚里斯多德在他的《政治学》里也提到那个时代的状况……事实上，莱克格斯就这方面来说对她们尽心照料，命令未婚女子用角力、赛跑、掷铁饼、投标枪来锻炼身体，使得将来孕育的子女在健康强壮的母体里面，获得坚实的基根和更佳的发育，此外她们在增强元气以后，易于承受分娩的痛苦。他的着眼在于消除妇女过度的娇柔孱弱，不必害怕暴露于大自然之中，避免一切人为的女性气质；莱克格斯命令少女要像少男一样裸体在希腊文中gumnos这个字通常指“裸体，没穿衣裳”，但是也有“没有使用衣物或装备”的意思，因此仍旧可以有些掩遮物。例如，工匠在花瓶上面描绘佩琉斯和女强人亚特兰大角力的场面，会让她穿一条紧身长裤或胸衣；不过，像是男性和女性的特技艺人一般都是裸体。蒲鲁塔克还表现一种裸体的形式，就是穿开衩很高的长袍，将大腿裸露出来。参加游行行列，在庄严的祭典节日也要用这种方式跳舞和唱歌，这时青年男子站在四周欣赏。要是有人在战争中发生差错，少女在这种场合就会对他用开玩笑的口吻加以适度的谴责；并且对表现英勇的人给予歌颂和赞扬，这种方式可以激励他们相互竞争，在战阵之中追求光荣的名声。受到赞美的人在离开的时候感到骄傲而兴奋，对于自己在少女中间获得荣誉至感愉快；受到取笑的人就像受到正式的申斥一样不好过，因为国王和###以及城市其他人员全都在场，耳闻目睹所有经过情形，就这些犯错的人来说更加难堪。少女裸体参加活动不会感到羞耻，旁观者保持庄严的态度，绝不允许任何放肆的言行。裸体可以教导人们重视简朴的生活，注意良好的健康，体验高尚的情操，借以迈进行为高贵和人格光荣的境界。因此，像李昂尼达斯之妻戈尔果（Gorgo）戈尔果是克利奥米尼斯王和李昂尼达斯王的妻子所生极其著名的女儿，李昂尼达斯当年率领300斯巴达勇士在色摩匹雷战死；希罗多德也提到过她，有很多轶事记载在《斯巴达嘉言录》。的思想和言论，自然就会在她们的身上出现；当一位外国女士告诉戈尔果，全世界只有拉斯地蒙的妇女能够支配男子，她说道：“这话很有道理，因为只有我们才是能够生出‘男子汉’的妇女。”希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（12）15少女参加公开的游行以及裸体的舞蹈和运动，对于婚姻产生刺激作用，年轻人受到的影响极其强大而且确实如此，诚如柏拉图所说柏拉图在《共和国》里面有很长的篇幅讨论女子的训练，看来斯巴达人已经实践他的理论。：“爱情能够吸引两性，要不然，数学怎么能够获得结论。”除此以外，为了鼓励结婚能够发生更大的效应，对于那些不愿娶妻的光棍，法律要褫夺他应有的权利，不许他们去看少男少女裸体跳舞的行列；官员在冬天迫他们在市场赤身游行示众，边是边唱羞辱自己的歌曲，自承违背国家的法律受到处罚是非常公正的事。再者，年轻人对长者应有的尊敬和礼节，将这些人排斥在外，例如一天德西利达斯（Dercyllides）德西利达斯是斯巴达的指挥官，从411BC－398B。C负责对雅典和波斯的战事。进入房间，有位青年坐在那里动也不动，反而说出难听的话：“你将来也没有孩子对我让座。”虽说德西利达斯是一名声名显赫的将领，大家也不认为那名青年有失礼的行为。丈夫在结婚的时候靠着自己的力气将新娘强行带走，被拐骗的新人不是幼小无知的女孩，已经到达丰满和成熟的年龄；等到完成这个过程以后，有位负责婚事的妇女把新娘的头发剪短，给她穿着男人的衣服，留下一个草垫没有点灯让她处在黑暗之中；然后新郎身穿家常衣服进来，没有饮酒保持清醒和安详的态度，照常在公共食堂吃过晚餐；他毫无声息的进入新娘躺卧的房间，解开象征处女身份的束带，把她抱到自己的床上同睡；在这里停留相当时间以后，安静回到自己的寝室，像以往那样与年轻男子同宿。他就这样的继续下去，白天甚至夜晚都与友伴相处；当他认为不会被人看到的状况下，怀着畏惧和羞惭的心情，采取极为审慎的行动去探望他的新娘；在新娘这方面也想尽办法，帮助他寻找有利的机会，只有趁着同伴不在，他们才能彼此相聚。就在这种处境之下度过很长的时间，甚至妻子已经为他生下小孩，双方还没有在白天见过面。他们的交媾是如此的困难而稀少，平常只有不断自我克制，在一起就有健康的身体和充沛的精力；双方的爱情一直能够保持新鲜和炽热之感，不像长相廝守的配偶日久就会腻烦和麻木；相聚的时候不仅短促而且迫得及早分手，两个人的欲火和欢情始终保存不会熄灭。莱克格斯用谦虚和节制维护婚姻，同时也要祛除空洞无益和女性气质的嫉妒，为了达成这种要求，大力取缔放纵淫荡的行为，此外，却要大家把“让妻”视为光荣的事，同意丈夫为妻子找到合适的对象，获得他们所生的孩子，并且要嘲笑那些表示异议，甚至因而搏斗流血或引起战争的人。莱克格斯允许年迈的人为年轻的妻子介绍条件卓越的青年，不仅使自己有后而且具备优秀的素质。在另一方面，已婚的妇女要是端庄娴淑而且生下漂亮的子女，使得一位真诚的男子产生爱慕之情，可以不拘礼法向丈夫提出请求，允许他们两人住在一起，可以利用这块良田生育血统纯正的后代希罗多德提过类似的故事，多少带着一点教诲的意味，说是公元前6世纪的亚里逊（Aristion）王，用这种方式要朋友的妻子为他生孩子，参阅希罗多德的《历史》第6章第62节……莱克格斯的看法，首先认为子女并不属于父母而是为国家所共有，他要让国家的公民来自最好的品种，不是出于随意结合的配偶；其次他认为其他国家的法律不仅荒谬而且矛盾，他们的人民对自己所养的狗和马非常关心，不惜花费时间和金钱来选种交配，培育优良血统的后代；却把妻子关在家中，只能让他本人来传种接代，即使作为丈夫具有愚蠢、虚弱、多病这些缺陷，一概不予考虑。看来他们没有认识清楚，子女对养育他们的父母而言，不良的血统显示出恶劣的品类，只有优生的后代才会拥有卓越的素质。这些法令建立在自然和社会的基础之上，并没有像后来那样，斯巴达的妇女受到荒淫放荡的指责，就大家所知当时绝无通奸的行为。举例来说，据称在古代有位名叫吉拉达斯（Geradas）的斯巴达人，一个外乡人问到有关通奸的法律和所受的处罚，他回答道：“我们国家没有人会通奸。”那个外乡人又问道：“如果有的话会怎样？”他回答道：“那么，犯通奸罪的人必须赔偿原告一条公牛，这条牛的颈子要长到能在台吉都斯（Taygetus）的山顶，低头去喝下面优罗塔斯河里的水。”这个人听到这话感到非常惊奇，说道：“什么！不可能找到这样大的公牛！”吉拉达斯笑着回答道：“就像在斯巴达找不到通奸的人一样。”有关斯巴达人的婚姻，我就讲到这里为止。希腊罗马名人传　法律制定者 第一章 莱克格斯（13）16父亲没有权力照自己认定的方式去处置小孩，必须将他们带到一个叫做lesche即“会堂”的地方，放在一些检查者的面前，这些人都是同个部族的###或长辈；他们的任务是对婴儿进行详细的观察；如果发现身体健壮而且发育良好，他们就下令抚养，将前面所述9000份土地，发给一份供应所需的费用。要是发现孱弱不堪或是形体不全，就下令将婴儿丟到台吉都斯山脚一个称为阿坡泰提（Apothetae）的裂隙里面：他们认为婴儿在开始的时候，经过检查既不健康也不强壮，那么养育起来，对于小孩本身毫无好处，也损害到公众的利益。基于同样的缘故，斯巴达的妇女不像其他国家那样，按照习俗用水给新生的婴儿洗浴；而是用酒来验证他们的体质和禀性，他们有一种观念，认为患有癫痫病或天生虚弱的婴儿，用酒洗浴就会昏厥接着夭折，至于那些体质强壮的孩童完全相反，就像钢铁经过淬火一样，变得更为结实健康。保姆对于婴儿的照应非常用心而且讲究技巧，不用襁褓把全身包裹起来，身体和四肢不受拘束能够自由的发育；他们吃的食物不讲究味道毫无特别之处，在黑暗之中或独处的时候一点都不会害怕；不会养成乖张孤僻的脾气和哭叫吵闹的习性。基于这种原因，其他国家的人士争相购买或雇用斯巴达的保姆。根据史书的记载，亚西拜阿德（Alcibiades）受一个斯巴达人的抚养亚西拜阿德的保姆是一个名叫阿明克拉（Amycla）的拉斯地蒙人，佐庇鲁斯是他的家庭教师，安蒂塞尼斯（Antisthenes）在著作中提到其中一位，另外那位柏拉图也曾谈起过。；不过，他很幸运有位好保姆，家庭教师方面并不理想；按照柏拉图的说法，他的监护人伯里克利（Pericles）选择一个仆人担任教师的职务，这个家伙名叫佐庇鲁斯（Zopyrus），他的知识并不比普通奴隶强多少。莱克格斯秉持另外一种观点，不准为年轻的斯巴达人在市场购买教师，就是雇用那些自食其力的人也不可以：法律规定父亲不可以按照自己的意思来教育子女。等孩子的年龄到了7岁，就要参加某些团体或班级，大家生活在共同的规定和训练之下，一起从事各种运动和游戏。在这些小孩中间，能力和勇气最佳的人成为队长，大家注视他的行动，听从他的命令，忍受他所施与的任何处罚；教育的全部课程就是不断的训练，养成毫无条件绝对服从的习惯。他们所操练的课目，老年人也是旁观者，经常在他们之间激起吵闹和竞争，借着这个良好的机会来发现彼此不同的性格，等到他们将来参加更为危险的战阵，事先知道他们之中谁很勇敢哪个人会是懦夫。斯巴达人会让孩子学习读书写字，完全以实用为主；最关心的要点是使他们成为优秀的国民，教导他们忍受痛苦和在征战之中获得胜利。为了达成这个目标，等到年纪再大一点，训练的比重也随着增加，头发剪得很短，打着赤脚走路，裸体从事大部分的活动。他们在12岁以后不许穿着内衣，整年只有一件衣服，身体结实而干燥，很少有机会洗浴或涂油膏，一年之中只有非常特别的日子，才能获得这种难得的享受。他们分为小队一起睡在铺着芦苇的床上，这种植物生长在优罗塔斯河两岸，不能用刀去割只可赤手折断，要是到了冬天就在芦苇中间掺一些蓟花冠毛，认为这种东西具有保暖的性质。