580伊壁鸠鲁厌恶一切宗教，他基于原子论的唯物论，明确地 否认一切目的的决定和神的主宰。但是，关于神的存在，他却 没有决定地否定它，反认为神是以“中间世界”为家乡的。不 过他以为神在中间世界，是处于肀福的安辭和完全自足中，柞 我们人类不接触，也不干涉自然法则，享着自己的的清福。说 去说来.就是把神和人类隔开了的。因此，他⑷“蔑视凡俗的 所谓神，不就是没有神，归依于凡俗臆意的神，哫是蔑视神”， 这段话在他不是无故的。伊壁鸠鲁无神论，那样不彻底，他的唯物论，全是机械论 的性质，这是该时代的约制。话尽这样说，伊壁鸠鲁却是从某 些修改中，忠忐*蠱佘弄奋持了德谟克里特唯物论的古代伟大 唯物论哲学家。可惜这种唯物论，在伊壁鸠鲁学派的往后发展中，变成怏 乐主义的下流庸俗哲学，一方面，拿最可耻的哲学假面具，替 罗马帝国支配者的社会要素辩护感官的享乐，他方面那作为 “受压迫的被造物之叹息”的原始基督教，用它作了意识形态 的地盘。正如麦林所说的一样：“因此，这个哲学，被各阶级 的社会斗争所捉住> 变形、颠倒得成为它的反对物。”^于是我 们的叙述，进入古代哲学发展的第三期。①原稿为“感觉' 现按文意迳改。一编者 麦林： ，文法 学（由亚历山大的亚里士达科 Anistarkos)，犬文学（由希巴科 Hekpposkhos 及萨莫士的亚里士达科 Anistarkhos of Samos), 地理学（由伊拉托斯特 Elatosthones及普图利迈奥 Ptolc-maios),数学和力学（由阿基米德 Archimedes),都有着发展。 但是，尽管有着这些部分的发展，而全体上，诸科学却仍缺乏体 系的见地，即哲学的基础，这是亚历山大时代的学问特征。同时他方面，化高亍个别谙科学的哲学，完全失掉科学的基 变成教义式的东西.俗流化起来。哲学成为人生的智谋'舍 全家被呼为“灵魂的医生' 就是说,这时代，睨离r哲学的个别 诸科学,尽管有些部分的发展,但绝不是哲学的发展期，可说是 哲学的思维退化期t这件情形，实是当时生产关系的反映.哲f 已经不能结合于生产力的发展了时代是不安的时代、从来的诸观念崩溃，生活破产，人们站泰④即生产方式。——编者583在这社会和生活的总动摇、总混乱的前面，为要获得内心满足和 ，便想从哲学中去探求。某些人想由世上沾瀹岳承乐 (_伊壁-鸠4鲁主义一快乐主义）中去求得，有些人却想由禁欲(斯多 噶主义 > 中去求得，还有些人想由中止判断，放宑思维的努力（怀 疑主义〉中去求得。到了最后、就发生新柏拉图主义，它表现为 宗教救济的哲学^总括起来说，这时代的哲学，中心任务，就在 设法-避不安(古代社f没有可以解决这一不安的物质条件 造出m金晶妾想丨逃避’所I 学'的种倾向,未Si戒丰赤命拉底学派中，不过到了第三期，尤其明显地，在斯多噶主义、伊壁鸠 鲁主义、怀疑主义、新桕拉图主义中，表现出来罢了。这些哲学 所共通的中心目标，就在于讲求从现实生活中，找出将来的希 望,它们沉潜于内部生活，向精神和心情的安宁中求幸福，最后 就是 @ i .—、怀疑主义第一番出现的时代产物，就是怀疑主义，普通，当科学的发 达不完全的时代，都有着“怀疑”这怪物。但是这里的怀疑主义， 是由社会关系的矛盾媒介来的东西，尤其是社会走入绝地的产 物。这时代的怀疑论者，数起来有出生于伊立斯的毕幼伦 (Pyrrhon 有毕幼伦的门徒，tlj生于富里欧的迪孟!（ Timonaus of PKUons由纪元前352年到纪元前235年），有出生于埃奥里 亚的阿开西拉奥(Arkesilaos of Ai^iia由纪元前315年到[纪元⑦毕幼伦，流传迄今。——编者584前]241年），有西勒乃的卡内亚德（Kameades由纪元前210 年到[纪元前]^ 124年），有索斯的爱黎西德谟（Ainesidemos 纪元前一世纪)，有恩配里可（Sextos Empeirikos纪元后二世 纪〉等人。虽说怀疑主义者相互间，还有多少差异，可是他们却有一个 共通点，都要独断地绝念于一切知识，想固执思维的自己意识， 以求取心情不f摇@_宁。不错，这或许是解消世界不安的一 个最单龜舍女但时,却是最空虚最不确实的方法，因为世界 纵被否定.而自己意识这原理，仍没有贯彻于世界中。从逻辑上看，继怀疑主义之后出现的，要算伊壁鸠鲁主义 (快乐主义二、伊螢鸠主义关于古代的伟大唯物论者伊壁鸠鲁，以及他的学说后来被 人改变为快乐主义的庸俗主义,这在前面已经说过。普通被看 做"伊壁鸠鲁主义者”的人，是兰浦抄科的麦罗多罗 (Metrodoras )气科罗底（Kolotus〕、阿波洛多罗（Appolodoros )、西 登的芝龙（Zencm )、伐伊德罗（Phaidoms )、费洛迭摩 (Philodemos)等等。这些人究竟是不是快乐主义的■俗哲学①阿尔克西劳约前315-前241),亦译阨开西拉奥，古希腊哲学家、中期学园撖奠基人&未留下著作P——编者②卡尔尼亚约前214-约前124):古希腊新学园奠基人。是古 代怀裱主义最大体嵚的代表人物。——鴒者③_特罗爹承"(tiW萨库斯的）(Metrodotos Lampsa kenot约前331_约前 278)亦译麦罗多罗，古希猜哲字家。伊養鸠鲁学派代亵之一。伊被鸩魯最亲密的学 生。著作有（驳医生>、、〈驳辫证术家h(琅智者廉>、均已佚失，仅存残 篇。_°④菲洛得读(伽达拉的KPhilodeniosofG^iara,约前"110—约前40):亦译费洛 迭摩古希康哲学家,伊壁蜱鲁派代表之一。主要著作有聚徒讲学而便亥学派得名“画庳学派' 同伊壁鸠鲁学派、怀疑学浓并列， 前后持续达500年以——编者参见〈马克思恩格斯选集>第3卷第489页。人民出魬社1992年版。一编者S86因此，作为禁欲哲学的斯多噶主义现出来。三、斯多噶主义被算为斯多噶主义者的，有如下的人们；出生于基地温的芝 龙(纪元前336 — [纪元前] 264年)，出生于脱落亚的克黎安底 4〕：通译芝 诺.，-编者e 茫黎安底，通译克利安西；克留西坡，通译克吕西普0均为芝诺的学生，一编者d I ]内字系编者所加。W狄典格内：通译第欧根尼（Diogenes BabyJtjnia)，约前24G —前。52),占希醋 仍彳彳，4早期斯多亚学振主要著作有（辩证木>、〈沦占卜〉等，均佚失，现仅存残 篇-一■编者 原文如此，疑系笔误。一一编者587根源力看的火，是“种子的理性力”。他们想由此把宿命论(必然 论)和目的论统一起来。在他们看来，人类的根本冲动，就是保 f自己的冲动。只有人类的目的，才能给人类以内的满足A 辜备,^是和人类自己本身一致地生存着的，它忠实于人类自己 本身，和自然一致,投合于自然地生存着。没有理性的东西，受 铁…般的强制所逼迫而服从永远的必然性;有理性的东西，则依 自己的自由来决定J艮从神的世界法则。投合于自然，就是投合 于理性,就是行德。只有德能充分供给幸福。这就是德的“自 足' 所谓德的自足，把它換一句话来说，就是和一切激情绝缘 了的“无激情”。禁欲哲学就产生了0总而言之，它们要求每个人都去服从普遍的理性，因而达到 禁欲。“伊壁鸠鲁主义者"认为人类要幸福,就要行德，斯 秦_主义者也认为行德就是幸福，两者都是幸福哲学v黑格尔 把“伊壁鸠鲁主义”和斯多噶主义，都作为“独断论”看待,拿柚象 的个别的自己意识,作为前者的特征，拿抽象的普遗的自己意 识，作为后者的特征斯多噶主义,这个唱着和神的理性一致的禁欲哲学T其后愈 盖带着浓厚的宗教色彩,到了罗马帝政时代,甚至归依于摄理的 信仰、神的意志，尤其被塞内加、伊壁克底托、敫勒里乌这些人, 弄得宗教化，神秘主义化，接近于新柏拉图主义这个神的救济哲 学了 0,tl.S423—429。参照麦秭:,第^—原法588第二节鲁克黎杜^1在伊壁鸠鲁的的唯物论被顛倒得成为它的反对物这过程 中，只有一个人，完全依照伊壁鸠鲁的见解，来把握、叙迷了他的 唯物论。这个人就是享寿极少的罗马诗人鲁克黎杜〈Lucretius) (纪元前79—[纪元前]^ 55年）&唯物论者鲁克黎杜的存在, 在古代哲学发展第三期，哲学一般地表现唯心论的堕落、宗教 化、神秘主义化中,形成了学了巧兮1夕_卜。鲁克黎杜所著的 原缺的戶抄搞（二：)，在本书初咣后者亲厲发现，豸页有 续抄上埘未；■之文字样.现趁敢叫机会补人第U6页，——原注③恩格斯：第142页a——原生590的生存下去，自必因鲁克黎杜的早死而消灭。鲁克黎杜的影哬, 仅从诗人霍拉杜的讽刺诗中看见过。霍拉杜自称他是“伊璧鸠 鲁的家畜群中一渚仔”。但是，连这崔拉杜，到了晚年也很接近 斯多噶主义的思想u霍拉杜说继德世界有破灭成碎片的一 天，我也要沖色自若地随晬片而去。”这样，鲁克所继承的伊璧鸠鲁唯物论的无神论哲学，终 于看不见再继人了。往后经遇整个中世纪，不，直到近代，它还 被当撖异端看，并旦不为世所知了。到r近代的十七世纪柯期, 伊璧鸠鲁的唯物论哲学，才由加山第把它复活起来。加山第拿伊璧鸠鲁的唯物论哲学.对抗中世纪桕拉图—— 亚里士多德的传统，由此幵拓了近代唯物论的道路。加山第是 “从教父们及实现了的无理性的整个中世纪时代所课于他的破 门中,把伊璧鸠鲁解放出来"的人。加山第的这个工作“恰如想 在希腊的莱斯的明洁肉体上，套上基督教僧侣的上衣一样”，“与 其说加山第能够就伊璧鸠鲁的哲学来启发我们，不如说是跟伊 璧鸠鲁的哲学学习着。”第三节 新柏拉图主义新柏拉图主义是作为宗教救济的哲学来出现的，它由怀疑 主义“伊璧鸠鲁主义”(快乐主义）、斯多噶主义的发展所准备，所 形成。它的腐败、堕落、陷r绝境的帝政罗马贵族的福音哲学、、 新柏拉图主义的前导_可队犹太人费伦(PMorO纪元前25 年到纪元50年>的学说中看出来，他是当合融合犹太文化和希 腊文化的亚历山大的哲学家。他想把信仰救世主来拯济的犹太 教和希猎唯心论（尤其桕拉图哲学，斯多噶哲学）统一起来。他195把最高的力叫做L^os,又叫做智慧。认为Logos是神和世界的 中介者，是处在活动、创造范围内的神。创造者这个名词，同时 是世界存在的泉源，神从混沌中以儿子Logos为中介而创造世 界,模仿Logos制造人类。人类的最高任务，就是从灵对肉的胜 利中,从剿灭欲情中，变成似神的东西。人只有靠神的恩宠而为 义，在我们中间为赛的只有神。只有为神而为的善才是善。最 高的净福，就是神的直观，就是棲止于神中，沉潜于神中，即人神 合一的恍你(Exst asis) o确立新桕拉图主义的人，是勃罗笛诺（Plotinos)，他是这一 体系的准备者亚历山大人安莫尼奥(Ammonios,纪元175年到 纪元242年)的学生，在纪元204年生于埃及，纪元244年就罗 马设立自己的学校，主持校务到纪元268年为止。他生前获得 罗马皇帝加里莱及其皇后的宠爱。纪元270年死在他的坎拔利 亚友人的领土上。他特别对于毕达哥拉、桕拉图、亚里士多德有 研究,全是宗教的神秘主义哲学家。他尊重柏拉图的辩证法,说这是使思维受到训练的东西。 他认为除了从事于思维的精神以外,再没有东西存在，整个自然 是一个概念。他是最先把思维者和被思维者在自己意识上的同 一性指摘出的人，由此叙着神■秘的概k的辩k法结局，仓i 春人宗教，终于宗教的。他釦占发点是呼做“一呼撖善，或呼 做神的_$_。‘这个绝对者是极原(根源的第一者），从存在说， 从思维它>超越着。由于这个绝对者充:满得“流出”，多者就 出现。第一的舐出，是理性,或精神。精神上已经附着二元性， 就是说，它是以认识者及被认识者，意识及其对象为前提的。精 神中内在着那既是思想(原型)、同时又是动力的“意特”。勃罗 笛诺把精神所思维的根本概念即范畴，分为存在、静止、运动、同一、不同等五个。从这上面，我们看出波神秘主义粉饰了的概念592的辩证法。这个概念的辩还法的结论,就是一种宗教的世界观， 它认为全世界产生于神的统一的世界灵魂。他从那种世界观来说那和绝对者的合一，和神的合一。他 说我们定要不忘掉我人的根源那更高级的东西,尽力回去我人 灵魂的最初故乡，肃清欲望，隔离感性,籍此把较善的自己解放 出来。我们只有靠灵魂的这一纯化（Catharsis)过程，才能达到 最高的净福。据他的意见，不意识的忘我脱魂（Ecstasis)状态， 沉默于神中酩酊状态，这就是和绝对者神的完全合一。因此,他 的哲学，本质上成r宗教。据他的学生颇尔佛里奥（Porphurios纪兀410_485)的勃 罗笛诺传中说;勃罗笛诺是恥于把自己闭塞在肉体中，因而厌说 肉体的出处或由来的宗教圣人。新柏拉图主义的特别代表的哲学者,除颇尔佛里奥外，还有 他的学生养布力科Gamblijho^死于纪元330年时)及叙利亚人 蒲罗克洛（Proklos,纪元410—485 )，罗马人贝提奥（Boetios,纪 元 480—525〉等。蒲罗克洛替勃罗笛诺的极原(绝对者)，辩证法地筑着基础， 并想概念地规定它是表现于多样的现象世界的方法。蒲罗克洛 的根本思想，那从一者到多者的开展，多者到统一的复归，原是 勃罗笛诺的裉本思想，蒲罗克洛从这上面出发，想定一切存在者 发民展的三阶段，即止留、发出、复归的努力是。但是，他的这一 辩证法，完全是穿了神秘主义衣裳的概念辩证法。第四节 原始基督教与哲学怀疑主义、“伊璧鸠鲁主义'斯多噶主义、新柏拉图主义，所593有这些，都是那作为罗马世界“受压迫的被造物的叹息”的原始 基督教的意识形态地盘。这些哲学，谁也是向着自己的宗教化 在发展而准备了原始基督教。同时，当时镦居于希腊一二会4 批界各处的"离散者”（Dia、spora，住在巴勒斯俎以外各地的犹太 人)间.正发生一种无民族限制的犹太一神教（原始基督教），这 垮哲学也表现了这宗教向希腊=罗马哲学接近的运动。纪元第二胜纪的理智主义(Gnosis)，把基督教和希腊，罗马 的康俗哲学,希腊的信^^结起来，想靠所谓“精神化' 把基督 教提高到旧约的宗教以上，提高到#贫穷的”教团的宗教以上，使 他成为绝对的宗教。他们认为要获得真的智意和救济，只有对 于作为精神的基督教虔诚信仰才可能。例如，纪元135年从亚 历山大来罗马的理智派的代表者发连廷诺（Valentiionos)说，万 物的根源，是永远而未成的统一，是不可名状的东西，是深底，是 完全的“暧菹”(Aeon)，这一裉源从对爱的要求中产生精神和真 理。由精神和真理发生理性和生命，更由理性和生命生出理想 的K类祁理想的教会。纪元前二世纪中，又出来一批人,他们和理智主义不同，代 表教会的基督教，对抗反对者的非难攻方而替基督教辩护，想证 明基督教是理性的，是灵和自由和道德的宗教。他们中间的代 表人物厂館伊勒奈奥和特尔杜里安。到了纪元三世纪时，又有人 想会范围内的内部,使宗教和哲学互相一致,做这个I：作的 是亚出山大的克列孟（Clemens,纪元189—215>及其学生奥立 格内(Onigenes，纪元181—254)。尤其奥立格内，创出了有联络 的神学体系、那和奥古士丁的体系并行的最重要的神学体系。这样，希腊、罗马的庸俗哲学和原始基督教，就被融合，经过 325年在尼斯开的教会会议，进到神学体系的建设了，就是说, 原始基督教经过和希腊、罗马庸俗哲学的拥抱，必然作为种宗594教体制来成立。希腊、罗马世界，备民族的宗教已经自己解体. 发生一神化的哲学又般地表现宗教化的倾向，原始基督教 就是i血丨识形态的地盘而成立的，ii#腊、罗马世界 最固有的产物。在罗马帝政下，奴隶所有萏仕会走尽头了。当时罗马世界 帝国的诸住民.是由诸要素及请国民混合而成的二神忖会要素 所纽成。第一，社会要蔡，是富人、贵族(大地主、尚利贷），他们 靠富的获#長旮矣袅余，去满足整个生活。他在肉体的享乐 中，饱满了自己、，但同时，他们中间的一部分，受着社会的-般 绝境和一般无权利性的约制，并不是在一时的肉体享乐中求安 慰，附是在精神的快乐即哲学中.求安慰。他ffj的哲学，是“幸 福”的哲学。他们想从“伊璧鸠鲁主义”、斯多噶主义、新柏拉囝 主义中，找出永远的幸福来。第_：：种社会要素，是自由民，他们 急速地没落得到了髙利贷的债奴隶地Vif,奴隶是，他们没有解放自己的任何物质力。奴'隶^^零'落的、'由 民，缺乏解故自己、救济s己的物质条件，遂向宗教的幻想中，去 求解放和幸福。他们期望救世主降临，期望柷福的王国来到。 因此，生出作为一 f■至幸福年国的“神国”来。这个神国”的宗教，就是还不知道“三位一体”，也不知道宗 教仪式，也不知道教会组织，也不知道僧侣的原始基督教，和塚 朽的贵族哲学、希腊、罗马的庸俗哲学相融合，经过尼斯的会《， 成为世界宗教而定式化（在这会议中，采用了阿他那西〔Athana-shls 一一基督教主教，纪元293—373〕，所谓神和基督“同质_'的 学说），由皇帝君士但丁宣布为罗马国教。看来，原始基督教，是因为罗马帝政下奴隶吟济的崩溃.使 得古代世界陷于瀕死的苦闷而产生的，就是说，奴隶社会本身的 矛盾，造成了罗马世界全体的腐朽、绝境，，原;W基督教，原fe _595腐朽、绝埦、意识形态的表现。因此，原始基督教的成立和发展， 意味了古代社会本身的没落及临终。随着基督教的成立，古代 哲学遂闭幕。4 .596第二部中世哲学第一章经院哲学第一节封建社会和哲学跟着古代社会的消亡，基督教的成立和发展，而哲学及科学 的发屐，遂完全陷于停顿状态。在古代社会消亡的废墟上出现 的是中世封建社会。古代生产样式及古代日耳曼共产体崩溃的 结果，中世封建社会发达起来,而且部分地形成日耳曼族和罗马 帝国的社会经济诸关系的特殊综合。这一综合之所以实现，是 收于日耳曼族侵入罗马帝国的命秦。‘■强力的地主和隶属农民 的关系，在罗马人方而，那是古代世界不可避免的没落形态。但 如今在法兰克入方而，却是新发展的出发点。”33奴隶制已走入 绝境，结局，罗马世界帝国，不能不因奴隶制而消亡。没落中的 罗马，对于3耳曼族的侵入，日益无力抵抗，终于纪元第五世纪 被征服了。封建制度，绝不是日耳曼民族带来的现成东西，它的起源, 是从征服者方而在战争中的军事组织而来,这种组织到了征服 后，受着被征脹诸国已经存在的生产诸力的影响，才发展到原始 的封建制度,在末期的罗马，因为奴隶制度走尽头了的结果,那①恩袼斯家庭、私有制和国家的起第149页。一原注597些奴隶主的大土地，就从奴隶的单纯协业所做的大规模农业,移 于小规模的耕作，地主的把土地分成小块,交由約地租的不自由 农民(他们有些是零落了的自由农民，有些是从奴隶转变过来的 人）去耕种。归根说，当古代生产样式崩攒中，农奴制的生产关 系即已发着芽了。建在这一基础上的日耳曼人的统治，原已有 着酋长家臣那样形式的军团组织，并以农奴的农业为其传统的 生产，当然容易创出封建的土地所有。罗马世界帝国之转化为日耳曼的罗马讲国家，封建主义的 成立，主要杠杆是基督教会钆基督教因着纪元325年的尼斯 会议5成了没落中的罗马帝囯的意识形态之中心。它对征服者 教以取萵度的罗马生产技术为已有的方法,并且响导他们。于 是基瞀教跟着封建主义的发展，使自己适应地（作为天主教>发 展起来，拿着适应的教权政洽的体制，君临了整个中世纪。这 样，基督教就成了封建主义的意识形态之中心。基督教(天主教>加强了封建诸侯的权力，使得封建诸侯的 统治，如同罗马和拜占庭的皇帝，被认为教会所陚予、神圣所陚 予的权力一样，也被作为神权来圣化了。就是说，教会拿封建主 义的意识形态的柱石资格,用圣辉围绕着封建组织，拥护封建诸 侯压迫农奴的地位_维持封建的统治，并且它还不仅是那种意识 形态的柱石，且是整个中世的绝大世俗权力。因为屮世的夬圭 a除作封建主义的意识形态的ft云秫,^自身还是有力的封 建地主，一个最大的封建农奴所有者。从基督教会成立的当初， 就和国家强固地结合着。它在拜占庭，当纪元八世纪时，即已领 有约三分之一的土地，取得财政上并审判上的特权，辖属了广大 的农奴。在西欧，自卡尔大帝以后，也是同样的状态。因此，基①麦林：〈鎗国社会民主党史}第33页。一原注598督敎_天主教，做着封建制度的国际中心，无论经济上、政治上、 文化上，它在中世社会都尽了决定的作用。从某神意味上说，中 世的历史，就是基督教的历史。因此，中世纪的一切意识，都隶属于这个封建的宗教，这是 中世纪的决定的特征，这时候哲学和科学，只不过怍教会的忠顺 奴婢而已。是哲学、科学的完全退步，是哲学、科学的死亡，所以后人呼整个中世纪为“黑暗时代”，并呼为“实现了的 无理性时代'从这一点说，中世封建时代的世界观和文化，和古代世界完 全对立着，比起古代世界的文化来，这是一个就科学发达 看，这时完全停顿了，就哲学及艺术看,这时完'全受宗教支配了。 完全隶属于宗敎的哲学和科学，本质上已经不配当哲学，科学的 名称，所以说广当这时代，科学只是忠顺于教会的奴婢，不许丝 毫跳出信仰所定的范围，简单说，那纵然是什么，也不是科学完全傲了神学婢女的中世哲学的根本特征，就在于如下的 情形:基督教会在中世封建主义下，构洩蚣逢k治的最本质部 分，基督敎的信仰，成了维持并强化封建诸关系所不可缺少的意 识柱石。并且此等诸关系，根究起来，在中世封建社会的物质基 础的封建生产样式中，有着它的根源。只要看了封建生产样式 的诸规定，就明白中世哲学的诸特征。封建的生产样式,谁是农业劳动和手工业劳动的结合，但那 时候的基本劳动是农业。古代世界从都市及小领域出发，相反 地，中世却从农村出发。这时直接加入生产的，已不是奴隶，而 是农奴的小农,。在奴隶制度下,奴隶的身体,供别人作为劳动手 段命兩看瀹，他们用别人的生产手段去劳动.是非自‘由劳4动者二 鱼忐士命度下，直接生产的农奴，却不像奴隶那样，是直接供 别人作为劳动手段而所有着的財产，他们还是神业要具的所有599者。不过他们尽管是这样的所有者，却仍然非自由民，在封建大 地主的诸侯土地上被经济外的强制所束缚。就是说，农奴因着 人格的隶属关系，成f被’牢-缚在地上的附属物。封建的生产 样式，即劳动力和生产手段结合的样式，在封建诸侯的大土地所 有，及封建农民承领的零碎土地的耕作中，表现着它的的核心。 它的特征是封建的自然经济，这一经济是基于封建地主使用趄 经济的强扁/把农民的kY知余劳动加以收夺，及农业劳动和手 工业劳动相结合，来形成的。封建制度的基础，到处都建在自然 经济上。封建的劳动形态.是劳动的自然形态，劳动是直接夫十 士卢且显现在人身的隶属关系上。如果说，跟同货 币、高_利‘贷资.本异常成长而来的自然经济的奴隶制，是关联于 “市场衰落”的，^5么在这个奴隶制废墟上成立的封建制，是更向 自然经f方面倒退的了。‘ ‘{ki，跟着封建制度的完全发达，同时又来了都市中的对 立。照应这基于自然经济的土地所有的封建编成，都市中也有 着组备南所有,即fq:华的封建组^这组织就是基尔特、工e 及徒弟的关系，在土鱼金麁#。_ S▲，都市中也成：t了和农村中 类似的教权制度。归根说，封建时代主要的所有,构成于如下的两方面:一方 面是根本含有农奴劳动的土地所有;他方面是含着支配工匠劳 动的小资本自己本身的劳动。这两者的编成，受那被极限了的 生产诸关系——粗笨的小土地拼作及手工业的产业——制约 着。这样的讲关系，表现在一切人的人格隶属的关系中，如奴隶 和领主，家臣和封建诸侯,俗人和僧侣。所以说，我们在中世纪， 看见"封建诸侯、家臣、基尔特、店东、工匠、农奴”等社会集困，这600时的对立，“领主和农奴,基尔店东和工匠”叭但是,这以自然经济为基础的封建的生产诸关系，其后因为 都市手工业及商业的发展，商业资本的成长(渐次完成了解体的 变化。由于商业及工场手工业发达，形成了都市布宇乔亚，布尔 乔亚隨同商品生产及资本的发达而成长起来。那m的资本 发展起来的中世商业资本,转化为产业资本时，布尔乔亚的生产 关系，就成为支配的生产关系.封§缓瘥济就被颠覆，封建 社会就变为资本社会。但是，这种转变，要经过社会诸集团间的 对立和斗争,才实现出来。因此，我们从黑暗时代的整个中世纪 中，一方面看见野蛮黑暗强制的诸关系，他方面也看见对抗它们 的自由布尔乔亚诸关系的发展,看见生产力的发展。所以，我们在这里，第一，把中世哲学的发展，分为两 期。第一个时期，是封建制度确立和发展的时期,是各都七备‘ 逢社会内部发生的时期> 这时期正是“神学的忠实婢女”经院哲 学成立和发展的时期f也是它往后就幵始动摇的时期。第二个 时期，是自然科学随商品生产及资本发达而勃兴、唯物复活的时 期,文艺复兴及宗教改革，正属于这时期，同时值是整个中世纪 闭幕的时期v第二，能够明了中世哲学是什么杜会要素的哲学。中世处 于支配地位的哲学，虽然太-是封建地主的哲学(经院哲学），怛 到了后期，却出现着都市士点（自己形成中的布尔乔亚)的哲学， 这就是商业资本、产业资本的哲学。一般地说，一时代处千支配 地位的哲学，就是该时代支配的社会要素的哲学，因为凡在社会 占着支配的物质力地位的社会要素，同时也必然在社会占着支 配的精神力地位。因此，我们从中世：哲学的发展中，看见封建地①马克思:第103页。_一诹注601主哲学的支配，也看见都市资本对抗这一支配的斗争。但是，这 里有我们必须注意的事:农民对于封建地主，他是敌对的要素， 他和都市劳动者，同是覆灭封建制度的物理力供给者，可是他却 不能单独地负起这个任务来，这是第一点。同时，都市资本（自 己形成中的布尔乔亚）的利害，在现实上，是和其余一切非支配 的社会要素的共通利害关联着，因而资本在对抗惟一支配的社 会要素上，表现为全民众的代表者,可是这个斗争的开始，仍是 在封建意识的范围内进行的(例如洛泽、培根），这是第二点。第三，中世封建社会，把它自身的矛盾的扬弃者（布尔乔 亚)，在自己的胎内孕育起来，从这一点上，看见中世哲学和古代 哲学的区别^中世哲学在更离级的哲学（布尔乔亚哲学）中，被 否定地发展、提高了，换一句话,就有了直的后继者、发展者。 但是古代哲学却相反，它因着古代生产_4未身的特质的矛盾， 因着古代生产样式走到绝境，不能发现自己的直接后继者，简直 没落于宗教(基督教)中了。. 第四，理解封建社会的生产力发展的低度，以及因而生的认识上的中世纪界限、哲学上的中世纪界限一二泰ii; 配、宗教观念、迷信一般化、科学退步。但是，这个中世纪的界 限，却与古代的界限不同，它因着生产力的发展，自然经济的崩 溃,被突破了。第五，封建制度比起奴隶制度来，是更向自然经济方而# f 退，从这一点上,理解中世纪的世界观、哲学'女着，比起古代世界的哲学来，它是一个倒车、退步。第六，关联着上面的情形，理解古代舍每是从结合自然科学 研究的自发的唯物论（辩证法）出发，经过唯心论、宗教的唯心 论,告终于宗教 之‘中:而中k：昝学的发展法则，却完全相反。中 世哲学的发展，不是采取着唯物论一—唯心论一^^宗教的_历程,602相反地是采取着宗教_■^唯心论（经院哲学)_■^唯物论的历 程。这种情况，是从中世社会和古代社会的构造根本不同而来 的。古代世界从都市及其小领域出发，中世则从农村出发，古 代世界有着生产力发展的古代限界，中世则能把提高到更 髙的阶段——资本主义社会。’’第七，从根本h理解中世哲学，封建地主的哲学，为什么是 “神学的婢女”。在以自然经济作基础的封建社会，一说。命为 科学看的哲学，不会有其独立性,并且宗教在中世纪，构成十‘ 由金士 未质部分，做着嬙硌并强化封建主义所不可缺少的 意识形态的柱石。因此，哲学做了宗教的奴隶，做了神学的婢 女。封建社会的宗教（尤其被封建地组织了的基督教即天主教) 之物质基础，存在于封建制度的特质中，即是存在于自然经济和经湊办瘂逾的中间。自然经济，意味着生产力低下，ffi奏认士瘓 &，>/以.，二般地，不会有科学认识的发展。加以当对的封建束 缚，使得人们的生活更狭隘化。于是种种落后的宗教迷信观念 (精灵说的、咒术的、自然崇拜的诸观念），及追求幻想的幸福的 宗教观念(天国的思想），一般地支配着人们的意识。此外,另一 方面,经济外的强制，须要权力神圣化,权力绝对化，于是地上的 权儿奋未龜未-侖力来圣化。因此，基督教(天主教)遂成立， 它创说神是超越人类的，具有绝对的彼岸性，把种种迷信的精灵 说的表象，统行混合起来，并且它自己还有封建的教权政治的体 制。这个封建的基督教之天主教，日益强靣地保持自己的权力。 第一,技术发展低下的封建自然经济，支持着一切奇迹和宗教的①参见马克思a格斯自己_本身去。人的内部，正是真理的 家乡。”奥古士丁的思想,实是罗马没落，被日耳曼人作破坏的侵 人时的产物。二、初期经院哲学者“经院哲学亦译烦琐哲学>这名称，起源于教授它的学校0参见恩格斯社会主义由空想发展为科学》。一原注60S原名，是教会附设的学校。经院哲学想把基督教会的教旨，作为 讲坛的学问体系来建立。约餘埃壤基那，亦名约输史可杜（Johans Erigena od. J, Scotus,纪元801—877)，他拿新桕拉图主义的神秘主义见解，把 自然认做神的开屐体系^坎塔伯力的安瑟姆（Animus von Canterbury, 1033—1109)，他认为信仰应该先于认识，，然后自 当向认识去努力。他说广为知而信' 他又曾用本体论证明神 的存在。人们呼他为“经院哲学之父”。佩特鲁亚伯拉杜(Petrus AbaeLardus, 1079_1142),他是经 院哲学家中的一种启蒙家,和安瑟姆采取反对的立场。他认为 权威只能提供假的代用物、构成讼证的是-性，《圣经>的语言不 是奇迹。他说广先知后信”。他因为这个每成，曾受到了两次判 罪。因此，他终于屈腋了。他又对于普遍和个体，作过如下的考 察:普遍存在于个物中、各物的形象已作为概念存在于神的精神 中，人类只有在舍么会们为模范而创造出来的诸物中，才能用自 己的悟性去认识它们^3结局，他仍不过是个想替教会的教义作 辩护的经院哲学家。但是，从他尊重理性的当中，已经看见十字 军时代，开始出现的那些以都市为中心的产业发达之反映。三、其后经院哲学的发展当纪元十三世纪时4因着阿拉伯哲学者的介绍。整个亚里 士多德哲学获知于世,亚里士多德的希腊语原文，也获知于世。 由于这个原文译成的拉丁语，那想拿亚里士多德哲学做典据,把 经院哲学体系化的风气，非常盛行。结果，亚里士多德被呼做 “第二个洗礼者约翰'被呼做“自然事物中的基督之先驱”。不 消说，亚里士多德在这里，是被作了基督教的歪曲的。606波西特的阿伯杜(Alberdus, 1206—1280),他是开始而且成 功地对于经院的思索，给与亚里士多德的转向的人。他在自然 事物方面，从亚里士多德，在信仰事件方面,从奥古士丁，在医学 方，从贾列诺和喜坡克拉底。托玛斯阿奎那（Thomas Aqujnas, 1225~-1274),他更修改 亚里士多德哲学，使它不为害地被编入基督教的教义中。他基 于被改得与基督教无损了的亚里士多德主义，驳斥谟德克里特、 恩白多克列、阿那克沙哥拉及阿拉伯唯物的亚里士多德主义者 (用他的话说，“异邦人”），辩护天主教的信仰。他虽然依从亚里 士多德，也认为个物的、个别化的原理，存于实料由形象所限定 的这点上，但他的用意，却在证明绝对形象的神。因此，在他看 来，人类的学问，无论怎样说，结局一切都只是神学的婢女，自然 不过是恩惠的一个先驱。他为了主张神的存在，设出五个后天 的论证，代替安瑟母的本体论的证明。他在经院哲学中，代表了 主知主义（InteUectulism ) y反对托玛斯的主知主义的人，是顿史可图。他认为“意志 比知力处于优位，意志是灵魂的根本力”，这样地主张反主知主 义，把神学和哲学，信仰和知识,互相对立化,开端了神学和哲学 的分离，信仰和知识的分离。因此，可以说：顿在这想把神学和 哲学，信仰和知识,置于相互补光关系上的经院哲学方面，是表 现它的崩溃端的了。因为这替基督教会的教义奠哲学基础的 经院哲学，到此巳不能不放弃自己的意图了。这种情况，意味着 经院哲学的动摇开始。我们再到第四节及第二章内，去看经院 哲学在封建社会诸矛盾的发展过程中，遭遇剧烈动播的情形& 总而言之，十字军（10%—1291)的结杲，带来产业的巨大发 展，都市兴盛,使得封建制度发生动摇，第十三世纪中经院哲学 内部的主知主义(用亚里士多德哲学来体系化经院哲学)和史可607图的反主知主义的对立，正是表现着封建制度动摇的开始。第三节 阿拉伯哲学己经说过,古代希腊哲学的世界观,是自然发生的唯物论及 自然发生的辩证法（德谟克里特把这一唯物论作为机械的唯物 论，达到了古代的先成;亚里士多德探究了辩证法思惟的最本质 形式）。但是，这作为自然发生的唯物论及辩证法的初期希腊哲 学，虽然把现象总体的全般性质、运动、推移、戋联,作了正确的 把握，却还不曾充分地说明构成总体的个别。因此，必须先把自 然的历史的材料，汇集到某种程度,这正是自然科学和历史研究 的任务。自然科学的研究，个别科学的研究，固然从德谟克里特 到亚里士多德的时代，已经开始了，可是这从哲学中分出来的个 别科学之自然科学/‘精密的自然研究,是由亚历山大时代的希 腊人开其端，到了中世才由阿伯人发展起来。不消说，阿拉洛人在中世&发展起来的自然科学研究,比起 近代自然科学来，那只算得散漫无联络的研究气但是若和当 时的欧洲相比,那却又表现着显著的进步。阿拉伯备国，从八世纪到i^一世纪，无论经济上、文化上，都 是当时进步的国家。阿拉伯的学者，在数学、天文学、物理学、化 学、医学等方面，都有许多重要的发现。他们对于实际的自然认 识、天文学、数学、虽是粗糙的形态，但对于实际的化学及医学, 却和阿拉伯沙漠居民及商人等的生活,紧密结合着。这就是说，恩格斯:。-~原注 恩格斯自然辩证法>。——原注608当西欧基督教各国，还深探地睡在野蛮下时，阿拉各国，即已完 成了显着的科学进步。在自然科学研究的这种基础上，阿拉伯各国的亚里士多德 主义哲学发展起来。这一哲学的代表者，有亚微瑟那、亚微洛伊 及犹太人亚微瑟布伦、迈摩尼德。这些哲学家，谁都研究、注释 亚里士多德哲学,把他的学说，在自然主义的泛神论精神下发展 起来。因此，他们不少受了回教正统派的危害。阿拉伯的这一 亚里士多德主义哲学，在无理性时代的中世黑暗中，要算一盏燃 着的明灯U_、亚微瑟那（兆0—1037J亚微瑟那(Av彳ceima,本名Ibn Sina)是医生兼哲学家，住在 波斯时间多。他的哲学，非常近于纯粹的亚里士多德哲学。他 说普遍概念,在神的悟性方面，它先于个物，在自然事物方面，他 在于个物中，在抽象概念方面,它古手个物后。他又认为世界及 质料，是永远的东西，且是依从严格的自然i然法则的东西^他 的心理学，极有着经验论的特性。这样，亚微瑟那对于亚里士多 德哲学，保持、继承了他的唯物论要素^因此,他的学说，受着当 时回教正统派的教义家所谓MtiUka】丨〗rmm(辩论者）的攻击。二、亚微洛伊 及意大利，由此给了经院哲学以破坏的作用。 这一点，正有着亚微洛伊在哲学史上的重要意义。.....三、亚微S布伦{1020 _ 1070)迈摩尼德並微瑟布伦(Avicebnon或Avencebrol)，是阿拉伯的犹太人 哲学家。他想融合犹太教和亚里士多德哲学,认为神的意志，那 创造世界的神的意志，是生命的裉源，又是神和人类间的中间存 在者,神之外存在的东西,都是质料，物质的或精神的质料。他 的这种思想，给了经院哲学家尤其顿史可图很多影响。迈摩尼德(Maimondes),是和亚微洛伊同时代同乡土的人。 他对于因研究哲学而失掉信仰了的人们，想指示他们如何才能 由学问的途上，再获得信仰。他在学问方面，依据亚里士多德，610在宗教方面，却想靠启示去限制亚里士多德的神威。但是，他对 于〈圣经 > 中和理性矛盾的地方，主张应作寓言解释,从这点说， 实是合理主义^迈摩尼德的这种合理主义。亚摩尼德的这神合 理主义，当时曾受正统派拉比（犹太教学者〉严重攻击。迈摩尼 德的这种思想，和亚微瑟布伦同样，对于当时基督敎的经院哲 学，给了许多影响。第四节经院哲学的动摇 ——洛泽■培根及唯名论经院哲学的动摇和崩溃的最初,在顿史可图的学说 中、已经看得见D史可图的学说经院哲学的分裂，即是 有着作为理论科学的哲学和神学的分离,知识和信仰的对立。 受了数学的自然科学的教养的他，把神学和合理的思惟加以区 别，想因此确保科学的自然研究所应有的自由。他对于“论证” 方面，比先于他的任何经院哲学者,都要求更严密的科学性，不 仅认为教会的每个教义不能用理性证明，就是世界的创造时间 及灵魂不死之类的事，也认为不kk理性证明。他问“为什么非 物体的东西，也不能消灭？”他说这不*奋明。归根说，就是要合 理的思惟、科学、哲学,脱离神学而独立。但是,他这样划定严密 科学的固有领域,绝不是否定神学，否定宗教的意义。相反地， 正想由此替神学、宗教获得崇高不可侵犯的世界，因而防卫、强 化着宗敎、神学。他的主意（Volumarim)主义，具着这样的意 义。从这点说，他和主张“为了给信仰一个地方，不能不除去知 识”（第450页。——琢注②麦袜J瘍圃社会民主党史〉第42—43页。——原注613纪的文艺复兴时代，自然科学勃兴时代。十字军以后三世纪间，产业的巨大发展过程，同时就是商业 资本的成长过程。产业的发展，促进自然科学的研究及其发明， 又规定产业更发达。因此，第十三世纪以后,产生了许多发明。第十二世纪——车辆发动的时钟、磁针（由阿拉伯人传欧洲 人）巴黎的铺路石D第十三世纪后半期——眼镜、玻璃镜、水门、报时响钟、绵制纸。第十四世纪——波罗纸、汇兑、最初制纸工厂。第十五世纪——街道照明、邮政、木版及印刷、钢版雕刻、骑 马邮信、附调带的铟琴、时表.气枪、枪的止放针，其他。1530年一一纺机。1536年——钟形潜水器那么，我们所考察的问题，从十三世纪到十五世纪中经院哲 学的动摇和没落,实因上述商业和产业的发达，自然科学的研究 及其发明的结果，必然要到来的了。_、洛津*培根经院哲学的动摇,到了洛泽_培根（Rogu Baom)，更呈现明 显的形态。他在中世哲学中，完全占着独自的地位。韦梗杜林 在其哲学史内，并呼培根为“中世唯一的哲学家' 他和顿史可 图同是英吉利人，且曾做过rmdari派的修道僧。他生于1214 年，曾在奥古斯浮特及巴黎研究学问，特别献身于数学及自然科 学的研究。在他以前，已有英吉利人罗伯革罗斯底士特①恩格斯；〈自然辩证法——原注46J(Robert Grossteste, 1175—1253)，著过许多关于数学自然科学 的论文，把世界作过几何学的机械的说明。培根把这倾向更加 发展，给世界以更进一步的自然科学的说明。他是当时最大的自然科学家,从他的自然科学的见识看来， 无疑地是站在时代的前面。他构想出来一种扩大镜，知道火药 的效杲，作了关于光线曲折及视力的观察，正确地观察了太阳和 月亮的大小。又曾进行历史的改良，并作过化学上的诸发现。 最后，他对于世界各国，还作过地理学的详细说明，算定世界的 大小，支持了世界球形说。结果,他结论出亚洲东海岸和欧洲间 的大洋，并没有那样宽大，这对于后来哥伦布的远征，给了一个 刺激。他的思想的特微，就在于和经院哲学的方式相反，坚决要求 从实验和观察中获得事，的科学知识,他理解亨宇的本性 和应用，认为实验科学是获得知识的唯一方法侖iL"假若没 有这，那就一士将纯粹和思辩的科学一样，用议论去证 明单纯的结论，或得着普遍而且不完全的结论了。只有实验科 学，能够验出受自然影响的东西，从技巧来的东西，从诡计来的 东西。只有它，如同逻辑能够试验议论一样，能够裁判一切魔术 者了愚笨。像他这样承认实验科学在自然方面的重要意义，无 疑地实是当时“值得驚叹”的事情。从这点看>他和当时的经院 哲学者们，完全有分别。培根的哲我匕笠細于亚里士多德哲 学,这是事实。他尊重亚里士多德，其次就是重视解释亚里士多 德学说的阿拉伯哲学家亚微瑟那。他从亚里士多德学得的部 分，是其唯物论的要素e在他看来，归到经验的本身去.甚 为重要。从这点看，他和当时仅髙扬亚里梃念方面、唯 心论方面的经院哲学家,全处于反对立场。所以，他批评经院哲 学家托玛斯说托玛斯不理解希腊语，也没有数学、物理学的知615识，编写了很多关于亚里士多德的书。”在培根看来，世界充满着 先入之见,如权威、习愤、空言、映乏自我批判，即是其例。他认 为学何常和无教养而顺从习惯的大群人斗争，在这斗争中慢慢 地进步，它的最凶敌人，就是那种以为学问已经完结的见解 拜权威，常常依附名人的事情。人定要学习关于等舉的东西 f若真想努力知道自然，那就非用物理学及天文的机械去硏 究不可。这样，他便和经院哲学者们相反，首先坚决地要求从经 验来的认识，要求实验科学。照他说，最完全的学问，高于万学 之上的女皇,就是“实验科学”。无论什么魔术，也不能变更自然 的过程。从上述堉根的思想中，可以看出哲学和科学对宗教和神学 宣布独立的明显发端。他的哲学,是十六世纪及十七世纪的经 验论和唯物论的亟金，他的自然科学，预示了十六世纪自然科学 勃兴的黎明。他因为这一进步的科学思想、差不多终生都在受 难，曾被修道院处罚监禁十年。培根的这一思想，根本上是当时 商业及产业的发展、自然科学的研究及其发明、发现来规定的。 因为当时人们对于自然及现实的感性的事物，作具验研究的热 心很大，所以规定了培根思想的产生。他的哲学，反映着社会的 进步要素，它之不容于保守的封建权力，自是当然的事。在他的 哲学出世中，经院哲学虽呈现着最初的破坏的动摇，但绝不是因 此了。经院哲学这一破坏的动蒱,為当‘时X会发展阶段，还没有造出使得经院哲学完仝崩溃的历 史社会的条件。封建的基督教——夭主教——独裁的崩溃，经 院哲学的完全没落,是新的科学的世界观，因十六世纪以来的资 本主义发展而完全确立后的事。因此，培根尽管具着实证科学的思想，却不能破坏经院哲 学，不过把经院哲学的基础构造，打坏两三根柱子，使它动摇而616已，这是他那时代的制约。所以，他在一方面，身心都还是教会 和经院哲学中的人，结局，他的哲学，当然不能跳出经院哲学的 范围。他的实证科学主义，没有贯彻为唯物论的世界观。那是 很不彻底的东西，可说他在那上面,支持着教会的权威和‘宗教的 信仰。据他说，除了用人类的科学能够认识的自然的因果性外， 还有超自然的创造者神的因果性。除了外的经验外，还有受着 神的灵感的内部的经验，它的顶点，就是Ecsusy(脱魂）。更高 的理性，只有靠神力才可能&因此,教会被当做权威。在教会看 来，信仰是第一的东西。我们从这里，看出哲学(认识)的中世限制。i * 二、唯名论——威廉奥坎[1300—1350)中世经院哲学内部的反经院哲学的要素，就是唯名论。唯 名论的问题，关联着所谓“普遍的论争”。“普遍的论争”,就是争 论亚里士多德哲学中的“类概念”即普通，究竟是作为现实即实 体而存在的呢？仰仅存于我们的思考中呢？他们究竟是物体 呢？抑非物体呢？是脱离感性事物而存在的呢？抑附于感性事 物中而存在的呢？归根说是说：究竟普逷的概念是实在的东西 呢？抑感性的个物是实在的东西呢？唯心论、教会、神学等倾 向,在中世一切经院哲学者中，本是共通着的，可是因为关于上 面那个问题的意见不同，他们就分裂成实念论和难名论的两大 阵营。依实验论者(那不是实在论者）的主张，类概念（普遍)从 时间上说，从位次上说，它都是根源的而且是实在的东西，因而 是真的东西，是在个别的感性事物以前，就存在于神智中的真的 实体，个物仅是它的单纯属性，偶有性。就是说，普进年f个物 而存在。唯名论者却和这相反，他们认为类概念(普遍、負不过617是人类为了表示类似者而作出的“名”，不过是悟性的抽象物，真 正存在的是个物。就是说，普遍存在于个物后。不消说,经院哲 学传统的根本立场，乃是实验论。.',作为反经院哲学的要素看的唯名论，起初在经院哲学中出 现的，是i^一世纪末期（1090年时)的罗塞林那(Roscelinus)。罗 塞林那曾在昆比叶纽讲学，他极整饬地完成唯名论，叙说个物上 的部分之区别,是一种徒供人类把握和传达的任意分割。他又 说广色自体不存在，存在的只是有色的物体，智惫自体不存 在，存在的只是有智慧的人。”罗塞林那因为这一唯名论的关系， 在1092年，被索亚逊的教会会议，宣告处刑，强制撖销他的学 说。唯名论直到十四世纪再出现为止，中间销声匿迹了一个长 时期。唯名论到了十四世纪，由威廉奥坎(WiHiam Occam)复活起 来。可是与其说复活，不如说作为更确实的东西成立了。在罗 塞林那的时代，唯名论可以永续而旎盖的物质的社会 基础，本来还没有充分地造成*它是踉着商业资本的发展，才确 固地成立的。威廉是英言利人，奥坎是查理伯爵领地的一个域邑。他是 “法兰西斯科”派的人_受过史可图主义的教养，在巴黎的教会供 过职。当时正爆发了教皇权力（波里法杜十三世)和世俗权力的 抗争，他在这一抗争中，断然站到后者方面去。因此，他遭受教 皇的压迫，逃到贝宜隆人路特维喜那里去。其后于1350年，在 闵亨地方害鼠疫而死。他反对那多少是柏拉图主义的传统经院哲学，基于所谓“真 正的亚里士多德”，主张“只有个物是实在的东西' 这里，十三 世纪中，由阿拉伯哲学者传播丰豉Aisi多德唯物论的种 子，发芽并成长起来。据他说，普遍的概念，只存于从事思惟&4618精神中，并不作实体的存在，我人的概念，不是物的真实模写，而 是物的记号。物“自体”——例如人类“自体'决不存在。他是 这祥站在经验主义的立场上的。那曾由顿*史可图表现出来的 神学和哲学的分裂、分离,在成廉的手中，达到了最高点。依他 看来，尽管神的存在和神的性质，也是不能用理性证明的，那充 其量不过能获得从类比推理来的或然性而已。依他看来，神学 早巳绝不是学问。0#歳逾A唯名论出现，经院哲学的动揺更厉害起来。他 的唯名论，明白反映着商业琴本的发展。商业资本的发展，造成 封建制度的动播，封建釦奋的结杲，经院哲学发生动摇,经 院哲学的动摇形式，最明了地表现于十四十五世纪的唯名论成 立和发展，以及神秘主义成立和发展中,前者以威廉为首,后者 是对抗唯名论的，以厄克哈特(Master Eckhart, 1260—1327)为 首。经院哲学在这里，自己分裂起来，从社会的发展过程中—— 商业及产业的发展过程中，奔驰于崩溃的道路上。把经院哲学牵入于破坏的动摇中的唯名论,是商业资本发 屐的产物，是反映社会的进步要素的东西,关于这种倩形，我们 将在下面阐明出来。教会和国家的斗争强烈地动了该时代，奥坎在这斗争中,断 然站在国家（国民）方面，反对教皇的权力，前面已经说过。结 局，他主张政教分离，认为负责一般的安宁秩序的，属于国家的 性质。因此，他想从纣建大地主的教皇(及教会)手中，剥夺其世 俗的政治权力。这一事实，意味着他的思想，毕竟是商业资本的 反映D因为近代国家，虽是经过国家对教皇的斗争来形成时，但 这毕竟是商I资本发展的结杲。都市的发展，工商业的发达，商 业资本的成长，所有这些过程，就是市民阶级及国民的形成过 程，教皇在这种过程中，丧失其绝大的世俗权力，教皇的教会，不619能不动摇，不能不衰微。跟着商业资本的发达，跟着商品生产对 自给生产的驱逐，“都市成为它所支配的地域的賴袢生活的中 心，于是国民的语言，一面开始驱除中世纪教会的普暹语言之拉 丁语，他面幵始驱除农民的方言。同样明显的是：国家的统治， 不能不适应这样的经济组织，同时，君主在他具有权力的地方， 不能不强化其权力^这样，君主的权力提高，政治开始脱离教 皇及教会而独立。因此，“一切行政上及军事上的权力手段，总 揽于了 f的绝对君主制，就成了一个经济的必然。”这一绝对君 主制/尽管对于农民、手工业者、贵族及偺侣（教会)，如何强化， 却绝不是比资本站得更高的东西。“相反地，那种权力，基于货 币者比基于地主者越多，它依存于资本者越大”当奥坎的时 代，英吉利及其他地方，实际上巳经开始这样的过程。因此，我 们在这里，对于站在君主国家方面反对教皇杈力的威廉奥坎，明 白地理解了他站在什么社会的政治的立场上。关于他的唯名论，我们也看出同样的关系。认为只有个物 (个别者)是真正的实在，普遍者仅是单纯抽象物、仅是“名”的唯 名论，实是基于工商业发达（即商业资本的发达)的社会生活及 政治生活而成长的个+丰+成长的反映。人类的个人,工商业 的个人，对抗着神的普遍_者面出现了。再就唯名论中的经验主 义、实证主义说，这也和培根方面一样,是因着商品生产发达，高 度地关心于自然科学研究、关心于具体的现实的感性事物（个 物）的研究之结果。w唯名论，一般说、是唯物论的最初表现。”唯心论的经院哲 学，跟会i卢发达，社会发展m4始要素，采人自己本身麦林：第43页 ——康注 麦林d德国社会民主竞史>第44页a——撅注620中，结果,遂引起自己的崩溃来。唯名论虽是唯物论的最初表现，但同时，我们要注意它所受 到的中世限制，即是要注意它那不彻底性的唯心论方面。唯名 论也向备檢二样，绝不能跳出经院f f >，说它只是备裔 舍‘占命g二+反’对见面已‘。戚然,仓奋务那‘样的'反’对见', 祚4备合哲学的部分否定，把经院哲学引进破坏的动摇中了，但 是，经院哲学，绝没有被唯名论决定地破坏。威廉认为神的恣意 及其丰富的力，是无限制的，看来,他依然是个经院哲学家。要经院哲学完全崩溃,不能不等待资本主义生产关系的发达o11第二章自然科学勃兴及唯物论复活第一节文艺复兴和宗教改革十四十五世纪的产业巨大发展，商业资本成长,促成封建制 度动摇，这个动摇，由十五世纪进到十六世纪，采取一种划时期 的姿态显现出来。这一划时期的表现，就是“文艺复兴”。文艺 复兴构成由中世纪到近化的过渡，这里是整个中世崩溃的时期。到了文艺复兴时代，近&自■然科学才开始,哲学、科学，也才开始。那从十四到十五世纪的唯名论中，i麁 兩血龐去鈿着经院哲学的动播，但那时却还没有开始哲学、 科学离开神学的独立。可AA十五世纪进到十六世纪，科学,尤 其自然料学对于宗教，神学，就宣布独立，哲学也跟着脱离祌学。 就是说，科学的研究，哲学的研灸，跳^出‘经院哲学的限界外，开辟 它自己独立的世界，发展为宗教的对抗去。会而袂.又是工场手 工金余#參工业发展，并幵始确立的时期。本来意味的 工业——作为资本主义生产行程的特征形忐#南恪血 二二众+夫世纪的中业起，持续到十八世纪三分的最后一期％①马充思:〈资本论X I德拉茨塞鈑,第1卷,第352页。一原注622大体说来，工场手工业时代,又是商业资本时代。我们在这里作为问题来叙述的中世崩溃期，相当于工场手 工业时代的前半期。这和希腊人天才的直观及阿拉伯人散溲无 联络的研究不同，可称为科学的真正自然科学，实开始于这个时 期。中世的封建支配的体制，在都市市民和封建贵族的斗争中 崩溃，大君主国家在欧洲形成，罗马教皇的精神独裁被打破，重 新唤起希腊的古代来，同时,呈现了新时代艺术的最高发展，突 破旧视界的隈界，这是地球上初出现的真正伟大的变革时代。 法国人适当地把这个变革时代，呼做'新教派的欧洲,虽然编浅些,也呼做亨教參手平②。 “文艺复兴”又名“古典.a兴、，首先以复兴希腊罗马的古典 文化的形式，起于十五世纪的意大利。替这一运动做前导的是 但丁（PetrarChl304—1374>等三诗人。但丁的〈神曲>，从其素材 上说，固然是中世的，但从其感觉及素材的处理上说，却巳暗示 着近代的精神。配特拉加和朴喀西奥，从希腊古典文学，尤其从 荷马身上学得多。朴喀西奥有名的（十日谈>，具着反封建反僧 侣的内容，反对宗教的禁欲主义,主张自由的人类性。这些前导 者们已经准备好了的近代精神，在意大利方面，从十五世纪进入 十六世纪，从黎奥那多*芬奇(L. da Vinki，1452—1519>,拉法挨 洛（Raffael，1483—1520)末开兰杰（Michebngels，1474—1519) 等的艺术中，开花起来。文艺复兴时代的文化，是对封建制度作+争的都市市民的 意识形态。它的特征，就是冲破中世纪的教权束缚的新精神，表①作者原注：文艺复兴，一般是"再生”、”复活”的意思,但亚西立却解释为“新 的诞生' 我以为亚西立的这一解释,很抓住‘文艺复兴’的内容了。——编者 思格斯：（自然辩证法h——原注623现这种新精神的，就是反教会的自然的人类性之自由的发展，人 类的自己之醒觉，人类的自己之发现，及自然的科学研究之发 展。所以，文艺复兴的精神，被呼做人文主义(人类主义所谓 人文主义，就是拿强调人类住去对抗封建的束缚，对抗中世基督 教的人生观、世界观，把自然从宗教中解放出来，想从蒐集古典、 浏览古典、研究古代文化上，提高人类的教养、文化。于是世俗 的东西，替代宗教的教会的东西出现于面前，现在e不是信者和 不信者的对立，面是有教养者和无教养者的对立了。其后，人文 主义的运动,从意大利波及于西欧，到了十六世纪，扩大到非常 广大的范围。总而言之,人文主义的这种发展，以及结合于这一 发展的自然科学之巨大而殳m(鹼’着它来的唯物论复 活),作r女......不消说,因为中世封建制度,受工商业巨大发展的影响而动 揺、解体，因为自然经济受货币经济驱逐，因为商业资本日见发 达，因为都市的市民阶级形成并逐渐强大化，才引起文艺复兴 来。工商业的发达，促进种种发明和发现，反过来，发明和发现， 又促理工商业的发达。1492年，哥伦布发现了美洲大陆,接着 伽马又于1498年开辟了走东洋的航路，环游徙界的航行,也于 1519年一1622年，在马杰兰的指挥下完成了。由于航海的发 展，地理上的发现，人类的眼界大大地扩展起来。和这相兵联， 数学、天文学的研究,显著地进展着。此外，当十五世纪的中叶， 在莱茵河畔的美因豪商约翰发乌斯的援助下，约翰古发堡 (1397—1468)发明了木制活字，接着又被改良成金属活字，1456 年，出版了用金属活字印的〈圣经>。因着活版印刷的发明，文化 说获得了急速发展并蒈及的可能性。当时欧洲诸都市，尤其意大利的都市,早已呈着巨大而且急 速的发展。意大利位于地中海交通的中枢，十字军的结果，它的624商业上地位，大为提高，成了欧亚贸易上、交通上中心地。威尼 斯、热那亚，老早成为贸易港而繁荣起来，内地都市的米拉诺、佛 罗连萨等，也成长了。在这些都市中，已经表现高利贷资本，商 业资本的急速发展c当十五世纪中，热那亚.e经开过欧洲最先 的公众锒行。基于工商业和货币经济发达的封建制解体。老早 在意大利诸都市中表现出来。自由商业都市之发达，产生了一 些小国家(公国），使得共和制度及君王制度成立。于在拥有巨 富的银行王(大髙利贷资本家）梦第奇阀，在佛罗连萨——作为 君卫——寧握权力。就是说，这里呈现着资本主义的萌芽。所 以说资本家的生产最初的发端，已在十四世纪及十五世纪,散 在地出现于地中海沿岸的一些都市，”因此意大利是资本家的 生产最早发展的国家，也是农奴制的诸关系最早崩溃的国 家2V’文艺复兴之所以首先以意大利的诸都市为中心而发生， 根本理由就在这点七。'彳k4，同时还得注意一点：从地理的位置上说，意大利是拜 占庭文化移入西欧的中介点。“君士但丁堡v几世纪间，都是古 代文化的 5&藏库 ”（Ashley，Early Eiropean Civilization Pag，纪兀 537)，因着它当时感受鄂斯曼* 土耳其的威协，多数学者便从拜 占庭帝国,携带许多希腊的古典，移居于意大利。这些学者中， 不少教书于意大利的各大学。在这种情形下，当財“资本家的生 产发屐得最早”的意大利请都市，便首先发生以“古典复兴”的形 式起来的文艺复兴运动。文艺复兴运动的支持者，是商业资本。 那个巨大的高利贷资本家，同时又是政治权力者的麦第奇阀，就 是文艺复兴运动的著名奖_者，谁也知道这一事实。因此，我们 对于文艺运动，便能充分理解它的社会基础是什么？！并理解文O 马克思：：‘复兴时X却 幵辟了走向资本主义生产的更髙发展的道路。由于资本主义生 产的发达,社会的生产力更大发达的可能性，于是首先显示了近 代自然科学的巨大发展。这样,古代文化和文艺复兴文化的历 史的差别，因社会的发展而明了。意人利文艺复兴运动，波及西欧。由于哥伦布在十五世纪 末发现了美洲大陆，伽马开辟了档洋航路，世界市场起变革，于 此意大利的商业的至上权被破坏，商业的霸权辞别意大利诸都 市，移住西班牙、葡萄牙，接着到荷兰、英吉利去了D因此，西欧 也呈现了都市市民文化的巨大发展。同时，西欧发生了宗教改革，这是市民阶级对抗封建制的伟 大斗争。新兴布尔乔亚对抗封建制的斗争，在当时的历史社会 条件下，首先不能不拿“宗教改革运动”的形态，从反封建宗教 ——天主教——的宗教化装下去进行。第一个理由：天主教会地封建制的国际大中心，是封建制度 的意识形态的柱石，同时,教会自身又是中世纪欧洲最有力的封 建领主，整个天主教领有着欧洲世界的二分之一。所以，要在各626国顺次地击破世俗的封建制，就要先打毁这神圣的中心组织。第二个理由：布尔乔亚为了他们的工业生产发达，要求科 学，尤其自然科学的发展，可是，天主教会为了维持封建的体制， 定要绝对保持天主教的佶仰，于是压迫科学（自然科学)。所以， 布尔乔亚担负科学对教会的反抗。因此，我们从第一点上，理解了宗教改革的布尔乔亚性，从 第二点上，理解了布尔乔亚反封建的斗争，借用宗教装扮的必然 性。宗教改革，是用两种形态进行的，第一个形态，是德国的路 得（M. Luther, 1483—1546),第二个形态，是法国的卡尔文 (Calvin, 1509—1563)。路得反抗教会的呼声，唤起了两个带着政治性质的叛变。 一在1523年，由弗兰次率领下级贵族造反，另一就是1525年的 农民大战争。新教的宗教改革，在资本的原始积蓄时代，不能不 从极端贫穷化了的农民中找也强有力的反响。然而这两个叛 乱，都因市民不坚决的结杲而失败了，从这时起，斗争退化成地 方诸侯对中央权力的争执，使德国在两百年的长期间，站在欧洲 政治上活跃的诸国民的队伍夕卜。路得虽拿一种新的宗教——路 得派的福音主义，对抗着封建的天主教，可是他的这个主义，最 适合于绝对的君主政体，在德意志的小诸侯们手中，作了他们的 忠顺工具。因此,东北德意志的农民们，由于改宗路得的新教， 从自由民降到农奴了。但是，卡尔文的宗教改革，却比路得的彻底，那是民主主义、 共和主义的东西。卡尔文的信条，适合于当时布尔乔亚中最大 胆的人们，他的命运预定说，是商业布尔乔亚的意识表现。商业 的竞争界上，往往以为成功和失败，不是由于人的能力和聪明， 而是由于非自己的力量所能及的种种僧形所造成，卡尔文的那 种说法>正是这一事实的宗教的表现。卡尔文新教的教会组织，627是彻底民主的、共和的组织，所以他的新教在荷兰，建立了共和 国，在英国，尤其苏格兰，建立了活动的共和党。就是说路得 的宗教改革,在德国衰败t使德国破坏.反之，卡尔文的宗教改 革，却在日内瓦、荷兰、苏格兰，做了共和主义的旗号，把荷兰从 西班牙和德意志手中解放出来;对于在英国发生的第二次市民 的革命,提供了思想的武装。所以，卡尔文教，就是当时市民阶 级利益的宗教装扮的证据①因此，我们踏入近代的时期。第二节文艺复兴时代的哲学一、尼古劳库沙纳(1401—1464}文艺复兴时代最初的哲学家，是尼古劳库沙纳（Nkolm Cusanus)0经院哲学触到文艺复兴的空气中而解体的形势，在 他的哲学中表现的最苈害。他实际上，站在神学和哲学的$界 中。他出生于摩塞耳河畔的库伊士村，是德国一个葡萄园 儿子，1448年，曾荣任罗马教会的枢密官。他是个神学家，同 时又是数学家、自然科学家、哲学家。他研究数学及自然科学，比哥白尼更先地说出地的球形和 自转，最先用铜版制德国的地图，提倡方法的实验，强调读取S 然的必要性，认为它是神开示于我入而前的伟大书箱。从这一 点说，他正是文艺复兴时代的儿子。他替认识论提供r 一定的体系，把认识分为四个阶段：（一)①参见马克思:a——原注 628只获得混乱形象的感官，（二）从事差别的悟性，（三）思辨的理 性，（四>神和灵魂合一的神秘直观。他主张认识就是认识主观 和对象的类似，因而结论出人类虽能不断地接近神，可是却不能 抓住神或允限者。这里,我们看出那由培根明示过的经验论，复由尼古劳.库沙纳移入于其认甲年巧等宇中，几乎要把认识 是对象向着意识的反映这■一’模写说认论,，体系化了起来。因此,他又用神学的思辨形式,说着唯物论和辩证法。他所 说的神，实际不外于物质的世界全体_不外于物质的统一性。依 他看来，在神的中间，一切对立都被统一所溶消，一切的可能性 都实现，由此提示了对立物的统一之原理。并且依他看来,神不 仅是包括一切，比一切东西都优越的且表现着存在于一 切东西中极小者。万物都在神的中丨着，世界就是神的展 幵，可说就'是神’的身体。各物都在自己的位置上反映着宇宙，因 而人类也是万物的一面镜子,也是一个小宇宙。人类的完成，只 是其根源的素质之展开。他的哲学,是一种说明世界的发展、展 开、对立物的统一的汛神论，已经暗示着近代哲学的方向了。他的哲学，实是商业资本发达的时代产物，因之他在所著无 学者中，说出如次的话，绝不是偶然的。他说在那些用秤衡， 用眼测后付价的街头或市场中，智慧的呼声，比极壮丽的书籍 内，响得更厉害。”这样，哲学便跳出教会之外了。二、彭纊纳杜(1460—1524)帖烈西奥（1508 —1588)意大利入彭颇纳杜（Pomponams)，是帕道亚和波洛利亚的 辩论家及哲学教授。哲学和神学的分离,哲学脱离神学的独立，629在他身上表现出明了的形式。他说:神学者看来是真理的事情， 哲学者却没有仅据这一理由也来跟着说是真理的必要。他又在 他的一本著名的小册子论灵魂不死中，否定个人的不死。因此， 被宗教的裁判命令在威尼斯烧毀了。他一方面固然极力强调自 然的原因，提僵灵魂可死说，主张哲学脱离神学的独立性；可是 他方面仍同当时的一些进步学者一样、承认教会。咕烈西奥（Bernardino Yelesio)是南意大利人，他在所著从 其固有原理上考察自然一书中。主张无偏见的经验的研究,是 根本工作，不赞成空想的神秘主义。他想定自然的中间，有着和 单纯受动的“素材”并行的地球发生。他认为精神也只是一个物 质，只是一个具有精微的温暖的感受性的物质，由风土和营养及 生活方法所影响。认识的成立,是由于精神把外部诸物采入自 身中所致，所以认识根本不外是触觉。他并且连教学都认为本 质上是感性性质的东西。我们从他的这个自然哲学中，看出唯 物论用明了的形态表现着。不消说那仍只是机械论的感性的_ 褊疮而巳。三、乔大诺布魯诺(1548 —1600)布鲁诺(Giodans Bmno)是文艺复兴时代最典型的有改革热 情的哲学家。他的哲学虽是泛神论,但却是脱离神学了的东西。 他的泛神论及其唯物论的内容,是从该时代自然科学的巨大发 展上来的。他生于那波里附近的诺那镇，十五岁时曾加入多米利苦教 团(Dominican Order),但因着自由思想而祓怀疑，遂脱离该团 了D他这时学习经院哲学,并学习柏拉图及亚里士多德的哲学， 且研究科白尼的天文学理论，即地动说。1576年以后，他便四630处飘流，过着无定住的转徙生活。始而在北意大利，继而在曰内 瓦，再又去屠兹，并且在英吉利住了两年，其后在巴黎及德国的 几个大学中，教授那叫做鲁鲁斯术（Lullinhe Kunst)的一种思考 方法。他的哲学著作，完全成于飘泊中，其后从莱因河畔的法兰 克福经过沮里锡回到意大利> 于1592年在威尼斯被捕，接着引 渡到罗马，坐了七年牢，终于1600年2月17日，在罗乌就火刑 而死u布鲁诺基干哥白尼的新学说，拿诗人的想像，建立了一个雄 伟的泛神论世界观。他第一反对教会说宇宙在时间空间1：都有 限的宣传，证明宇宙的无限^依他看来，宇宙是无$的，我们的 太阳系，不过是其他无数自己形成而在消灭中的系之一，我 们的地球，恰同一个原子一样。世界、宇宙,就是那样变化着，不 过同时却有一个永远的法則，它一贯地支配着万有，并调和地调 整着万物。从自然这外和自然之上去求神，只有神学者那样做, 真芷哲学者，要向自然>去求。这‘样t他便把哲学从神学中 出来了。同时，他基子圭张宇宙的无限性，要向自然f去找 _应对了中世把神和自然对立起来的神学思想。 '布鲁诺还反对形象和质料的二元论，主张两者的不可分性 和统一性。他认为世界灵魂，作为一切事物的原动力，作为一切 运动合目的地动作着的内部原理，内在于给着形象的素材中。 万物都给着形象，形象和素材并不是对立的东西，素材也自发地 渐渐展开到高度的形象。神的存在，和母体的自然是同一的，两 者在万物根底上横着的“一”这绝对者中一致着。神是“最高原 因、原理及唯一者”。布鲁诺又提出一神和伊璧鸠鲁的唯物论相似的原子论，那 说是所谞“单子论' 他从最小者中，最单纯者中，极微者或单子 中，发现统一性。在他看来，原子（单子）不仅是分割的最终者，631单纯极限的东西，且是合成的起点，观察的出发点，存在的条件。 这个极徵者的单子，有着某神程度的灵魂，大体上，它是力学的、 物理学的小素材。宇宙中有无数异度的极微者（单子)存在。他的泛神论和单子论，固然被认做莱布尼兹和斯宾诺查的 前导,可是那上面却有很大文艺复兴的规定。他的哲学的整个 泛神论体系中所表现著的唯物论及辩证法的内容,是基于文艺 复兴时代的自然科学的发展阶段，他的生命牺牲在上面的反神 学思想,实属于文艺复兴的传统。四、康柏内拉【1568 —1639)托玛斯康伯内拉（Thomas Campanella),生子南意大利的 喀拿布里亚附近。他很早就是专制、诡辩、沩善的反对者，受到 教会的莫大压迫，过了将近三十年的牢狱生活(1599—1626)，著 作的大部分，是牢里写成的&文艺复兴的诸规定，在他的著述 中，表现出更发展的形式,近代精神已在他的书中充分成熟着。他首先把哲学和神学，截然地划开。他认为认识的来源有 两个:一个是信仰，一是知觉占淪#‘神学，由后者生哲学。除 “写出的经典”（圣经>外,还有.‘活的经典”自然。他基于帖烈西 奥唯物论，提倡自然的根本研究。* .他又把认识的出发点，放在意识上。所谓“我所确知道的 事，就是ff”，这就是他的出发屋/他认为人只有从他的意识 出发,才辽钣别的一切东西，在认识神的存在,认识神的根未痊 质上,也是如此。看了康柏内拉的这个裉本命题，使我们想到笛 卡儿，因为他这命题中也出现着近代的自我之自觉。他又在所著《现实哲学>一书矢阳都市>中，描写着 社会主义的乌托邦，这是有名的事。他所描写的国家理想，是意632志的和力,都依据于知识。这个社会主义乌托邦的“太阳都市”， 由一个最高统治者(太阳）及三个辅佐人“力”、“知”、“爱”，治理 着。妇女、小孩、住宅、饮食，都是共同的，无所谓私有财产。那 里的市民，一天只劳动四小时就够了u康柏内拉的这一社会主 义的乌托邦，究竟表现着什么呢？ 一句话说完，那是适应于当时 还未成熟的普罗列塔利亚阶级叛乱的一种理论表现3布尔乔亚 众A4圣合/即已_带来Y自蜴。’蝻g从基尔特的 工匠及基尔特外的日庸者发展起来的普罗列塔利亚，在原始积 蓄的过程上被通脱离了生产手段（土地）时农民，他们的独立运 动，是和新兴布轵乔亚反对封建的运动相结合的。资本主义时 代的开始，一般是从十六世纪以来，可是意大利的某些都市、却 巳在十四十五世纪中，表现了资本制生产的辎俾。农民从土地 上脱离出来成了普罗列塔利亚。但是,从十五世纪末起，因着世 界市场的大变化，因着北意大利的商业霸权被破坏,发展碰到绝 壁了，于是出现完全相反的动向，都市的劳动者，一齐被驱往农 村去。康柏内拉时“理想社会状态的空想叙述”0。就是从这种 矛盾中表现出来时。康桕内拉的思想，百年后对于那波里大学修辞学教授佐凡 尼巴替士打■维可（Giovanni Basttita Vico, 1688一1744)，给了 影咱。维可是近代史哲学及民族心理学的创始者，他把近代 历史哲学思想,用明确的姿态表现着。他的主著各国民时共通 性质所关的新科学之原理的根本思想,就在如下的几点上。他 认为根本上，人类自身因其本质的性质并其社会的必要，形成他 们的历史;各国民的发展,依着一种普遍的法则，自然地进行着。 维可的历史哲学中，呈现着科学的历史观的萌芽。①恩格斯社会主义从空想.到科学的发展〉。——原注633五、国家哲学、法律哲学及社会哲学文艺复兴时代7因着都市生活的伟大发展,因着经济政治的 巨大变化，当然产生新的社会哲学、国家哲学、法律哲学，他们谁 也极端反映着文艺复兴的诸规定。尼古袼、马铪维里（Nkolo Machiavelli, 1469—1527〉，主张为 了获得并扩张政治的权力，应该承认反道德的行为,他为近代国 家生活的欲求所推动，建立了他的政治论、历史论。他的历史 观，是彻底的自然主义。在他看来,历史是从秩序、力进到无为、 无秩序、混乱/归'还到力、秩序的一神不断的循环。他尖锐 地对抗中世的国家理念，要求fIff _学分$并且反对基 督教的道镲,主张政洽上只有皤二南4“_实行力英国的大法官托玛斯■摩耳（ThmasMore, 1480—1535), 是康柏内拉社会思想上的前导者。他的名著（乌托邦〉，描述 了一种社会主义的理想国家，但是、这书决不整个地都是单纯 空想的产物。这本书的“绪论”中，用极写实的笔调，把英国 民众当时的恐怖命运描写出来。 第】卷》第755页。——厫注634因为这种思想，被亨利八世处了极刑。和马洽维里站在反对立场上的人，有法国波，(JeanBod-in, 1530-1596)。马洽维里根本是共和主义，为了达到自 己的目的，要求王侯的绝对权力，波丹则是生成的君主土义 者，要求政治依据神或自然的法则。但是，从波丹认为民族的 性质和经济的状态，受地理条件的影响上看，从他认为历史的 发展中，存有合法则性上看，他也和马洽维里一样，是文艺复 兴的儿子。这一政治论上的文艺复兴精神，到了十七世纪，由 内得兰人嚣俄格老图斯（HugdGmtius，1583-1645)发展成 为自然法学说。第三节自然科学的勃兴和唯物论十四十五世纪中，经院哲学开始解体，威廉奥坎（W0c-cam)的唯名论思想及厄哈特（Eckhart, 1260-1327)的神秘 主义思想出现，这在前面已经说过。由厄哈特开始的德意态神 秘主义思想，其后到了十七世纪，复由革立兹的靴匠$$$ $梦（Jacob Bohme, 1575—1624)把它完成。贝梦说：神是 -m,是天国，是地狱，任何东西如果没有“反对”的对立 物，便不能把自己显露出来。虽然从他的这种思想中，可以看 出辩证法的倾向，可是那全是神秘主义的东西a反之，唯名论 的思想，从来发展为文艺复兴的唯物论哲学了。唯物论哲学的 复活及其发展，以文艺复兴时代的自然科学的巨大发展为基础 而表现着。文艺复兴的决定的特征，就是近代自然科学的成立 并巨大的发展。唯物论舍金备/長这有着紧密的关联。近代自然科学，这才配构为科学的自然科学，到了文复兴63S时代才出现，其后就不断加速地进步起来。在中世:纪的黑暗后， 自然科学突然现出惊人的成长，这是从当时工商业的巨大发展 来的。这一成长的结果，对于观察上和自然研究上f提供了极多 事实的材料。力学上、化学上、物理学上的新事实（机织、水车、 染色、冶金、眼镜等 不仅是实验工具，且使新规的工具有组成 的可能。军舰的必要，都市的发达，各种土木工的兴起，使得 关于自然的科学前进。被工商业的发达促进的地理上诸发现， 把前此不容易获得的关于气象学、天文学、动物学、植物学、生物 学的无数材料，弄得明明白白了。力学的发展，是直接依存于手 工业及工场手工业的发达的。哥白尼的学说，无异于自然科学对宗教的独立宣言，于是上 述自然科学的发达，成为更急速且更:淪走ArJ " 4一、黎奥那多*达*芬奇(1452—1519}有名时意大利人黎奥那多达*芬奇（Vind>t是意大利文艺 复兴的体现物那样的人物。他一身而兼书家、雕刻家、建筑家、 天文学家、洋琴家、解剖家、技师及机械学家(力学家在他看 来,一切确实性的母，是那能够由实验去获得的经验，不过这神 经验，必须和精密的思维相结合。精密的思维,在数学和力 学中，即是只有在“数学的科学天国中'才获得完全确实性。他 的自然科学，是北意大利诸都市从十五世纪到十六世纪的产业 发达的产物。C以下缺）二、科白尼（1473_1543)有名的池动说创始者尼古劳.科白尼（Nicolaus 636CopemiCus)，生于德意志,初在克拉科及维也纳，继在意大利的 无果大学波罗尼亚、罗马、巴杜亚、研究天文学、医学、人文学，归 国后，又在勃雷逊的佛劳恩堡，续行研究。他虽然曾在僧院度过 生活，但绝不是神学者。他的地动说，巳在1506年幵始下笔，但因当时天主教会， 对于违犯神学权威者，决不宽宥，设立异端审问所来处罚他 们，所以他不能公然主张他的新说，出版便因而搁置了。到了 他死的那年，才由他的一个热心学生恳切怂恿他付印，这就是 他那革命著作《论天体周行>。这书曾由纽桕锡的说教者奥希 安德作过一篇十分小心的序文。序文中说“本书是献给教皇 的”；又说：“教会，或者可从我的工作中，引出某种利益来。” 并说：“我的研究的成果，拿来供陛下及有学识的数学者们判 9To序文虽然这样说，可是这书的内容，实是革命的。依他的学 说广太阳坐在王位上，指导环绕他的游星族。于是我们从这种 配列中，看出不是别的方法所能实现的调和关系。为什么呢9 因为人们能从k里理解木星的顺行及逆行运动，何故比土星的 大，比火星的小。”这以太阳为中心的新世界相、地动说，实际是 推翮当时的天主教神学的基础的。所以，哥德说广一切发见中， 或许没有比科o尼的学说，给人类精神上的作用更大的了。‘ (〈色彩论史>第三部)科白尼的这种书，从1616年到1757年.被 教皇列人于指定的禁书中，自是当然的事。科白尼的这书中的学说，构成新时代的进步自然科学的础 石。在宗教的领域，有过路得的破门状的烧毁，自然科学领域 中和那相当的，就是科白尼的这个大著。虽说他在这个著怍 上，决算不得勇敢，可是却替自然科学作了对宗教独立的宣 言。这个独立宣言，实际上固然经过36年的犹豫后，差不多637临终时才发表，但自从发表以来，自然科学就根本由宗教手中_放出字了'............'南4由的哲学学说，是拿科白尼的学说作基础，这在前面已 经说过。把科白尼的自然科学继承起来，加以深化的人，是开勃 勒和加里勒伊。三、开勃勒。^■原注②开勃勒(Johannes Kapler, 〖571—1630):通译开普勒，又译"刻卜勒' 德国 天文学家、数学家、近代自然科学的幵创者之一。主要著作有:、（宇宙的和请>、等> ——编者638理学才出现。他以为世界等于一个计时机械，想由此建立数学 的物理学。可是，真正把那作为一种独立稃学看的敎学的物理 学卩决定地确立起来的，还是加里勒伊。四、加里勒伊（1564—1642P加里勒伊（GaUIeo),生于华沙，从1589年起，在这里当教 员。嗣后于1592年，任巴道亚的数学教授，在那里过了 18年， 在这期中，他表现许多成绩，替力学奠基础，制造望远镜观测无 体，发见r太阳的黑点，木星的卫星、游星的盈虚，等。所有这些 发见,保证了科白尼的学说。不久，他便分开表示自己是这一学 说的信奉者。为了这，他和教会的权威对立起来，终于1632年 受宗教裁判，结果承认否定这种学说,得免极刑的处分。加里勒伊想用力学解释整个自然,在他手中，哲学和科学， 特别作为自然的科学而出现着。他说真正的哲学,替我们说 明自然。但是，自然只有靠那自己把说给我们听的言词和象征， 解释出来的东西，才能理解。这个言词就是数学,这个象征就是 数的图形。哲学写在这个最伟大的书籍中，这个书籍在我们的 眼前打开着。”在他看来，数学是可以代替逻辑学东西，所以他 说广我们不从逻辑学的书中去学习证明，要从数学中去学习证 明。”他想由此把数学的物理学建立起来。可是在他看来，数学 是科学上的证明手段，至于构成科学的出发点的则是他 首先用感觉、经验及观察,杷归结弄确实，再用"论证的&_普通①加里勒伊(Galileo G必lei, 1564—1642h通译伽利略。童大利數学家、物理 学家、天文学家。近代自然科学奠基者^主要著作有〈关于托勒密和哥白尼两大世 羿体系的对话>、〈星宿的信使>、〈论太闷的黑子》、〈论星的本质〉、〈两_新科学的 对话)等^——编者639所行的”分析方法，探求那足以支持归结的证明根据。躭是说， 他想发见的“真康因”，终于在法则中，作了比开勃勒更确定的发 见。总而言之，他结合了演绎和归纳这两个方法。这一点,表现 了他的伟大，但同时却还有着他的不充分。归纳和演绎，综合和 分析V原在相互依存的关系上,相的关系上，数学的诸范 畴及论理的诸范畴，实际不外于从经验得来的认识、之结晶。然 而加里勒伊却把数学的诸概念、诸范畴,简直认做先天的理性的 诸概念、诸范畴。这就是他的不充分的地方。加里勒伊在提出问题及解决问题上，完全把我们引入近代 哲学的领域来。十七世纪及十八世纪的唯物哲学的发展，基于 文艺复兴时代所幵始的近代自然科学的巨大发展，和它亲密地 携手前进着。文艺复兴时代的哲学和自然科学，是近代舍学的基础。加 里勒伊在其思想上,在其时代上，都已经是近代的入了。(以下缺）640第三部近代哲学①第一章近代哲学的发展第一节近代自然科学的发展开始于文艺复兴时代的近代自然科学，其后因着社会的物质 生产力的发展(同时,布尔乔亚的生产关系，渐成支配生产关系)， 急速度地发展起来。尤其十九世纪以来的自然科学，基于机械的 大生产的发展，发达得很壮观。近代自然科学,和古代希腊的自 然发生的唯物论不同,它把自然部分部分地分析,把种种自然现 象和自然分成一定的部类，依据各式各样的解剖学形态，研究有 机体的内部。因此，它使得古代自然发生的唯物论的世界观,在 关于物质各部分的认识上去深化。从这点上说，它是一个巨大的 进步。但是,同时却也造成了一种习惯:对于自然物和自然现象, 不从全体上、大的关联上去把握，却从个别上，大的关联外去把 握;不从运动上去把握f却汄静止上去把握;不把它作为本质上变 化着的东西，却作为永久不变的存在去把握。于是生出形而上学①根据作者现存手稹（西祥皙学史〉第3卷整理。手稱约写于1946 - 1952 年。——鴒者641手亨宇。.寧旱自有着理举的限制。十七、八世纪唯物论的 正是基-于这.种形而-上学的方法来的‘ 然科学的发展，冬年_[：可拿十八世纪末作境界,把它 分成两个时期。罕了个日机界的领域，以牛顿(i642— 1727)为终点。这一是克服获得了的材料的时代。这时代，固 然在数学、力学（星学、挣力学及动力学>的领域，表现了巨大的 成绩，可是因为缺乏对有机体的根本构造的知识，即细胞的知 识，还不能对有机物作深入的研究。就是说，当这时代，光只有 力学及其辅助科学的数学，是唯一发展的科学，至于物理学、化 学、生理学等,还完全处在幼稚阶段上。力学、机械学在十七、十 八世纪中的发展，基于如下的情形:手工业向工场手工业发展， 同时，当时生产上开始盛行采用机器％这个时代的特征，就是 机械论的形而上学的自然观。牛顿不承认自然的进化、发展，只 承认循环。林内(Unne, 1707—1778)^对于生物的分类,把入和 类人猿作为一族来把握，虽然留下大功绩，可是他仍把动植物的 种，当傲神所创造,顽固地相信其不$性。但是，到了十八世纪后半期，kk.及拉普拉斯（Laplace)的 星云说出现，科学地证明了一切天体都是从星云块进化而来，复 因地质学及古生物学和有机化学的成立，机械论的自然科学遂 表现最初的动摇。可是虽然如此，当时都还没有打破机械论的 自然观，所以连辩证法主义者黑格尔，在其自然观上，也脱不了 形而上学的机械论的见解。其后生物学方面，由达尔文（1809— 1S82)于1S59年发表(种的起源>,确定进化论；生理学方面，由①马克思:,第1卷,第365页。——原注②林奈(Qirok>uLinneiiS,1707—1778):亦译秣谢、林内。瑭典生物学家，他提 出物种不变的假设。著有、等。——编者642史旺(Schwanm)①及史莱登（Schleiden产于十九世纪的二十年 代,发现了细胞；物理学方面，由迈尔CVUyer)等于同世纪四十 年代，犮现了力的永存及转换法则，复由格罗甫（Gronev)于 1842年,唱出力学的热论，遂使机械论的自然观，达到决定的动 摇。近代自然科学的发展，日益加多地提供聚积了的材料,证明 自然总是辩证法地活动着的。就是说> 自然成了辩证法的证 据。接着到了十九世纪的后半，遂具体化地进入辩证法的唯物 论之自然观的领域，成立自然的辩证法理解，即“自然辩证法” C恩格斯这些,构成近代0然科学发展的第二的特征。