理?衹不过用人不当罢了。”于是便任命沈宪兼山阴县令，他就任后政声卓著。孔稚珪请假回到束土，对人说：“沈县令料理事整特别有天才。”加封沈宪为宁朔将军。王敬则作会稽太守，沈宪仍旧留任镇军长史，依旧兼山阴县令。后来沈宪升为冠军长史，行南豫州事，晋安王后军长史、广陵太守。西阳王萧子明代理南查丛刺史，Z扩仍留任冠军长史，依旧为卢堕太守，多次掌管州府事务。齐世祖永明八年，萧王塱属下典签型道渣擅自取用州府差役五十人供自己役使，又役使萧子明的亲信，及私下使用其车船仪仗并贪污钱财百万，被有司奏报，齐世祖大怒，赐刘道济死。沈宪因不能纠察而受牵连，免去官职。不久又恢复为长史、辅国将军，因病离职。后又官拜散骑常侍，还没有举行正式任命的仪式，选塞便亡故了。当时人们称赞他是良吏。选塞同郡人丘控茎，起先作置垩壑太守，清廉自立。j翘赞叹说：“看见物欲心却不被迷惑，造就是扰公留给子孙的好风尚啊。”丘仲垄字王雳，年轻时受到选塞堂伯父领军选撞之的知遇。塞五邀年间，任太子领军长史，宫至廷尉。去世。李珪之字孔璋，江夏郡钟武县人。父祖都是县令。李珪之年轻时被征召为州从事。宋泰始初年，蔡兴宗任郢州刺史，以李珪之为安西府佐，委托他处理本职事务，因为清正而受到知遇。升他为镇西中郎谘议，右军将军，兼都水使者。李珪之在历任的各种职位上都被称作清正干练，被授游击将军，依旧兼都水使者。转官兼职少府，去世。先前，永明四年，荣阳人毛惠素为少府卿，他管理才能很强而治理事情清正深入。皇上敕命他购买铜官碧青一千二百斤供给帝室绘画用，用钱六十万。有人诽谤毛惠素收受了钱财，齐世祖大怒，命尚书评议价格，毛惠素所买贵了二十八万多，有司奏报他，因此被杀。死后家徒四壁，世祖很是后悔和遗憾。孔璘之是会稽郡山阴县人。祖父孔季恭是光禄大夫，父亲孔灵运是著作郎。孔诱之起初为国子生，被举为孝廉。官拜卫军行参军，员外郎，尚书三公郎。他被外任为乌程县令，很有管理才能。回京转官为通直郎，补为吴县县令。他有一个十岁的儿子，偷割了邻居家一束稻，孔璘之便把他交给监狱治罪，有人劝谏他，孔璘之说：“十岁就能做盗贼，长大后什么坏事不会做呢?”县裹人都受到震动。孔诱之升为尚书左丞，又因为善于处理公务而闻名。转官为前军将军，兼少府。又升为骁骑将军，依旧任少府。外任宁朔将军、高宗冠军征虏长史、江夏内史。回京后为正员常侍，兼左民尚书、廷尉卿。又出任临海太守，在任上清正简约，罢郡职回京，衹献上干姜二十斤，齐世祖嫌少，等到了解到孔璘之清廉，才深为叹息。授孔诱之为武陵王前军长史，还没有正式拜授，依旧外任他为辅国将军，监吴兴郡，不久官拜吴兴太守，治理事务很是清正严明。高宗萧鸾辅政，防备限制各路藩王，下达秘密旨令给皇上的各位辅佐官。产旦元年，提升孔王蛙为宁朔将军、置鹦王冠军长史，行竖业事，汪夏内史。丛N丝推辞，不答应。远未拜官便亡故了。史臣日：琴瑟不和，定要改弦更张。魏、晋时作官吏，与汉代略有差别，苛刻峻猛的风气虽然有所减弱，但仁爱之情也减少了。用严峻的法律、常规对人的行为加以限制，是因为历世的仁爱没来得及宣扬，而寄希望于年年求得治理的方法。先公后私，对自己来说要做到造点并不容易；取割民利以奉献国家，造件事做起来却不困难；期望这种人来救补世弊，实际上衹能暂时苟免过失而已。况且眼睛看见了物质利益，嗜欲便横流而不可节制，贪得无厌而败坏官风，取得和给予都违反了礼义，官吏的不良行为，没有哪一种不是由此而来。揭露奸邪辨别伪善，确实要有卓异的见识，衹有清廉公正，才能垂名史册政绩卓著。当今治理百姓的官吏，没有能超过这些人的。赞日：众多的下民，是为官者所长期接近的。丝线混乱了就需要理清，怜悯百姓痛苦才能称为仁德。奸邪与正直交相错乱，就应当交替使用宽刑与峻法。用什么去引导民风民俗?可贵之处在于自身清正廉明。[第三十五高 逸良 臧荣绪 何求 刘纠 庾易洗瞵士 吴苞 徐伯珍《周易》记载君子之道四种，说的是仕舆隐的事。所以有人身在朝堂而形同隐居，有人浪迹江湖而长期归隐。隐居避世的形式情态，繁复纷纭，千差万别。如果对道的含义理解十分透彻，声名与形迹都已忘怀，将身影隐埋在峻极的山岩，把名声掩蔽在深深的谷底，解除了仁义的桎梏，将形体精神回归于自然，那么在儒家名教之外，另有一番风韵情致。所以，在唐尧时代就有不信奉圣人的隐士，孔门子弟也阴差阳错地成为荷篠丈人的客人。其次则高举独来独往的节操，看重仕隐去就的空虚的名声，他们热烈争取的不是实际的物质利益，这与世俗风尚不同。有人谋虑周全而最终悔悟，事情有了结局方知道它的危险陆；有人志向得不到伸展，于是归隐山林，歌吟泽畔。这些人都是凭藉宇宙而成其心志，以自然风云作为警戒借鉴。其志向如果真的达到了道，也是很自然的。他们具有贞洁纯正的品德，并以“文”来培养它们。不然的话，他们与那些在山中砍柴的樵夫又有什么区别呢?所以樊英接受了征聘，这不符合李固对他的期望。冯恢改节出仕，便受到张华的鄙薄。希望身处尘世之外的人，可见是很多的。像现在的这十多位先生，出仕却不求闻达，退隐又不受世俗的讥讽，虽信服儒道，但能保全自身，这就是逸民节操的模范，所以将他们合在一起写成《高逸篇》。厘垣王字互琼，昱郦鱼睦人氏。高祖!韹曾为舱王太守。父亲±挝为征虏参军。褚伯玉年轻时便有隐士的品德，清心寡欲。十八岁时，其父为他婚配，新娘从前门进房，褚伯玉便从后门外出。于是前往剡地，居住在瀑布山。他很能忍耐寒冷暑热，当时人们把他比作是王仲都。在山上三十余年，与世人隔绝。王僧达作吴郡太守，不辞繁劳地苦苦礼请他来，褚伯玉迫不得已，只好在郡城停留了二夜，才交谈几句便告退。宁朔将军丘珍孙写信给王僧达说：“听说褚先生住在您的馆舍。这位先生藏身于云雾山中，不侍奉王侯，高尚其志，采野果为食，已有很多年了。如果不是屈己谦恭喜爱贤者的人，怎能够请他到来。从前文举曾住冶城，安道进入昌门，加上这次伯玉宿吴郡，共是王件美事了。大凡辞却米粮，以烟霞为食的人，祗可以暂时礼请他来，而不宜长久地留住他们。您应该顺遂其遣世独立、羽化登仙的愿望。希望他回马归山时，能屈尊暂停；也希望您能帮我转达，使他知晓。”王僧达回信说：“褚先生随云烟飘游已经很久了。古代的隐逸之士，有的因为思虑儿女而留下，有的则使隐居地成为闹市，但这位先生对此毫无兴趣，祇与青松山石交友。身居孤峰绝岭累积已达几十年。所以最近特邀请他来这襄，期望宽慰我日夜仰慕他的一片真心。及至谈轮起寻访芝桂、荔萝之类隐居生活，我就好像亲见烟波流泉，亲临隐居之地一样。知道您想拜见他，我会转达您的意思。”宋武帝孝建二年，散骑常侍乐询施行风俗教化，上表荐举褚伯玉，特准征聘为本州议曹从事，褚伯玉不肯就职。齐太祖即位，亲手韶命吴郡、会稽二郡太守对他以礼迎送，褚伯玉又藉口有病而辞谢。太祖不想违背他的志向，敕命在剡县白石山建筑太平馆让他居住。建元元年去世。享年八十六岁。因为经常住在一楝楼上，所以就安葬在这座楼中。孔稚珪曾经跟随他学道法，所以替他在馆舍旁立了一块碑石。明僧绍字承烈，平原郡鬲县人。祖父明玩，为州治中。父亲明略，为给事中。宋元嘉年间明僧绍两次举为秀才，通晓经义，儒学造诣很深。宋永光年间，镇北府征召他为功曹，一概不就职。隐居在长广郡的崂山，聚徒讲学。淮北陷落于敌手之后才南渡长江。宋明帝泰始六年，征他为通直郎，不肯就任。宋顺帝升明年间，齐太祖当时为太傅，教采用以旌旗币帛为礼品的征聘大礼去聘请明僧绍及顾欢、臧荣绪等人，征召明僧绍篇记室参军，他也不来。明僧绍之弟明庆符，任贵州刺史，明僧绍因为缺乏粮食，所以随明庆符一起到郁洲，住在弁榆山，栖云精舍，喜欢赏玩水石，竟然一次也没有进过青州城。齐高帝建元元年冬，诏书说：“朕辗转反侧地思念贤士，又怀想尘俗之外的隐者。齐郡明僧绍立志高远，心性酷爱纯朴，幽静贞节的操守，应当加以褒奖。”征召他为正员郎，明僧绍藉VI有病而不肯就职。以后齐高帝在给崔祖思的信中说：“明居士立志值得敬重，我以前的旨意竟然没有传达给他吗?天气稍凉想举办讲习之事，你可以到他那儿，把我的意思全部告诉他，令他和明庆符一块儿回来。”又说：“伯夷、叔齐不吃周朝粮食却采食周朝野菜，在古时候尚且受到人们议论，现今难道能息止造种议论吗?姑且把它当作笑话罢了。”明庆符解除现任职务后，明僧绍跟着他返回，住在江乘摄山。齐太祖对明庆符说：“你的兄长高尚隐逸之事，这也是尧的方外之臣。朕虽然没有与他直接交往，有时却在梦中相通。”赠给明僧绍一支竹根如意，一顶笋壳冠。明僧绍听说佛教徒释僧远有高尚的风范品德，前往定林寺守候他。太祖想出寺庙去见僧绍。僧速问明僧绍说：“天子如果到来，居士你怎样和他相见?”明J鳄说： “山野之人，正应当凿墙挖洞以躲避。假如得不到同意，便应当依照以前戴公的办法行事了。”丞塱元年，查型趄敕命召塱峦且，他藉口有病不肯相见。下诏征聘他为国子博士，也不肯就任，去世。其子明元琳，字仲璋，也能继传家业。明僧绍的长兄明僧胤，能谈玄说道，宋朝时为冀州刺史。明僧绍之弟明僧嵩，也爱好学问，宋武帝见了他，亲自迎接并颂扬其名声，当时人认为这是很荣耀的事。宋明帝泰始初年，他任青州刺史。明庆符在齐高帝建元初年为黄门官。塱腿之子塱墓盟，塞五邀年间，任壹越旦盖；蔓盛的平南主簿，跟随拒守挂堕，累官至骠骑中兵，与荀伯玉同为值班管领。齐高帝§纽元年，为旦业刺史，对銮羞人采用绥靖怀柔政策，产童答允让他作益丛刺史，还未升转便去世了。顾欢字景怡，吴郡盐官人氏。祖顾赳，晋朝隆安末年，因躲避动乱而迁居。顾欢六七岁时书写甲子，有简策三篇，顾欢据以分析推算，于是知道了六甲。他家境贫寒，父亲让他驱赶田中麻雀，顾欢作了《黄雀赋》便回家，麻雀将田中稻谷吃了大半，父亲发怒，想鞭打他，看见顾欢作的赋才停手。乡村中有学堂，顾欢因贫困而拿不出钱来上学，于是就靠在学堂后墙上旁听，所学东西没有什么遗忘的。他八岁便读了《孝经》、《诗经》、《论语》。等到长大后，更笃志好学。他母亲年老，他便边种田边读书，晚上便燃烧谷糠来照明。同郡人顾觊之来到县裹，见了他觉得很是惊奇，于是让几个儿子都与他相交往，顾觊之的孙子顾宪之也跟他学经傅。顾欢二十多岁便跟随豫章人雷次宗咨询玄学儒学各种意义。母亲亡故时，他有六七天都水米不沾牙，在墓旁筑室而居，于是就隐逸避世而不出仕。他在剡县天台山开馆聚众讲学，接受他教导的经常有近百人。顾欢早年丧父，每当读到《诗经》中“哀哀父母”这句诗时，便拿著书恸哭流泪，学者从此放弃《蓼莪篇》而不再讲。齐太祖辅佐宋朝朝政时，对枫欢的风范教化很欣赏，征召他为扬州主簿，并派中使去迎接顾欢。到太祖即位，顾欢才到了京城。顾欢自称是山谷臣顾欢，上表章说：“臣听说张纲要提纲绳，整理裘衣要提着衣领。纲领既已理顺，裘毛网眼自然会张开。而道德是纲，事物的形式是目。从上治整其纲，则万事都符合时势顺序；从下张开其目，则庶民百官都不敢荒废其业。因此商汤、周武王既得情势又师法正道，其基业便延绵不绝；秦始皇、项羽轻视正道而一昧放纵其威势，结果是身遭杀戮。自古以来，天门便有开有闭，春夏秋冬气候互相更新，丝衣皮裘也互相变换替代。当今已是火水更换了位置，Et、月、星也变改了法轨，上天树立显德之人，适应时序生育万物，搜集宣扬偏狭浅陋的意见，草莽中也没有隐伏的议论了。因此山谷中愚笨之人，也敢于表明自己偏颇的一管之见，谨删撰《老子》一书，献上《治纲》一卷．希望皇上能考察古代百王的治理方法，斟酌运用到现时，不要因为是草野鄙陋之人的话而抛弃它，不要因为是地位微贱者的见识而废置它，那么就是率土之民的福分，微臣我的万幸了。希望皇上能看看，则从上至下都相互安泰。虽不求百姓欢悦而百姓自然欢悦，不祈请上天保佑而上天自会答应。上顺应天，下使民欢悦，那么皇上的基业便很稳固了。臣志向在深山幽谷，不想获得荣耀；云霞野食完全满足需要，不必依靠俸禄养身。陛下既然远道寻求访见我，我怎敢不畅所欲言?话已说完，请求允许我从此退隐。”当时员外郎刘思效上表陈述自己正直的意见说：“刘宋白大明以来，逐渐凋敝衰落，征收的税赋比往年增多但国库却比以前更贫乏。加上战争烽火屡起，国家创伤得不到平复，服兵役的兵士们，家中没有半点粮食储备，百姓哀号哭叫，毫无生活的快乐。豪门权贵之流，富商巨贾之族，其车马服饰伎乐，争相攀比奢侈靡丽；其亭台楼阁池苑居宅，互相竞争着趋于高大华美。甚至连居于山泽之人也不敢采摘饮用他们的水草。贫富对照鲜明，抛弃本源而崇尚未流。陛下应当发布明确的韶书，倾吐仁德的声音，广施恩惠甘霖，禁止邪僻奸伪，减省徭役，杜绝奇丽的财物，堵塞郑、卫之音，顺应历数天命的变化，改变前朝奢靡的风气，使礼文与实质相符，这样做目不是很伟大吗?又彭城、汴州有鸱枭的巢穴，青丘是狐兔藏身的洞窟，这些害人精残虐百姓祸害人民，其程度比以往更凶暴，而且一天比一天更厉害。鬼神哭泣旧泉的改色，人们悲愤故土的陷敌；儿童见发式改换而感到活得惭愧，老人见衣襟左掩而觉得陷入敌手的羞耻。陛下应当回报上天、臣民的引颈以顾的期望，哀怜悯惜群黎百姓翘首以待的殷切企盼，授兵权给卫青、霍去病之类的将领，把韬略交给萧何、张良那样的军师，万道并进，扫荡山谷。这样不用挥鞭而恒山倾倒，渤海不够饮用而枯竭，哪裹仅仅址使敌寇灰飞烟灭而已呢!”齐太祖颁诏说：“朕I[I以继夜，思考着弘扬治理朝政的方法，做梦都停留在山岩海滨，精力集中在国家的管理库藏，诸事烦扰于心而很晚才进食，可以说是极其勤勉了。吴郡顾欢、散骑郎刘思劲，或来自山丘田园，或处于闲散职位，都能到金门凤阙的朝廷来上书献策，辨析治理世事的方式方法，对朕心有所帮助。现将其表章发下，外臣们可详细选择适用的，以待陈奏。顾欢最近已赏给旌旗饰物，刘思劫可以交给吏部按照铨序官员的制度予以升迁，以显扬正直之言。”顾欢束归时，太祖赐给他尘尾、素琴。齐武帝永明元年，有韶征聘顾欢为太学博：七，同郡人顾黯征为散骑郎。顾黯字长孺，有隐逸的节操，与顾欢一起都不接受徼召。顾欢晚年的衣着食物与常人不同。每天早晨一出门，山鸟便聚集在他手掌上啄食。信奉黄老之道，善解阴阳之书，用术数预测事物，大多应验。当初宋元嘉末年时，他出京都寄住在柬府，忽然在柱上题字说： “三十年二月二十一日。”并因此而束返。后刘劭弑君篡逆，果然是这一年的这一天。他自知将要去世，便赋诗言志说：“精气随天命而行，游魂随物化而逝。”死期一到，卒于剡山，身体仍然柔软，时年六十四岁。归葬旧墓，树木枝干相连从墓侧长出，县令江山图上表描述。齐世祖诏令顾欢的几个儿子，编撰顾欢的《文议》三十卷。佛道两家，其立教宗旨不同，学者因此互相， s j’ ， ￡三 ：一 ，丈一 武 勿 ， 苔 昔非难诽谤。顾欢着《夷夏论》说：凡是辨别是非，应当依据圣典。所以追寻二教的本源，特标明二教的经典之句。道经云：“老子入关到天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子趁着她白天睡觉，乘太阳的精气入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而出生，坠地就行走七步。于是佛道兴盛了。”此段话出白《玄妙内篇》。佛经云：“释迦牟尼成佛，有在尘世中遭劫难的命数。”语出自《法华无量寿》。“为国师道士，儒林之宗”。语出《瑞应本起》。顾欢论述道：五帝三皇，莫不有师傅。国师道士，没有超过老聃、庄周的；儒林之宗，谁能超出周公、孔子。如果孔、老都不是圣，那么谁可称得上是圣。然上述经籍所说，像符契一样相合。道则是佛，佛即是道。其道义的极致是相符合的，其行迹则相反。或聚合光辉以照明近处，或星光闪耀以照亮远处。道救济天下，所以无处不进；智周全万物，所以无物不为。它们进入世界的方式不同，所以其作法必定不一样。各成其本性而不改易其事。因此端庄从容的绅士，遣是华夏的容貌；剪发而松开衣服，这是各少数民族的服饰。挺身跪跽，如磬一样弯曲行礼，这是中原的恭敬的礼节；像狐狗一样地蹲踞，这是蛮荒之地的庄严的礼俗。用棺椁殡葬死者，这是中原华夏的丧葬制度，火化水沉，这是酉戎的丧葬习俗。保全身形笃守礼仪，这是使人保存善性的教导；破坏容貌改易性格，这是教人杜绝恶性的学问。不仅人是如此，就连异于人的万物也是这样。鸟兽之王也往往是佛，在无穷无尽的世界裹有圣人代代兴起。或昭明五经，或传布三乘。在鸟的世界便如乌一样呜，在兽的世界裹便像兽一样吼。用华夏的语言教导他，便说华夏之语：用夷戎的语言化育他，便说夷戎的话。虽然舟与车都是用来乘坐以行达远方的，但却有衹能济川I或行陆的限制。佛与道都是为了教化世人，但也有夷戎与华夏的区别。假如说它们要达到的目的是一致的，因而采用的方法可以互换的话，这岂不是车可以渡河，舟可以在陆上行走吗?现在以中原华夏的体性，去仿效西戎的方法，既不完全相同，也不完全相异。在下抛弃妻子儿女，在上废除宗庙祭祀。贪图物欲享受的，都因为礼节而得到伸张；孝亲敬长的标准，衹凭藉是否犯法来判断理亏。违犯了礼仪的条理次序，还一点也不觉悟。丧失了体性忘却了回返，谁还记得旧有的道路?况且理的可贵之处是正道；事的可卑视之处在于习俗。舍弃华夏而仿效夷戎，这是什么道理?是因为道吗?道原本就是相同的。是取其风俗吗?风俗本来就大大地不同。常见那些刻舟求剑式的和尚，守株待兔式的道士，互相争论谁的教义为大谁的教义为小，互相攻击。或将道一分为二，或将华夷习俗混为一谈。造就是牵强附会地将异认作同，将同破坏成异。那么这种论争所持的理由就是混淆是非的本源。考察两教，最崇高的道义是相同的，衹是所取的方法有分别。开始于无端，结束于无终止。或涅槃或仙化，各是一种方式。佛教号称正真，道教叫作正一。正一归结于无死，正真归结于无生。在词义上虽然相反，实际含意上却互相符合。但无生的教义则渺远，无死的教义更切近。切近之法可以使性格谦虚软弱者得到促进，渺远之法可以使喜好夸口逞强者受到抑制。佛教有文采而广博，道教质直而精细。太精细则不是粗笨之人所能信服的，太广博则不是精细之人所能信奉的。佛教的语言华美而善于诱导，道教的语言朴实而慎密。太慎密则衹有聪明人能上进领悟，善导引则使愚昧者争着向前。佛经繁多而明显，道经简练而幽深。幽深则使人难于看清其奇妙的门径，明显则使人容易遵循其正路。这就是佛道二法的区别。神圣的大师原本没有形成差别的心思，但形式体制却方圆有别。方圆的器物既然用途不同，因而二教实施的方法也不相同。佛教是破除恶习的方法，道教是舆起善德的方法。兴善则以崇尚自然为高，破恶则以讲究勇猛为贵。佛教的行迹光明正大，适宜于教化万物；道教的行迹慎密捆微，有益于为自己所用。其优劣的分别，大致就是这些。至于蹲踞平坐的种种仪式，本出于它们各自的习俗；教徒们互相争论，也衹不过出于他们各自的理解，这犹如蚊呜乌叫一样，怎么值得一一去比较呢?顾欢虽然赞同二教，但内心更偏向道教。宋司徒袁粲假托道人通公的名义驳斥他，其内容大略说：白曰停息了照耀，恒星隐藏了光辉，这是佛祖诞生时应验的征兆，其事在老子之先，所以并非老子入关后，上天才显现这种祥瑞。