但是，另一方面,这一辩证法的成立，却觥代自然科 学（布尔乔亚的自然科学)本身的矛盾增大，理论混所有这 些,表现为布尔乔亚自然科学的危k:鏹‘也鈇無昜务乔亚社会 的矛盾尖锐化的表现。所谓布尔亚自然科学的理论混乱，就 是一方面自然科学的日益丰富地累积起来的经验的研究成果， 和他方面在其概括中的自然科学的形面上学的机械论的 逐渐扩大地矛盾春的事情。从十九世纪进入二十世纪后/关于 自然的实证研究，显著地进步起来了（相对性理论、量子力学 等）。结果,从来狹隘的自然科学的方法露出破绽，自然科学者 陷于剧烈的哲学的动揺(方法的不通）。然而布东乔亚的哲学， 不能解决这一矛盾，可说反而激化了这一矛盾，加强了这一矛 盾，阻塞了现代自然科学的巨大飞的道路。这是因为布 尔乔亚的哲学，跟着资本主义社增大，布尔乔亚的保守 化，把自己唯心论化，尤其在是最近阶段上,神秘主炅化、非合理CD 窳旺(ThcoOurSchwaim, 1810—1882):亦译史旺&德国动物学家，细胞学 说的创立者之一。1S39年发表, 与施莱登井同奠定了细龅学说的基磡《——编者②施莱登（Mmhk Jacob Schkiden.1804—1881):亦译史莱登，德国植物学 家，细胞学说的创立者之一。著有等-——编者643主义化了的原故。现代自然科学的实证研究的巨大成果，实是自然辩证法的 确证，只有把唯物辩证法意识地适用于自然科学，才能解决布尔 乔亚自然科学的矛盾。唯物辩证法对于自然科学之意识的适 用，是有着一定的社会、政治.的意义的。如果现代自然科学,想 停留在布尔乔亚的规定中，那它就要走上哲学的反动化，徒然堕 落、腐畋，逃不出神秘主义、非合理主义的圈子。所以，现代自然 科学的唯心论化、非含理主义化，现了出来。如麻克斯、勃兰克 的放弃唯物论，海正堡的“不确定性原理”，德里修的新生气说 ——生物学的非合理主义——等等，即是其例。近代自然科学，从文艺复兴以来，便和近代哲学(唯物论的） 采取紧密的结合，手携手地前进着。近代哲学之唯物论的辩诬 法的发展，系以近代自然科学的巨大发展为基础，和近代自然科 学密切地关联着。但是，担负近代哲学的社会要素（布尔乔亚)， —在它的敌对地社会要素抬头的前面反动化，它的哲学——唯 心论化、僧侣主义化,那就使自然科学的发展所造成的日益增大 的伟大的请成果，将不能励益于哲学的发展及其内容的唯物论 丰富化，反而发展哲学及自然科学的深刻危机。自然科学的种 种积极成果，已经不能做布尔乔亚哲学的基础,两者不在怍为科 学上紧密结合了。这里，使我们想起古代哲学发展的第三期来 (即古代哲学一般地难心论的堕落,宗教的神秘主义化，哲学和 自然科学分离,希腊罗马的糌俗哲学和亚历山大时代的自然科 学等但是,虽然两者共通着下向期的表征，同时我们却不能 不注目于两者的不同点。资本主义社会的支配要素，因为如今 已和社会生产力A相矛盾、相对立，诚然不能把哲学及自然 科学科学从泥坑中救出来，提高到更高的发展阶段上去。可是 资本主义社会却和古代社会不同，它自己的内部，具着它本身矛644盾的扬弃者。古代哲学、古代科学的伟大的成就，在中世的黑夜 中消失了，可是布尔乔亚哲学及布尔乔诞自然科学的伟大成就， 却有着它的直接承继者。因此，现代自然科学研究的巨大成果，替科学的哲学——辩 证法唯物论——做了基础。 第二节近代哲学的成果及其发展阶段近代哲学站在近代自然科学的基础上，怍为新兴布*尔乔亚 的唯物论哲学来出发，哲学史上的十七、十八世纪的特征，就是 4* 士、’十。世纪唯物论的理论，代表着当时西欧布尔乔iE的 思想。无疑地，一定时代的支配的哲学，就是该时代支配的社会 要素的哲学。当时的布尔乔菔，虽还没有取得权力，可是它经过 商业资本的确立和支配，已在经济+达到支Sil者的地位。就是 说，封建社会的经挤基础，时时kkb在崩溃中。布尔乔亚为了 在封建社会的框子内，获得自己的发达条件，便作打破封建制的 努力（但却是一'个'个的打破）.他们在和封建制斗争上，造出 自己的意识形态，企图打破旧的封逮意识形态的经院哲学和宗 教。都市布尔乔亚的这种历史的活动，已经反映于文艺复兴的 哲学中。布尔乔亚一天一天在成长，随着自己的力的增大，反封 建的斗争，愈益彻底化。十七、十八肚纪的唯物论，就是布尔乔 亚用以和封建制争’的思想武器。布尔乔亚的实践的斗争，愈 成为决定的，它和封建诸要素的对立愈激化，唯物论对唯心论 的斗争，就愈益采取尖锐的形态，唯物论就愈彻底化、完成化。 十七、十八世纪的唯物论，实是进步的布尔乔亚的哲学。645资本制时代的幵始，是十八世纪以后的事9不过从十六世 纪中叶到十八世纪三分的后一期，还是本来意味的工场手工业 时代吣工场手工业的最特征的本质之一，就是商业资本和工 业资本的紧密结合气不过这一紧密结合，实际是小工业、小商 品生产，以商业资本为媒介而隶属于工场手工业的话。布尔乔 亚虽被商业和工场手工业把自己造出来了，但这时候，资本主义 还没有成为确固的东西。因为这时候，工场手工业比较商业及 航运，还只尽着第二冬从第十七世纪的中叶起,差不 多到十八世纪米Y的.这个时期,全是商业资本的时代，所以说 十八世纪是商业世纪③。但是序华宇亨绝不是意味资本主 义的确立的，商业资本的自身，不能h出柝值及剩余价值。固 然商业的扩大和商业资本的发展，“构成促进封建生产样式移到 资本生产样式的一个主要契机”，可是裉本h，可说那是由于“资 本生产样式的肉在必然性”。“因此，这种场合，并不是商业改变 工业，反而是工业改变商业。”基于这样的交互规定，从工场手工业到用机械的资本主义 的大生产的推移就显现,这便是“产业革命”。就是说.工场手工 业固然以大市场的存在为前提，并且日益开拓市场，已从国内市 场进展到世界市场，伹很快的它就不能满足自己所创的世;界市 场的需要了，便不能不转化为大工业(机械的大生产）。于大工 业征服商业，商业资本(及…切资本)转化为工业资本。跟着：p 业资本的确立，资本主义遂确固起来。布尔乔亚为了确固资去0马克思：,第352页及第754页。——原注 列宁：（俄国资本主义的发达>，第6章、第6节。——原注 ③马兖思恩格斯;,第3卷.第20章。6 —原注647群对抗布尔乔亚的斗争，就更大规模地、更擻烈地展开。因此， 进步的社会群，在十九世纪的ID：六十年代，确立了他们自己的稳 固的进步哲学，那就是辩证法的唯物论。这一辩证法的唯物论 哲学，到了十九世纪的士 +牵戌，_深地透入许多欧洲国家，尤 其德国的新兴社会群中,获得了确切的辱中亨冬。这肘候,正是 独占及金融资本主义的预备期。丨丨‘到了帝国主义时代，尤其在现代，布尔乔亚的哲学，更加唯 心论化了，更加非合理主义化了。相反地，辩证法唯物论,却经 过对抗唯心论的斗争，更加完成化,更加强固起来（哲学上的列 宁阶段K这时代——布忽乔亚哲学以184S年为转期而一般唯 心论化的时代，一切形态的唯心论和唯物论（辩证法的）的擻烈 对立，照应着社会中的两个敌对社会要素而存在着，并且在发展 中&因此，我们把近代哲学的史的发展，大体上拿1850年代（ 以1848年为中心的时代)作界线，分成两个时期。第一时期，以 十七世纪的唯物论（当然是不全的东以十九’世纪初 头的德国古典哲学的终结即黑格尔和费尔巴哈为终。这时代伟 大科学成就，就是十八世纪的法国唯物宇——布尔乔亚唯物论 的完成——和德国唯心论（黑格尔：T的,辩证法。f 二时期，以十 九五十年代的辩证法的唯物论成蛐心的反动开端 (叔本华)为始，继续到现在。这时期,辩证法的唯物论，经过唯 物论和唯心论的对立,更加体系化，完成化,反之，唯心论却更加 非合理主义化、神秘主义化。这时期的伟大科学成就，就是唯物 论的完成、辩证法的完成，即是确立了唯物辩证法,这时期，布尔 乔亚哲学巳经没有留下何等积极的科去淪燊十：尽管在实证的 个别科学（自然科学、心理学、历史研究等）的领域，有些科学的 成果、然而可说结果是加强布尔乔亚哲学的危机的。648依照上面的叙述看来，近代哲学发展的第一期，其特征是; 布尔乔亚唯物论反封建唯心论〈神学、宗教）的对立、斗争，以及 布尔乔亚唯物论经过这种对立、斗争而达到的完成化、彻底化; 第二期的特征则是：辩证法的唯物论及布尔乔亚唯心论的对 立、斗争，以及辩证法的唯物论经过这种对立、斗争而达到的 完成化、彻底化&把通过这两个时期的近代哲学全发展贯串起 来的方向，就是全哲学（全科学）朝着确立，完成唯物论走的 方向。布尔乔亚唯物论的完成化，它有着布尔乔亚的历史 界，所以作为布尔乔亚唯物论的完结看的+入企4@奄4/ 奋，是形而上擎的机械的，智爭。这一唯物论的否定，就是德 国古典舍余+ /遍畲十壳垄威m的黑格尔Iff七、牟。现 在则出现了否定的否定，这就是经过对黑袷务巉心企柃命物论 批判而确立W唯物论。但是，这一否定的否定，已不 是旧的形而上如如“各念侖#复活，而是以2千5百年来的哲 学及自然科学作基础的唯物论的完成形态、辩证法的完成形 态，于是黑格尔辩证法，被作了唯物论的批判的改造。近代哲学发展第一期的十七世纪唯物论，以对抗封建的唯 心论、对抗经院的神学的世界观为起，其后更体系化、更完成 化，在十八世纪的法国唯物论中，达到布尔乔亚的唯物 论的这一完成化、体系化的过程，一般卩.桌_痲也旮璀心论斗 争的过程，待殊上是完全的唯物论对不完全的唯物论中的诸唯 心论要素作斗争的过程：培根--霍布士--^洛克笛卡尔一~^斯宾诺查I从不完全唯物论到完全唯物论（十七世纪h柏克烈、休蒺一―法国唯物论。唯物论和“唯心论的反649动”相对立（十八世纪）。S布士及洛克斯宾诺査一^^法国唯物论。由不完全唯物论到完全唯物 论。法国唯物论是霍布士及洛克的英国唯物论和斯宾诺査的唯 物论的统一，是两者经过唯物论对唯心论的诸要素作唯物论的 枇判而达到的发展。结论，完成（形而上学的）。柏克烈康镲——唯心论的内容体系化，唯物论的内容 胜利，对于柏克烈唯心论的论驳（十八世纪）。康德--费喜特--^谢林--^黑格尔。---唯心论对唯心论的背叛，唯物论的胜利，即唯物论（辩证法）忐豳心也檢丰 内的发展。法国唯物论――黑格尔（镲国古典哲学对抗机械唯物 论的辩证學唯心论（十八世纪一^^十九世纪〉。 ’ ‘颠倒了的唯物论（辩证法)。黑格尔一^^费尔e哈一—马克思——黑格尔辩证法被唯物 论地转顺，唯物论辩证法的确立（十九世纪）。费尔巴哈是从黑格尔到马克思的中间一环，但他自身却没 有能够跳出十七、十八世纪的布尔乔亚唯物论（形而上学的唯 物论）。从黑格尔经费尔巴哈到马克思的发展，是辩证法的唯 物论确立的过程，同时也是唯物论（辩证法）经过对唯心论的 彻底斗争而达到最后完成形态的过程。这一过程中，表现过两 种斗争：一是费尔巴哈的唯物论和黑格尔的唯心论体系斗争; 二是马克思、恩格斯对费尔巴哈的不完全唯物论（即上半身是 唯心论）、形而上学唯物论（即包含一些唯心论的要素）的彻 底斗争。于是我们进入近代哲学发展的第二期了。辩证法的唯物# 650论，是经过对唯心论的辩证法的枇判、对形而上学唯物论的批 判而确立的，它在这一时期中，复经过对十九世纪后半期的庸 俗唯物论、对新康德主义、对马哈主义等唯心论反动的斗争, 更加完成化，更加体系化，进而确立“作为认识论的辩证法” (列宁阶段相反地，那和辩证法的唯物论对立着的布尔乔亚 哲学，随着社会的矛盾瀲化，理论日益开倒车，丧失科f性起 来。这一方面唯物论在发展.4金4泥命+’(#奋 k、非合理主义、诡辩论）的对立，实是现代社会的反映。布尔乔亚哲学下向期中的各流派，依由咖序，大体可 分类如次：(—)叔本华（Schopenhauer)、哈特曼（Hartman)^、尼 采（Nietzsche)等的非合理主义。(二）毕喜内（Blichner)气佛格特、、〈范畴论> 等。——编者 毕薔内（Liidwig1824-ism：通译毕希纳。德国哲学家、自然科学家、庸俗唯物主义者。主要著作有 、（他入和自己对当代精袢生活时体验>、（达尔文主义和社会主义> 等。—^编者佛格特（KaiiVcgi, 1817 - 1895)：通译椹格特。德国博物馆学家、庸俗唯 物主义者。主要著作有〈生理学书简>、（人及其在自然界的地位〉等。——编者651(五）马哈主义。①(六）新黑格尔主义和现代诸哲学——柏格森（Bergson) 的直观主义，英美的实用主义（Pragmatismus)，富塞尔 (Husse山②的现象学，海德加（HeideSger>、 等。~■编异G 富塞尔（Edmum彳HuserlT 1859 - 1938)；通洋胡寒尔。德国哲学家，现 家学的奠基人。主要育怍有（逻辑研究>、（作为严格科学的哲学>、 等^ 一一编者③海德加（Martin HHd蝴er, 1889- 1976)：通译恽德格尔。蔼国哲学家、 存在上义的创始人之主要著作有：（存在与时间《康德与形陌上学何瓶>、 〈形而上_学是什么?>、（论真理的本质>、 等。——编者 马克思，《工钱劳动与资本>,笫104页。原注652又受两大社会部份的对立所媒介着。从这里便引出布尔乔亚哲 学发展的第一期和第二期的根本差异——进步性和保守性 653第二章英国唯物论(经验论)第一节法兰西斯培根（15604626)近代唯物论的故乡，原来是英国。就是说，唯物论是“大不 列颠土著的儿子”这大不列颠的儿子“英国唯物论及一切实 验科学的袓先'实是培根（F. Bacon〉培根所创始的唯物论 及十七、十八世纪的一般布尔乔亚唯物论的待征，就在子它们是 形而上学的机械的唯物论这点上。这神形而上学的机械论的性 质，直接是受的当时自然科学的发达水准的约制，受的十七、十 八世纪自然科学的形而上学的机械论性质的约制，根本却是受 的布尔乔亚的历史社会的规定的约制，受的那不能真正彻底成 为唯物论的规定的约制。自然科学上的形而上学的机械论的见 解，由培根和洛克移植于哲学中，因而在十七、十八世纪，产生了 占着支配地位的狭隘的形而上学思拫方法。培根是英国伊丽沙桕女皇的掌玺大臣的儿子。曾想进行人 类学学问的整个革新的大事业。他是自然科学者。哲学者与政 治家。161&年，曾在詹姆士一世朝内任掌玺大臣及受封韦拉木,第2册，第235页。一一原注654的男爵，1621年开始脱离公共的生活，最后五年的生涯，完全投 入在科学的研究上。他说有存在价值的东西，也有知的价值，知是存在的模 写。”这显然是站在模写说的唯物论立场上。他反对亚里士多德 的逻辑学机关（OirgaonF的那种烦琐状态，自己写了一部著名 的新逻辑学，叫做（新机关>0。他在这书中，举出四个应为自然 研究者首先避免的感觉及悟性的偏见(Ldds即偶像）：:培根于1620年所作的,第2册，第235页。^赝庄 656把握住。他不能认识感觉到思维的辩证法转化，同时也不能理 解物质的存在之辩证法的发展。他认为感觉是无错误的东西， 是根源的东西，悟性，思维是“歪了镜子”。因此，他的唯物论是 经验论。同时，他也没有把模写说的辩旺法，弄得贯彻，完成化, 他所看做真正方法的归纳法，正是机械的形而上学的方法。在 辩证法方面，那作为“多数概念的包括”“杂多的统一”看的具体 物，虽是现实的出发点，但在思考上，它却作为包括的过程而出 现，作为结果而出现。“在第一条路上，整的概念被发挥为抽象 的诸概念，在第二条路上，抽象的诸概念，又经过思考的途径，导 入具体的物质生产二^^培根的归纳法，恰和这样的辩证方法不 同。所以，培根不能理解请概念、请范畴的辩证法的发展、转化。 从这点说，他是形而上学者、机械论者。就是说，他自己——同 着十七、十八世纪的一切形而上学者——闭塞了从理解个别到 理解全体，洞察一般关联的道路^结杲，他的唯物论，终于是 不彻底不完全的唯物论。因此，他承认宗教的存在，承认神的存在。他固然极力拒绝 哲学作神学的婢女■，备调自然科学是真正的科学，但同时，他在 另一方面,却又肯定宗教及神学。他认为归纳法适合于一切的 科学，只不适合子神学，因为神学是基于神的灵感来的^这种情 形,意味者他的唯物论、无神论的不完全性,不彻底性。当十三世纪时，英国经院哲学者顿史可图，曾主张知识(哲 学、科学 > 和信仰 、（马克思恩格斯选集》第2卷第103 页。——编者参见恩格斯：（自然辩证法>—原注657培根曾在所著《亨利七世的宇内 > 中说广为着不使有能的人们陷 于穷困，准备充分的小耕地，这在王国的权力及威仪上，是重要 的事7培根的唯物论，以宗教改革为前提，穿着宗教的衣裳，作 反封建的斗争。但是，当时英国的新兴布尔乔篮，并不在一举而 粉碎封建制度，乃在于对封建大地主的妥协，培根的唯物论，就 是这种妥协立场的反映。他的唯物论之作为布尔乔f唯物论的 不彻底士/也基于英国布尔乔亚的这种妥协性。布尔乔亚唯物论，在培根手中还没有那时广唯物 论用朴素的方法,把全面发展的诸萌芽，内載于自身中。物质在 诗意的=感性的光辉下，向着全人类发笑。然面相反地，那一瞀 策的训言，还充满着神学的不彻底。因此，这一唯物论，不能 不再加以发展、体系化、完成化。把培根唯物论加以体系化的， 就是霍布士第二节霍布士（ 1588—1676)霍布十(Thoims Hobbes)从培根理论出发，把培根的理论 体系化，否定培根唯物论中的唯心论要素，否定那中间的有神论 的偏见，发展唯物论，达到无神论的结论。所以说:“霍布士是培 根唯物论的组织者”②。但是，在霍布士把培根唯物论彻底化、 体系化的过程上，唯物论却成为一面的、抽象的、更机械论的了。 唯物论在培根手中，还具着具体的感性的唯物论姿态，到了霍布 士手中，它就变成更抽象的机械论的东西了。那时,“感性失掉①②〈马文思恩格斯遗稿>，第2册，第235页——原庄658它的色彩，变成几何学者的抽象感性，物理的运动，做了机械的 运动或数学的运动的牺牲D几何学被宣布成了主要科学。”①因 此，唯物论成了悟性的唯物论，使得悟性的任意的结论发展起 来。具体的感性的唯物论之一面化、抽象化，是唯物论的发展过 程，深化过程必然阶段。这在古代希腊，从米勒都斯学派的唯物 论经过爱勒亚学.派‘达‘到原子论的唯物论的确立过程中，也看得 见。唯物论发展的这种关系，用如次的形式：（一)古代希腊自然 生长的唯物论的辩证法的世界观〔即自的），（二）德谟克里特及 近代机械论的形而上学的唯物论（对自的），（三)辩证法的唯物 论(即自且对自的），大规模地支配着历史，但同时，又以小规模 地且非完结的形式——从直接的具体的到抽象的机槭的形式 ——在各个发展阶段下,循环反复着。霍布士是个牧师的儿子，生T马美士拍里。早熟的他，15 岁时已经进了奥古斯浮特大学，学校的清敎信徒的精神和烦琐 的教授法,不洽他的意。其后由1608年到1628年，当洽温狄修 的家庭教授，中间曾随主人往法兰西、意大利旅行3年。再后， 又去访问意大利几次。他从这样的国际生活中，培养了关于法、 意方面的数学的自然科学知识。在意大利，直接和加里勒伊订 交，在巴黎，和麦塞如Mersemne)及加山第（P*Gassendi}结 友，并和笛卡儿也相好。在本国则和培根往来。当1602年的英 国革命迫近时，他站在贵轶立场上，拥护君主主义，接着感到身 体的危险，遂于164年再渡法兰西。从此以后，他在巴黎过了 12年。这时期,他曾写过（论市民>,再过10年后，又写一部叫 做Leuiathan的书。这书的题名，从,第2册，第235页。一原注659味着完全脱离教会羁绊的世俗国家。他主张这种国家必须把教 育收到自己的手中，因而大学应该成为现实世界的东西。这书 出版后，买得各派僧侶的愤怒，攻击他是“无神论之父”。1651 年，因为英国政府大赦，他回到共和政治下的英国去了。1660 年，反动政府成立，他受当时保守阵营内的多人非难,禁止他的 著作Leuiathan印行。霍布士本来站在当时英国高级贵族的立场，拥护那依据 于商业资本的专制主义，但是，他理论上代表的贵族，显然是 布f乔亚化了的责族。西此，这个布尔乔亚化了的责族的思想 余i希士舍舍‘， ft表现出当时英国布尔乔亚的生产关系，最 表现出布尔乔亚和封建大地主的妥协。他的唯物论及无神论， 固然是基于资本主义的发达，但不是布尔乔亚为一举而扫 清封建桎梏的最急进政治决战的意识形态的反映（如同法国唯 物论>。相反地，可说表现着布尔乔亚化了的高级责族的立场， 这些贵族相对于和宗教妥协的布尔乔亚，一成为支配社会要素 的构成分子，就和宗教结合的布尔乔亚，无教育而信仰心深的 布尔乔亚，他们从资本主义发展上，看出自己的利益，霍布士 的f坪就在-r他的唯物论及无神论，是这种的哲f。然而 这禾m是霍布士个人的特征，且多少是英国璀征。英 国唯物论的这一特征，在霍布士哲学中最表现得明了。 &点上 存有英国唯物论的特殊性，同时也存有它的历史的限界性、贵 族宗教性、非大众性。霍布士把培根的物质的多样性溶解为抽象的一般性，把他 的归纳法，作为数学的形而上学的方法而机械论的彻底化。在 培根，缺乏着历史及发展的概念，他的哲学具着许多机械论的 倾向&尽管这样，而他的唯物论，比起霍布士及其他十七、十 八世纪的机械唯物论来，还较接近古代希腊自然生长的辩证法660 ,唯物论因此，培根的唯物论，在古代希睹自然生长的辩证 法唯物论和十七、十八世纪的机械唯物论的数学的唯物论间， 构成中间阶段，他的机械论的唯物论，还没有充分体系化。这 样情形，是由于当时使它体系化的社会的前提及自然科学的前 提还不充分。依霍布士的见解，所谓哲学，就是一方面从原0上去认识 结杲乃至现象，他方面又从结杲乃至现象上，基本正当的推 理去认识原因。它从类比于几何学的构成之计算和构成而成 立，作为事物的生成之写照。佰是，这种哲学的目的，在f预 知结果，因预知而供用于生活上^认识的对象是物体，因而哲 学也可叫做物体论p所谓物体，一方面是自然，他方面是人工 的物体即国家。在他看来，神学当然不属哲学。他的哲学就是 这样的唯物论。这个唯物论，把几何学认做一切科学的模范,把物质的运动，单当作几何学上所提示的空巧中巧尽零字半， 它实是被论缚住了的机械唯物论。就無瘀，就是放弃一定场所，获得别个场所的持续。他说，运动“是除 了由它自身来引起外，不能由别个东西来引起东西”。这样立 张运动的自因，虽然在粉碎目的论和神学的世界创造说上看， 是正确的，但在不能把握运动的辩证法上看，却错误着。他没 有把运动作为物质所固有的东西把握住，没有作为物质的存在 形式把握住，而竟把它当怍空间上的几何学的位置变化，和物①廒注说明：“培拫说：‘在精神被颺于从复杂状态上现察对象的习愤，为 这种习愼所瘡蔽时，不能认识自然，不能分析宇宙，不能把宇宙切开，最精密地 来解剖时》便不能达剷认识自然目的/ ‘当研究肘，愈多注童于单纯时属性.其 后的一切就意闸白，愈单纯起来。为什么呢？因为那时候，我们从复杂者移于较 单纯者，从不能比较者移于能比较者去的原故。’((新工具>)这样他&经明示着 机械论的唯物论废理，即把复杂物还原于单纯物的原理。但是，这却还没有充分 体系化d到了霍布士手中，才把那物质还原为几何学诸形态的合计方法，把它倖 系化。”661寧兮甲字T。所以，他的唯物论是不完全的机械难物论，是 “_厌。^的‘禁欲的”、“无肉的”唯物论。固然笛卡儿的合理主义，给了霍布士以影响，但同时，我 们却应在霍布士方面、看取他对于笛卡儿的合理主义所作的唯 物论的批判^霍布士是笛卡儿的反对者，他从培根的唯物论出 发：，认为自然方面，一切都机械地生起，并且认为物的一切现 象——关于生物的感觉，关于其他物体的触发——都从一个披 多样种类和多样度数所触发的物质中发生。霍布士的哲学史的 意义，就在于他第一，把培根的唯物论，机械论地系统化；第 二，把培根的唯物论中有神论的偏见打毁，达到无神论。“霍布士从培根出发，明示了如下的僧形：假若认为感性 是提供一切知识于人类的，那么直观、思想、表象等，多少只 是去掉感性形态的物质世界的空想橡这样认为-切的观 念，都在感觉世界中有其根源，那就没有处于被表象的个别存 在者之外的普遍的“非物体的实体” 了。“所谓非物体的实体, 同所谓非物体的物体一样背理。物体，存在，实体，是同一之 实在的观念依霍布士见解，人类的感觉和思维，就是物质 向人体运动的影响，以及传达这一影响的人体运动。就是说， “思维不能脱离从事于思维的物质，物质是一切变化的主体。” "人类和自然同受法则支配着。”那祥，“只有物质的东西能被 知觉，能被知道，所以关干神的存在，人是一点儿也不知道 的，于是他的无神论成立，他不承认神，否定神的启示。翟布 士说：宗教的表象，在感官的和个性的冲动，及感情中，有着①〈马克思思格斯遗稿> 第2册、第235页。——原注 (马克斯恩格斯遗铸> 第2册，第236—237页。——原注662它的根源。那种假定神存在及崇拜神的动机；是对于臆想中的 一种不可见的敌对力的恐怖，人们臆想着这种不可见的力，决 定生活的幸与不幸。凭依于渺茫的感情，它产生于无知和恐 怖。无知和恐怖，就是宗教之心理的根源。这样，不但否定神 的存在，并要探出宗教表象的根源来，确是霍布士的优点0不 过单从心理的根源中去探求，还不彻底地是唯物论，因而霍布 士的无侖f 不是彻底化、完成化了的无神论。这种情形，实是他的唯物论的不完全性，机械论性的由 来。诚然，霍布士把培根体系化了。“可是并没有能够更详细 地给他的根本原理以基础。就是说，从感觉世界生出来的知识 及诸观念的根源，没有在他手中获得详细的基础。”$替这一原 理莫基础的是洛克。霍布士的唯物论，被当时自然科学的发迖水准及当时英 国布尔乔亚的诸关系约制着。霍布士的关于感受的见解，显然 受了当时生理学者哈威（Harver，1578—1657)②对于血液循 环的见解的约制。再就当时英国社会的诸关系说，从来的封建 贵族，随着资本制生产的发展，变成布尔乔亚化的贵族，布尔 乔亚和贵族是妥协的。所以，具有布尔乔亚内容的哲学，这作 为布尔乔亚的唯物论的霍布士哲学，同时又是一部分进步的土 地贯族的哲学，并不是佧么不可思议的事。布尔乔亚的第二件伟大的反封建斗争，起于英国了，这就 是克伦卫耳（CrmnwA)所领导的由1642年到1649年的改革 C马克思恩格斯瓛稿>，第2册，第237页。——原注 O 哈威（WiUsm Harvey，1578-1657)：通译哈维。英国医生，实验生理学 的创始人之一。著有《动物心血运动的解剖研究>、（论动物的生殖）等。——编 #③克伦卫耳COUver Cromwell, 1599 - 1658)：通谇克伦威尔，t七世纪英 国资产阶级革命中，资产阶级一新贵族集和代表人物、独立籌的首领。——编 者663活动。这一活动的结杲，实施了 10年多的共和政治。接着来 了 “王政复古”，1688年又来了一个“名誉革命〃经过改革 活动，以及不可避免地要到来的对抗这一活动的反动后，重力 的新中心渐定1 “新的出发点”放好了。新的出发点是什么？ 是新兴布尔乔亚和封建地主间的幸而英国从前的封建诸 侯，已在巴拉战争中互相残杀，春去上农奴制早于十四纪消 灭了。封建渚侯的后继者们，“虽然大部分出自旧门阀，但离 开直系巳远，他们所具的布尔乔亚的习惯和倾向为多，于是完 全形成这么一个新的集团。他们充分知道金的价值，所以立刻 驱逐千百个小农民，拿土地来养羊，用以造出地租的增加。”② 这么一来，英国的封建贵族，就比较早地布尔乔亚地主 化，想依工业生产的发达，间接得到他们的利益。因此，英国 封建大地主中，“常有一部分人，从经济的乃至政怡的理由出 发，希望和金融，产业布尔乔亚的指导者协力1689年 中，布尔乔亚和旧封建地主间，所以容易成立妥协的，就是基 于这种情形。另一方面，由于这一妥协，英国布尔乔亚便成了公认的支 配社会要素的构成分子。肩着卡尔文的新教旗帜向1649年斗 争的他们，没有能够把他们宗教的异端立场，彻底化到无神 论。反之，他们现在不能不借宗教的力量，作对付国民中的广 大生产群众的工具。因此，英国布尔乔亚，“原来是宗教的' 总而言之，英国布尔乔亚，没有具备必然要达到坚决的唯4 ■ _①''名誉革命、现通译“光荣革命"。——编資②参见恩格斯： 第3卷第393页。人民出皈社1972年販。——原注③同上D664物论及无神论的历史条件和社会条件。这个本质上是布尔乔亚 内容的唯物论及无神论，在英国竟妓_族（布尔乔亚化了的） 中的优秀部分，主张只适于他们那些‘七养的人们，所以英国 唯物论的理论形态，大体上是非大众的、贵族的、宗教的东西。霍布士唯物论，把当时的市民社会，当作“万人对万人的 斗争”把握过。用黑格尔的话说，市民社会是“精神的动物 界'照霍布士见解，人类的本性，就在于“人类是对人类的 狼”这点上。市民社会之所以是"万人对万人的斗争' 正因 着人类的这一动物的本性。他的这一见解中，清楚地反映着当 时英国布尔乔亚竞争中诸种社会的关系。于是霍布士自己从英 国，兮兮的这一关于人类本性的原理中，引出君主的必然痊 kl论在霍布士手中，表现为君主的大权和万能的拥护者 了 O第三节洛克（1632—1704)培根和霍布士所没有详细奠定基础的根本原理，所谓知识 及诸观念在感觉世界中有其根源的原理，由他们的后继者洛克 (John Locke),从研究人类悟性的起源中，替它筑了一个基 础。因此，他便完成了英国唯物论之经验论的体系，并且开始 给了英国唯物论以的形态。不溆兔，霍布尔及洛克的布 尔乔亚唯物论，在▲分未能不有唯心论的反对者出来对抗。当 时保守的贵族唯心论的反动中，多少采取了新的形态的，是所①黑格尔：《精神理象学>,第285—300页。——原:托665谓‘‘剑桥的柏拉图主义者们”，他们以拿夫克得华士（Ralph Cud worth, 1617—①为中心。他们站在柏拉图的唯心论 立场，并部分地吸收笛卡儿哲学，来驳唯物论及无神论。但 是，英国布尔乔亚的唯物论的发展，却没有因此而受到丝毫实 质上的打击。洛克生于布里斯特的郊外，父亲是个自由思想家，在议会 党中受克伦卫耳的指挥，为争取布尔乔亚的发展而斗争，他的 父亲是地方的乡绅，这地方的乡绅层，构成克伦卫耳的主要势 力。他和培根及霍布士不同。生长在这样父亲的家庭中，对于 他做布尔乔亚思想家，确有着特殊影响。他和培根及霍布士相 比，布尔乔亚的性格要显著些。他是英国布尔乔亚的启蒙哲学 家。在政治的立场上，他是布尔乔亚的自由主义者，这是和霍 布士不同的地方。他为了个人的自由、经济的自由、宗教的自 由、政治的自由，从事于活动，所以被呼做“近代自由主义之 父' 不过虽是这样，他却不能跳出一般英国唯物论的历史限 界。他曾就学于伦敦及奥古斯浮德。在哲学上，放弃经院哲 学，主要地研究笛卡儿、加山第及霍布士。除哲学外，还研究 自然科学，尤其化学及医学。医学的改革者西得兰 (Sydenhm).有名的科学家波以耳，往年牛顿，都是他的朋 友。洛克的少年时代和青年时代在内乱及克伦卫耳的共和时 代下过去了。1665年，随英国公使出国游德，归国后，从X 拿夫克得华士（Ralph Cudworth，1617-1688)：通译为库徳华兹，又译 专德沃悤。英国哲学家，剑挢桕位围主义学派代表之一。主要著作有（宇宙的真 正理智体系>、（永恒不朽的道*>等。——编者马克思：《资本论》第1卷，第761页6 ^原注6661667年起，在沙夫慈柏里的家庭中，当了 8年的秘书，家庭 医生及教员。沙夫慈柏里坍台后，他从1675年到1679年，在 法国旅居，复于L683年跟着他的主人沙夫慈柏里游荷兰，在 那里住到1688年。他在荷兰写过一部 ，从 1689年起，才渐渐匿名发表出来。1688年的改萆成功后，他 再回故国，从此幵始文笔上的活泼的活动。他的主要著作，差 不多全是从1689年到L695年的这期中写成的。哲学上的主著 〈人类悟性论)■ (Essay on human understanding),已在 1670— 1671年中，构想成功，完成则在1687，到了 1690年，才印成 四卷问世。他的著作中，多数和霍布士不同，是用英语写出来 的，并且内容也易于使市民理解D真的，洛克表现了 “从十七 世纪到十八世纪的转换期中英国布尔乔亚的典型”，“他的毕生 工作，就是辩护、拥护英国布銥乔亚以成就十七世纪英国革命 的妥'^克哲学开始于否定“天赋观念”，对经院哲学斗争，对 笛卡儿及剑桥的柏拉图主义的斗争。和霍布士的@唯物论 比起来，洛克的唯物论是更实验科学的，具体的未士：依他看 来，一切的认识，都是后天获得的，并且最抽象的认识，最迟 地获得，并没有天陚的观念。人心的最初状态，是一幡“白 纸”，它被“一个言词”即经验所塞满。一切的观念，只有通 过经验才能获得。经验的起_源^1双重的即是感觉和反省。换一 句话，就是从外的对象得来的东西和内的观察（反省）。外的 知觉和内的知觉（反省)，是替我们内部的暗室照明的两个窗 户。悟性同暗室中的模糖镜于一样，它虽然“反射”事物，但 反射时却把事物变形，或圈成几束，或分离成儿个种类^①麦林：（哲学史>,第27页。一原注667外物在我人中唤起种种表象来的性质，有两个种类：第一 种类是现实地现存于物体中的东西，如+可入性、延长、形 态、数、可动性。这些都属于第一种类，即“第一性质”。第 二神类是仅存在于我人表象中的东西，物体中没有它们，如 音、色、嗅觉、味觉、暧觉。这些都属于第二种类，即“第二 性质”。我们的感觉，因冲击而产生，冲击是从外的对象经由 神经路径而传达到脑髓的。对象中有种“力' 是固有的东西。我们的观念，起源于感觉t它还分为M单纯观念"和“复 合观念”。单纯观念或仅从一个感官生出来，或由若干感官的 结合而来，那或因反省而生，或因感官知觉和反省结在一起而 生。单纯观念是认识的裉本材料，由于藉语性的助力而生的结 合，便从单纯观念中生出“复合观念”，就是样态、实体、关 系三者。认识乃知觉，基于这些观念而形成。就认识的确实性说> 单纯观念当对象显示于“很有秩序”的感性的知觉中，是明晰 的，复含观念当单纯观念明晰时，它也明晰。不要何等证明的 直观（如我们自身存在的认识和同一律，1 + 2 = 3之类)，是最 单纯的认识，同时又是最高形式的认识。论证的认识，因许多 直观的认识相互结合而获得。在洛克看来，关于数学命题的真 理及神的存在之认识，就是这神论证的认识。洛克承认神的存 在，他认为一切认识所由出发的感官知觉，固然不外于我人外 的存在之作用，可是那个作用的方法和特性，却由神给与着秩 序。当然，洛克把神学放在科学的领域外了，但他也和培根一 样，不否定神的存在。洛克在哲学史上的意义，就在于他想拿认识论整合培根及 霍布尔的唯物论，并“从自己研究人类悟性泰中，替培根 及霍布士的原理，筑了基础。”但是，他的唯物论是经验论，是668机械论的形而上学的唯物论，是不完全的唯物论。唯物论在他 手中，并没有彻底。他虽认一切认识的出发点是感官知觉，而 感官知觉的原因是外的实在，从这样的唯物论立场出发去探究， 可是却没有能够贯彻这一唯物论。他把经验的起源，分做感觉 和反省，从感觉导aiff @亭$，.从反省导出精冲因 而认为，，也是实体，南丰又三元伦中t了。迻s遍i略物论 的混乱/奋物论的不彻底。他又区别出现存亍物体中的“第---性质”，和仅在于我人表象中而不是存亍物体中的“第二性质”， 何这仍是机槭论的二元论。他把感觉和悟性，作形而上学的机 械论的观察，所以，他的唯物论在认识的真理性这间题上，也 完全动揺起来，混乱起来。试看他一方而，虽然承认和实在相 照应的真理（感觉)，他方而.却又主张不必和实在一致而作为 诸观念的整合组织的真理。他不能贯彻模写说的唯物论，所以 唯物论的原理所谓认识的真理性，就是存在和观念的一致，这点 没有在他手中贯彻。在他看来，感觉虽靠外的实在而作用，但 认识却不一定是存在的模写。洛克的这一模写说的唯物论之不彻底，也和他对于感觉和 思维所作的形而上学的机械论的把握，有着关联。如果贯彻模 写说的唯物论，那么概念和法则，也不能不是外部实在的模 写，因而概念（普遍）和感觉（个别），便应该被统一。但是， 不能贯彻模写说的唯物论的洛克，当然要把感觉和概念，机帔 论地形而上学地分离。尽管他把根源性放在感觉上，却没有唯 物辩证法地把感觉和概念统一起来。洛克的唯物论，是当做不 完全的机槭论的一种经验论，那上面没有确立感觉及概念的认 识，就是客观实在的模写这原理。所以，洛克的经验论中，已 学窄斧了了辛予7字字（他认为外界物的存在是不可知的)669洛克唯物论的那种不彻底性，受了当时的自然科学，尤其 生物学及生理学的发达水准的约制，受了当时巳成支配的社会 要素构成分子的英国布尔乔亚的的约制。所以，他的唯物 论不能成为无神论。他承认神的秦各及神的启示，只不过认为 没有理性的明白怔明，启示就没有妥当性。他说：“神所启示 者，无疑地是真，可是什么是神的启示，什么不能算是神的启 示，必须要理性来判定。”这样，他的唯物论就成为“理神论” 了。他给理性以最后的审判者的地位，这开始替英国理神论奠 下了确定的哲学基础。他的理神论，“他的‘合理的基督教， 就是适合于‘名誉革命’的要求的基督教，以外什么都不 是。继系洛克的这一倾向的英国理神论者，有约翰托兰 (JoVm Toland, 1672一1722 安托尼 * 科林兹（Anthony Coilms, 1676 — 1729)等&他们“打毁了洛克感觉论的最后的 神学限制。”④科林兹把洛克的自由主义，更加发展；托兰在1704年写 给塞烈那的信中，废除了对于启示的信仰，废除了对于世界外 的一种人格神的信仰，废除了对于个人不死的信仰。托兰并批 判了笛卡儿及斯宾诺査唯物论中的形而匕学的要素，反对把①麦林：,第29页5——厫注②托兰德（JohnToUnd,1670-1722)：亦译约翰*托兰。英国哲学家，自 然神论者。著有（基督教并不沣秘>、〈申辩>、〈政竞统洽的艺木（致塞林螂的 信>、{泛拌论> 等。——编者 柯林斯(AntKcmy Colling^, 1676 — 1.729)：亦译。安托尼*科林兹。英国 哲学家，自然神论者。著有 、{论自由和必然>。——编者④（马克思掾格斯遗稿> 箄2卷，第227页。——原注670物质还原于延长的抽象的形而上学的方法。他把运动看做物质 的内的属性，认为空间上的位置变化，不过是物质的运动形态 之一。他又批评牛顿的绝对时间和绝对空间，主张时间及空间 是物质的属件。托兰的唯物论，是十七世纪的唯物论到十八世 纪的法国唯物论的过渡。洛克的唯物论中，已经准备两个相反的道路：一方是走向 柏克烈的主观唯心论、休谟的“怀疑论”及一般不可知论的 路；他方是经过托兰而到唯物论的完成化去的路。洛克的唯物 论移于法国后，变成法国唯物论的一个泉源。它“如同被呼唤 地，从海峡那边渡过As籴J仓彘rss/如同被久候着的客 一样，受到狂热的欢迎。” O {马克思恩格斯遗搞>第2卷，第235页。——原注671第三章大陆的唯物论（合理论)第一节笛卡儿及加山第近代唯物论的发展，从两个泉源出来，一是“近代唯物论的 故乡”之英国唯物论，一是欧洲大陆尤其法国笛卡儿的唯物哲 学。作为完成了的布尔乔亚唯物论看的十八世纪的法国唯物 论，就是发生于这两个泉源的唯物论的两个方向——由笛卡儿 到斯宾诺查的系统和英囯唯物论，尤其洛克的唯物论——的统o把近代的课题——理性对宗教的斗争，站在随文艺复兴到 复活的唯物论传统上，加以遂行的人，在欧洲大陆有笛卡儿和加 山第a笛卡儿被呼做近代哲学之父。费尔巴哈说：“近世的课 题、就是神的现实化和人类化，神学向人类学转化并解消。” $如 果说这个近世课题——神的现实化和人类化——的宗教的作法 或实践的作法,就是福音主义，那就这个课题的哲学士作淦或理 论士痄涘，就是思辨哲学(合理论）了3这一思辨哲‘学。对神作备 理论的研究及阐明），由笛卡儿准备后，再由斯宾诺查把它 作为“颠倒了的无神论”即泛神论而确立起来。它的理论内容， 全是唯物论的。当封建的诸关系被布尔乔亚化时，布尔乔亚社 会便具着一神封建的假象y具着神学假象的尤神论，思辨哲学，0) 费尔巴哈:《将来哲学的裉本问煙〉。原注672理想王国的哲学，这就是“布尔乔亚王国的理想化”的哲学。大 陆的唯物论，正是这神理想的哲学。—、笛卡儿（1596 —1650)十七世纪的布尔乔亚唯物论，在英国表现为经验论，在欧洲 大陆则表现为合理论。十七世纪的法国，经济的发展比英国显 然落后，尽管那里有布尔乔亚生产的发展,封建的诸关系却不强 固,布尔乔衩还没有攀握权力。法国的主要经济基础是农业生 产，尽管对外贸易在发展，囯内商业却显然被各领地的关税及教 会税等，阻碍着发展&法国形成近代国家，略和英国同时代，是 十五世纪后半纪的事。但是，囯家的政治体制，却是身分制的绝 对主义，连15呢年曾被承认的新教信仰，到了路易十四手中，也 遭完全废止，天主教仍维持其支配地位。在这里，封建的诸关 系，一直强有力地存续到十八世纪，到了 1789年，便不能不被 一举而推拥了。看来，布尔乔亚的变革的道程，在法国和在英国 不同。英国布尔乔亚在十七世纪末，已从对责族的妥协中参与 厂权力，法国布尔乔亚在十七世纪时，却还没有像英国的布尔乔 亚那么发展。往后到了十八世纪后半纪,法国布尔乔亚在自己 的发展下，巳完全没有和封建的诸关系妥协的余地了。十七世纪的法国布尔乔亚发展得这样不充分，在笛卡儿 (Descartes)的妥协的二元论哲学中，反映得最明显。布尔乔亚 唯物论，在十七世纪的英国唯物论中，比较的苜尾一贯，可是在 笛卡儿的体系中，唯物论便只中途半端了。他那里，结合着两个 相反的哲学原理，即是结合着唯心论的形而上学和机械论的唯 物论的物理学。笛卡儿的这种半截的立场，实是当时法国布尔 乔亚还没有充分发展的结果。673笛卡儿生于图稜州有根基的贵族家庭。从1604年到年，住La Kaye地方有名的耶稣社办的学校，在这里毕业后，17 岁时到巴黎当实习军官，更后，还在荷兰军队中供过职。那时恰 逢三十年战争发半，他曾到信奉天主教的神圣罗马帝国的军队 中去服务，隨军往德国。1623年回巴黎，不久又往意大利去旅 行，在意大利的各地过了 3年。从意大利回国后，再到巴黎住过 几年，这个盛行绝对主义和天主教的地方，不适他的意，于是在 1629年，移居于卡尔文主义的共和国荷兰，在那里住了约20 年。他移居荷兰后，为求安静的生活，曾经迁寓13次,在荷兰的 期间，完全献身于学问的研究，一切主要的著述，都是这一期中 的产品。因为他的学说内容有-部分唯物论，所以受着天主教 和福音教两派攻击，在乌得勒支地方，且被当做无神论禁止过。 然而他自身对于宗教f并不是决定的斗争者,可说是妥协的。笛卡儿哲学的特征,就是锪心二元论。他为了求真理，曾做 方法论的怀疑，他所采取的方法是:起首对于一切都怀疑，最后 再达到完全确实而无可疑的认识。他的著名命题所谓“我思故 我在”，就是这样获得的方法的出发点。他从这里便得出我的存 f我是思考者”的认识来，我之所以知道这件事，是经过“明如 命判明的表象”来的。“明晰而判明”，这就是笛卡儿的认识之真 理性的规准。就是说，只有被明晰而判明地认识的东西，作为真 g才妥当，只有判明是真的东西,才存卒。据笛卡儿说，数学士 士法，是“明晰而判明”的认识的第一■模范.只有算术和几何学， 是“一切真理的泉源。他从“我是思考者”这一确实认识中，引 出“灵魂(精神）”和神及物体的实体之存在来，把前者作为从事 于思维的实体看，把后者作为无限的实体“最完全的实在”看。据笛卡儿说，所谞实体，就是“关于自己的存在，不需要自己 以外的任何东西为助的东西"（Principles)。物体和精神(灵魂），674即是这种意味的实体。物体的属性是延长，精神的属性是思维， 两者的性质不同。但是，这个物心的二元，物体和精神的两实 体，结局訧是第三实体的无限实体，即神所创造的实体。神是绝 对者,不依存下别的东西,相反地，汄事于思维的实体之精神，具 着扩展的实体之卞乎。这两者却是有限的，谁也依存着神物 心这两者间，没有何’等相互依存的关系，没有何等相互共通的性 质。两者全是机械地分离了的二元世界。这样以神为中心的物 心二元论，便是笛卡儿哲学的特征，那里没有全部否定神学的观 念。把笛卡儿的这种二元论的不彻底，加以克服,把笛卡儿的唯 物论方面，更加发展，是斯宾若查的工作。笛卡儿唯物论的不半‘截性，表现于其以神为中心的物 心二元论中，在那中间，唯心论的形而上学和机械唯物论的物理 学、天赋的观念和感性的知觉,二元地对立着。他那“明晰面判 明”的认识原理，和他的“天賦观念”说紧密地关联着。他的哲学 在唯心论的构造基础上,把唯物论的原理，部分地釆进去。他的 哲学体系的全体姿貌，他的学说的主要部分，是唯心论的，把神 认做一切东西的创始者，认做永远真理的创始者。但是>他的哲 学虽说是这样的唯心论,而其目标却在于认识现实的客观法则， 他的物理学的内容，却是唯物论的。就是说，“笛卡几在其物理 学中，给物质以自己创造的力，把机械的运动，作为物质的生活 行为去把握。他把他的物理学完全离开他的形而上学，在他的 物理学范围内，物质是唯一的实体,是存在及认识的唯一根据' 因此,物理学在他的整个哲学中，占最重要的部分,它拿当时数 学、天文学、力学的发展做着基础。但是，正如当时自然科学一 般池是机械论的一样，他的物理学也是机械唯物论的东西。他 把物质世界全作机械论的解释，以为动物也是一个笛卡 儿对于有机世界所作的这一机械论的把握，是工场‘土业时代675