大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。　　第三十五章　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。　　第三十六章　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。　　柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　　第三十七章　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。　　第三十八章　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　　第三十九章　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。　　其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。　　第四十章　　反者道之动；弱者道之用。　　天下万物生于有，有生于无。　　第四十一章　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：　　明道若昧；　　进道若退；　　夷道若□；　　上德若谷；　　广德若不足；　　建德若偷；　　质真若渝；　　大白若辱；　　大方无隅；　　大器晚成；　　大音希声；　　大象无形；　　道隐无名。　　夫唯道，善贷且成。　　第四十二章　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。　　故物或损之而益，或益之而损。　　人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。　　第四十三章　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。　　不言之教，无为之益，天下希及之。　　第四十四章　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？　　甚爱必大费；多藏必厚亡。　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。　　第四十五章　　大成若缺，其用不弊。　　大盈若冲，其用不穷。　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。　　静胜躁，寒胜热。清静为天下正。　　第四十六章　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。*　　第四十七章　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。　　第四十八章　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。　　第四十九章　　圣人常无心，以百姓心为心。　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　　第五十章　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。　　夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。　　第五十一章　　道生之，德畜之，物形之，势成之。　　是以万物莫不尊道而贵德。　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。　　故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。　　第五十二章　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。　　第五十三章　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。　　大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！　　第五十四章　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。　　第五十五章　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。　　知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。　　第五十六章　　知者不言，言者不知。　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。　　第五十七章　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。　　故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」　　第五十八章　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。　　第五十九章　　治人事天，莫若啬。　　夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。　　第六十章　　治大国，若烹小鲜。　　以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　　第六十一章　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。　　第六十二章　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。　　第六十三章　　为无为，事无事，味无味。　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。　　第六十四章　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。　　第六十五章　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。　　第六十六章　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　第六十七章　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。　　今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！　　夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　第六十八章　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。　　第六十九章　　用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。　　故抗兵相若，哀者胜矣。　　第七十章　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。　　第七十一章　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。　　第七十二章　　民不畏威，则大威至。　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。　　第七十三章　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　　第七十四章　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。　　第七十五章　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。　　民之难治，以其上之有为，是以难治。　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。　　第七十六章　　人之生也柔弱，其死也坚强。　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。　　是以兵强则灭，木强则折。　　强大处下，柔弱处上。　　第七十七章　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。　　天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。　　孰能有馀以奉天下，唯有道者。　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。　　第七十八章　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。　　是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。　　第七十九章　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。　　天道无亲，常与善人。　　第八十章　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。　　第八十一章　　信言不美，美言不信。　　善者不辩，辩者不善。　　知者不博，博者不知。　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。道教简介　　道教是中国固有的传统宗教。因以道作为其最高信仰而得名。它是在中国古代道家思想理论的基础上，吸收神仙家的修炼方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成的一种有组织的宗教。作为一种有组织的体制化的宗教，道教不仅有其观念形态的经典教义、修持方术和活动仪式，而且还有其宗教团体、科戒制度和宗教活动场所（宫观）。这种成熟的、完整意义上的道教，经历了长期的形成和发展过程。　　历史与教派道教从东汉中叶开始形成。东汉后期至魏晋南北朝是道教正式形成和确立的时期。最初形成的教团组织，主要有沛人张陵创立的五斗米道，流传于西南巴蜀地区；巨鹿人张角创立的太平道，遍布中原青徐幽冀荆扬兖豫八州。太平道与五斗米道皆以符水咒语为人治病，以善道教化民众。从其教义和方术来看，属于民间原始宗教团体。这两个道团在汉末魏晋时期常组织发动下层民众起义造反，严重威胁统治阶级利益，因而受到官方的镇压和限制。魏晋以后，道教开始向体制化的官方正统宗教发展。晋代道教学者葛洪在《抱朴子内篇》一书中，对战国秦汉以来社会上流行的神仙信仰和各种方术加以系统的总结，从理论上阐述了修道成仙的可能性，提出以服食金丹大药为主，兼行其他方术的修仙途径。他还猛烈抨击早期民间道教的活动，提出以道为内，以儒为外，使神仙方术与儒家纲常名教相结合的教义，从而为道教的进一步发展奠定了理论基础。此后，从东晋后期至南北朝时代，中国南北方都出现了由门阀士族道教徒发起的道教改革活动，代表人物有寇谦之、陆修静、陶弘景等人。道教的经典、教义、教规和教派组织得到改造和充实发展，以重视经典科教和神仙方术为主要宗旨的上清派、灵宝派、新天师道、楼观道等新兴道派相继出现，成为道教发展的主流。新兴道派得到官方统治者的承认，为后来儒释道三教鼎立并盛的格局奠定了基础。　　隋唐北宋时期，官方道教兴盛发达。唐朝王室自称为太上老君后裔，自开国后即尊崇道教，规定道教为三教之首。唐玄宗尤其崇信道教，加封老子尊号为大圣祖玄元皇帝，以《道德经》为科举考试科目。道士女冠隶属宗正寺管理，有名的道士受到朝廷礼遇厚赏。又下令两京及全国各地大建宫观，供奉老君，并屡次托称老君降临，传授祥瑞之物。北宋真宗、徽宗尊奉道教神赵玄朗为王室始祖，屡次加封玉皇大帝尊号，建立宫观供奉。由于唐宋统治者的尊崇扶持，道教在当时极为兴盛。唐代和北宋还由官方主持多次编修《道藏》，研究道经和教义、科仪的学者纷纷涌现，对道教学术文化的发展有较大的贡献。　　晚唐北宋以后，道教教义开始出现一些新变化。主要表现在兼融儒释道三教思想，以修持内丹术为主的钟吕金丹派开始在道教中兴起。五代宋初华山道士陈抟、北宋道士张伯端，吸取儒家《易》学和佛教禅宗理论，使之与道家思想和早期道教炼丹、养生方术结合，论述了内丹修炼的理论和方法。到了南宋金元对峙时期，道教内部发生重大变革，新兴道派纷纷涌现。在北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、净明道等新道派；早期的天师道、上清派、灵宝派等旧道派在教义和道法上也有新的变化。这些道派在教义上的共同特点是倡导三教合一，鼓吹儒释道教同源一致。三教所共同探讨的心性问题成为这一时期道教哲学的中心课题。儒家理学的天道观和伦理道德、佛教禅宗的明心见性修持方法，都被道教吸收融合。全真道和金丹派南宗都是专主内丹修炼，倡导性命双修的教团，并在修炼次第上形成了先性后命与先命后性两派。南方其他符箓道派也受内丹术影响，融合内丹与符箓道法，倡导“内丹外用”，“内道外法”，以内丹修炼作为施行符箓咒术之本。道教符箓道法也更加完备成熟。元朝统一之后，南北各道派重新组合，形成以内丹为主的全真道和符箓为主的正一道两大派系，流传至今。　　道教在明清时期趋于衰落，社会地位逐渐下降。道教教义、教制总的说来虽无大发展，但道教思想却进一步通俗化，流传于广大社会。被道士们加以通俗解释的内丹术，传向社会各界，在儒士中影响尤深。一批道教劝善书，如《太上感应篇》、《阴骘文》等，经官僚文士的倡导，作为一种宣传封建伦理的通俗读物，广泛流传于民间。各种大大小小的道教神庙，受到官绅士民的普遍崇拜。扶乩降仙、斋醮超度之风，在社会上盛行。道教的神仙信仰、金丹修炼说，渗透于这一时代的大量文学作品中。这一时期纷纷出现的大批下层民间秘密宗教结社，亦多吸收道教思想。其中有些教门，如罗教、黄天道、红阳教等，其教义、方术和组织制度，都深受道教影响。至清末民国时期，道教虽已非常衰微，但作为一种传统宗教信仰，对中国的思想文化和社会风俗，仍有着一定程度的影响。　　信仰与方术道教以信奉道而得名，其教义思想和神仙方术皆发源于此。道原本是先秦道家学派的哲学观念。老子和庄子都以道作为天地万物产生的神秘本原，也是超越现实世界一切事物的宇宙最高法则。东汉时开始形成的道教继承了道家的思想，并且更加突出了“道”的神秘性和超越性，把它神化为具有无限威力的宗教崇拜偶像。道教认为：“大道”不仅在先天浑沌之时化生了天地万物，而且还在后世，不断变化其身形名号，降临人世，辅佐帝王，救助危难传经布道，教化民众。太上老君（即老子本人）便是大道降世传教时的化身。最早的道团五斗米道，便奉大道为最高神，以太上老君为教祖。东晋南北朝以后，道教崇拜的神有所变化，形成了以三清尊神为首的多神崇拜体系。“三清”即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，是化生宇宙、总统天地，传经说教的最高神灵。三清之下有四御、五方帝君、三十二天帝、日月星辰之神、五岳四海河渎之神，以及阴曹地府之神等等，也都是道教尊奉的尊神。这些大神又各自统辖众多天曹官吏、神兵神将和供其役使的青童御女、御夫仪仗等等。这个等级有序的庞大神灵系统，实即封建社会以皇帝为首的官僚等级制度在上天的投影。