水走万石上，寒声绝壁下。石既万嶙峋，水亦千变化②。在自然山水里，山水是构成自然风景的主体；山同水，或者石同水的相反相成的矛盾，给自然风景带来了生气。魏源是从他的哲学高度看这个问题的。他曾经说过，“天下物无独必有对”，“有对之中必有一主一辅，则对而不失为独”。如阴阳、寒暑、昼夜等是相反的，然而“相反适以相成”。③他还进一步认为，在一定条件下，事物可以向自己相反的方向变化。例如“暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑”。“屈之甚者信必然，伏之久者飞必决”，“不如意之事，如意之所伏”，“快意之事，忤意之所乘”④等，都是事物向自己相反方向变化的现象。魏源运用这种变化的①《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６０７页。②同上，第６１１页。③同上，第２６页。④同上，第３１页。-- 63中国近代美学思想史７４观点解释社会历史，产生了历史进化论的观点，为他的政治革新服务；用这种变化的观点，解释自然山水美，产生了相反相成、浑然一体的审美观，提供人们美的享受。“江影动山山接天”，“水气浮山山欲活”，这是魏源对钱塘江两岸风景的描绘，很能抓住山水之间的相互消融的情景，不是一个有力的例证吗？！山水自然是一个整体。这个整体不仅表现在山水等内部关系上，而且表现在作为这个整体的特色上。山，水，虽是个普遍的景象，但构成这一山水，或那一山水，就有彼此不同的特色。魏源就指出山，至少有海山、江山、溪山、塞山之分：海山微茫而隐约，江山巉立而秀卓，溪山窈窕而幽深，塞山苍莽而磊落①。这四种山，无非因同其他主要水或地相配合，而构成不同性格、不同品汇，在普遍中显示了特征，一般中见出了个别。如果反过来说，要山微茫而隐约，或者山苍莽而磊落，又必定是海和山或者塞和山的相配合，而构成的了。这是指一般风景，要是具体风景点来说，那就更复杂了。一色一造化，千形千位置。异中绝颐殽，同中各品汇②。但是作为有特色的自然风景点的主要因素又占主导地位，不①《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６８６页。②同上，第５７９页。-- 64８４中国近代美学思想史能忽略和丢失。如果忽略和丢失了，使人感到乏味，也不可能唤起人的美的享受。他写过一首《锦城吟》：孔庙庙前无古柏，杜公草堂无四松。濯锦江头无石笋，阆州城外无高棕。长江滚滚来不已，故物莽莽去无踪①。古柏、四松、石笋、高棕，分别为成都（锦城）的武侯祠、杜甫草堂、濯锦江、阆州城的风景点的主要景物，构成该风景点的主要特色，乃至带有象征意义。这些观点，自唐宋一直沿用至今，用什么几“绝”、几“奇”、几“胜”，标明具体风景的特色。魏源似乎从这里得到领悟和阐发。不过，他并不盲从泥古，而是从实地观察、体会出发，显示了可贵的求实精神。天津蓟县盘山，林峦秀异，山水清奇，被称为“京东第一山”。古称上盘石、中盘石、下盘石。其实三胜盘盘有之。盖山外膏而内肤，故怪石剑戟中果卉郁然，松与石争奇，泉与石争怒。今半为行宫，半为梵寺②。在审美对象进行整体把握过程中，由于审美主体（人）有时处在运动中，也使审美对象洋溢着动态美。魏源认为，画山不如游山。图画有虚假，有艺术的虚构，有局限性：①同上，第７０５—７０６页。②《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６１７页。-- 65中国近代美学思想史９４常憾游山不善画，今知图画皆虚假。楮墨止能画一面，其中层层面面何由写①。这个层层面面，游得到，是画不到的。接着，他说：笑倒千嵒万壑图，尽写出背山腴。峰峰皆立互遮掩，除非放到峰峦纸上舗②。这是图画的不足。“放到峰峦”成不了图画，自然也解决不了“峰峰皆立互遮掩”的问题了。然而，游山比画山强得多了：一游胜读十年画，幽深无际谁能知③。旅游中的实际感受，是别人无法代替的，即使自己体验了，别人也不一定知道。从这一点上说，游山胜过画山。不过，魏源并不绝对化，他还认为作为“世上有心人”画家，还是能曲尽山水之妙，画出艺术品的达到美的理想境界：缩则尺幅长百尺，有若千龙万龙出。安得郦、谢、向平幻作荆、关笔，万种空濛万萧瑟④。游山胜过画山的比较，对于魏源论自然山水美的总观点来说，有着决定性的意义。因为他的山水诗，不再是静态的、图画式的描绘，而是不断变幻角度的动态美。诗人不是处在被动的、静观的状态，而是象一个旅游者那样，身临其境，脚踏①同上。第６８７页。②同上。第６８７页。③同上。第６８７页。④《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６８３页。-- 66０５中国近代美学思想史实地，徜徉于山水之间。比如：一步一面目，千态千苍黔①。人从山后转山前，山亦随人百大裹②。写的是陆上行走所见。水中航行所见则是：一转一天地，百棹百惊喜③。滩行日百转，百转山百貌④。由于这种动态的观赏，给自然山水带来了许多变幻的奇趣，并在诗中描绘出种种别出心裁的境界，开拓了诗的表现力和感染力。这种动态的观赏，主要表现有：一是借景。“近水月先到，矮窗山四来。”⑤无锡惠山有座秦氏园，园主人构思中就有借景之意。魏源在诗中把它点出来：屋借惠山屏，径随惠山转。谁道园中湖，却涵园外巘⑥。二是融景。“树影沈峰影，泉声失雨声。”⑦“山影湖心浸，湖①同上。第６４页。②同上。第７２１页。③同上。第７１２页。④同上。第６４７页。⑤同上。第７１７页。⑥同上。第８２６页。⑦同上。第７７７页。-- 67中国近代美学思想史１５行似入山“。①他有一首《呼月吟》构思非常奇特，有李白、李贺的唐风神韵：影落江心月一轮，千江一片光如雪。一旦乘风来月中，还看大地如明月②。月在哪里？在天上，在地上，还是天上地上都有？三是变景。“山景变成松景，松景又似山景。”这是松山之景在于山景，山松之景在于松景，相互依存，而判别的落脚点不一样，引起审美主体的不同反应和感受，仿佛景色自身的变化。还有两种变景：入谷不数里，四山都是松。松松势相接，高下尽成峰③。树色骄帆色，湘声乱雨声。舟移岳变化，棹犯水空明④。这两种变景，前者是松、山的“同向合成”，带有融景的味道；后者是舟（帆）、山、水、声、色的“异向合成”，在相互干涉、侵犯中的和谐、统一，类似书法艺术中的“彼此顾盼”、“潜相瞻观”了。四是入景。这就是人到山水之中去了。因为人的心胸和①《魏源集》，中华书局１９７６年版，第７７５页。②同上，第７５４—７５５页。③同上，第７７２页。④同上，第７６４页。-- 68２５中国近代美学思想史视野的关系，“登山山益高，望江江转阔”①虽然有点违反近大远小的透视法，但它却把人的心情融入景中，产生幽深无尽、阔大博览的气势，他还说了树和人、水和人的关系。树疏使人幽，树密使人惮②心闲水益空，谷静音如积③。这应该都是佳句。比起唐人的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”相差无几。第三节　建立在“游山乐”基础上的“游山学”魏源庄自身旅游经验的基础上，加以理论上的概括和提高，提出了“游山学”的问题，大大丰富了他的自然山水美学的内容。魏耆的《邵阳魏府君事略》曾说：魏源“好游览，遇胜辄题咏，轮蹄几偏域中。有小印曰：‘州有九，涉及八；岳有五，登其四’，纪实也。”魏源自己也十分感叹地说道：白发坡翁海外行，自言奇绝冠平生。我生第一伤心事，未作天山万里行④。①同上，第６５２页。②同上，第６１９页。③《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６２０页。④同上，第８３４页。-- 69中国近代美学思想史３５此诗中的“坡翁”指黄南坡太守；他从塞外、天山归来，相距十年重新与魏源会晤，魏源羡慕他的壮游。这同李白“一生好入名山游”志趣，不相下上。但是，魏源认为，他自己游山有嗜好，沉溺于名山大川之中，写山水诗也是嗜好带来的特色。他曾把自己的山水诗作，同李白、陶渊明、林和靖、谢灵运、白居易等相比，写了一首诗，叫做《戏自题诗集》：太白十诗九言月，渊明十诗九言酒；和靖十诗九言梅，我今无一当何有。惟有耽山情最真，一丘一壑不让人；昼时能历梦同趣，贮山胸似贮壶水。渊明面庐无一咏，太白登华无一吟；永嘉虽遇谢公屐，台荡胜迹皆未寻。昔人能久将余俟，应笑十诗九山水；他年诗集如香山，供养衡云最深里①。其实，魏源的嗜好构成“十诗九山水”，不只是数量的问题，还有不同质的规定性，那就是魏源比较自觉总结他游山经验，时而在诗作中有所流露，带来一定的新意。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这是苏轼游庐山写下的一首诗，而“不识庐山真面目，只缘身在此山中”成了千古绝唱。然而，魏源依据自身的旅游经验，从另一角度描写，有这么两句：①《魏源集》，中华书局１９７６年版，第７５—７５６页。-- 70４５中国近代美学思想史不见庐山面目尽，只缘身不造山顶①。欲识庐山真面目，看山端合在山中②。一个在山顶，一个在山中，是件十分有趣的对比和联想。但这两句诗涉及身游、目游的问题。对此，魏源在《西湖夜游吟》中作了讨论，并感到目游比身游要好，要自由得多：从来山水空濛妙，身入不如目入窍。目能入兮常有余，身能到兮山无奥③。为什么会如此呢？这是因为山水“空濛”的特点，发挥人的想象余地。中国山水画，大笔写意，疏朗开阔，就含有“目能入兮常有余”的审美特征。魏源把二者相互沟通，用目游畅发身游不能到达的境界。这有它的可贵之处。作为审美对象山水，要游玩其间，又不能不讲究游术。这是由于把山水作为玩物审美，就在游山乐的基础上，逐渐出现“游山学”的问题。魏源直接了当地指出：人知游山乐，不知游山学④。人如何游呢？他写了《游山吟》、《后游山吟》等，总结自己游历的经验，主张游山要游峡、游谷，不要游洞。观山必观峡，左右万峰倚⑤。①同上，第７００页。②同上，第８３１页。③《魏源集》，中华书局１９７６年版，第７１８页。④《魏源集》，中华书局１９７０年版，第６２２页。⑤同上，第７２１页。-- 71中国近代美学思想史５５峡内方疑天地止，出峡又看天地起①。这说明游山同游峡的关系，享有观赏的乐趣。游山除游峡外，还要注意游谷。他认为：世上游人不游谷，何异升堂遗奥曲。奥曲全在两山间，登高一览何由足。四岳妙在峡中溪。嵩、衡到已少，岱谷更罕窥。华山西谷水簾下，亘古屐齿谁知之。开先、石梁三叠谷，庐瀑止涉其籓篱。始知桃源别天地，只在目前人不识④。这一段主要说谷，也说了峡。游山必须游峡游谷。峡谷，如桃花源那样，不一定被人认识。一般游人往往满足于登高一览，浅尝辄止。事实上，注重游峡游谷的奥妙是不少的。他举了五岳之中的泰山、嵩山、衡山、华山之峡谷，都是很出名的例子。但是却很少有人去游览，这是不谙游术的结果。在他的诗歌创作中，大量写了游峡游谷的大好风光。如《华山西谷》、《岱麓诸谷诗》、《嵩麓诸谷诗》、《太行诸谷》、《出峡词》、《四明山中峡诗》、《黄山诸谷》、《子午谷行》等，实践了他的美学理论的主张。魏源主张游峡游谷，不主张游洞。他是这样说的：平生好游山，独不好游洞，①同上，第６８７页。-- 72６５中国近代美学思想史每入洞中如入梦①。为什么呢？他说：“登山之难难于上青天，入洞之难难于下九渊。”②也就是说，入洞，象佛教中的阿鼻地狱一样，阴森可怖，混淆不清。他接着说：此身不惯蛇攒穴，但好天仙不地仙。阴洞虚明尚可观，轩然肺腑出示人；阴洞真如城府人，险巇幽暗而阴屯。我闻洞天福地清且闲，别有天地非人间。虚白光辉自世界，琪泉瑶草青烂斑。安有幽圹潜寐长不晓，直待秉烛穷神姦。安得鬼斧摩天凿七窍，天窗轩豁天光照。乾端坤倪呈众妙，混屯纵死我心交③。从魏源这么几个层次的“游山学“来说，游山必游峡游谷，尚有高见。但是，游山不游洞，特别不游所谓阴洞，这个意见有点偏颇了。任他以前的徐霞客打着火把，到众多的阴洞中去游览考察，为他的日记增添了异彩。玉华洞在福建省将乐县境内，张公洞在江苏省宜兴县境内。这两个都是阴洞。徐霞客说：这“两洞同异，正在仲伯间也”。玉华洞的出口处看，“遥望空濛，忽曙色欲来。所谓‘五更天’也。至此最奇，却与张公洞由暗而明一致。”再拿玉华洞的洞口来看，“由高而①《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６８８页。②同上，第６８８页。③同上，第６８８页。-- 73中国近代美学思想史７５