，“童牛角马，不今不古”等①。从半截子的文学发展观出发，章炳麟还对近代文坛进行了一系列的批评。他只称赞当时最大的拟古主义者王闿运“文学深湛，近世鲜其畴类”②。而对一代议政风气和文学风气的开拓者龚自珍、魏源，则肆口诋諆。他说：“自珍……文辞侧媚”，“佻达无骨体”，“将汉种灭亡之妖”；“源故不学，惟善说满洲故事，晚乃颠倒诗书，以钓名声”③。从这些结论可以看出，其错误除半截子的文学发展观以外，又多了狭隘的民族主义和今古文学派的门户之见。至于对维新文人的批评，在政治上，自然有其正确的一面。但他的批判却不都是着眼于政治，而经常是因为他们的作品在艺术上不合乎晋宋文章的三尺之法。他说：谭复生、黄公度……二子志行，顾亦有可观者，然学术既疏，其文辞又少检格，复生气体骏利，以少习俪语，不能远师晋宋，熹用雕琢，惊而失粹，轻侠之病，往往相属；公度熹言经世，其体则同甫、贵与之侪，上距敬舆，下榷水心，犹不相逮④。康长素时有善言，而稍谲奇自恣⑤。①《中国近代文论选》下册，人民文学出版社１９５９年版，第４２、４６６页。②《与刘光汉书三》、《太炎年谱长篇》，第２３３页。③《中国近代文论选》下册，人民文学出版社１９５９年版，第４４３—４４６页。④《中国近代文论选》下册，人民文学出版社１９５９年版，第４５０页。⑤《中国近代文论选》下册，人民文学出版社１９５９年版，第４５０页。-- 614８９５中国近代美学思想史（严）复辞虽饬，气体比于制举①。要说到梁启超及其倡导的“文界革命”，则更不堪齿数，至谓“文不足以自华，乃以贴括之声音节奏，参合倭人文体，而以文界革命自豪。后生好之，意相模仿，致使中夏文学扫地者，则夫已氏为之也。”②章炳麟对“报章小说”尤其深恶痛绝，甚至以桐城古人为“雅训”，以“报章小说”为下流。他在给其妻汤国梨信中说：“此女平日好观俗小说，此最有害，如能学习诗词，可以改移其志”。③曾为革命家的章炳麟，在反对文体改革的问题上，竟和反动文学流派结合了同盟，最后他甚至否定了自己一生中所建立的最大最久的业绩——那些所向披靡的攻战文学，说是“斯皆浅露”，“无当于文苑”。晚年自编《丛书》，将其刊落殆尽，而专收使并世学者、艰于一读的“闶雅”之文，真令人难以置信，一个是非颠倒、昏头昏脑的复古主义者和一个思想锐达、笔走雷霆的革命理论家，竟然是一个人。然而这是事实。诚如李泰棻所指出那样：炳麟学术庞杂，文义瑰奇，类于定庵，而精思锐入，则远出其上④。①《中国近代文论选》下册，人民文学出版社１９５９年版，第４５０页。②《诛政党》，《太炎年谱长篇》，第３５４页。③汤国梨编次：《章太炎炎先生家书》上海古籍出版社１９８５年版，第８６页Ａ。④李泰棻：《新著中国近百年中》第三册，商务印书馆１９２４年版，第２００页。-- 615中国近代美学思想史９９５总观章炳麟美学思想和龚自珍美学思想相对照，也属如此。章炳麟远出龚自珍之上的原因，除其自身精思锐达外，还和他接受了西方美学、文学理论影响，又力图恢复中国古代传统文化有很大关系。他的学说构成了一个庞杂而又自相矛盾的体系。“他的古文学工夫很深。他又是很富于思想和组织力的，故他的著作在内容和形式两方面都能‘成一家之言’“。①①胡适：《五十年来中国之文学》，《胡适文存》，第一册，上海东亚图书馆１９３５年版，第１４７页。-- 616０６中国近代美学思想史第十八章　柳亚子柳亚子（１８７—１９５８年），原名慰高，平安如，更名人权，平亚卢，再更名弃疾，字亚子，后遂以亚子行世。江苏吴江人。１９０２年参加中国教育会。１９０３年入上海爱国学社读书，结识章太炎、邹容，深受其影响。同年并在《江苏》上发表《郑成功传》、《中国立宪问题》等文，鼓吹革命，时仅十六岁。１９０６年，加入同盟会、光复会，同时，在健行公学担任国文教习，参加《复报》的编辑工作。这一年，他结识了许多革命志士和文人，为南社的成立奠定了基础。１９０７年，陈去病发起神交社，他是筹划人之一。此后，在南社的筹组和成立活动中，他始终是最活跃、最积极的分子。南社成立后，他也是实际工作做得最多的人，在社友中最有威望。他是南社中的急进派，在较多的场合下，坚持了南社和南社文学的革命倾向性以及积极浪漫主义的美学追求！辛亥革命后，他反对南京临时政府的妥协行为，积极搜辑死难烈士的遗事遗文，表彰他们的革命精神，并在《天铎》、《民声》、《太平洋》等报上发表诗义，继续鼓吹革命，参加反对袁世凯和北洋军阀的斗争。“五四”运动以后，柳亚子在一定程度上接受过新文化运动和社会主义的影响。１９２３年他组织新商社，提出“鼓吹三-- 617中国近代美学思想史１０６民主义，提倡民众文学“①的主张。１９２４年，参加改组后的国民党。次年，任国民党江苏省党部执行委员会常委兼宣传部长，和共产党人团结合作，对右派进行坚决斗争。１９２７年蒋介石叛变革命，他逃亡日本。次年归国，和鲁迅、何香凝等往来。１９４０年赴港，多次声斥蒋介石的消极抗战、积极反共的政策。１９４１年，因谴责反动派制造“皖南事变”，拒绝参加国民党中央全会，被开除党籍。１９４４年迁居重庆，参加中国民主同盟。１９４７年在香港发起组织中国国民党革命委员会，任秘书长。在整个新民主主义革命时期，他一直是孙中山先生三大政策的拥护者，对于中国共产党所领导的新民主主义革命寄予希望。全国解放后，又参加了新中国的建设工作，拥护社会主义道路。“中山衣钵君能继，大道之行天下公”。②他的一生，虽然也有消沉，也有曲折，但总的倾向，则是不断前进的。著有《柳亚子诗词集》和《柳亚子文集。磨剑室诗词集》等。第一节　诗道之弊的本原探讨柳亚子在《胡寄尘诗序》一文的开头，引用了林纾（畏庐老人）一段感叹诗道之弊的话，接着提出自己对诗道之弊本原的探讨：①《新南社成立布告》。②《柳亚子文集。磨剑室诗词集》下册，上海人民出版社１９８５年版，第１５４５页。-- 618２０６中国近代美学思想史曩者畏庐老人序林先生述庵诗曰：“近十年来，唐诗祧矣。一二钜子，尚倡为苏、黄之派；又降则力摹临川；又降则非后山，简斋，众咸勿齿。忆壬寅都下与某公论诗，竟严斥少陵为颓唐。余至噤不能声，知北地、信阳在今更刍狗耳。”呜呼！何其言之痛也。虽然，今日诗道之弊，其本原尚不在此①。在这里，承认当前诗道之弊，柳亚子和林纾意见是相同的。但是，如何探讨诗道之弊的本原，柳亚子与林纾的看法，并不相同了。这是因为在清代，以郑珍、莫友芝为代表的宋诗派，代表着封建统治阶级内部的一批有闲文人的感情，在激烈动荡变化着的时代面前，逃避现实，追求肃穆宁静的诗境。诚然宋诗派，如林纾所指出的“尚倡为苏、黄之派”，严斥唐诗。但这绝不是诗道之弊的要害之处，充其量只是文学主张的揭示而已。对此，柳亚子比林纾高明，通过了对历史遗产的批判继承，抓住了不真不善也必然不美的实质：论者亦知倡宋诗以为名高，果作俑于谁氏乎？盖自一二罢官废吏，身见放逐，利禄之怀，耿耿忽忘。既不得逞，则涂饰章句，附庸风雅，造为艰深以文浅陋。彼其声气权势，犹足奔走一世之士，士之夸毗无识者，輙从而和之，众呴漂山，群盲诧日。后生小子，目不见先生之典型，耳不闻大雅之绪论，氓之蚩蚩，惟扪盘逐臭①《中国近代文论选》下册，人民文学出版社１９５９年版，第４５５页。-- 619中国近代美学思想史３０６者是听；而黄茅白苇之诗派，遂遍天下矣①。柳亚子沿用“诗品即人品”的中国古代传统美学批评的原则，把倡导宋诗派的诗人不善不真的咀脸刻划出来。所谓“不善”，指的是“罢官废吏，身见放逐，利禄之怀，耿耿忽忘”，视诗为专事王侯、追名逐利的敲门砖，怎么作出优美动人的篇章呢？所谓“不真”，指的是“涂饰章句，附庸风稚，造为艰深以文浅陋”，也不可能作出优美动人的篇章。这个诗派就以自身的“不善不真”，掩盖和歪曲宋代诗坛的真实面目，甚至撰写诗话，欺世盗名。柳亚子指出：昔吕崇德有言：“今日之文字，坏不在文字，其坏在人心风俗。”夫人心风俗之既坏，即工诗何益？而况其背谬嚣妄，如是庐所言者耶②？在文学艺术的创作和欣赏中，真、善、美既相区别，又相联系。如果把美““仅理解为文学艺术形式上的优美动人的话，作为人格上的”善“和情感上的“真”，自然具有决定的意义。因而柳亚子在这里引伸出的“人心风俗”，不完全是社会学意义，更多的是美学价值上的思考。为何这样说呢？因为柳亚子在批驳林纾观点以后，直接阐述了疗救诗道之弊的两大措施，作为《南社》的宗旨。其一、提出“所衣之诗”的口号。１９０９年，以推翻清王朝为目的的中国人民的民主革命浪①《中国近代文论选》下册，人民文学出版社１９５９年版，第４５５页。②同上，第４５６页。-- 620４０６中国近代美学思想史潮，日益高涨。柳亚子、陈去病、高天梅等同盟会员，顺应革命形势，成立了中国近代第一个民主革命旗帜下的文学团体—南社；后在１９１４年第十次雅集修改条例上，明确写道：本社以研究文学，提倡气节为宗旨①。南社成员的志趣和政治倾向并不完全一致。作为“南社灵魂”柳亚子清醒地认识到：这一文学团体，绝不能像宋诗派那样沽名钓誉，专事王侯，而应该创作“布衣之诗”，与现实斗争紧密结合起来；他的诗以政治抒情诗为主，反映了这一时期革命党人的精神面貌，表现了他们献身于国家民族正义事业的壮志，在民族危机日益深重下的忧虑和苦闷，反对“所谋不越温饱之微”的卑狭个人主题的吟咏，反对吟风弄月、叹老嗟卑的流连光景之词。在他所作的诗里，有种热烈地向往着祖国的明天，号召人们为着这一理想而去粉碎现实的桎梏，推翻清王朝封建制度的不可遏止的力量，体现爱国主义和民族主义精神。二是，提倡“高尚其志”。宋诗派的弊端在于“不善”，“不真”。“诗言志”是我国古代诗歌美学的优秀传统。既然诗人之“志”，从根本上看，就是“不善”的，怎么能够高尚得起来呢？南社社友吕碧城认为：人类侈谈美术、图画雕刻，一切工艺，仅物质之美，①转引自《商社丛谈》，上海人民出版社１９８１年版，第１０页。-- 621中国近代美学思想史５０６形而上者，厥为美德①。世界进化，最终之点曰美，美之广义为善，其一切残暴欺诈、皆为丑恶，譬之盗贼其行，而锦绣其服，可谓美乎②？商社诗人最重要的是“提倡气节”，投身革命，真实地表露自己的心迹。“自古文章见性真”③。柳亚子走龚自珍的路子，在雄奇奔放中，渗进了民族矛盾和阶级矛盾的气息，爆发出革命的火花。在诗篇中，一方面骂清王朝、骂袁世凯、骂军阀集团、骂帝国主义的侵略，一方面悼宋教仁、悼周实丹、悼阮梦桃、悼宁太一等南社中的烈士们，无不慷慨激昂，九死未悔，充分表现了一位“布衣诗人”高尚的革命志向和战斗精神。南社文章传烈士，西泠歌哭集名流④。南社社友李少华《闻亚子秋叶稚兰诸子宴集杭州西园有作》中的这一颔联，可作形象性的说明。同时，柳亚子在真、善前提下所提出的旧诗审美标准，或以“味在酸咸外”⑤，或“有意境，有格局，有神韵，有见解”⑥，大多恪守了我国古代诗学的优秀成分和传统。①转引自《南社丛谈》，上海人民出版社１９８１年版，第１４１页。②转引自《南社丛谈》，上海人民出版社１９８１年版，第１４１页。③《柳亚子文集。磨剑室诗词集》，上海人民出版社１９８５年版，第８４页。④《南社丛谈》，上海人民出版社１９８１年版，第４０１页。⑤同上　第２２７页。⑥同上　第１９５页。-- 622６０６中国近代美学思想史第二节　“慨当以慷”的美学追求在柳亚子早期美学思想中，一方面要求文艺作品的主题思想适应当时革命斗争的需要，“想靠着文字有灵，鼓动一世的风潮”，推翻清王朝，“救出我这庄严的祖国来”①；另一方面在艺术风格上，树起了“慨当以慷”美学追求的大旗。首先，以柳亚子为首，南社中一些人推崇“唐音”和辛词。这是从１９０９年南社虎丘会议时就逐渐明确起来的。柳亚子有一首《时流论诗多鹜两，巢南（陈去病字）独尊唐风，与余相合，写诗一章，即用留别》诗说：匆匆半月昌亭住，与汝评量诗派来：一代典型嗟已尽，百年坛坫为谁开？横流解悟苏黄罪，大雅应推陈夏才。珍重分襟无别语，加餐先覆掌中杯②诗中所说的苏、黄。是指宋代诗人苏轼和江西诗派的始祖黄庭坚。苏轼有些作品主要是诗，喜欢逞弄才华，夸多斗靡，辅排成语、典故，而黄庭坚则主要是在形式上模拟杜甫，诗风奇拗硬涩；又创为“夺胎换骨，点铁成金”之说，强调“无一字无来历”。流弊所及，遂至挦扯拆补，给后世以很不好的影响。诗中所说的陈、夏，指的是明末抗清英雄陈子龙和夏①柳亚子：《发刊词》，《复报》第１号。②《柳亚子文集。磨剑室诗词集》上，上海人民出版社１９８５年版，第１１８—１９页。。-- 623中国近代美学思想史７０６完淳。陈子龙是当时义军的首领，兵败被捕时投水而死；夏完淳十四岁时即参加反清的武装斗争，被捕后也英勇就义。他们两人都大节凛然，所作诗文也悲歌慷慨。这里，柳亚子推崇的是“唐音”，是陈、夏诗的风格：指责的“时流”则是近代宗法黄庭坚等人的拟古主义文学流派“同光体”。在虎丘会议时，柳亚子又有诗云：南宋词人谁健者，瓣香同拜幼安来。文场跋扈嗟侬独，风气沦亡要汝开。紫色蛙声都闰位，钢琶铁板此真才。别裁伪体吾曹事，下酒何辞醉百杯①。这首诗题名为《酒酣，梁任为余言，南宋词人以稼轩为第一，余子不足道也，余甚佩之。当世词流议论多与余相左，因成此示梁任》。辛弃疾（稼轩）的词，上承苏轼，把词的境界扩大到了空前的地步。它们反映了南宋人民的抗战愿望和爱国激情，风格豪放雄浑，形式上趋于突破格律，所以柳亚子这样推崇。同诗中，柳亚子又号召社员们“别裁伪体”——近代常州词派。这一诗派强调比兴寄托，温柔含蓄，推崇周邦彦、吴文英。末流所至，使作品晦涩朦胧，几乎成了谜语，在清末时曾有很大发展。１９１１年，柳亚子有《胡寄尘诗序》中又正式宣称：“余与同人倡南社，思振唐音以斥伦楚。”②后来，柳亚子在追求自①《柳亚子文集。磨剑室诗词集》，上海人民出版社１９８５年版，第１１６页。②《南社》第五集。-- 624８０６中国近代美学思想史己的创作道路时，也说自己别创一宗，经由顾炎武、陈子龙、夏完淳以上追唐风①。辛亥革命后，柳亚子受到南社内外宋诗派的围攻，陈去病则寄诗表示支持。他大力赞扬柳亚子的斗争精神，要他继续挥斥异己，挽狂澜于既倒，自己也表示要益自勖励，不忘结社初期的誓愿。如果说推崇“唐音”和辛词，是“慨当以慷”的美学追求在诗词创作上的落实的话，那么，提倡“壮剧、快剧”，则是在戏剧改良中的“慨当以慷”美学追求的一种实现。早期柳亚子生活的时代，一面由于受到清王朝极为残酷的封建专制和压迫，“山河如死”；另一面投身于资产阶级民主革命的仁人志士，“血荐轩辕”。这种悲而叹、悲而壮的革命的热忱，时时撞击着柳亚子拳拳之心，在《二十世纪大舞台发刊词》中写道：跼天蹐地，郁郁无聊，已耳已耳，吾其披发入山，不复问人间事乎；然而情有难堪矣。张目四顾，山河如死：匪种之盘距如故，国民之堕落如故；公德不修，团体无望；实力未充，空言何补；偌大中原，无好消息；牢落文人，中年万恨。而南都乐部，独于黑暗世界，灼然放一线之光明：翠羽明珰，唤醒钓天之梦；清歌妙舞，招还祖国之魂。美洲三色之旗，其飘飘出现于梨园革命军乎②！①《我对于创作旧诗和新诗的经验》，《创作的经验》。②《中国近代文论选》下册，人民文学出版社１９５９年版，第４５２页。-- 625中国近代美学思想史９０６就在这样冲决黑暗、企求光明的号角催促下，戏剧改良应以高亢、激昂的艺术手法，树立民族大义，唤醒民众，投身到资产阶级民主革命的行列中去。他作了这样一番未来的描绘：他日民智大开，河山还我，建独立之阁，撞自由之钟，以演光复旧物，推倒虏朝之壮剧快剧，则中国万岁①！艺术来源于生活，生活渴求艺术。在柳亚子看来，诗人在现实生活中，“忧患平生事，文章感慨中”②。由于他积极参与资产阶级民主革命，深受到那些舍生忘死、前仆后继的革命烈士的思想和业绩的感召，忧愤不已，充斥字里行间。比如，万福华，因痛恨清廷前广西巡抚王之春的卖国行径（王在广西借用法国兵镇压地方人民暴动，被两广人民反对而去职，至上海后，又主张割东三省于俄国），于１９０３年１０月１３日，计诱王至上海英租界四马路金谷香酒店，而在酒店楼梯上以手枪狙击，大呼“击杀卖国贼，为国人泄愤！”可惜不中，被拘捕判刑十年。辛亥革命后，始获释。柳亚子在《闻万福华义士刺虏臣王之春不中，感赋》中，“愿祝椎埋齐努力，演将壮剧续樱门”，称之为“壮剧”③。后在《二十世纪大舞台》上发表了以万福华为题材的“改良新戏”的戏本，也称为“新排时事壮剧”。事实上，“大抵改革时代，最需要一种反抗的精神和奔放①《中国近代文论选》下册，人民文学出版社１９５９年版，第４５４页。②《柳亚子文集。磨剑室诗词集》，上海人民出版社１９８５年版，第５６页。③《柳亚子诗选》，广东人民出版社１９８１年版，第１２页。-- 626０１６中国近代美学思想史的热情；自由的战取，便是浪漫运动初期的特色。“①从中国近代美学史的发展线索来看，具有启蒙意义的龚自珍、魏源在诗文方面的论述，由阮元、包世臣发展到资产阶级改良主义康有为的书法方面的论述，程度不同地主张情感抒发，个性张扬，追求“雄强美”。“灯影明如雪，诗情壮挟雷。”②柳亚子和南社一些美学思想家，也继承和发扬这一积极浪漫主义思想传统。惟以嵚崎磊落之士，遘晦盲否塞之秋，国恨家仇，耿耿胸臆间……于是发为文章，噌吰镗鞺，足以惊天地泣鬼神③。正由于诗人胸中积郁和挟持着革命风暴，才能鸣奏出“噌吰镗鞺”的正义、激昂之乐章。柳诗曾被人视为“文坛上爆发出意志文学的第一朵火花”