这是左面一尊炮上的铭文。上部份（右面）铭文刻在炮身上第一、第二两段上，下部份（左面）铭文刻在炮身上第四段上。　　说　　明　　这两尊铜炮是在安徽肥西县发现的。左面一尊长110.0厘米，口径直径13.0厘米，炮上部铭文说：“太平天国辛酉十一年本月吉制，九门御林开朝王宗谒天义陈正铸炮刘造”。下部铭文说：“计重三百觔，吃粉二觔”。案义爵是太平天国六等封爵的第一等，谒天义是陈志书的封爵。正铸炮是管理铸炮的官名，刘某名待考。粉是火药，太平天国叫火药做红粉。铭文上是记监造者的姓名、炮重及每开放一次用火药的数量。右面一尊长82.0厘米，口径直径11.5厘米，炮后部有铭文说：“太平天国丁巳七年置造，粉九两”。现在，这两尊铜炮都陈列在南京太平天国历史博物馆。　　铁 炮　　这是左面一尊的铭文 这是右面一尊的铭文　　说 明　　这两尊铁炮，一九五三年在扬州发现。左面一尊长130.0厘米，口径直径8.0厘米，右面一尊长140.0厘米，口径直径11.5厘米。太平天国历史博物馆藏。　　以利瞄准，而便推动〔一〕。呤唎太平天国革命亲历记有一幅太平军作战图，其中便突出地总画太平军对抬枪的使用。现上海市松江县文化馆藏有太平天国抬枪一枝，长二百三十七厘米，下脚宽十厘米，厚六厘米。　　太平天国应用大炮为守城守要塞的利器，以守湖口梅家洲新城和石钟山要塞论，就设有大炮一千二百多尊〔二〕，其大规模地使用大炮为以前中国战史上所未有。当时太平天国自制的铜炮铁炮近年续有发现，保藏在各地博物馆中，而以南京太平天国历史博物馆收藏最多。兹据太平天国文献集第三集文物所收的铜炮铁炮列表于后。　　太平天国铜炮铁炮表 从上表看，炮重最重的为四00斤，最轻的为三0斤。最长的一三九·八厘米，最短的七七厘米。口径最阔一四·五厘米，最窄为五厘米。受火药最多的为二0两，最少的为二两五钱。受炮子祇有两炮上刻有：一为一0两，一为二0两。制造年代，最早为乙荣五年，最迟为癸开十三年。制造地域，湖北、江西、安徽、江苏、浙江各地都有制造。　　太平天国的火器，还有火弹（一作火疍，又叫火球）、火箭、喷筒、地雷等。火弹太平天国叫做先锋包，又叫红粉包〔一〕，也叫先锋袋〔二〕，经常用在近距离的防御战和冲锋肉搏的进攻战中，发挥迅速的杀伤人马的作用，颇具有现代手榴弹的性能。而用地雷攻城，在中国战史上也是太平天国才利用为主要的攻城兵器，武昌、南京、杭州都是用地雷攻克的，敌人仿效太平天国，也用地雷攻陷了九江、安庆和天京。　　太平天国守城，还利用中国古代的滚木、擂石的兵器。每当敌人攻城，逼近城根，或架梯冲上的时候，城上滚木、擂石纷然交下，常常大量杀伤敌人，城池赖以保固。太平天国的敌人，每每自供受到滚木、擂石的打击，伤亡惨重〔三〕，而金坛大败戈登之役，就是以擂石为主要兵器，尤为著名，世称为「砖石之战」〔四〕。当年防守天京的擂石，近年发现有两个，　　在太平天国革命战争当中，童子兵曾经建立了许多辉煌的战绩，如壬子二十二月，用地雷轰破武文昌门城墙根，就由五十名童子兵做先锋，首先冲锋登城，把抢缺口的清兵打败，大军继进，遂克武昌〔二〕。如壬戌十二年三月，江苏嘉定撤退之役，奉命死守城内掩让撤退的忠勇小队一百三十人，大多数是少年兵和童子兵。他们在英、法侵略联军攻城大炮猛烈轰击之下，扼守敌人攻击最猛烈的南门。他们每个人拿着一杆鸟枪，冒着侵略军射过来的可以炸毁一大片城墙的大炮弹，一直冲到前面，用这种笨劣的武器对着敌人开火。其中有三个最小的童子，因为人小达不到枪眼，他们一真在等待着侵略军的三十二磅炮弹打开一个洞口，以便利用这个洞中射击。他们为了避免敌人的来福枪，从不利用同一洞口射击两次。他们架在城堡上的三门中国两磅炮始终向着敌人开火，直到敌人的猛烈炮火轰毁了城墙，把这些炮手埋在瓦砾下面，才使这三门小炮沉默下去。这支英雄的小队被敌人排山倒海地冲了进来，他们退到北门，这是守城军撤退的地点。他们在这里勇敢地拦击敌人，掩让自己部队的撤退，浴血死战到最后一人，光荣地完成了他们的任务〔一〕。又如癸开十三年正月江苏太仓太败奥伦Holland）之役，三月太仓在撤退前重创戈登之役，在守军四千多人中，也有许多童子兵，他们在敌人枪林强雨之中，勇敢地冲到缺口，用一堆堆的擂石来投掷敌人，把敌人一次又一次的冲锋打退，终使敌人受到重大的伤亡〔二〕。这几役童子兵的战绩，更是使人驚欢不置。　　因此，清朝统治者就把太平天国的童子军看做他们的「心腹之大患」〔三〕。清朝统治者的预料倒是不错的，太平天国里面许多著名的少年英雄们，如英王陈玉成、首王范汝增这班人，他们都是从儿童的时候就参加革命，在军中锻炼出来的。现陈列在南京太平天国历史博物馆中。　　太平天国也还利用弓箭。据呤唎说，太平军中来自北方各省的兵士使用弓箭射击，较之使用鸟枪和抬枪要准确得多〔一〕。　　在太平天国战争中，应该注意它用烟幕作战这一创举。烟幕英文名为Smoke Screens'系由化学药品制成，用时以法使起化学作用，成浓厚烟雾，散布空中，在战线能发生所需要的遮隐效果，在需要的时间内完全阻蔽敌人的观察点，惟对于本方的观察、炮火及交通，只有极低的阻碍。这是一种保护与进攻的化学兵器。在欧洲，是第一次世界大战时才应用〔二〕。而在中国，太平天国战争就首先使用了它。陈徽言武昌纪事记壬子二年十一月太平军进攻武昌城说：「乘雾放毒烟，须臾咫尺不辩」。曾国藩向清廷报告甲寅四年七月十九日〔夏历闰七月初一日〕岳州水战，太平军收兵时战况说：「自放黄绿毒烟迷路，阻我追兵」〔三〕。佚名金陵纪事说太平军「有毒烟药，战稍却，即放毒烟，使人昏闷溃败」。又说：「此方以黑砒石、黄漆叶、人粪为最毒」。汪士铎乙丙日记也说太平军「能放青烟以迷人，相去甚远，可以忽至人前，有青烟酸入人鼻，不可耐」。据这些片断资料，可以看出太平天国军队使用烟幕的情况与效果。　　太平天国军队，以鸣锣、吹角、擂鼓号令〔一〕。号角以海螺做成叫做「胜角」，又叫做「圣角」〔二〕。时人有诗句道：「击鼓吹螺结队行」〔三〕，又有句道：「督战吹螺晓夜同」〔四〕，都是咏太平军吹海螺号令军队的事。　　此外，太平天国也有欧洲制造的双铳枪、滑膛枪、手枪〔五〕、来福枪〔六〕，有人估计保卫苏福省城的太平军可能有三万枝外国枪，其中四分之一的兵士佩带步枪和来福枪，李秀成的一千名卫队完全佩来福枪〔一〕。这些新式兵器，是太平天国打败了外国侵略者缴获，及从外国同情者手中秘密购得的，但由于外国侵略者与清朝统治者的严禁，太平天国购买枪炮十分困难，据说在癸开十三年秋冬间，两个多月里面，总共只买到四十七支枪〔二〕。当时白齐文两次亲身到上海去为太平天国购买军火，结果都空手归来〔三〕。　　丙　　兵工厂　　太平天国在天京设立典炮衙、铜炮衙、典铁衙、铅码衙、典硝衙、红粉衙、战船衙、弓箭衙、旗帜衙等机关制造各种枪、炮、刀、矛、弓箭、子弹、火药以及战船旗帜等军事工业。　　在各地也设立兵工厂，乙荣五年秋天，在汉阳外江边，便设有铸炮局五所，火药局六所〔四〕。太平天国由于缺乏火药的原料——硝——，须用旧砖熬成，故在各乡更普遍地设立煎硝厂〔一〕。其制硝方法，用缸数十双埋土中，拆旧屋，取旧砖敲碎，研细和烟或灰中，入缸内以水淘之，然后并熬成硝〔二〕。到后期太平天国还仿制欧洲新式兵器，在昆山设有炮弹厂〔三〕，在苏州延请有欧洲人来制造武器和军火〔四〕，在福建漳州也延请爱尔兰人麦克奥立夫〔Mcaubffe〕制造臼炮和弹壳等件〔五〕。太平天国缺乏铜的生产，制造铜炮系溶化铜佛钟磬之类作为原料〔六〕。　　八　　军律　　太平天国军队不但有完善的组织，而且有严明的纪律。一个军队如果只有完善的组织而没有严明的纪律，那么，这个军队就会瘫痪，不能对敌作战。太平天国军队之所以无敌，是跟它的纪律严明分不开的。　　百年来，太平天国军队虽然受尽地主阶级的诬蔑，但它的铁的纪律却还是彰然共见。以服从指挥说，太平军的士兵们自觉地执行着上级命令，遵守着革命纪律，就是「渡不测之渊，登壁立之山」，还是「死者自死，渡者自渡，登者自登」的〔一〕。以对待人民的关系说：「凡安民安民之地，何官何兵无令敢入民房者斩不赦，左脚呇〔踏〕入民家门口卽斩左脚，右脚呇〔踏〕民家门口者斩右脚」〔二〕。可见太平军是怎样的一个纪律严明的军队。太平天国颁行的一部最重要的军律叫做太平条规，全文如下：　　甲　　定营规条十要　　一 要恪遵天令。　　二 要熟识天条赞美朝晚礼拜感谢规矩及所颁行诏论。　　三 要练好心肠，不得吹烟饮酒，公正和傩，毋得包弊徇情，顺下逆上。　　四 要同心合力，各遵有司约束，不得隐藏兵数及匿金银器饰。　　五 要别男营女营，不得授受相亲。　　六 要谙熟日夜点兵鸣锣吹角擂鼓号令。　　七 要无干不得过营越军，荒误公事。　　八 要学习为官称呼问答礼制。　　九 要各整军装枪炮以备急用。　　十 要不许谎言国法王章，讹传军机将令。　　乙　　行营规矩　　一 令各内外将兵凡自十五岁以外各要佩带军装粮食及碗锅油盐，不得有枪无杆。　　二 令内外强健将兵不得僭分干名、坐轿骑马及乱拿外小。　　三 令内外官兵各回道傍，呼万岁、万福、千岁，不得杂入卸与宫妃马轿中间。　　四 令号角喧传急赶前禁地听令杀妖，不得躲避偷安。　　五 令军兵男妇不得入乡造取食，毁坏民房，掳掠财物及搜操药材铺户并州府县司衙门。　　六 令不许乱捉卖茶水卖粥饭外小为挑夫，及瞒味吞骗军中兄弟行李。　　七 令不许在途中铺户堆煷困睡，耽阻行程，务要前后联络，不得脱徒。　　八 令不得焚烧民房及出恭在路并民房。　　九 令不得枉杀老弱无力挑夫。　　十 令各遵主将有司号令分发，毋得任性自便，推前越后。　　上录军律，它的内容最重要的有三项：首先是服从指挥，定营规条十要中第一条就是「要恪遵天令」，其他还有「要同心合力，各遵有司约束」，「各遵主将有司号令分发，毋得任性自便，推前越后」，等条文。其次是爱护群众，十条行营规矩里面就有六条说到群众纪律，严禁焚烧民房、毁坏民房、掳掠财物、乱捉挑夫等，就是在路上和民房出恭〔卽大便〕也在禁止之列。再次是保护武器，士兵们都「要各整军装枪炮，以备急用」，行军时「要佩带军装」。其他如缴获归公，「不得隐藏兵数及金银器饰」，「要别男营女营，不得授受相亲」等事都有明确的规定。此外，又辑录所定的规条号令为行军总要一书，颁布军中，计分为陆路号令、水路号令、点兵号令、传官号令、查察号令、防敌要道、禁止号令、体惜号令、试兵号令共九项，防维周密，纪律严明，与上录条规相同，因其条文过长，故不著录。　　九　　兵法　　甲　　总说　　太平天国攻战守备诸法，金田起义时，就使清军将师吃惊。钦差大臣赛尚阿大营翼长姚莹一面狂吠为：「诡计百出」〔一〕，同时又不能不低头承认是：「诚善用兵者」〔二〕。广州副都统鸟兰泰也向赛尚阿报告说：「凶悍诡诈，久历戎行者不独未见，并所未闻。外火器营每次俱有出兵之人，常闻讲论川楚、金川，未似如此」〔三〕。　　孙子说：「善战者，致人而不致于人」〔四〕。太平天国兵法，就是掌握这一个战争规律，在战争当中，力争主动灵活，使敌人变为被动，变为钝局，从而取得一役又一役的辉煌胜利。　　当时人指出太平天国用兵，取法于三国演义和水浒传〔一〕。这两部小说，保存有许多民间传说故事，其中对战争的描写，不少是反映农民战争的真实兵事。所以太平天国用兵，参考了这两部小说。但是，太平天国兵法，应该说是从战争实践中来，经体现了革命战争中广大群众的智慧，它总结了无数次战争的经验，它有所继承，有所发展，并且有了种种超越前人的新创，在中国农民战争的兵法上，达到了最高峰。　　兹分为作战指导思想、战术、阵法、筑城四方面叙述后。　　乙　　战略指导思想　　太平天国战略指导思想，从它的全部战史看，是争取战争的主动性，与掌握战争的灵活性。因为在战争当中，只有主动与灵活，才能「致人而不致于人」，百战百胜。　　一、争取战争的主动性 主动性是军队行动的自由权，在战争中取得主动，就可以化劣势为优势，把处在优势地位的敌人化为劣势，使「敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之」，使「我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战」，从而造成「胜可为也，敌虽众，可使无门」〔一〕的胜利把握，所以争取主动有着极端重要的意义。太平天国自金田起义，就时刻以争取主动为先着。清朝调集各省军队，要把它聚歼在紫荆山区，它就突破围困，袭取永安州，进入城市；攻桂林不下，就主动撤围，向湖南进军；攻长沙不下，四围有清朝大军，太平天国军队，将要陷在顿兵坚城，情见势绌的地步，它又主动撤围，向湖北进军；使清军到处陷于被动，疲于奔命，不过两年多，就从广西山区打到长江，席卷江南，建都金陵，造成伟大的革命业绩。太平天国这一个争取主动性的作战指导思想，从进攻战一直贯串到筑城工程、防卸战以至晚期的带游激性的运动战上来。太平天国在天京事变之后，从武昌撤退，已处在防卸的形势。它保卫九江，则向湖北麻城、黄安进攻〔二〕。保卫安庆，则从长江两岸分向湖北、江西进军，曾国藩自供这一役太平天国的战略说：「取势乃在千里之外，如湖北则破黄州、破德安、破孝感、破隋州、云萝、黄梅、蕲州等属，江西则破吉安、破瑞州、吉水、新淦、永丰等属，皆所以分兵力，及肆以疲我，多方以误我」〔三〕。而庚申十年，奇袭杭州以救天京之役，尤其是太平天国战史中光辉的范例。这一役，天京被清朝江南大营围困得铁桶一般，于是出奇兵袭破敌人军响来源的杭州，「攻其所必救」〔一〕，强迫敌人改变阵容，迫使敌人分兵把守，切断了敌人的给养线，然后调集各路军队集中安徽建平，从敌人后方进攻，一战就解了天京围困，打垮了江南大营，取得了克复常州、苏州和浙江嘉与的伟大战果，就连反革命大头子曾国藩也不得不承认是太平天国「得意之笔」〔二〕。敌人最怕太平天国这一种战略战术，胡林翼复曾国荃信说：「林翼之愚，谓从此东征之师处处为坚城坚垒所阻，一年二年求一战而不可得也。贼情于近三、四年凡遇名将强兵，皆以此法制我。彼作活局，作守局，而能使我军作钝局，改为攻局、围局也。积日累月，情见势绌，彼乃起而乘之，往事可鉴，伏望深思」〔三〕。致多隆阿信又说：「发逆自粤西起事以来，每以坚城坚垒牵缀我兵，而转于无兵及兵弱之处狡焉思逞。故贼日见其多，兵日见其少。贼处乎有馀，而我转处于不足。善乎李左车戒韩信之言曰：顿兵城下，情见势绌，实为古今不易之论」〔四〕。太平天国就是这样争取主动，使敌人处在被动，十九年无数辉煌的战役，都是从这种思想指导而来的。　　二、掌握战争的灵活性 毛泽东说：「灵活性就是具体地表现主动性的东西」。又说：「灵活地使用兵力，是转变敌我形势争取主动地位的最重要的手段」〔一〕。太平天国用兵极重视灵活性，杨秀清行军总要防敌要道教育将士要「灵变应敌」。他命秦日网保举官员「必须查其平素历练老成精明灵变」。他指示北伐大将林凤祥、李开芳等说：「务宜身先士卒，格外放胆灵变」。他指示北伐深入敌境办理粮运人员也说：「务宜灵变」。他褒奖张子朋等功劳又说：「足见灵变有干」。石达开指示在岳州指挥前敌的秋官又正丞相曾天养说：「俱要事事灵变」。秦日网指示在圻州抗击敌军的参拾检点陈玉成说务要「小心灵变」。李秀成指示进攻上海的宿卫军大佐将陆顺德、荷天安麦冬良顺等必须「随机应事」，「向机进取，方可兵获万全」。这都可见太平天国用兵极重灵活性。关于这一点，敌人曾有所论列，张德坚说：「贼之奸黠，首在能审势度力，如攻桂林不下，则陷全州；攻长沙屡败，则下之窜湖北；攻南昌不下，则攻田家镇；攻田家镇知力不敌，则先虏与国、大治，力足然后破之；势不足陷武昌，则遍扰四围郡邑，绝我援饷，俟我饥疲，彼势强盛，然后陷之；上溯襄河，直逼棗阳，知棗阳坚守，而有敢战兵勇，队幡然回窜犯荆州，一败旋卽退去踞麻城。·····夫攻坚则力倍而多损，攻瑕则力省而效速。贼安知胜算，然能逞其巧作，毫无拘执，捷若转圆」〔一〕。左宗棠说：「逆贼每遇坚城，必取远势包围，待其自困而后陷之。频年东南贼从，验之历历不爽」〔二〕。许瑶光举太平天国攻克宁波这一役的战术为例说：「其犯宁波分两路，一由嵊县上之山路，走陈公岭入奉化以下绕入宁，一由嵊县之下走塘路，陷上虞、馀姚、入慈溪、镇海而上入宁。……宁以新昌、嵊县、上虞为背，以奉化、慈溪为左右手，以镇海为出海之咽喉，贼不直走宁波，而先窜陷四围之邻邑属邑，大局包钞计亦狡矣。卽其入嵊也，亦分两路，一由东阳逾榆岭以犯嵊，一由会稽苦竹溪入孙坳，人言贼用兵如蟹螯，信矣」〔三〕。太平天国用兵，有时遇到失利，就立刻改向有瑕可乘的地方转进；有时进攻坚城，则取远势包围，待其自困而后攻取；有时则用蟹螯式战术，使敌无可守卸，总之，它灵活地使用和变换这些战术，做到「捷若转圆」的地步，就完全取得主动，也就成为敌人命运的主宰了。　　丙　　战术　　一、间牒　　孙子兵法认为争取主动的关键，首先是正确判断情况，他说：「知彼知已者，百战不殆」；如果不掌握情况，不能作出正确的判断，那就会「不知彼，不知已，每战必殆」〔一〕。而要了解敌人，就必须使用间牒。太平天国用兵，懂得这黠，重高视间牒作用。敌人说他「广置奸细」〔二〕，说他「善侦探」〔三〕。当时外国人的报导也说：「他们的侦探系统是很无善，各处均密布有侦探，以探取情报」〔四〕。太平天国经常派遣乡官统下人民，就他们所做的职业，如卖棉纱、布、线、钱绳、茶叶之类，给以资本，遍撒多人，叫他们上下左右各探四、五百里，限日期回报。这些间牒，本是田间百姓，形色衣履，毫无瑕隙，往来敌人城池营垒各处，习见不察，故所探最确〔五〕。行军到处，则对前来进贡的人民厚加赏赐，给以银两，叫他们去侦探敌人虚实〔一〕。太平天国的侦探网一直深入到敌人的心脏，在进攻南京的同时，就派有间牒到北京白云观挂单，探听清廷消息〔二〕。在北伐军进入直隶时，丞相妻陈氏、张氏假扮男装潜入北京探明确信，就决定急攻北京的作战计划〔三〕。太平天国还派人入北京捐官，或到大城市假作大买卖，或挟赀入清朝军营投效。据奸细向清朝钦差大臣向荣报告，天京圣库初克南京时存银一千八百馀万两，不到几个月只存八百馀万两，就是为了密派间牒用牒去〔四〕。太平天国这样善于使用各种间牒，进行微妙的门争，故能了解敌人，使主观估计符合于客观情况。　　二、行军用兵要「知彼知已」，还须要了解敌方的地理情况，研究地形险易，计算道路远近。太平天国每克一城，必搜罗图籍。广募士人绘与图，考道路的远近。将要行军，必发路程单，将所行道路都写在纸上，分给各馆，示以趋向，先后次序，都依教令〔五〕。据时人论述，太平天国善用乡导，攻克安徽宁国郡时，两次来路都与郡国利病书所说暗合〔一〕。奇袭杭州回军救天京之役，走的就是从天目山，出孝丰，到安徽广德的山中小路。两个月以前，因江南借浙闱乡试，皖南人走这条山路去杭州，人们才知道山中有这一条捷径，立刻便给太平天国探悉，就从这条捷径行军，赶在清军的前面，取得了天京解围的大功〔二〕。李秀成自述原稿论这一役行军说：「查广德到天京三百馀里，杭州至八、九百里，湾湾曲曲，千里有馀，是以张玉良回救金陵不及」。这段话，说明了用兵了解敌方地理情况的重要。太天平天国颁布的行军总要第一条就是对这一点进行教导说：「凡行军，先要将路程算清，譬如欲往某处，攻剿某处城池，相去约计有多少路程，必须访问明白。卽在军中，选择熟谙路径之人多名，知得由此去多少路到一市镇，又有多少路到一村乡，用纸写得清清楚楚，使之了如指掌，依样书写多张明早五更起身，今晚卽将路程单交与各军总制，熟记在心，以便带兵按程前行，不致歧误。凡为佐将，以及各副将官员，每人须要多选识路兵士，带在身边。自已兵士中，一时无识路之人，到一方，卽先拿那一方外小作为引路之人，亦要问得明明白白，他果能识得路途，方可用他，断不可随拿一人，卽叫他引路，须防其中有奸诡之计。如途中有三叉路口，或二岔歧路，日间固能易知，夜间实恐难认，必须审明此条路是往那方去的，这条路是正路，卽着一随身兵士，手执令旗，站在岔路口，俟圣兵一到，卽大声喊曰：「此是正路，此是岔路」。指引明白，以便圣兵前进，庶不致走入岔路。又恐圣兵到此，以执旗之人，疑为奸细，不肯轻信，必先发路凭一张，盖用佐将印信，从圣兵狐执旗把路之人，或为奸细，亦可问其路凭，细看果有佐将印信，自无疑惑。至若执旗把路之人，须要吩咐的的当当，令其总要等待后队兵士来齐，执旗把路之人，亦可跟随后尾同来。至于扎夜之时，凡为佐将者，须要探听去路前程。譬如明早相去多少里，有一深河，恐其船双逃走，不能渡圣兵而过，先要问明土人，某处系挽船地方，平时有多少船双，又某处又有几多小溪，恐船双由渡处逃走，务必先发兵士，由某处两头拦绝，方得船双以渡军兵。又要探听明日路道，约到某处，或有高埳,抑或有山路崎岖，恐与马难过，是晚必要点定数十人，各带脚锄铁锹，跟随先锋先行修整路道。譬如又探得此去多少路有某城，或某地方有妖坭窟多少，妖兵多少，是晚速要出令，或几时造饭，几时行程，又调多某员为前队先锋。将到有妖之地，所有兵士不准骑马，各各手执军装，负抬一切军装炮煷，预备齐整后，队伍分明，连络而行，首尾相应，以备攻城斩关」这是一段教导，把了解敌方的地理情况，研究地形险易，计算道路远近，使用向导等都指示得清清楚楚。　　三、埋伏在太平天国战役的时候，攻城器具还没有克服城塞的足够能力，因此，战门方式也还是古老的形态，埋伏和袭击成为当时最有利的战门方式。敌人说他「善设伏」〔一〕，说他「一味讲求埋伏」〔二〕。太平天国用兵，常利用有利地形，预伏军队三路，正面以小部队诈败诱敌深入到伏击圈时，伏兵齐出，敌骤然遇伏，气套反奔，没有不败的〔三〕。壬子二年九月在长沙水陆洲大败清朝钦差大臣向荣之役，便是用这一个埋伏战术。干王洪仁玕在自术裹特别提起这一役说：「在河心孤州用诱敌伏兵计胜捷，溺死清兵不计其数。乘胜弃长沙不围」。清朝方面也有记载，反革命分子郭嵩焘记此役说：「贼复遣其党石达开渡湘而西，筑数大营，兼掠洋湖晚稻供贼粮。湘水中一洲，俗呼水陆洲，卽古桔洲也，长数里，横亘江心如匹练。贼之渡西岸也，留贼屯洲尾为声援。向公拟先剿之。九月十九日亲率劲卒三千馀，由西岸渡江至洲北，整队而进。贼尽匿洲南树林中，时出零骑诱官军。向公督所部放枪击贼。贼走避林中，徐从林旁出，斜抄官军后。官灾初为林木所蔽，不及觉，比贼帜微露，则疾趋如旋风，官军惊溃，健将游击萧逢春、都司姬圣脉战殁，士卒死者千馀。向公与河北镇总兵王代琳骑善马得免」〔一〕。太平天国埋伏战术还有剪尾、冲腰诸法。每出战，或预伏一军于敌后，或敌左右，当酣战时，不是潜出剪敌尾，就是突出冲敌腰，敌兵惊惶失措，没有不败的。　　四、营劫　　劫营是袭击战术的一种。太平天国用兵，极善于黑夜运劫营。如劫陆营，必遣几个壮士骑马，各带几枚火弹，密藏火种，更以精兵百人跟随，携带鼓角旗械，衔枚急走，约距敌营几里，伏于有掩蔽处。俟三更后，那几个骑马壮士直驰抵敌土墙，踏鞍攀登，各抛火弹，烧敌营篷帐，必有四、五处燃着。当敌人全营惊扰的时候，几里外所伏百人遥见火起，立刻鼓角齐鸣，飞奔敌营。敌军黑夜不知人数多少，往往惊溃。天王有一道诏旨说：「日夜巡逻严预备，运筹设策夜衔枚。岳飞五百破十万，何况妖魔灭绝该」，就是对黑夜劫营将士的鼓励。至于刦敵人水师营,每用几只大船,载草柴燃烧着,渐渐逼近,诱敵炮船抵击,别用无灯黑划多只,绕到故炮船后面,和敌辎重各船左右,抛火弹,放喷筒,烧毁敌对船。二兵士,专放喷喷筒,相间排列十余里,其实不过二三百士卒,喷筒也不能及敌船。但敌船见江岸十多里,火筒如流星,相继不绝,众心疑懼,也必驚惶自擾,慌忙退走了。甲寅四曾国藩。湘军水师溃不成军,曾国藩羞愤到要寻死。太平天国就是巧妙地连用这种刦营的战术,以处在劣势地位的水师,打垮了优势的故人水师的。　　五、撤退太平天国退兵,每以进为退,必连日出队打仗不息,反进几十里或几里,逼近敌营下寨,使敌不肄,其实布置周密,一夜已安全撤退。当撤退时,必在城内、寨内留瞽目残疾多人击鼓吹角,城墙、土墙成立草人,或立木椿,上顶竹帽,白天篇插旌旗,夜间虚张灯火.敌人常常被迷惑,甚至已经撤退几天还不知道.佚名独秀峰题壁三十首有两句讽刺桂林守城的清朝将帅道:「绝妙敌人渡江去,诸公独在枕头眠」.反革命分子王闓连记太平军从长沙撤退事说:「乙未夜半,寇渡湘西走,丙申城上詗寇屯肄空虚,有呼者曰:『贼去矣』！将帅闻报，皆愕且惧」〔一〕。佚名咸同广陵史稿记清朝钦差大臣琦善统江北大营围扬州，城中粮尽撤退，去已三日，仅余空城，清军才发觉。这是太平军的一个传统的战术，从壬子二年春进攻桂林时撤退以至于乙好十五年冬从广东嘉应州撤退都是用这一个战术。由于太平天国用兵，撤退时神妙如此，故能保存自己，向有利的地方转进，以消减敌人。　　六、游击性的运动战天京失陷之后，遵王赖文光领导蒙、亳队伍继续在长江、黄河流域抗战。这时候，赖文光的军队不过几万人，到乙好十五年冬，长江以南的军队在广东嘉应州壮烈牺牲后，便要抗击清朝全国的军队。用的武器是大刀、长矛，「全无火器」〔二〕，虽然缴获了敌人的枪炮，又因「无火药」〔三〕，也无用处，而敌人用的是来福枪、炸炮，李鸿章的淮军并有炮兵营。故武器不如敌人，人数也不如敌人。它要正面攻击固不可能，要深沟高垒防御也不可得。为了在战略上以少胜多，以弱胜强，于是创造出一种新战术。这种战术，是执行外线速决的进攻战的作虞术，是执行外線速决的进攻战的作战方针，但在作战当中，「兵多之处，避路而行，兵少之地，冲锋突过」〔一〕，「有时疾驰狂奔，日行百余里，连数日不少停歇，有时盘于百余里之内，如蚁旋磨，忽左忽右」〔二〕，「微有不利，则电掣而去，顷刻百里」〔三〕，还保留有游击战术的特点，所以可叫做为游击性的运动战。这一种战术，包涵有三项主要的战斗纲领：第一是以走致敌人，第二是专伺机进攻有隙可乘的敌人，第三是迂回残敌。战争的目的，是保存自己，消减敌人。太平天国这一个战术，为避敌之长，在漫长的战線上，以「飙疾如风」〔四〕的高度流动——走——来从事战斗，「一转瞬间」，使敌人「拦头者变为尾追，前进者倏又旁落」〔五〕，首先就保存了自己。同时，在走的当中，运用种种方策，使强敌失去主动，我东则东，我西则西，疲于奔命，因此，走又是作为消减敌人的一种先决手段。李鸿章所说：「以走自活，卽以走疲我」〔六〕的话，就是指这一项战斗纲领说的。太平军在实施了走来拖疲敌人之后，就伺候着敌人的虚隙，选择有利的时机来进攻敌人。曾国藩向清廷报告说：「该逆狡诈多端，飘忽异常，从不肯与堂堂之阵约期鏖战，必伺官军势孤力竭之时，出不意以困我」〔一〕。什么叫做「不意」？不意便是敌人的「虚」，敌人在此往往不作准备，优势而无准备，不是真正的优势，也没有主动，它的虚，已造成它的败形。劣势而有准备的军队，则立于主动地位，如果对着敌人这个虚，出以疾风迅雷之势，举行不意的攻击，一定可以百战百胜。孙子说：「吾所与战之地不可知，不可知，则敌人所备者多；敌人所备者多，则吾之所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人也；众者，使人备己者也。故知战之地，战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前」〔二〕。太平天国这一项战斗纲领，实在是和孙子兵法相合的。太平军到掌握了优势，发现了敌人的败形（虚隙），选择了进攻的时间与地点之后，它就采用迂回的残减战术，以骑兵急袭敌人的侧背，而以步兵从正面冲击。骑兵袭敌，则瞬息间便已包过敌人的侧背，从两侧迂回切断敌人的归路；步兵冲击，则于枪弹如雨之中，冒火線急进。其骑兵用的是大刀长棒，步兵用的是长矛。这是当时冲锋肉薄最好的武器。决战一开始，就以疾风扫落业的声势，用肉薄战来控制住敌人，使敌人的来福枪炸炮都无用武之地。敌人优良的武器，既归无用，而骑兵迂回袭敌，步兵长矛挺进，乃太平军的长技，于是马步便可以无限制地发挥其坚强的战斗力，愈逼愈近，愈裹愈紧，遂层层包裹把敌人围在垓心。在这种场合之下，敌人是难于突围的。太平军执行这一种残减战，大体上在半天，或一天，或再加一个晚上，就可以解决战斗。打得好，可以全部或大部或一部消灭敌人；卽打不好，也给敌人一场败挫。太平军这一个战术，就是这样将走、击、抄这三个纲领灵活地结合起来，以达到全残或大量杀敌的战斗任务。太平军运用这一个战术，对决战时机的选择是十分慎重的，非到了残敌的时机成熟，从来不轻易举行决战，每一次决战，就一定把敌人残减，或大量杀伤敌人。敌人说他「善战而不肯轻用其锋」〔一〕。说他一旦进行决战，则「猛一回噬，立见伤亡。当此之际，虽韩、白复生，无所用其勇；良、平复出，无所用其智」〔二〕。其战术的精妙，可以想见〔三〕。　　丁阵法　　阵法是一种战斗队形的配置，在古代战争短兵接战的条件下，为着要求战场上统一的指挥和协同动作而产生的。中国古代很讲求阵法，代有传书。到太平天国战争时期，火器虽然已经大量使用，但在晚期（约在壬戌十二年）以前，大部分军队的装备，还没有起根本的变化，故在此以前，特别是在初期和中期，阵法是一直被采用着。　　太平天国的阵法，是从长期战争中创造出来的。据记载有下列四种〔一〕：　　一、牵線阵　　这是一种行军的战斗队形，以防敌袭击，和预防发生遭遇战。凡从此城乡向彼城乡行军时，必下令作牵線阵行走，每两司马执旗一面，后随二十五人，一百人则张卒长旗一面，五百人则张旅帅旗一面，二千五百人则张师帅旗一面，一万二千五百人则张军帅旗一面。一军接着一军前进。宽路则分双行，狭路则单行，鱼贯以进，斩然不紊。在行军中，一旦发生遭遇战，首尾蟠曲钩连，顷刻聚集，结成圆阵迎敌。接仗若不利，统将敲锣，方准退却，仍守牵線阵战斗队形，这时如果路宽，就是分为十行二十行都可以，但不得斜奔旁走，亦必鱼贯而退，牵線急趋，敌往往追赶不上，卽追上了，见队伍不乱，也不敢穷追。　　二、螃蟹阵　　这是一种三队平行配置的战斗队形，中间一队人数少，两翼的人数多，形似螃蟹，所以叫做螃蟹阵。这一种阵法，还根据敌情而有种种变化。如敌仅分左右两队，就以阵的中队分益左右翼，也成两队。如敌前后各一队，就合左右翼的前锋为一队，以左右翼后半与中间一队合而平列，以为前队接应。如敌左一队兵多，则变偏左阵。右一队兵多，则变偏右阵。如敌出四、五队，也分为四、五队次第迎击。其大螃蟹包小螃蟹阵尤为著名，其法或先以小阵与敌交战，后出大阵包围，或诈败诱追，伏兵四起，将敌包围。螃蟹阵变化虽然复杂，但损左益右，移后置前，运用之妙，在于统将根据敌情，临时指挥。其进退开合的疾徐，祇须几个大旗手娴习，全军望大旗向那裹就向那裹奔赴。所以一军用了几个大旗手，便可以指挥万众，略无参差，提纲挈领，深得以简驭繁的妙用〔一〕。　　三、百乌阵　　这是一种使用疑兵的阵法。偶值平旷野，与敌作战，以二十五人为一小队，把部队分为一百几十队，好似天空散布繁星那样，使敌人惊疑不知人数多少，每队人数都同，又不知应先攻何处，彷徨不进，每因此被打败。　　四、伏地阵又名卧虎阵，每遇敌人来追时，退却到水穷山阻的地方，由统将发令，忽地一面大旗仆倒，千旗齐仆倒，瞬息万人几千人都贴伏在地上，寂不闻声。敌军追到，突然前面一片水涯山陬，看不见一个太平军，正在诧异徘徊，疑神疑鬼的时候，太平军一声号令，忽地一面大旗扬起，千旗齐起，万人几千人风涌潮奔，呼声雷吼，转面急趋，向敌猛扑。敌人一疑不释，又增一疑，而益以一惊，没有不转胜为败的。太平军曾在长沙、南昌、武昌等地用这一个阵法屡败清军。　　十三日男亲画贼之莲花抄尾阵寄交璞山。……昨日岳州之败，贼并未用抄尾法，交手不过一个时辰，卽纷纷奔退，若使贼用抄尾法，则我兵更胆怯矣」（见曾文正公家书卷四）。考沧浪钓徒动余灰录述太平军作战事说：「分左右翼合围，贼中谓蟹螯阵是也」。案沧浪钓徒此书与潘锺端苏一麋鹿记都是当时当地人记太平军克苏州前后事的记载。今试将两书所述太平天国阵法对照，潘锺端苏一麋鹿记述荷包阵是：「从两傍兜裹向前」，沧浪钓徒劫余灰录述蟹螯阵是：「分左右翼合围」，可见两者阵法是相同的，荷包阵应当就是蟹螯阵，也就是螃蟹阵的别名。因为这种阵法的特点通常是分两翼包抄合围敌人，有如螃蟹的双螯，到包抄敌人的后方，把敌人包围起来时，又有如荷花的层层包裹，所以称为螃蟹阵（一作蟹螯阵），又称为荷包阵，也称为莲花抄尾阵。　　太平天国用兵运用这些阵法，在当时兵器条件之下，曾经发挥了它的作用。癸好三年夏，江忠源上奏清廷说：「臣随诸军自粤西至湖南，与贼大小百数十战，亦尝备嘗其结营置阵矣。……贼分数路，我每以一路当之，卽或数道并发，而临阵彼此不相雇，贼得以施其奇正抄伏之术，广西、湖南诸战之失利，皆由于贼知布阵之诀，而我不知也」〔一〕。从反革命的自供，可知太平天国阵法所收的功效。其中螃蟹阵一种阵法，直到庚申十年克复苏州后还经常使用〔二〕。　　戊筑城　　A总说　　太平天国在长期革命战争中，为着进行游击战与运动战以及必要时所采取的阵地防御战的需要，创造了它的新颖的筑城设施〔一〕。从金田起义到攻克南京，太平天国进行着游击战与运动战，进攻筑城便是这一时期的产物。到建都天京后，太平天国开始守卫城市，在运动战与阵地防御战结合的当中，又产生了防御筑城。　　太平天国行军，不在平野扎营，多依山险，或在大村巨镇构筑营寨。其营寨周围砌筑土墙。墙上开设枪炮射孔。墙外掘有濠沟。濠中密插竹签。濠外钉有木桩，更用荆棘围绕起来。在木桩之外，又钉交叉竹签，取极软竹片交叉密布。在与敌激战的地方，则掘重濠，筑重墙。第一道濠必密植竹签。第一道墙必用双层板片排架，用横木钉实，虚其中如复壁状，中填沙石砖土。第二道濠也力求宽深。第二道墙，或密排整株树木，或垒堆盐包、糖包，以及水浸棉花包，就情况而定。在永安州时，曾以生根活树，间以杉、竹篙编成墙壁，尤出入意表。这种多样性的设置障碍，使敌人难以用一种辨法克服，而炮子击中竹签微软，已无力坠地，同时可以争取时间，从容不迫地打击敌人，这些筑城设施在战争中都收到显著的功效。　　太平天国构筑营寨，都经过缜密设计，亲踏看地形。行军总要教导将领，「凡筑营立寨」，必须「料度已定，又看地利清楚」。而且构筑力求坚固，工程限时完成，故所筑营寨，对山川形势运用得十分神妙，构筑得坚固异常，就连敌人也不得不说他「筑垒如城，掘濠如川，坚深无匹」〔一〕。又说他「非师古法」，而「必坚必固，且能倚伏相救，声气相连，兵书良法，亦不过如是」〔二〕。　　太平天国守城法，「不守陴而守险」〔三〕。就是不守城墙，而把兵力部署在城外险要的地方，构筑要塞堵击敌人。例如守武昌时，在长江的东岸花园，西岸虾蟆矶各筑一个要塞防御。花园外临长江，内枕青林湖，在那里设大营三座，掘深濠宽二丈，长约三里，引长江水入湖沟内。周围起木城，塞实泥沙，中开炮眼。濠外植约二尺高木桩，交互连钉，木桩外面密密地插着竹签，再外面用荆棘围绕起来。木城里面，又有砖城，内濠层层防御。要塞内安有一百多尊大炮，向长江的一面是防御敌人的水师，向南的是防御敌人的陆军。虾蟆矶要塞的构筑也与花园要塞相等。水师泊守在两个要塞的下面，水陆两军在作战时互相支援〔一〕。这一个守城法的要竅在于不照旧法采用环形防御，使兵力分散在城墙上，陷于被动地位，随处都有给敌人乘虚突破的机会，而把兵力部署在几个险要的据点上，机动地迎击敌人，兵力既集中，又先据地利，作战中就易于争取主动，「致人而不致于人」。太平天国城防所以具有高度的坚韧性，实由于此。　　太平天国筑城，不论是进攻筑地，或者是防御筑城，都有不少创造。筑城的设置，除营寨外，还有与营寨结合起来进行作战的望楼与浮桥，至于攻城则善用地道，这些都属于筑城工事范围内，兹分述于后。　　B营寨　　营寨是太平军在战争中经常构筑的一种工事，它的设置，是根据进攻部置或防御配备，和因地制宜而实施的。据记载共有八种：　　一、夹江为营　　为了适应在在江滨进行战斗，所以采取夹江为营来配置兵力。这一种筑城设施，在江的两岸选择有利地形构筑营寨工事，在营寨与营寨之间设置有望楼，向敌的一方筑有土城，派兵把守。在武、汉、黄州、樊口、田家镇、半壁山各处屡行此法。在武、汉则搭浮桥，使两岸部队在进攻中得到作战的协同；在田家镇、半壁山则设置拦江铁链，以阻敌人水师；在黄州则坚筑壁垒以防北岸，南岸仅置两营，都根据具体情况而灵活运用。至于在长江行军时，都水陆三路并进，行则同行，住则同住，也必夹江为营。如这一夜住围风镇，北岸陆军则全住街市民房，南岸陆军则住洲上民房，如果不够住，则寄宿船上，船分两岸停泊，其房屋较少的一边，则停船七、八成，以船二、三成停在屋多的一岸，三路表里，从不参差。　　二、夹河为营凡在可通航的河道附近作战或进军时，就采取夹河为营的方法，此法与夹江为营同，不过规模较小些。而于壬子二年冬进攻武昌时，在汉阳、汉口小河，备极经营，其通长江河口，则植木桩两万根，更以破船塞口，中开一闸，以坚木栅为门扇，用牵车启闭，以放船支出入。河口两岸，各立数营，汉口的尾桥口地方，两岸也各立数营，中于接驾嘴，搭浮桥一道，以通往来。　　三、阻山为营太平天国守城守险，以及攻城，必依山为营，扼守隘路谷口，对屯数营，或于山腰山顶分立数营，前筑土墙，墙上开炮眼，山后多插旗帜，以为疑兵，这样使得隐蔽结集，适时的组织机动部队出击敌人。太平军在桂林象鼻山、武昌洪山、汉阳龟山、蕲州半壁山等处筑营都用此法。　　四、夹市为营每当部队驻扎市镇时，就用这种扎营的方法，在市镇的周围环立营寨，严守三面，惟自己的来路不必防守。　　五、以村庄为营当时山西、河南、山东、直隶各省村庄，多有围墙、瞭望台、护庄河。北伐军在这几省作战时，往往以大村为营，利用这些已有的构筑设备，再挑濠筑土墙，进行加固，以便宿营和据守。　　六、包营为营常与敌营对峙日久，如有大批生力军开到，必采取包营为营的方式。这种扎营的目的，在于残减敌人，因此必须突然行动，在一两天内，便在敌营的周围都密布了营寨，独留一路，引诱敌人从此冲出，而在前面隘口，预先伏兵邀击，把敌人残减。　　七、包城为营这是环攻城池的设营方法。但敌城一面滨江，或一面扎有敌营，都不能用此法，而弹丸州县，不能持久，又无须用此法。祇有过到大城，守城的敌人力量比较薄弱，城外没有筑城工事，救兵相距很远，才可以采用环攻，首先包围城池掘濠沟，筑土墙，墙内设置星罗棋布的营寨，外面再构筑土墙、濠沟，以阻击敌人的援军。这样把整个城包围得水泄不通，就可以很快地攻下。癸好三年十二月攻克庐州，就是用这一种筑城法。　　八、木簰水城〔一〕用大木簰数架，上面设置木城，木簰的中间搭板屋，起望楼为营寨。木城上开炮眼，密架枪炮向外射击。这一种木簰水城，在水上构筑防御工事，用来控制江河要道，在天京水营、湖口、田家镇、汉口等处，都有设置。　　C望楼　　望楼是一种瞭望和指挥的工事，设置在高处。望楼高度一般是四、五丈，分为五层〔二〕，每层设一梯，缘梯而上〔三〕，但也有高至十丈，分为十数层的〔四〕。雨花台要塞的望楼，挺立山颠，便高与报恩寺塔并峙〔五〕。望楼上有平台，四围红色栏杆〔六〕，其上设有旗灯备方色〔一〕，派专人进行瞭望，大约五人一班，转流值班〔二〕。平时可以打更报时，遇有敌情，白天麾旗为号，擂鼓吹角，传递消息，如日间东方有敌来，就麾青旗，南方有敌来麾红旗，西方有敌来麾白旗，北方有敌来麾乌旗（卽黑旗）。夜间则举灯为号，灯的方色与旗同〔三〕。　　太平天国营寨构筑，每数营便设望楼一座。如己未九年石达开驻军江西南康县新城墟地方，筑立土城，开濠列栅，在二十多里的村庄里面，便设有一百多座望楼〔四〕。太平天国在江岸要点上，和江岸要塞中，都遍设望楼，天京水府祠前江口是水营驻泊处，并为船舶出入总汇之所，太平天国在这里构筑有一个要塞，沿江用板木砖石圈扎成城，安设枪炮，城墙上开有射孔，其中便设置有很多望楼，以扼守港口〔五〕。著名的南京堂子街望楼壁画，在江岸上挺立着一座五层高的雄伟望楼，楼下江面排列着一行战船，威武保卫着江防，便是生动地描写太平天国江防的实况。这种江岸望楼，是江防的瞭望塔，是战船的指挥台，它和炮台构成坚固的要塞。　　此外，太平天国在木簰水城上，也设置有木制的望楼。　　太平天国在作战中普遍地利用望楼，而长期保卫天京，对望楼的利用更多。当时天京城中从近城起，约一里远就设一座望楼〔一〕，通城大街小巷无处不有，有的大街设几座望楼，也有几条巷共设一座的。其中以天京卫戍司令的望楼和东王府的望楼最高，从浦口可以望见东王府望楼。周围城头遍设有望楼，由城而外以至各要塞也都有望楼。凡遇敌来攻，分别日夜，按照方位，楼上擂鼓吹角，举起各色灯旗，如就麾黄旗，夜间就举黄灯，如被敌攻急，就在旗尾或灯下加拖几尺乌布，从城外传到城头，从城头递传到城内各街巷，以至卫戍司令望楼，顷刻间，全城望楼都传遍，如日间麾青旗，或夜间举青灯，就都知道东门外有敌来了。卫戍司令根据敌情，如须调北门外的军队添赴东门支援，就在望楼上麾黑旗；如调南门军队赴东门就麾红旗，其余类推〔二〕。癸开十三年五月，雨花台要塞失守后，敌人时来攻城，由于望楼监视敌人行动的严密，和指挥的迅速灵活，所以都得及时调集兵力给敌人以沉重的打击，使始终不可能用强力攻入。有一首诗道：「遥望谯楼百尺高，九霄鹤警屡呼号。五方五色旌旗配，鼓角声中各带刀」〔一〕。就是咏天京望楼指挥城防战斗的情况的。综上所述，可见望楼是太平天国特有的筑城工事之一，也可见望楼在当时战争中所发挥的作用。　　D浮桥　　浮桥是行军时渡过江河和作战时使两岸部队作战的协同而搭设的工事。太平天国用兵，以「见水善搭浮桥」〔二〕驰名。而壬子二年十一月在武、汉搭长江大桥进攻武昌，癸开十三年二月，在四川越岑厅大树堡用布疋连船搭浮桥横渡天险的大渡河两役为尤著。壬子二年十一月二十日（夏历十一月十三日）太平军到武昌，这一天，克复对岸汉阳。第二夜，用船支在江面上联繫成两座浮桥，上游一座由鹦鹉洲至白沙洲，下游一座由南岸嘴至大堤口〔三〕。廿六日（夏历十九日），渡过汉水克复汉口后，又在接驾嘴搭一座浮桥，以通太平天国往来〔一〕。这样便把武、汉三镇联成一个整体，使先攻下汉阳、汉口的兵力得迅速投入武昌围残战中。十二月初四夜（夏历十一月廿八日）三更，狂风突至，大浪把两座浮桥冲散，但第二天又把浮桥都重建起来。初九日（夏历十二月初四日），攻克武昌。在攻克武昌后四天，又从汉阳晴川阁搭了一座更大的浮桥直达武昌汉阳门。这座浮桥是用巨缆横纜大木造成，上面用木板铺盖，人马来往，如行平地。太平天国修建这一座大浮桥，是要经过缜密的设计和克服许多技术上的困难的。到廿二日（夏历十七日），这座大浮桥被大风浪冲断，但仅隔一天，又把大桥修好了，在桥边更多繫大铁锚重三、四千斤的抛江中，比以前更加稳固，虽大风浪不能动〔二〕。这一座长江大桥的搭造，在当时确是一件石破天惊的创举。　　搭浮桥横渡天险的大渡河，是赖裕新统率的中旗后队事。中旗后队共三万人，于癸开十三年二月十九日（夏历二月十四日）到四川越岑厅大树堡，见前横大渡河，就立刻搭造浮桥，桥索用布疋扭成，运繫船支，搭成浮桥，在大军渡河的时候，敌人偷派了一队善泅水的地主武装潜入水中，割断浮桥，在过渡中的人马不幸坠没江中，但大部分人马却早已安全过渡〔一〕。　　E地道　　中国掘地道，埋地雷攻城，早有此法。明末崇祯时撰的则克录说，掀翻钜城，如揭片纸。清嘉庆十八年（一八一三年），总兵杨芳攻陷天理教农民起义军据守的河南滑县城，便是用此法〔二〕。但普遍地使用地道攻城，却是到了太平天国用兵才如此。　　在太平天国战争时期，到了后期始间有使用西洋新式炸炮。当时所用的攻城武器，不论是中国自制的铜炮、铁炮，或者是外国运入的洋铁炮，都没有克服坚城的足够能力。要攻克敌人坚守的城池，就祇有用地道攻城一法。　　地道攻城的方法，通常是在城外几里外选择隐蔽地形，使敌人不能发觉，开一巨洞，作为入口，用大木上钉横板，一边进入，一边用木担承，所以不会压坠。木的两旁可容人出入，掘开的泥土，就从入口担出。既抵城脚，堆满火药，然后用竹筒套上引信（导火線），引信的长短，就时间的长短而定，要慢要快，都可豫定〔一〕。布置既完竣，于是选定攻城时刻，预先部署好攻城部队，就点燃引信，静候轰裂，乘势攻入。太平天国攻克武昌、南京等名城和许多城池，都是用这一个地道攻城法打开的。敌人偷学了太平天国这一个地道攻城法，在围攻九江、安庆、天京各战役中都用此法。太平天国运用了各种精妙的战术把敌人的攻城地道打破。大凡地道开挖时，中必有灯火，其烟气上灼，草色萎黄，卽从其处从城内迎掘，无不相值〔二〕。于是或派精兵入洞，把开掘地道的敌人歼灭於地下。或用粪汁和水由洞口倾入，以灌敌人〔一〕。或在敌人地道之下，再掘地道，用火药将敌人地道轰倒，把敌人压死在地道内〔二〕。甲子十四年夏，敌人攻天京急，掘了三十多条地道攻城，条条近城，都给守军打破。最后地堡城失守，敌人占踞龙膊子山阴，其地离城墙极近，不过十多丈，居高临下，架炮数层，安炮百多尊，连攻十多天，昼夜不断，炮火极烈，城垛都被打平，城内无法守御，敌人就从其下开掘地道，仅五日而成。至地道发前一天，已发现敌人地道，并且知道就要轰城，迎掘已来不及，这一夜，就抽点先锋几百人，出城直攻敌人地道大垒，深夜出敌不意，几乎得计，无奈敌人势大，死守住洞口，无法夺取，第二天，地道发，天京遂被轰陷〔三〕。　　太平天国史卷三十　　刑律　　一 总说　　刑律是统治阶级意志的集中表现，反映统治阶级的政治经济的要求。历史上任何一个统治阶级都要依靠刑律来实行它的统治，用刑律作为武器来镇压敌人，巩固自己的政权。　　太平天国革命，处在生死搏斗的战争当中。「杀尽妖魔」，是太平天国的革命宗旨，是太平天国日日夜夜行动的口号。对敌人就是要镇压，要剥夺，并无须写在刑律里面。太平天国的刑律，是专为整肃内部的纪律，尤其是为防止「反草变妖」和「反草通妖」而设。同时，并对社会恶风旧俗进行改革。它的特点，是用以治军，并用以治民。在广西时期颁布志第九　　刑律的十款天条和太平条规，是太平军的军法，也是太平天国的法律。到定都天京后，复增议太平刑律多条，又燕王秦日网所出诲论也列应斩罪多款都叫做律，又统叫做天令。「令」所以驭军，「律」所以治民而兼驭军。太平天国用军制组织人民，兵民合一，它把法律都叫做令，是有它的取义的〔一〕。　　太平天国的刑律，治军极严，对敌极狠，而对人民的权力则力予保障，所定民间诉讼程序，审判案件，十分审慎，并采用登闻鼓制度，以平反冤狱。因此，成为打击敌人，惩罚罪犯，保护人民的有力武器，对当时镇压反革命和整顿革命内部的风纪以及维持革命的秩序起了重大的作用。忠王李秀成自述原稿对太平天国的法律大书特书说：「严严整整，民心佩服。安民者出一严令，凡安民家，安民之地，何官何兵，无令敢入民房者，斩不赦。左脚沓（踏）入民家门口，即斩左脚，右脚沓（踏）「入」民家门口者，斩右脚。法律严，故癸丑年间，上下战功利，民心服」。太平天国甲寅四年（一八五四年）夏，美国牧师裨治文访问安徽芜湖记所见也说：「全城各处维持秩序非常的严肃，而凡不规则的行动，或犯法的行为，皆迅速纠正或惩罚，此在中国所罕见者，一切人等无有例外，各有派定的岗位与职责，而全体动作各按轨道，循规蹈矩，如同钟表的机件〔一〕。官民守法奉公到了这种地步，充分说明太平天国执行刑律所产生的巨大效果。　　在论述太平天国刑律民主性质的同时，必须指出其中存在封建性的地方。这就是把沿袭封建社会上下尊卑等级的太平礼制用刑律条文体现出来。太平天国是农民政权，但它深受封建思想的影响，却形成了一个特权阶层，全部太平礼制和太平刑律中所定朝内军中各大小官员兵士对东王、北王、翼王及各王驾出，侯、丞相轿出，和下级官兵对上级检　　、指挥各官轿出那三条回避刑律，便是最好的说明。　　到太平天国后期，干王洪仁玕在资政新篇中对太平刑律提出改革的建议，主张勿杀。其实，以天王洪秀全为首的太平天国领导者都是主张慎刑的人，只要革命成功，形势改变了，那些在激烈战争环境中产生的刑律，肯定是要取消的。　　二 太平刑律　　太平天国的刑律，据辛酉十一年（一八六一年）在天京任职的罗孝全说，太平天国在这[一〕见大风九十二期简又文译裨治文通讯，载北华捷报一八五四年七月二十二日第二○八号。刑律三十一年曾将刑律印出〔一〕，但还没有发现。今所见祇有十款天条、太平条规、太平刑律等。十款天条已载於上帝教志，太平条规已载於兵志。在这里，要专述太平刑律。　　太平刑律系反革命头子曾国藩情报机关采编所根据太平天国奏章内「增议太平刑律多条」，又燕王秦日网告示所列「应斩罪多款」，并搜集太平天国文件，「凡有关禁令者悉汇录之」而成，刊於贼情汇纂内，共六十二条，论为「规模大备」〔二〕，兹著录於后，以见太平刑律的规模。　　一、凡营中每逢星、昴、房、虚四宿礼拜之日，亦要三更起身洗面，虔庆礼拜赞诵天父皇上帝恩德、不得怠慢。　　一、凡扎营盘处所，必须详察地势，不得随意住扎，致妖魔拦入，有伤兄弟。　　一、凡兵士打仗杀妖之时，俱要虔诚跪求天父看顾，助阵杀妖。　　一、凡营盘之内，俱要洁净打扫，不得任意运化作践，有污马路，以及在无羞耻处润泉。　　一、凡各衙各馆兄弟，在馆无事，除练习天情外，俱要磨洗刀锚，操练武艺，以备临阵杀妖，不得偷安，妄食天父之禄。　　一、凡营盘四围，俱要筑土城，挑濠沟，密钉竹签，以防妖魔鬼计。　　一、凡各衙各馆兄弟，倘有口角争斗，以及持强斗架，俱是天父所深恶，不问曲直，概斩不留。　　一、凡军中兄弟，俱要遵条令，公正和傩，不准大呼小叫，俱要安静无喧。　　一、凡我们兄弟，行路不准强拉外小挑抬；即在外小屋内打馆，亦不准妄取一物。　　一、凡军中兄弟，五十岁以下至十五岁以上，一闻圣角响，俱要装身赴各管衙听令杀妖。　　一、凡遇杀妖之时，头阵鼓角，即要吃饭。二阵鼓角，装身持械听令。三阵鼓角，一齐踊跃杀妖，退后者斩。　　一、凡杀妖之时，闻鼓则进，闻金则退，不得违误，违者斩。　　一、凡我们兄弟，在乡村住扎，不得强带他人子弟做自家子弟，违者斩。　　一、凡我们兄弟，俱要修好链正，不准吹洋烟，吃黄烟，饮酒，虏掠，奸淫，犯者斩首不留。　　一、凡各军兄弟，行俱要　　定大旗，各归各队，不得越次争先，耽延退后，违者斩。　　一、凡我们兄弟，俱要各归各衙，不准私自过馆，及在别馆寄宿等弊，违者斩。　　一、营中设有青、白、红、黑旗四面，如妖魔从东边来则摇青旗，从西边来则摇白旗，从南边来则摇红旗，从北边来则摇黑旗。兵士认定旗之颜色，即往何方杀妖。若妖魔从两路来，旗亦两面齐摇，兵士分头杀妖。派在左边杀妖，不得到右边，派在右边杀妖，不得到左边，违者斩。　　一、凡城中营中望楼，设红、黑旗二面，如妖魔从水路来则望楼上摇黑旗，从旱路来则摇红旗，水旱两路俱有妖来，则红、黑二旗齐摇，各要努力杀妖，退避者斩。　　一、凡追杀妖魔，所遗金玉衣物，自然皆为我得，必须杀尽妖魔，将残妖追出四、五十里外，方准收取妖物，解归圣库。自后杀妖之时，路旁金银衣物，概不准低头捡拾，以及私取私藏，违者斩首不留。　　一、凡我们兄弟，如有被妖魔迷卽，反草通妖，自有天父下凡指出，即治以点天灯、五马分尸之罪。　　一、凡各衙兄弟，如有三更逃黑夜，被卡房捉拿者，斩首不留。　　一、凡兄弟在衙静坐，俱要习链天情，不准坐卧喧嚣，胡言乱道，以及唱邪歌、说邪话等情。　　一、凡兄弟俱要熟读赞美天条，如过三个礼拜不能熟记者，斩首不留。　　一、凡天条书中各条，如有违犯，斩首不留。　　一、凡我们兄弟，俱要链得正正真真，不得脱衣露体，睡觉不准脱裳。　　一、凡各衙牌尾兄弟，在馆俱要削竹钉，夜晚轮流支更，不得怠惰偷安。　　一、凡军中兵士打仗升天，此是好事，不准哭泣，缘是人有志顶天，已随天父到大天堂享万年之福，何用哭也。　　一、凡军中兵士无故升天，亦是好事。所有升天之人，俱不准照凡情歪例，私用棺木，以锦被绸绉包埋便是。　　一、凡东王、北王、翼王及各王驾出，侯、丞相轿出，凡朝内军中大小官员兵士如不回避，冒冲仪仗者，斩首不留。　　一、凡东王驾出，如各官兵士回避不及，当跪於道旁，如敢对面行走者，斩首不留。　　一、凡检点、指挥各官轿出，卑小之官兵士亦照路遇列王规矩，如不回避，或不跪道旁者，斩道不留。　　一、凡各尊官自外入，卑小官必须起身奉茶，不得怠慢。　　一、凡朝会敬天父时，如有官员兵士喧嚣者，斩首不留。　　一、凡接递紧要公文，如有迟误日时者，斩首不留。　　一、凡写办军务紧要公文，如有心错误者，斩首不留。　　一、凡典圣库、圣粮及各典官，如有藏匿盗卖等弊，即属反草变妖，即治以点天灯之罪。　　一、凡有人私带妖魔入城，或妖示张贴谋反诸事，自有天父指出，定将此人点天灯，其知情不告者，一概斩首不留。　　一、凡私盗关凭，混出城卡，一经盘获，定斩不留。　　一、凡假冒官员私打先锋者，斩首不留。　　一、凡无故杀害外小者斩。　　一、凡焚烧外小房屋者斩。　　一、凡虏掠外小财特者斩。　　一、凡犯第七天条，如系老兄弟定点天灯，新兄弟斩首示众。　　一、凡夫妻私犯天条者，男女皆斩。　　一、凡强奸经妇女喊冤，定即斩首示众，妇女释放。如系和奸，即属同犯天条，男女皆斩。　　一、凡奸老弟，如十三岁以上皆斩，十三岁以下，专斩行奸者，如系和奸皆斩。　　一、凡私藏金银、剃刀、即是变妖，定斩不留。　　一、凡剪发、剃胡、刮面，皆是不脱妖气，斩首不留。　　一、凡聚集饮酒，私议军事，巡查拿获，一概同斩。　　一、凡吹洋烟者，斩首不留。　　一、凡吃黄烟者，初犯责打一百，枷一个礼拜，再犯责打一千，枷三个礼拜，三犯斩首不留。　　一、凡传令听讲道理，如各官有无故不到者，枷七个礼拜，责打一千，再犯斩首不留。　　一、凡各馆书士，如有编造歌谣及以凡情歪例编成诗文迷懞兄弟者，斩首不留。　　一、凡行军黑夜发妖风惊营，必寻出起首喊叫之人斩首示众。　　一、凡黑夜支更，如果贪睡，被旁人将鼓拿去交出告犯（发）者，责打一千，再犯斩首示众。　　一、凡挑濠沟，筑土城，一切军中事务，如有口出怨言者，斩首不留。　　一、凡辱骂官长者，斩首不留。　　一、凡有反草通妖之人，经天父指出，通馆通营皆斩首。　　一、凡一切妖书，如有敢念诵教习者，一概皆斩。尔等静候删改镌刻颁行之后，始准读习。　　一、凡一切妖物、妖文书一概毁化，如有私留者，搜出者斩首不留。　　一、凡邪歌、邪戏一概停止，如有聚人演戏者，全行斩首。　　一、凡朝内、军中，如有兄弟赌博者斩首。　　通观上面六十二条太平刑律，其法意是用刑律来整肃革命的纪律，特别是为防止「变妖」（谋　　反）、「通妖」（通妖），更用严刑峻法。而在整肃革命纪律当中，并对社会进行「革除恶习，禁遏浇风」〔一〕的改革，如严禁奸淫、吹鸦片、吸烟、钦酒、随处便溺等等。这种法意，完全是从十款天条和太平条规而来，所以太平刑律乃是前两者的增添和扩大。　　太平天国的领导者深受封建思想的影响，金田起义后，就制定了判别上下尊卑的封建性深重的太平礼制，因而在太平刑律上，也就定有禁止违犯太平礼制的法规出来。　　这六十二条太平刑律，实在就是军律。太平天国以军制组织人民，也就以军法治理人民，所以太平刑律没有民法的条文。　　太平刑律是对内部的法律。太平天国对敌人是厉行镇压和剥夺的，对归顺遵守法令的地主阶级分子则以人民内部对待。　　三 天王记述和诏旨颁布的刑律　　天王洪秀全在一部亲自删改、於太平天国戊午八年（一八五八年）或丁巳七年（一八五七年）底刻印的武略内，把孙子始计篇「法者，曲制、官道、主用也」说军队编制、统辖、供应等制度的话，改为太平天国的刑律说：　　法者，十诫、十斩、十除也。　　案十诫，即十款天条。据天王此处记述太平天国的刑律卽是十诫、十斩、十除三十条。又考约在辛酉十一年（一八六一年）或略后，邴天福在江苏金坛发的命令道：　　天父天兄天王，太平天国永长。第内官员兄弟，认真获福无量，军民一切事务，慎行勤理莫遑。兄读四十天法，圣心教导精详，切勿秋毫有犯，修好练正名扬；如有不遵令者，即拿身到法场〔一〕。邴天福是封爵号，其姓名待查。他是太平天国守金坛的官员。这一道邴天福令，用黄绫墨写，密藏在金坛城内大南门段姓围墙里面，一九五○年春拆除围墙时发现，现藏於上海博物馆〔一〕。令中说：「兄读四十天法，圣心教导精详」，兄，邴天福自称，四十天法，就是四十条太平天国刑律。圣，称天王洪秀全，就是说洪秀全对这四十条刑律做了精详的教导。据最后「如有不遵令者，即拿身到法场」两句，是说犯了这些刑律，都处以死刑。　　在同一年七月浙江秀水濮镇人沈梓的日记里，记经过白雀寺，看见贴的天王颁布的规条，有十诫、十嘱、十除、十斩四十条。他记不得条文，只将刑律大意扼要地记道：「诫者，诫人犯教中之禁也。嘱者，劝人从其教也。除者，除去恶习，如乌烟、花酒、释、道之类。斩者，斩违其教也」〔二〕。将邴天福令及沈梓日记与天王所记对勘，知这时刑律，比三年前多了十嘱，共四十条，又知这四十条刑律，都同施行於军民。　　在邴天福颁布命令和沈梓记天王规条前一年，有一个曾被编入太平军不久即逃出的余一鳌写的见闻录中记庚申十年（一八六○年）所见天王禁律诏旨说：　　「土、木、石、金、纸、瓦像，死妖该杀约六样。邪教、粉色、烟、酒、戏、堪舆、卜、筮、祝、命、相、聃、佛、娼、　　优、尼、女巫、奸、赌生妖十九项」。后云：「此诏多刻些，凡是带兵守土众佐将俱一体颁及也。」　　案太平天国叫敌人为「妖」，妖是该杀的。妖分死妖、生妖两类。凡用土、木、石、金、纸、瓦六种材料做成的偶像为死妖，都是该杀的，就是都要捣毁的。凡邪教、粉色、烟、酒、戏、堪舆、卜、筮、祝、命、相、聃、佛、娼、优、尼、女巫、奸、赌等十九项列为生妖。其实，聃，即老子，指道士，佛，指和尚，这两类人就是太平天国所指的邪教。粉色，指娼妓。戏即优。卜，古代用龟甲，筮，古代用蓍草，后世用卜筮为占卜的通称。这样生妖实祇有道士、和尚、尼姑、女巫、娼妓、通奸、赌棍、酒徒、演戏、吹鸦片、堪舆、占卜、庙祝、算命、看相等十五项。天王这道禁律诏旨，是阐述法意的，并非刑律条款。就其法意看来，主要都是对改革风俗而制定的，可供研究四十条刑律的参考。　　此外，庚申十年十月十五日（夏历十月十二日，阳历十一月二十四日）上海新报记苏州事说：「城中各处有严律发贴，禁止一切偷盗」。这是军事时期为维持治安而颁布的刑律。导不详，其条款如何已不可知了。　　四 民间诉讼程序　　太平天国乡官制度，每军设有典执法。凡民间诉讼，先由基层两司马、卒长两级审理，没有解决，始向上级报告。经军帅会同典执法判断，将其狱辞，层层上达，直到天王。天王降旨，命各级官员详核其事。无出入，再上奏天王主断。天王再降旨，军师遵旨处决。天朝田亩制度规定其制说：　　各家有争论，两造赴两司马。两司马听其曲直，不息，则两司马挈两造赴卒长。卒长听其曲直，不息，则卒长尚其事於旅帅、师帅、典执法及军帅。军帅会同典执法判断之。既成狱辞，军帅又必尚上事於监事。监军次详总制、将军、侍卫、指挥、检点及丞相。丞相禀军师。军师奏天王。天王降旨，命军师、丞相、检点及典执法等详核其事，无出入，然后军师、丞相、检点及典执法等直启天王主断。天王乃降旨主断，或生，或死，或予，或夺，军师遵旨处决。　　这种诉讼程序，表明太平天国对处理案件的审慎，为求判决无误，规定层层审查与复核，最后始由天王主断。这应该说是一种健全的法制制度。　　五 登间鼓制度　　太平天国为保护人民利益，做到执法必严，违法必究，和听取臣民的意见，设有登闻鼓制度。　　登闻鼓制度，中国封建皇朝旧制。中国古时封建皇朝为表示听取臣民谏议或冤情，在朝堂外悬鼓，让臣民击鼓上闻，叫做登闻鼓。嗣后历代多有这种制度，唐在东西两都并置登闻鼓，宋有登闻鼓院，简称鼓院，明代置於通政院。元无名氏杂剧包待制陈州粜米第一　　折：「任从他贼丑生，百般家着智能。遍衙门告不成，也还要上登闻将怨鼓鸣」。其实，封建皇朝设置登闻鼓是欺骗人民的。姑不论这一出寻剧是戏剧家的创作，就即使真有包拯到陈州查访，探明真相，处决了贪官，为民伸冤的事，且问封建时代曾有过几个「关节不到」的包拯？正因为在封建统治，权势横行，任意残害人民，冤案、冤狱累累，惨无天日，所以才会有反映人民理想和愿望的包待制陈州粜米、包公案等戏剧小说出现。请看封建皇朝修的正史便知端的。晋书卷三武帝纪泰始五年六月，「西平人曲路伐登闻鼓，言多祆谤，有司奏弃市。帝曰：『朕之过也』。舍而不问」。出路遵照定制，到朝堂外击登闻鼓对国家大事提出谏议，连晋武帝也承认确是自己的过失，而司法官员却指为妖言，论为诽谤，判处死志第九　　刑律太平天国史 卷三十刑。封建皇朝的登闻鼓制度欺骗人民，这不是赤裸裸地暴露在光天化日之下了吗！　　太平天国是农民政权，却完全不同。封建皇朝的登闻鼓制度只在首都摆个样子给人看，而太平天国的登闻鼓制度则从天京朝门和东王府以至各地首长公署都普遍建立〔一〕。在封建皇朝，有敢於打登闻鼓的，就要冒着生命的危险，而太平天国政府却号召人民行使这种制度。例如沈梓避民清咸丰十一年七月十三日记述镇守浙江桐乡县的符天福钟良相治理桐乡县事说：「出告示，听治狱讼，及民间有冤抑不伸者，於三、八日期至辕门击鼓，审断曲直，平反冤狱」。呤唎很重视这个制度，他在所著太平天国革命亲历记里记载道：「太平天国的法厅有一种特殊的习惯，大门走廊内置大鼓两面，要求首长主持公道」。他着重地说：「我们首先要加以颂扬的论题就是太平天国的法庭」。又说：「有钱有势的人决不能用不正当的手段胜过穷人〔一〕。由於太平天国政府鼓励人民行使这种制度，并且行之有效，做到执法必严，违法必究，保护人民的利益，使民气得伸，从而巩固了革命政权。　　封建皇朝的登闻鼓初设在朝堂外，其后曾设立专管机关，为的是要立即闻知，立即处理，所以叫做登闻鼓。历史事实说明了是欺骗。而太平天国不但地方首长，就是天王一听到朝门的鼓，也必须立即登殿受理，确实是做到了登闻鼓的实际。李秀成自述原稿记太平天国戊午八年夏，天京被围急，李秀成请求出京调兵解救，天王不准。过了几天，李秀成见势急，就到朝门击鼓，请求天王登殿重议。李秀成击鼓，侍臣鸣钟之后，天王登殿传奏。结果，李秀成取得天王旨准，出京调兵，解救了天京。李秀成就是行使太平天国这个登闻鼓的制度的。　　可见太平天国的登闻鼓制度，是与封建皇朝的登闻鼓制度有着本质的不同的，可以说这是一种具有农民民主性质的制度。　　六 枷杖与死刑　　太平天国的刑，分枷杖和死刑两类。　　枷较清朝衙门用的为轻，重不过十多斤。枷刑有枷一个礼拜，枷三个礼拜，枷七个礼拜等。杖止用清朝衙门小板，杖臀部，上写：「奉天父令杖」。命罪犯先面向外跪，然后伏地受杖，不脱裤。杖后复当谢天父教训，否则又加杖〔一〕。杖责自五板加至二千板为止〔一〕。枷杖是日常用的刑罚。如东王信任的内簿书傅善祥因阅文书，夜倦吸黄烟，被治枷刑，发女馆监禁〔三〕。杨宣娇在平在山时，因「不遵天令乱言题」，就受杖责〔四〕。北王韦昌辉因北殿右二承宣张子朋激变水营事也被杖几百板〔五〕。甚至天王也要俯伏受四十板的杖刑〔六〕。　　死刑有几种，至重的是点天灯，其次是五马分尸〔一〕，再次是斩首示从〔二〕。到天京将陷时，为惩治叛徒通敌作内应，又增桩沙、剥皮两刑〔三〕。凡治以点天灯刑的是反叛通敌、私带奸细入城，张贴敌人告示、典圣库典圣粮各典官藏匿盗卖、老兄弟犯奸淫等几项大罪。治以五马分尸、桩沙、剥皮的也都是反叛通敌大罪。　　凡治罪必同供，根据罪行、罪灯和口供定罪后，层层申报，一直上达天王，取得旨准，始行处决〔一〕。现存正军师东王杨秀清、北王韦昌辉、翼王石达开奏请处决吸鸦片犯周亚九等本章〔二〕便可见这种程序。这一案件，罪犯周亚九、九连升、于顺添等在天京城内新桥地方朋吹鸦片，给前三巡查赖桂英拿获，并起获烟具、烟泥等伯，经该地方官承审确实，取有口供，由殿右二检点胡海隆禀报夏官正丞相何震川，再由何震川禀奏总理国务正军师东王杨秀清和北五韦昌辉、翼王石达开。杨秀清等审核确实，决定照刑律处以死刑。在执行前，将原案经过，粘附原供，启奏天王，取旨「施行」。天王审阅本章，批：「弟等所议皆是，周亚九等即斩首不留」。太平天国在严刑峻法之中，对处治罪犯，还是很慎重的。　　凡用点天灯、五马分尸刑，必集从于空阔地方听讲道理，宣布某人现犯何罪，应得何罪，对从行刑。若斩首示从，以筐篮盛首级，两人扛抬，一人呜钲，大呼某人因犯何罪斩首示从，遍行各馆各营。其枷杖罪犯，则使担枷游街，一人在前打锣，一人执藤鞭于后，使罪人自喊道：「我犯某罪，被担枷责打，从兄弟莫学我」〔三〕！这种种作法，都为着对群众进行法纪的教育。　　太平天国刑律见于记载的还有黜为奴一种。天父圣旨卷三乙荣五年二月十三日记事。记东王杨秀清遵天父圣旨赦因屡次失守罪「锁押在牢」，「奴其三载」的秦日纲。三月十九日天父下凡降圣旨曾刘扬犯罪，「不杀为奴」。六月十七日天父下凡赦林来发吸食鸦片死罪，「奴落监牢」。七月十九日夜天父下凡，「将邹煜新革职为奴」。八月十七日天父下凡，「黜林启容、朱文光、曾添浩、骆潮杰四名为奴」。八月二十六日天父下凡诏说：「有一儿小何士贤削发，黜为奴」等等。　　七 洪仁玕资政新篇对改革太平刑律的建议　　上录太平刑律六十二条，将只述述教诫的条文除外，计斩罪刑四十二条，连坐斩罪刑一条，点天灯、五马分尸罪刑三条。又初犯再犯枷杖，三犯斩首，初犯枷杖，再犯斩首刑三条，都列在该条斩罪内，不另立专条。其斩罪刑四十二条，分战时军令律五条，军纪律十八条，防止叛变律十条，礼法律四条，禁恶习律四条，禁夫妻同宿律一条。在斩罪刑中，凡口角争斗，恃强斗架，不问曲直，概斩不留；聚人演戏者全行斩首；吸烟者三犯斩首；赌博者斩首；三个礼拜不能熟记赞美天条者斩首等条都是滥刑。点天灯、五马分尸都是酷刑。连坐律，一人反叛，未经告发，通馆、通营都斩。罪及无幸，是封建法制产物。　　太平天国己未九年，洪仁玕来天京任军师，总理朝纲，向天王上资政新篇，对太平刑律提出三条改革人建议说：　　一、善待轻犯，宜给以饮食号衣，使修街渠道路，练其一足，使二、三相连，以差人执鞭刃掌管。轻者移别县，重者移郡移省，期满释回。一以重其廉耻，二以免生他患，庶回时改过自新，此恩威并济之法也。　　一、议第六天条曰勿杀，盖谓天父有赏罚于来生，人无生杀于今世。然天王为天父所命以主理世人，下有不法，上〔不〕可无刑，是知遭刑者，非人杀之，是彼自缚以求天父罚之耳。虽然，为人上者，不可不亲身教导之也。　　一、议大罪宜死者，置一大架圈其颈，立其足，升至桅杆顶，则去其足下之板，以吊死焉。先彰其罪状并日期，则观者可以股栗自儆，又少符勿杀之圣诫焉。十款天条治人心恶之未形者，制于萌念之始。诸凡国法，治人身恶之既形者，制其滋蔓之多。必先教以天条，而后齐以国法，固非不教而杀矣，亦必有耻且格尔。　　洪仁玕第一条建议是善待轻犯，移往他处，使修街渠道路，期满释回，寓有劳动改造用意。洪秀全同意这个建议，批道：「钦定此策是也」。　　洪仁玕第二条建议，据第六天条「不好杀人害人」的教条立论，希望能做到「勿杀」。第三条建议，改斩首为吊死，废除点天灯、五马分尸的酷刑。洪秀全批道：　　爷今圣旨斩邪留正，杀妖、杀有罪，不能免也。　　又批道：　　爷诫勿杀，是诫人不好谋害妄杀，非谓天法之杀人也。　　洪秀全说他奉天命（爷圣旨）伐暴救民（斩邪留正），杀敌人（杀妖），为保护人民杀犯法者（杀有罪），是奉天法，与第六天条所规定的「不好杀人害人」不同。他特别用一个「今」字，说明在当前革命战争时期，是不能免除死刑的。　　洪秀全是个坚决的镇压反革命者。而对人民内部的刑罚却是很审慎的。太平天国司法制度是经过层层审核，由军师杨秀清上奏天王洪秀全取旨处决的。惟天朝宫殿内官员犯法，由洪秀全自行处治。杨秀清对此提出意见，请求凡天朝宫殿内官员犯死罪的，都交给他们审讯，经过「细心严查」，「实犯死罪至极，无可宽宥者」，然后请旨处决，「如此庶无不白之冤」，而「赏罚更为稠密」。洪秀全立即接受，并赞扬杨秀清「真真天父爱善恶恶慈祥审慎之仁心也」〔一〕。李秀成是热烈歌颂太平天国「法律严」，「民心佩服」的。但到天京事变后，洪秀全信任两兄，执政非人，赏罚失措，他又有「申严法令，肃正朝纲，明正赏罚」，「宽刑以代（待）万方」的奏陈。可见太平天国的领导者天王洪秀全、军师杨秀清，以至后期的李秀成等，对刑律都是采取审慎的态度的。　　太平刑律是农民政权与地主政权生死搏斗中产生的。当时不但北伐、西征在两个战场上展开激烈的战争，就是在首都天京的东门外的孝陵卫，就驻扎敌人大军江南大营，虎视眈眈要倾覆天京。天京城内的反革命分子，又与江南大营串通，图谋内应外合。甲寅四年二月十五日四更，以吴长松、张断庚为首的反革命分子与江南大营密约开神策门迎接那一次，如果不是神策门内的重层栅栏在半夜里已经树立了起来，使反革命分子砍不开栅栏，那潜伏在神策门外的清军就长驱入城了。太平刑律内十条防止叛变律，便是在这种背景下产生的。太平天国恢复汉族装束，留长发作为革命的标志。在这十条刑律里面，有「凡私藏金银、剃刀即是变妖，定斩不留」，和「凡剪发、剃胡、刮面，皆是不脱妖气，斩首不留」两条，如果不知造律的背景，就一定会不知其所以然的。至于点天灯、五马分尸等酷刑，却是十分残暴的，应该谴责的，不过今天所见的太平刑律，其中大部分只是由于应付当前的形势而制定的，并不是一种永久性的经国致治的法制。例如「凡夫妻私犯天条者男女皆斩」一条，所谓「私犯天条」，是指夫妻不得同宿。凡夫妻同宿的，男女都斩首，这岂非古今中外天下的大谬。但考查起来，不准夫妻同宿，是金田起义时的制定。那时候，起义群众者是全家同来，为使军纪整肃，就必须使男女不得混杂，所以定出这条刑律来。原来预定到革命成功后夫妻就可以团聚的。到建都后一年多，革命成功尚未有期，而情况也与建都前男女同在军中不一样，所以甲寅四年冬就把这个规定取消，准许夫妻同居。于是这一条「凡夫妻私犯天条者男女皆斩」的刑律，也就跟着废除了。以此例此，可知今天所见的太平刑律，如果太平天国革命成功后，不但那些连坐刑、酷刑、滥刑要废除，就是根据革命的需要产生的刑律，也一定会跟着形势的改变而废除的。　　太平天国史卷三十一　　礼制　　礼是维护三纲、维护封建等级制度的主要道德范畴，使人屈服于三纲人伦与封建等级制度之下，不敢有所逾越，从而束缚人民的斗争，以达到「畏敬则不争，揖让而天下治」〔一〕的目的。所以孔子说：「安上治民，莫善于礼」〔二〕它是中国封建社会在用法律统治人民之外的另一种重要的统治人民的工具。　　太平天国革命，提倡平等，自天王以至全体人民都以兄弟姊妹相称，在经济上要求平等，高度发挥农民革命反封建的一面。但却制定一套「贵贱宜分上下，制度必判尊卑」〔三〕的封建礼制，充分地反映出农民阶级消极方面的保守性、私有性，严重地受了封建思想的腐蚀。在服饰上，定「红黄二色，为天朝贵重之物」，只有官员可「遵官职制造穿着，无官之人，仅准红色包头，其汗袍、蚊帐、足裘尤不准用」，「其已成之物，只准穿在内服，不准作为外观」，「以判崇卑」，如有不遵定制，即「斩首不留」〔一〕。在仪卫舆马上，官员都坐轿，天王轿夫六十四人，东王轿夫四十八人，最下至两司马还有轿夫四人。东王仪仗隧多至千数百人，有开路龙灯等无聊器物，很像乡村里迎神赛会。在称呼上，太平礼制规定务种等级的称呼：「王长女臣下称呼长天金，第二女臣下称呼二天金」；「丞相子至军帅子皆称公子。但同称公子，亦有些别，如丞相子称丞公子，检点子称检公子」；「丞相女至军帅女皆称玉」，「师师女至两司马女皆称雪」。这些琐碎龌龊的礼制，充分表现出封建落后性。兹分玺印、朝仪、服饰、仪卫舆马、称呼五项述于左：　　一 玺印　　太平天国因篆文人民不能普遍认识，故所刻玺印都用宋体字正书，四方刻阳文，云龙边，留正中一行，另镌一线边，刻官爵名于其中，并没有印信关防等字样。　　天王洪秀全玉玺　　说明　　天王玉玺用青白玉做成，径20.4厘米，高2.7厘米，纽高7.4厘米，纽背刻云纹，纽侧刻双凤朝阳纹，玺文四周上作双凤朝阳纹，左右作龙纹，下作立水纹，共四十四字，宋体正书。现藏中国革命博物馆。　　幼天王洪天贵福玉玺　　说明　　幼天王玉玺用青白玉做成，径21.8厘米，高4.0厘米，纽高7.0厘米强，纽背刻云纹，纽侧刻双凤朝阳纹，玺文四周上作双凤朝阳纹，左右作龙纹，下作立水纹；共三十八字，宋体正书，上方右角已断，用粘补合。现藏中国革命博物馆。　　太平天国玺有金■〔一〕玉玺之分。天王金■八寸见方，四面云龙，中空一行，刻「太平天王大道君王全」九字。左首角上镌一「金」字，右首角上镌一「■」字。左首边上刻「奉天诛妖」四字，右首边上刻「斩邪留正」四字。此■不是紧要诏旨不用。另有三寸六分见方一玺，四面龙纹，中刻「旨准」二字，凡批答奏章及旨准刊行各书都钤此玺〔二〕。又金■一方，上镌「太平天国万岁金■」八字〔三〕，于天京失陷时，被劫归清军机处〔四〕，后被盗熔为金条〔五〕。天王玉玺一方，用青白玉做成，径二○·四厘米，高二·七厘米，纽高七·四厘米，纽背刻云纹，纽侧刻双凤朝阳纹，玺文四周上作双凤朝阳纹，左右作龙纹，下作立水纹，上镌「玉平玉玺。天父上帝，恩和辑睦。天王洪日，天兄基督，救世幼主，主王舆笃。八位万岁，真王贵福。永定乾坤，永锡天录」四十四字〔一〕。幼主玉玺一方，径二一·八厘米，高四·○厘米，纽高七·○厘米强，其制作与天王玉玺同，上镌「皇上帝。督|基带主真幼主作主」等三十八字。这两方玉玺，今尚存，陈列在中国革命博物馆.　　东王、西王印长六寸六分，阔三寸三分，云龙边。东王印中一行刻「太平天国」四字，下改双行，以「劝慰师圣神风禾乃师」为一行，「赎病主左辅正军师东王」为一行，下接「杨秀清」三字居中。西王印也双行并列。南王、北王、翼王印字则单行居中。燕王、豫王印、侯印字都单行。但必击以姓名，如「太平天国燕王秦日纲」，「太平天国真忠报国佐天侯陈承瑢」。东王至燕王印长各递减二分，阔递减一分。侯印长减四分，阔减二分。　　王侯印凡笔划粗肥的地方，都中空如飞白体。诸王都金印，侯、天官正丞相银印，国宗提督军务印用银包，以下都木印。丞相印长五寸，阔二寸五分，以次至两司马，每降一级，减长二分半，其阔都对折，如指挥印长四寸五分，阔即二寸二分半。凡金银印其质都极薄，金印用金匣金匙钥，银印用银匣银匙钥。　　自丞相至两司马，印中一行，但刻衔不系姓名。因为丞相以下是因事而设的职官，与王侯是专为赏功而设的对爵不同，故不系姓名，如天官正丞相则刻「太平天国天官正丞相」。各衔都首缀「太平天国」四字，诸印都同。凡杂职及各典官职同何官，印的长短即同何官，其印也但刻衔而不系姓名。　　天王玺龙凤双纽。诸王印龙纽，侯印象纽，丞相印麟纽。丞相以下印曾议定分狮、豹、熊、虎诸纽为等差，但当时人所见各木印并未刻纽。至于晚期广封诸王，其王印据昭王黄文英说三等以上王印双龙双凤，四等王印仅有双凤，其详已不可考。又晚期所加天奖、朝将、神将、主将、义、安、福、燕、豫诸爵各印，其体制等差如何也难于稽考了〔一〕。　　二 朝仪　　太平天国行中国古代长跪的礼仪，凡打躬叩首都叫做妖礼，虽天王礼拜敬天父，群臣太平天国史卷三十一朝天王，也止长跪。天朝必有大喜庆事始朝会。东王有事面奏，也必请旨批定日期。届时东王率各官毕集，舆马填塞街市，天朝门洞开，大门外立引赞官传呼各官进，惟东、北、翼、燕、豫诸王得进见，虽佐天侯陈承瑢也不得望见颜色。侯以次都排列在大门内，引赞官呼跪就一齐跪，左右史跪在阶下，待蔬递茶。通赞官呼曰：「天王有旨，诏从官员珠贯而入，各肃班联，趋跄起跪，不得嚣喧，三呼万岁，听旨传宣，朝观已毕，站立两边。」礼毕，从官如仪起立，过了一刻，东王奏完事出，转身向内而立，各官都跪其后，又呼万岁三次，然后退朝。此外，天王寿辰，世子满月等喜事，东王例具奏请朝观。天王每批「勤理天事，便是朝见也」。至于礼拜日，从臣惟具本请安而已〔一〕。　　三 冠服　　中国从古以来，是个多民族的国家，中华文化，包括衣冠制度，源远流长，一向为各族所共同受护的。清朝入关，下剃发令，留头不留发，留发不留头，强迫各族削发垂辫，改变中华衣冠古制，对中华民族大家庭施行民族压逼政策。太平天国起义，声讨清朝残暴，就首先指出毁灭中华衣冠古制的罪行说：「夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人，变为禽兽也。中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，坏先代之服冕，是使中国之人，忘其根本也」〔一〕。回民起义领袖杜文秀在批进位改制禀里也说「衣冠原有古制，自胡人以外夷之装，变中国之服，左衽贵羞，等威莫辨。遂使凝旒端冕之风，不复见于今日，正笏垂绅之度，徒想象于形容」〔二〕。所以太平天国于辛开元年二月二十一日，在广西武宣县东乡拥戴洪秀全即天王位建立国家那一天，就宣布留发易服作为革命最鲜明的标志〔三〕，其后每逢克复一地，就首先下令留发易服，禁止剃发〔四〕以示推翻了清朝的统治，建立了革命的政权。各地各族起义，也都留发易服以为响应。　　太平天国的发式，用丝绒编成绦子，紧札发根后，将发挽髻，以所馀的绦子盘在髻上。定制将军以上用五彩丝绒编挽，将军以下用红绿丝绳编挽。没有职位短发的打红辫线，发长过尺的挽髻贯以银簪，也有札纲巾和披发的〔一〕。英国中校吴士礼太平天国天京观察记有一段述所见太平天国发式说：「他们仍有辫子，不过并非只打后发，即前发也留长打成辫样而兼参以很多的红丝线，因此辫子甚大，盘绕于头上时，形式甚为可观。另有一方法为他们所常用者即以黄绸或蓝布巾裹头——连辫子及前头一并包之，而以或真或假的珠子装饰前额。中国人的头颅形状本是不大美观的，但上言后一种之裹头法却给他们以一种经典的装束，有如希腊女神之像」〔二〕。太平天国的发式，不仅一扫猪尾巴的讥笑，而且还分宜县志卷十五记太平天国克分宜事说：「禁民剃发，……犯者黥面，反缚游街」。陆筠海角续编记太平天国克常熟事说：「用蟠龙印伪示，遍贴通衢，禁民不准剃发带帽」。佚名庚申避难日记述太平天国克常熟后事也说：「近日长毛连发告示，禁止剃发，如有剃者或修去半段者，即要穿去」。佚名日记述太平天国克太仓事说：「现在各处不准剃头，伪忠王有告示」。给外国人以如此美好的观感。　　太平天国冠制，有喜庆朝会大事则戴盔，叫做角帽。天王和诸王角帽又叫做金冠。诸官角帽又叫朝帽。金冠用纸骨家制作，雕镂龙凤，粘贴金泊，冠前立花绣冠额一，如扇面式，花绣递分等差，中列金字王号。朝帽也是纸骨贴金制成，帽额中列职衔，其花绣也递分等差。凡职衔加有功勋、平湖、监试各功绩的，也标在帽额上。金冠、朝帽上的龙，又以节数分等差：王九节，侯、相七节，检点、指挥、将军五节，总制、监军、军帅三节。这是金冠、朝帽的制度。其秋冬平时所戴的风帽，也绣以金冠、朝帽上的制度，帽额全同角帽的额，花绣递分等差，亦列职位衔。天王和诸王金黄风帽，侯至两司马都红风帽黄边，两司马风帽镶一寸黄边，官大一级，黄边加宽二分，加至侯，黄边宽至三寸二分。其中又分花素绣绒，自两司马上至师帅素黄绸边，自军帅上至将军花绸黄边，自指挥上至侯则用黄绒绣成黄边，深浅相间，形如水纹。夏日则别有凉帽。自天王至两司马帽胎都同毗卢帽式而稍狭，四围帽沿如莲花瓣，帽顶四面挖空如意云头，帽上龙凤狮虎，则以角帽上所有之物，悉移置凉帽之上，后缀一长柄五彩圆光，下缀黄绥绿绥，拖出冠外五、六寸，通体都薄竹片编札，用五色纱绸糊成。华美悦目〔一〕。　　太平天国袍服分黄龙袍、红袍、黄、红马褂数种。其袍式如无袖盖窄袖一裹圆袍。从天王至丞相都黄龙袍，检点素黄袍，从指挥至两马都素红袍。其等差则于黄、红马褂内花绣分别。自天王至指挥黄马褂都绣团龙，在前面正中一团绣职衔于其中。自将军至监军黄马褂前后绣牡丹二团，自军帅至旅帅红马褂前后绣牡丹二团，都绣职衔于前面团内。卒长、两司马红马褂，不绣花，前后刷印二团，写职衔于团内。其职衔的字也分金字、红字、黑字，如角帽的制度。袍服都由各典袍衙、绣锦衙制造〔一〕。　　靴由典金靴衙制造，也有定制。靴都方头。天王、东王、北王都黄缎靴，以绣龙条数分等差。翼、燕、豫三王都素黄靴。自侯至指挥素红靴。自将军至两司马都黑靴〔二〕。　　以上系建都天京后，至天京事变前的冠服制度。至于太平天国后期，立政无章，官制层出叠架，大纲紊乱，难于稽考。兹为戏剧舞台、电影艺术、美术创作等各方面在塑造太平天国人物形象时检查方便起见，特分条列详表于下〔三〕：　　太平天国冠服制度表　　　　女官冠服，同男官制度。冬月戴风帽，夏月戴绣花纱罗围帽，如草帽形，空顶，露发髻在外，当有定制，今失考〔一〕。　　凡打仗兵士必穿号衣，戴竹盔，著平头薄底红鞋。位尊与有职的穿红黄小袄，著黄鞋。太平天国史　　卷三十一至於平时，夏天多穿窄袖衣，宽脚裤，有职的穿红黄衫，其馀除白色不穿外，常就原衣杂色，或做短衫，或做坎肩，尤爱黑色，幼童有穿红蓝裤的。军中书写人员称为先生，准穿长衫，著鞋袜，小馆札黑绸包巾，大馆扎黄包巾，没有腰牌号褂〔一〕。妇女短衫长裤，禁穿裙〔二〕，以便於劳动和作战。　　规定红黄二色，是天朝贵重物，抵准官员用，没有官职的人，仅准红色包头，其他冠服用品都不得用红黄二色，犯者处斩。辛酉十一年颁布的士阶条例，又规定民间平时戴的帽都用乌布纂头，不得用别样颜色，有喜事时戴的帽，准加红额一个。所穿的袍以青、蓝、乌色为準，不得「与有官爵者相混」。在衣冠上，太平天国等级森严，竟到了这种地步。　　太平天国冠服制度，从政治论，为各族起义推翻清朝最鲜明的标志，在斗争中起了巨大的鼓舞斗志和团结一致的作用。从对妇女解放论，太平天国妇女短衫长裤，禁穿裙，采取劳动人民的服装，禁止地主阶级的服装。当时太平天国妇女以驰骋疆场，与男子并肩作战，成千成万的妇女参加运输、割麦、挖战濠等集体劳动，是和服装的改革分不开的。从美术论，它又是富有浓厚民族色彩的传统艺术〔一〕。至於太平天国的衣冠制度等级森严，这是由於太平天国的官制受到了君主制原则及其传统的官阶制度的影响，从而它的衣冠制度就必然是等级森严的。太平天国革命，发扬了农民民主，并且推到最高峰，但也仍有沿袭封建主义的地方，它的衣冠制度也同样反映出这一点。　　四 仪卫舆马　　太平天国设典天舆、典天马各职，以司天王卤簿仪仗，诸王府也设此职主其事，并在仪仗上分别等差。凡诸王都黄缎轿，绣龙云，侯、丞相、检点、指挥都红缎轿，绣彩龙云凤，以龙凤的多少别尊卑。将军、总制、监军都绿轿，军帅、师帅，旅帅都蓝轿，卒长、两司马都黑轿，也定有绣虎绣鹿的制度。　　天王轿夫六十四人，东王轿夫四十八人，以次遞减，至两司马轿夫四人而止。东王每出必盛陈仪仗，开路用龙灯一条，计三十六节，鸣钲打鼓跟随。其次绿边黄心金字衔牌二十对。其次铜钲十六对，用人肩挑，后飘几尺长黄旗墨写金锣二字。其次绿边黄心绣龙长方旗二十对，其次同上色绣正方旗二十对，其次同上钯绣蜈蚣旗二十对。高照提灯各二十对，虽在白天也一样的用。其次画龙黄遮阳二十对，提炉二十对，黄龙伞二十柄，参护背令旗，骑对马约数十对。最后执械护卫数十人，绣龙黄盖一柄，黄轿二乘，东王有时坐在前面，有时坐在后面，这是仿古代副车的制度，以防意外。轿后黄纛千馀桿，骑马执大刀的数十人，更用鼓吹音乐数班，与仪从相间，轿后也用龙灯钲鼓。凡执事人都穿上黄下绿号衣。至於执盖执旗的多用东王府中属官，都穿公服。每一出府，役使千数百人，摆出十足的威风。北王仪仗较东王减三分之二，翼五又比北王减半。其馀丞相、检点等官不过用铜钲两对，黄盖一、二柄，舆马前所张的盖，用人执持，不住旋转，与演剧中张盖式相同。东王妃出行没有龙灯，一切执事较简，但多护卫及穿黄红衣女官。武将不喜欢坐轿，而爱骑马。其鞭缰虽没有定制，也必王侯始得用黄色，下不得使用。各官争奇，盛饰鞍鞯，惟带串铃有等差，指挥以上双串铃，一击马颈，一缀马臀。将军、总制、监军单串铃，军帅以下不准带串铃〔一〕。　　五 称呼　　太平天国称乎礼制分别最严。辛开元年即颁行太平礼制，便是一部称呼的礼制，戊午八年，又颁布一部太平礼制，对初制有所增加，要人遵照礼制的称呼。在太平天国军律定营规条十要里面，其第八要便是「要学习为官称乎问答礼制」。这些礼制，繁琐无聊，充满着封建落后性。现将辛开元年颁布的太平礼制著录於后，以见其制。　　天王诏令　　王世子臣下呼称 幼主万岁　　第三子臣下呼称 王三殿下千岁　　第四子臣下呼称 王四殿下千岁　　第五子臣下呼称 王五殿下千岁　　以下第六子至百子千子皆仿此类推　　王长女臣下呼称 长王金　　第二女臣下呼称 二天金　　第三女臣下呼称 三天金　　第四女臣下呼称 四天金　　以下第五女至百女千女皆仿此类推　　东世子臣下呼称 东嗣君千岁　　第二子臣下呼称 东二殿下万福　　第三子臣下呼称 东三殿下万福　　以下第四子至百子千子皆仿此类推　　东长女臣下呼称 长东金　　第二女臣下呼称 二东金　　第三女臣下呼称 三东金　　以下第四女至百女千女皆仿引类推　　西世子臣下呼称 西嗣君千岁　　第二子臣下呼称 西二殿下万福　　第三子臣下呼称 西三殿下万福　　以下第四子至百子千子皆仿此类推　　西长女臣下呼称 长西金　　第二女臣下呼称 二西金　　第三女臣下呼称 三西金　　以下第四女至百女千女皆仿此类推　　南世子呼称 南嗣君千岁　　北世子呼称 北嗣君千岁　　翼世子呼称 翼嗣君千岁　　南女呼称 南金　　北女呼称 北金　　翼女呼称 翼金　　皆与东、西一式　　丞相至军帅皆称大人，如丞相则称丞相大人，检点则称检点大人，以下类推。　　师帅至两司马皆称善人，如师帅则称师帅善人，旅帅则称旅帅善人，以下类推。　　丞相子至军帅子皆称公子，但同称公子，亦有些别，如丞相子称丞公子，检点子称检公子，指挥子称指公子，将军子称将公子，侍臣子称侍公子，侍卫子称卫公子，总制子称总公子，以下类推。　　师帅子至两司马子皆称将子，但同称将子，亦有些别，如师帅子称师将子，旅帅子称旅将子，以下类推。　　丞相女至军帅女皆称玉，但同称玉，亦有些别，如丞相女称丞玉，检点女称检玉，以下类推。　　师帅女至两司马女皆称雪，但同称雪，亦有些别，如师帅女称师雪，旅帅女称旅雪，以下类推。　　王世子及东、西、南、北、翼各世子皆是管理世间者也，故均称世子。宫城女及东、西、南、北、翼各女皆是贵如金者也，故均称金。金，贵也，色美而不变者也。　　丞相至军帅皆是公义之人，故均称其子曰公子；又皆是虔潔之人，故均称其女曰玉。玉，宝也，色润而可宝者也。师帅至两司马皆是典兵之人，故均称其子曰将子；又皆是清净之人，故均称其女，曰雪。雪，清也，色白而可爱者也。　　女丞相、女检点、女指挥、女将军皆称贞人，妇人以贞节为贵者也。军师妻呼称王娘，丞相妻呼称贵嫔，检点妻呼称贵姒，指挥妻呼称贵姬，将军妻呼称贵嫱。　　钦命总制妻呼称贵媪，监军妻呼称贵奶，军帅妻呼称贵姻。　　师帅妻呼称贵娴，旅帅妻呼称贵婕，卒长妻呼称贵妯，两司马妻呼称贵娌。丞相妻至军帅妻加称贞人，师帅妻至两司马加称夫人。　　朕仁发兄、仁达兄称国兄，嫂称国嫂。庆善伯、缵奎伯、元玠伯辈称国伯。庆轩、绍衎叔辈一体同称国叔。仁正兄、仁宾称国宗兄，元清、辅清、四福、韦宾辈一体同称国宗兄。贵妹夫及后宫父母伯叔兄弟辈一体同称国亲，细分之，后宫父称国丈，后宫母称国外母，后宫伯叔称国外伯、国外叔，后宫兄弟称国舅。　　朕岳丈天下人大同称国丈，兵母天下人亦大同称国岳母。国岳与国岳两相称，自因其长次则称为国亲兄、国亲弟。　　千岁岳丈，天下人大同称某千岁贵丈，岳母天下人亦大同称某千岁贵岳母贵岳与贵岳两相称，自因其等职，譬如七千岁贵见九千岁贵岳则称东贵亲兄，又譬如七千岁贵岳会六千岁五千岁贵岳则称北贵亲弟、翼贵亲弟，如此为兄弟相称也。　　国岳丈与九千岁七千岁六千岁之贵岳会见八千岁贵岳两相称。因〔一〕自因其长次，同称亲家兄、亲家弟也。贵丈见国岳则称某国岳。　　国岳会贵岳，亦因其等职，譬如会九千岁贵岳则称东贵弟，会七千岁贵岳称南贵弟，如此则国岳为兄，贵岳为弟也。　　国岳母与国岳母两相称，自因其长次，则称国亲嫂、国亲婶。　　贵岳母与贵岳母两相称，自因其等职，譬如七千岁贵岳母见九千岁贵岳母，则称东贵亲嫂；又譬如七千岁贵岳母会六千岁五千岁贵岳终，则称北贵亲婶、翼贵亲婶，如此则为嫂婶相称也。　　国岳母与九千岁七千岁六千岁五千岁贵岳母会见八千岁贵岳母两相称，自因其长次，同称亲家嫂、亲家婶也。　　贵岳母见国岳母，则称某国岳母。国岳母会贵岳母，亦因其等职，譬如会九千岁贵岳母则称东贵婶，会七千岁贵岳母则称南贵婶，会六千岁贵岳母则称北贵婶，会五千岁贵岳母则称翼贵婶，如此国岳母为嫂，贵岳母为婶也。各宜凛遵，钦此。　　太平天国史卷三十二　　志第十一　　天历　　太平天国创制天历，从壬子二年正月初一（清咸丰元年十二月十四日，公元一八五二年二月三日）颁行之日起，到己巳十九年四月十一日（清同治八年四月十七日，公元一八六九年五月二十八日）留在陕西的军队在保安县老岩窑牺牲止，计在长江流域以及征伐所到全国各地行使了十八年。　　天历采用太阳历，以中国古代劳动人民发明的节气为造历的基本原则，创造出一种四季分明、整齐易记的新历法。它在中国历法史中是一个具有革命精神又颇合理想标准的历法。它虽然受到农民革命的束缚，使内容不能不受到局限，但是，在因袭阴阳混合历数千年之久的中国，毅然废去阴历，专用太阳历，见于实施，这是值得大书特书的。　　兹将天历的创行、天历基本法则、天历的局限性和它的特点、天历与夏历阳历对照有及简表各项分述于后。　　一 天历的创行　　天历的创制，据太平天国己未九年天王改历诏说：「前南王困桂平，见天启天使将天历畀南王看」。这是故神其说的天历神授的说法，其实是冯云山于清道光二十七、八年（一八四七—一八四八年）间在桂平县狱中时，创造出这一种新历法。冯云山「通星卜」〔一〕，曾学习天文历算。天历应该出自具有这一门学识的人的创制。　　天历的颁行，始天太平天国壬子二年正月初一日。辛开元年，太平天国还用夏历。现存天命诏旨书载有天王辛开元年「又八月初七日，时在永安」的一封诏书。「又八月」，就是「闰八月」，天历没有闰月，这年夏历闰八月，可见辛开元年太平天国还用夏历。又考太平天国新历书第一次为清方获得的是清朝差大臣赛尚阿的兵士于咸丰二年正月二十八日检得的太平天国壬子二年新历〔二〕，据此可知天历是到壬子二年正月初一日才颁行的。　　天历既在金田起义前创造，为什么不在太平天国辛开元年颁行呢？这是因为中国古代改正朔—正月初一日都是在王者易姓之后，而洪秀全登天王位是在太平天国辛开元年二月二十一日，这年正月初一日，他尚未登位，因此不能先改正朔，故辛开元年仍用夏历。　　天历颁行于壬子二年正月元旦。这年冬，大军在武昌度岁，其除夕，正当清咸丰二年十二月二十五日。这一天，天王选妃，各馆进贡，各馆给猪钱度岁，武昌城中到处过天历岁除〔一〕。当时太平天国所过的除夕乃是天历除夕，已与夏历除夕的日序不同了。　　太平天国推行天历情况，自从颁布天历后，凡克复的地方，都立刻行使天历，民间契卷必须遵用天历〔二〕。每遇天历新年，无论朝内、军中、民间、都金鼓喧天，爆竹如雷，举国欢欣，庆祝新年〔三〕。就是远离通都大邑的乡镇，也都「燃通宵巨烛，放爆竹」，来「庆令节」〔四〕。而在同是僻远乡镇，当夏历新年的时候，却「无闻一爆竹声」〔五〕。由于当时在太平天国克复的地方都行使天历，民间把天历都记熟了，因此，到太平天国失败后，清朝统治者再度恢复夏历。但太平天国所改干支的字，民间还是照样使用。时人有两句诗道：「不觉草茅忘忌讳，亥开丑好未全芟」〔一〕，就是咏这件事。太平天国推行天历的效果居然到了这个地步。所以当时英国人麦都思有观天历的推行可证太平天国确有进步及改革能力与趋向的评论〔二〕。　　二 天历的历法　　甲 天历的内容和形式　　天历以三百六十六日为一年，不用闰法；单月（正、三、五、七、九、十一）大，三十一日；双月（二、四、六、八、十、十二）小，三十日。每月一节、一气。节为月首。从初一日开始，大月十六日（立春、菁明、芒种、立秋、寒露、大雪六节），小月十五日（惊蛰、立夏、小暑、白露、立冬、小寒六节）；气为月中，大月从十七日开始（雨水、谷雨、夏至、处暑、霜降、冬至六气），小月从十六日开始（春分、小满、大暑、秋分、小雪、大寒六气），俱十五日。兹将癸好三年新历卷端五王献历本章和天王御批及正月份日历列于后，以见天历的内容和形式：　　前导副军师南王冯　　禾乃师赎病主杨　　左辅正军师东王　　右弼又正军师西王肃　　后护又副军师北王韦　　暨左军主将翼王石　　伏奏我　　主我兄天王万岁万岁万万岁为治历定时事：当今　　天父上主皇上帝开大恩，差我　　主降凡为天下　　太平主，真是　　太平天日，平匀圆满，无一些亏缺也。故臣等造历以三百六十六日为一年，单月三十一日，双月三十日，立春、清明、芒种、立秋、寒露、大雪俱十六日,余俱十五日。我天朝天国永远江山万万年,无有穷飞,乃是天父上主皇上帝差遣我　　主降凡旨意也。其余从前历书一切邪说歪例，皆妖魔诡计，迷陷世人，臣等尽行删除。　　盖年月日时皆是　　天父排定，年年是吉是良，月月是吉是良，日日时时亦总是吉是良，何有好歹，何用拣择。凡　　人果能真心虔敬　　天父上主皇上帝，有天看顾，随时行事皆大吉大昌也。今臣等造历既成。谨献我主万岁万岁万万岁作主颁行。　　御批 准。奉　　旨造癸好三年新历颁行天下。　　正月建甲寅牛宿　　初一壬寅牛 立春　　初二癸荣女　　初三甲辰虚 礼拜　　初四乙巳危　　初五丙午室　　初六丁未璧　　初七戊申奎　　初八己酉娄　　初九庚戌胃　　初十辛开昴 礼拜　　十一壬子毕　　十二癸好觜　　十三甲寅参　　十四乙荣井　　十五丙辰魁　　十六丁巳柳　　十七戊午星 雨水礼拜　　十八己未张　　十九庚申翼　　二十辛酉轸　　二十一壬戌角　　二十二癸开亢　　二十三甲子氐　　二十四乙好房 礼拜　　二十五丙寅心　　二十六丁荣尾　　二十七戊辰箕　　二十八己巳斗　　二十九庚午牛　　三十辛未女　　三十一壬申虚 礼拜