在所有至70 年代为止的关于劳伦斯的回忆文章和著作中，最为清晰明白的莫过于弗丽达的《不是我，而是风》（1934 年），叙述坦率真挚。（以后，弗丽达试图稍作改头换面，企图将劳伦斯神圣化。）凯瑟琳·卡斯威尔的《野蛮人的朝圣》内容扎实，主要论点可靠。如原先所注意到的，布鲁斯特夫妇的《D ·H ·劳伦斯：回忆录与通信》以它公正无私而著称。但在回忆录作者中间，这种态度是罕见的。长生鸟还是从一度成为传奇之余烬的他自身的骨灰中诞生出来。然而过一段时间，它们变成了被人遗忘的灰烬。读者因为1929 年起的日益严重的经济萧条而开始将劳伦斯遗忘了，在二次世界大战期间，他们几乎是完全把他置于一边，尽管劳伦斯的价值当时比任何时候都需要；但追忆的随营者们却使他看上去像位患癔病的白痴。现在，随着时间的推延，劳伦斯还其本来真实的面目。他的作品现在遍于世界各地，对他展开评述的反响是鼓舞人心的总有为数不多的评论家在为他说话：赫克斯利、霍勒斯·格雷戈里（〈启录录〉的朝圣者》（1934 年）的作者）、F ·R 利维斯。辛辣地攻击仅仅是稍对他有些看法的任何人的利维斯是有生之年劳伦斯坚定不移的拥护者。值得庆幸的是，他从仔细考察入手而将劳伦斯的长篇小说作为激动人心的诗篇来加以研究的具有洞察力的论文以《D ·H ·劳伦斯：小说家》为名于1955 年出版。威廉·蒂弗顿教父的《D ·H ·劳伦斯和人类生存》是这一主题的老练的抛砖引玉之评论著作。《弗蒂顿教父》在以后书的版本中变成了作者的真实姓名马丁·贾勒特克尔教父。马克·斯皮卡尔的《D ·H 劳伦斯爱的伦理准则》通过主要的长篇小说来追踪它的主题。又在1955 年，莱昂内·维万特的《潜在性原理》对劳伦斯的生机说提供了一种透彻的哲学研究。威廉·约克·延德尔重印的论文以及导言表明了对他早先曾加以取笑的劳伦斯态度的转变（尽管他否定性的批评是有价值的）。当出现在《劳伦斯杂记》（1959 年）中稍稍老迈的作家们的那些论文之傍的较为年轻的批评家的论文显示出正在茁壮成长的一代作家不仅对劳伦斯深为了解“而且能感人地明示劳伦斯在未来的重要性之时，马克·肖勒的杰作是为他为劳伦斯精选的集子所作的长篇序言中他对劳伦斯所进行的卓越自传体的和评论性的研究的预言。许多依然是年轻之帮的别的作家有价值地向《D ·H 劳伦斯评论》投稿，一种由詹姆斯·C 考温精心编辑、阿肯色大学出版的非常重要的文学杂志。除登载大量有价值的论文外，《D ·H ·劳伦斯评论》还登载许多诸如大卫·E ·杰拉德《D ·H ·劳伦斯在他诗歌、戏剧和小说中所运用的伊斯渥方言词汇汇编》（1968 年秋）和罗斯·玛丽·伯韦《D ·H ·劳伦斯自早先孩童之时起的阅读书目》（1970年秋）的有意义的文献目录注释和如此有用的特写。由托马斯·L ·厄斯金精心编辑的《文学和电影季刊》的第一期（1973 年1 月）包括八篇研究根据劳伦斯小说改编的电影的论文。一个D ·H ·劳伦斯的研究团体已在日本形成，另一个在他的本土伊斯渥，再一个在美国。正如带有诸如沃伦·罗伯特《文献目录》这样值得注意附录的各种单目和传记所显示的，劳伦斯研究已不断地在迅速发展。《书信集》己受到了残缺不全的指责（有不少多余的材料不能收进去，因为信件只能压缩收入一般容量的二卷集子中），现在一帮子劳伦斯研究专家正在为剑桥大学出版社编辑为人们所熟悉的、由劳伦斯列出的5000 封信件。少数明智优秀的劳伦斯小说、诗歌和其它作品的版本也问世，但某些小说版本中原文有讹误，值得注意的是现在英国和美国出售的《儿子与情人》包含着故事进行到尾声的高潮时刻而保罗·莫尔“低声吐出”妈妈这个词的惊人的讹误。而由交给印刷商的原稿（它现保存在伯克利的加利福尼亚大学的图书馆中）和最早印刷的版本可证实劳伦斯把这一词是写成“呜咽地说”。剑桥大学出版社在詹姆斯·T ·博尔顿和沃伦·罗伯特夫妇主持编辑工作下也推出了原文正确的版本。至于评论，诸如科林·克拉克的《消融之河：D ·H ·劳伦斯与英国浪漫主义》（1969 年）的著作是闸述劳伦斯的里程碑作品（但请看发表在1971年春的马克·斯皮卡尔反驳克拉克之作《长篇小说：论坛或杜撰的小说），还有乔治·H ·福特的《双重衡量：D ·H ·劳伦斯长篇小说和短篇小说研究》（1956 年）、基思·萨加的《D ·H ·劳伦斯的艺术》（1966 年）、詹姆斯·C ·考温的《D ·H ·劳伦斯的美国之行》（1970 年）和司各脱·桑德的《D ·H ·劳伦斯：重要长篇小说之林》。还有其他优秀著作，作者如基思·阿尔德里特、阿明·阿诺尔德、比得、巴尔伯特、安东尼·比尔、菲利浦·卡罗、大卫·卡维迪什、艾利纳·柯勒萨迪尼克、H ·M ·戴尔斯基、艾弥尔·德拉芬纳、R ·P ·德雷帕、桑德拉·M ·吉尔伯特、大卫·J ·戈登、弗兰克·克莫德、汤姆·马歇尔、斯蒂芬·J ·米科、朱丽安·莫伊纳汉、查曼·内厄尔、乔治·A ·潘尼查斯·阿鲁纳·赛修、托尼·斯莱德、约翰·E ·斯托尔、小E ·W ·特德洛克和金斯利·威德默。许多对较全面地了解劳伦斯起推进作用的文章不断地发表在专业性杂志上或收入评论集中；后者的其中一篇，即路易斯·L ·马茨对《儿子和情人》进行精细分析的《意象的世界》值得一提，还有马克·金凯德威克斯关于《虹》和《恋爱中的女人》的一篇可以仅仅被称作毫无价值的论文。将来必须确定的主要论点的其中一点是是否劳伦斯的“预言家”的一面将与“纯粹的创造力”共存。如果我们看到它是最为重要的方面与较为普遍公认的“有创造力”的劳伦斯相结合的三位合体的话，或许我们其时对作为预言家一面的劳伦斯将抱有更多的好感。三种预言分体的第一种可能被认为是布拉伐特斯基夫人、弗罗宾尼斯、詹姆斯·普赖斯和其他类似劝说者的混合体，而随附着一种相信诸如沉没的阿特兰提斯洲和它无法挽救的文化教士的信念。或许具有丰富想象力的现代诗人需要玄想的边缘世界和这种类型的胡说来激起他们的诗歌创作天赋。假如这样的话，这需要被理解和被安置好，因为我们中的大多数愿意处于与耶茨和《梦幻》略为相似的情形而做。就劳伦斯而言，他的玄想的这特别的方面是最为困难的，并且有时是他天性中最使人恼怒的部分；但它不是持久的侵入，尽管有时它变得使人讨厌。劳伦斯预言方面的第二部分是最为简单的，也是最容易理解的；常识部分。这就是作为求实的预言家的劳伦斯，他推崇更充足的阳光，诅咒机器和污染，全面地抨击实利主义者的价值。有时是狂喜，而更多的时候是机智、会谈性和讽刺性的，这就是在诸如《三色紫罗兰》和《论文杂编》的具有独特风格的作品中“人类的”、粗俗的、新闻的预言性频繁的缩减，尽管其随时会在他作品的任何之处出现。劳伦斯预言的第三方面是三体中最可信和结合得最好的。它不是以一种深奥、神奇莫测的方式和报刊文章的易于理解的理性主义来了解我们世界的价值，而代之以与富有想象力的价值的大规模的结合——一种长久为人所熟悉和深深地体验到的主题的戏剧化、充分的具体化、虚构的和谐的结合。就劳伦斯而言，这就是他对威胁自然的机械力量所持的反对态度：“血的认识”带来了生命所需要的、哲学家们以他们各种方式进行追求的平衡。这就是赞美完整的人而不是被产业主义或钱欲或机械的爱情扯得粉碎的人的劳伦斯——他就是在表现中倾注）他全部心血的真实的作为预言家的劳伦斯，他写出了他最优秀的作品。在《关于一只豪猪之死的反思》中（现在《菲尼克斯之二》中）的劳伦斯随笔中的其中一篇《长篇小说》是与他曾提供的一切一样严密准确的一种关于他特殊天赋的描述。他相信长篇小说在面对人生方面应该是“高尚的”，它的各个方面应该是生气勃勃地、有机地结合在一起，它应该是“敏锐”的。这种“敏锐”是与死亡相对立的“对万物中上帝之火”的一种情感；敏锐“看上去存在于易变的、转化的、奇异的或美丽的联体”的一种奇特的类型之中。他房间中的一张桌子是僵死的：“它甚至不是苟延残喘地生存着。还有只荒唐可笑的小小的铁炉，因为某些未知的原因，其是敏锐的。……还有一只打盹的猫，非常敏捷。哎哟还有一盏僵死的玻璃灯。”劳伦斯认为，长篇小说中的人物“必须与小说中所有其它的事物有一种敏锐的关联：雪、臭虫、阳光、男性生殖器、火车、大礼帽、猫、哀伤、食物、人物、白喉、倒挂金钟属植物、星星、念头、上帝、牙膏、闪电和手纸。他必须与所有这些事物处在一种敏锐的关系之中”。并且，尽管“你可以愚弄有趣的、几乎是所有的媒介物”，“但你不能愚弄长篇小说”。甚至是虔信派教徒的诗歌也作为诗歌而幸存下来，但一部长篇小说中的哈姆莱特将“具有一半的喜剧性，或有点猜疑……不知怎么地，你在诗歌和戏剧中打扫得稍干净点，你让通人情的话语讲得稍自在些。现在一部长篇小说中，其总有一只雄猫，一只扑向洁白的语词之鸽的黑色的雄猫，如果鸽子没有防范它的话；还有绊足的香蕉皮；你知道还有住舍中的盥洗室。所有这些事物有益于保持平衡。”在另一篇随笔《为何小说至关重要》中，劳伦斯将长篇小说称作是“一部辉煌的生活之书”。它仅仅是阐述完整的活生生的人。”作为一位小说家，我把自己看作胜过天使、科学家、哲学家和诗人”；虽然他们可能是研究“活生生人不同点滴的大师”，但他们永远也不能达到研究完整的人的地步。劳伦斯总是远远地摆脱了将长篇小说供消遣的看法：“拿它的最高极来说，长篇小说和具有极其重要意义的长篇小说可以帮助你。它可以帮助你不成为生活中僵死的人。”因为“只有在长篇小说中，所有的事物都得到了充分的表现，或至少它们可能得到充分的表现，当我们认识到生命自身而不是死气沉沉的安全体是一种生存的理由之时。由于出于所有这些事物的充分表现，所出现的唯一事物也就是任何的事物，整体的男人，整体的女人，活生生的男人和血肉饱满的女人”。我们时代的其他作家有谁拥有如此繁富和多样的作品而留给我们这么少不值一读的几行文字或这么多如此充满生命、如此真实可信地充满诗意。如此“敏锐”的作品呢？没有其他作家给我们如此强有力的信念：那美丽超于坟墓之上，那完美、辉煌的经历永远不会垂临于乌有，宁可时间使月亮变得黯淡也不愿在这种奇特生命中的我们的完美失去光彩或趋于死亡。