及。琼玉般的池塘沟壑，珠玑般的山洞山岭。日光隐去夜色降临，月光放明驱除了阴翳。珊瑚绽放出五彩，琉璃闪烁着光华。鲜红的花纹是水色如镜映照出美丽的海霞。洪大浩荡，洗浴太阳和月亮。淹没天河与星座。海风没有由来而自然生成。高云不必跟从着什么而在空中消灭。绚丽的色彩氤氲朦胧像轻烟拂动，反射的明亮曰光好似照映着白雪十分灿烂。它没有执着于我的方圆尺度，混沌忘情。气氛喧嚣因而浑浊，大化宁静自然清明。心思没有终结所以毫不凝滞，志向坚定不移而不追求所成。既能使船只倾覆也能使之运行，固然有死灭也有生机。弘法平等同样看待草狗和人兽，把万千表象导向最根本的大道。虽然万物天天显现劳作，又怎么知道哪是经哪是纬。大道深湛天理初朴，机微众多表现在外。无所谓有所以成为有，并不是胶着于有的发生。无所谓无所以成为无，秉持无心而进入太一之道。不动的运动才能使山岳崩毁，不出声的声音所以能使天地安泰。用之则行，舍之则藏，随世而化不必坐实，感应天地自然觉悟通达。仁者看见它说是仁爱，达者看见它也说是通达。感叹它到达了至上的完善，我坚信它在世间为大。张融的文辞诡异偏激，和众人大不相同。后来回到京都，拿去给镇军将军顾觊之看，顾觊之说：“你这篇赋实在超出扬雄和司马相如，衹可惜没有提到海盐一事。”张融立即提笔加上：“粗糙的沙砾中形成白盐，煎熬海水便可出产。犹如仲春的皑皑积雪，又似暑天道中寒霜飞现。”这四句是后来加的。顾觊之和张融的哥哥友好，他死的时候，张融亲自为他背土添坟。在南方时舆交耻太守卞展有交情，卞展在岭南被人杀害，张融挺身前去赴丧。举为秀才，在朝廷对策中选，任命为尚书殿中郎，没有就任，改做仪曹郎。泰始五年，明帝收取荆、郢、湘、雍四州的射手，凡是反叛的要杀掉逃跑者和他的长辈，家属都没入官府。元徽初年，郢州有叛逃的射手，张融议政提出家属家长与此罪无关，祇应叛处逃跑者五年的刑罚。不久请假为他的叔父奔丧，路上处罚他的随从钱敬道鞭杖五十，送往延陵狱处置。大明五年时的制度规定，二品清官的僮仆受杖刑不得超过十下。被左丞琢缅奏知此事，被免去官职。不久官复原位，管理祠、仓部两个部门。领军刘劻战死，祠曹计议“皇上是否应该哭悼刘劻”，张融认为“宜哭”。于是才为其举哀。仓曹又议论“正月开仓是一般人的忌讳，是否要开太仓”，张融以为“不应该受这种小忌讳的拘束”。不久兼任掌管正厨，张融看见宰杀牲畜，径自乘车回去，自己上书请求解职。做了安成王的抚军仓曹参军，转任南阳王府友。张融的父亲张畅早先是丞相畏史，义宣之难的时候，张蝗曾被王玄谟逮捕，要处死刑。现在塞谌之子王堕做了南阳王前军长史，垩邀就请求辞去官职，没有被允许。退融家裹很穷想要求取俸禄，起初写信给他的族叔征北将军张永说：“我自幼间学，很早得到家风的训导，虽然不算太聪明，大概也不失本性。从小就安于服用粗布衣衫草编篾席，对简单粗陋的饮食，也从未感到不满足。衹是世代都很清贫，生活所需难以安排，女儿长大，要预备榛栗一类礼品，儿子成年也要准备帛绢禽鸟等礼物。勉强进身为官，十年中变动了七次职务，不是想要求取生计，又何至于此呢?以前请求做三吴的一个佐丞，虽然是弄错了。这次听说南康郡守有缺，很想得到这机会。我不明白等级阶次，也许对这个不懂也行吧，我正是没有请到佐丞一职，才来申请郡守，如果郡守没得做，也可以再求做佐丞。”又给吏部尚书王僧虔写信说：“我是天地间放逸的一个老百姓。进不懂得辨别贵胄，退不知道分别贫贱，处在造化之中，平生如草木一样转眼即逝。实在是因为家中贫困不堪，孤儿寡母都十分伤心，八个侄子没有父亲，两个弟弟年纪还小，对着他们深感惭愧，也非常令人悲悯。能不能赐予我一点微薄俸禄，使我不负家累。阮籍喜爱束平的风土人情，我也欣羡晋平一地的悠闲。”当时议论以为张融没有治理百姓的才干，最终没有得到官位。征召为太祖太傅掾，历任骠骑豫章王司空谘议参军，迁中书郎，都不是他喜欢做的事，请求为中散大夫，没得到允许。张融言行举止诡异不同寻常，坐着常把膝部耸起来，走路则拖着步子，翘着身体昂着头，很是做作。跟着大家一块走，经常延迟处在后面。太祖一向很珍视喜爱张融，当初做太尉的时候，常常跟他来往，看见张融就笑着说：“这样的人不能没有，也不能有两个。”即位以后，亲自下诏书赐给他衣服，说：“看见你穿的衣服破旧，实在是心怀清白，但你衣衫褴褛，有失朝廷观瞻。这裹送一件旧衣服给你，觉得衣服虽是旧的，心意却胜过新的。本来是我穿的，已经让人照你的身材改好了。再送鞋子一双。”张融和吏部尚书何戢很好，去看望何戢，错通报给了尚书刘澄。张融下车进门，才说： “不对。”到了门VI，看见刘澄，又说：“不对。”等到了席上，看着刘澄说： “全都不对。”就走掉了。他的行为不同常人竟到了这种地步。又做遇长沙王镇军、竟陵王征北谘议，并领记室参军，司徒从事中郎。永明二年，总明观讲经，皇帝敕令朝臣都集合听讲。张融扶着侍从走去坐上坐榻，私自要酒来喝，等闲难完了，就长叹一声说：“唉!孔仲尼是什么人呀!”被御史中丞至岖奏知皇上，免去了官职，不久又复职了。强融长得短小丑陋，精神却很清明。王敬则看见他的皮带垂了下来，都快要到髀骨了，对他说：“把带子紧一紧”。张融说： “我又不是走路的小吏，紧它干什么?”彊融请假去东方，世祖问他住在什么地方?张融回答说： “我住在陆地上却没有屋子，住在船裹但不在水中。”后来皇上问他的族兄张绪，他说：“最近张融东出京城，没有住的地方，暂且拉了一只小船，住在岸上。”皇上放声大笑。北方少数民族听说了张融的名字，皇上派张融接待他们的来使李道固，入席后，李道固看着他说：“张融是宋彭城长史张畅的儿子吗?”张融皱了很久的眉，说： “先父很不幸，名字传到六夷地方去丫。”豫章王为群臣大设宴筵，张融吃烤肉才吃完，烤肉的人就走了，张融想要盐和大蒜，嘴裹却始终不说，衹是摇着他的食指，老半天才停。他出入朝廷的时候总是擦着眼睛很惊讶地看着。丛蛆八年，朝廷大臣庆贺各种祥瑞之事，逊自让人扶着行礼，再次被有关官员上奏违礼，得到原谅。迁为司徒右长史。，直陆亟丘嘘是藷垩县令，犯了罪要被处死。亟丘递的父亲兴世在塞时征讨亩盏王盏宣，官军要杀迩自的父亲亟鳗，亟兴世用袍子罩住他并坐在上面，因此得以免死。张兴世死时，张融穿着高底鞋为他背土成坟。这时张融便给竟陵王王旦上疏，请求替亟欣时去死。子良回答说：“这是长史的美德，衹怕朝廷有恒定的典章制度，不能遂你的心愿。”迁黄门郎，太子中庶子。司徒左长史。退融很讲孝义，在父母的忌月裹三旬都不听音乐，平时事奉寡嫂很恭谨。宋时丞相义宣起事，他父亲张蝎因为不同意将要被杀，是司马竺超民谏止才得免一死。张畅临终时对几个儿子说： “从前丞相发难，我是因为竺司马才得活命的，你们一定要向他的子孙们报答。”后来竺昼退的孙子竺峦冬季母亲去世，很是困苦，张融前去吊丧，把自己的衣服都脱下来当作丧礼，自己披着牛盖的草席回来。一直像对兄长那样对待竺趱。豫章王萧蹙、竟陵王王旦去世，自己做过他们的手下，哭起来总是十分悲恸。建武四年，病死。时年五十四岁。遣言让衹树不写名字的白旗幡，不要祭奠，命人拿着拂尘到屋顶上招魂。说：“我这一辈子所喜欢的，自是驾着云彩一笑。”用三千钱置办棺木，不必制作新的被褥。左手拿着《孝经》、《老子》，右手拿着小品《法华经》．两位小妾，等丧事完毕，就各自把她们送回家。又说：“以我一辈子的做事方法，何至于要让妇人失声痛哭，不要在闺合裹停留。”张融的玄学没有师承，但是体会解悟超过常人，谈论黑白之道，很少有人能够和他相抗衡。永明年间，生了一场病，就写了《门律自序》说：“我的文章体例，多数使世人感到惊讶，你们要把心智当作耳朵的老师，不要使耳朵成为心智老师。作文章岂有一定的法式，衹是因为把有法式的情形当作寻常来看，正应该使作文有一定的法则。大丈夫应该删简《诗经》、《尚书》，制定礼乐，怎么可以因循守旧寄人篱下呢?况且近世的文章，道义体制都有所缺漏改变，仅仅是以尺寸之见相互支持，弥缝破旧的古物罢了。我的文章，体裁也没有什么不同寻常的，又何尝是因为颠倒冷暖错乱寒暑，或综述哀乐横陈歌赞与悲哭呢?正是因为辞语繁多，比拟事物没有拘束，不伦不类，有点出格罢了。但是它能够传达振动响亮激越飘逸的音节，节奏铿锵音韵鲜明，虽然没有达到文章的极致，在我也已经是竭尽所能了。你们如果还有别的体制，我没有意见。我的主旨也和文章一样，仓促之间也不能忘怀。我没有师长没有朋友，不追章逐句，很有孤身求道独怀逸兴的意思。义理的用处，在于使人性情清明，好像经过泉水洗去灰尘一样。不应该沽名钓誉来谋利，相互称举抬高身价，这襄毕竟是谈玄论道的场所，却差点成了争战之地。我过去很喜欢佛家之语，常常大加辩论，这都是言语的游嬉，而你们没有这个幸运。”又说： “人长了嘴巴，就是用来谈论道义和用来饮食的。除此之外则要树立繁密如纲的禁令。我是不会对此感到忿恨的，你们尽管去抖动你们的禁网好了。”临死，又告诫他的儿子说：“父亲的书不应不读，否则不会惭愧吗?体察父亲的情感，委婉地蕴藏在韵语之中。我的意思还不仅于此，对你另有要求。我的文章体制宏伟超出一般，变化多端而屡出奇妙之处，即使不能远逮达到漠、魏的标准，也无愧于晋、宋之世了。并非是我天资特别优秀，不过是没有辱没家世尚学的名声。你如果不看我的文章，也要去体会父祖的心意。实在应该号哭着来看啊。”张融给自己的文集起名为《玉海》。司徒褚渊问为什么叫《玉海》，张融说：“玉是比喻德行，海是崇尚至上的善行。”文集有数十卷在世上流行。张氏家族裹的知名人物，前代有张敷、张演、张镜、张畅，后代有张充、张融、张卷、张稷。周显字彦伦，是汝南安城人。是晋代左光禄大夫周频的七世孙。他的祖父周虎头，是员外常侍。父亲周恂，做到归乡相。周显少年时就被族祖周朗所赏识。出仕做了海陵国侍郎。益州刺史萧惠开又特别看重他，带着他进入蜀地，做了厉锋将军，兼肥乡、成都二县县令。转惠开辅国府参军，仍然是将军、县令。也仍是府主簿。他常常说萧惠闪性情太阴深难测，每次规谏，萧惠开都不高兴，回答周颐说：“天也险地也险，王公大臣们居心深险，衹要问是怎么样就行了。”跟随萧惠开回到京城。宋明帝喜欢谈玄论道，因为周颐侃侃能言，把他召入殿中，时常亲近派他宿值守夜。明帝所做的狠毒歹事，周显都不敢直接劝辣，就背诵佛经裹的因果报应故事，明帝也为此稍稍有所收敛。转为安成王抚军行参军。元徽初年，出朝为剡县令，施政有恩惠，得到百姓的爱戴。回到朝廷任邵陵王南中郎三府参军。齐太祖辅政时，提拔了周显。周显擅长写文书，沈攸之投送绝交书的时候，就由太祖口授让周颠裁度给以答覆。转为齐台殿中郎。建元初，为长沙王参军，后军参军，山阴县令。该县过去专门规定滂民供宫府役使的制度，周显对太守闻喜公子良说：“我看那些滂民的困苦，实在是到了极点。役使的命令常年不断，祇会弄得周转力竭，再加上催促驱迫，使他们不能自安。敢于冒险的或者逃窜到山湖之间。穷困无路的祇能自杀埋葬于沟河了。也有弄断手臂砍掉手掌的，不过是白白变成残废，仍要做工卖子，权且应付急迫的官差。每次到了征发役民的时候，遵从上头的命令照常催促，就免不了棍棒相加，看着百姓在台阶边叩首求告，哭泣哀号，不知该怎么解救。下宫我总是将要进食又放下筷子，想要上书呈告又停笔不写，这样烦恼了很久，悲怆难以自己。交待下去的事情不能完成，不得不鞭打他们以示惩罚，看见这种情形又觉辛酸，而时限不允许超过。山阴县的政务，倍加于其他的城镇；但是我听说其他各县，也到处是这样的艰难。衹有上虞县因为每百户人家才派给一次服役，非常的富足优裕，超过遣个比例的各城，没有不凋败衰落的。应该采取措施解民于倒悬，使百姓得到便利，就可以把忧患变成功劳，要做到也不是很难啊。”回到朝廷做了文惠太子中军录事参军，跟随太子辗转北征。文惠太子在束宫，周显回来做了正员郎，始兴王前军谘议。在殿中台省等处当值侍卫，重新得到厚待。周显言辞华美绮丽，滔滔不绝，音调和谐色彩繁富，出口成章。广泛地涉猎百家之说，善于讲谈佛理。着有《三宗论》。设立空假名，又立不空假名。用不空假名来诘驳空假名，又用空假名诘难不空假名。用假名空诘难性、相二宗。又立假名空。西凉州的智林道人给周显寄信说：“这一法义的幽微旨趣好像并不是才被发掘的，神奇美妙的声音已经中断了六七十年。贫道二十岁的时候，就懂得了这个道理，私下海每十分欢喜，感到没有人与我共享。少年时见到的长安老辈，都说关中的高士早就有这一义法，当它盛重一时的时候，能深入领会其旨趣的人并不多。过辽塞以后几乎就没有了。我手执麈尾参论佛法四十多年，在东西各地讲学，勉强名重一时，其他各义在宗绿上都有所记载，惟独逭一法门的黑白真谬没有一个人懂得，因此很是忧虑。没想到这一法音近来传到耳畔，才是真实行道第一大功德。”可知他对周显的立论是多么推崇．周颠在钟山西面建了隐居的房子，放假时就回NjtI~裹去。转为太子仆，兼著作，撰写起居注。迁为中书郎，仍兼著作。常常在东宫游侍。他小时候从外祖车骑将军臧质家得到过卫恒的散隶书法，学得相当有功力。文惠太子让他写在玄圃的茅屋墙壁上，国于祭酒何胤要用倒薤书同周愿交换，周愿笑着答道：“天下有道，孔丘不会拿来交换的。”每当宾友聚会，周显离席相对交谈，语辞如流，使听的人忘却疲倦。兼善《老子》、《易经》，同张融相遇，就彼此以玄言对答，整日都不停歇。清贫没有太多欲望，整天吃蔬食，虽然有妻子儿女，却一个人住在山间的屋舍裹。卫将军王俭对他说：“你在山裹吃什么?”他说：“红的米白的盐，绿的葵菜紫的蓼实。”文惠太子问他：“菜食之中什么味道最好?”周显说：“初春是新鲜的韭菜，晚秋是成熟的菘菜。”当时何胤也诚信佛法，没有娶妻妾。太子又问周显：“你和何胤谁的修行更深?”他说：“三种路径八种灾难都不能够避免。但是各有各的拖累。”太子说：“是什么样的拖累呢?”回答说：“周颐是妻子何胤是肉食。”他的言辞应变，总是这样敏捷。调任国子博士，仍兼著作。太学的学生仰慕他的风范，争着都从事辩难。后来何胤说停止吃活物，却还是吃白鱼、姐脯、糖蟹。认为是没有看见活物。对吃蚶蛎有疑虑，让学生讨论此事。学生钟吭说：“鲤鱼被做成莱之前。猛烈地伸缩躯体，螃蟹将要被做成糖蟹时，也惊扰得特别厉害。有仁爱之心的人，心中会感到悲悯。至于蚶蛎之类，裹面没有眉眼，羞惭衹有一片混沌，外面包着硬壳，无须抱持谨慎之心。它不衰朽也不繁盛，连草木都不如；没有芬芳的气息，跟瓦砾差不多。所以很适合拿来做菜，使它永远成为美味佳肴。”竟陵王子良看了钟d6z的奏议，非常生气。何胤的哥哥何点，也是讲求遁节清心仰佛的人。周颗给他写信，劝他吃素。说z “您之所以修行没有进展，大概是因为没有吃素吧?宰割禽畜的行当，调和鼎镬的兴致，记载在书籍上，历史已经很久远了。谁敢提出非议?看圣人规设食事，也要限定品目步骤，大概是因为茹毛饮血，本是和人类的出现同时的，放任而不加裁夺，就没有边界了。善于秉持士行的人，怎能不用自己的心思去体恕外物呢?所以各自静守自己的界限，不要相互欺凌。何况最大的变故，没有比死生还重要的；生的最紧要处，就是性命。对它们来说，性命之忧非常急切，对我们来说，VI腹之欲却是可以放过的，然而我们终身都在吃它，来滋长自己的年岁，它们冤枉地遭到残害，没有地方可以申诉，即使我们得以长寿，也是应该感到畏惧的呀。况且小小的一双禽卵，脆薄易冷，气喘微弱的小鹿，看着就让人怜愍。看那鸟儿饮水飞翔和降落，让人哀怜，怎么还能忍心把它抓住打死，又肆意咀嚼呢。像那野外的畜群，关闭在重重的畜圈裹饲养，不时称量肉骨揣度皮毛，衹等着宰割剥取。好像尘上归于地面一样，居然都把这事看作寻常之理，实在是应该为之叹息，事情还不止这一面。如果说三世之说没有道理，那么很幸运地可以把它视为一桩快事，如果真的有转生之道，而生的形态并非恒久，那么一往一来，一生一死之间，肯定会有轮遛的了。因果报应好似家舍一样是人的归宿，人和天的交接却像出外为客，行客的日子很少，居家的H子很多，我们这些人信奉佛法，也不能最终避免，则那种令人伤心的惨祸，也将要危及自身。您对有血有肉的活物，虽然没有亲自动手，但是早晚吃着禽乌鱼类，不能不从肉市得来。钱财一经过盗贼的手，就会被廉洁之士唾弃；生性一旦启用了屠刀，又怎能再为慈悲之心所克制呢?骝虞即使很饿，也不吃不是自己枯死的草，听见他的操行难道不使人羞愧吗?众生具备现世的形态，以积聚肌肉和脂膏，都是因为前生积累的痴迷蒙昧，沉沦不知自解，报应造成秽浊之身，经受辛苦艰难，这甘美的肉食，都是愚昧无识的报应所聚。怎么还要再次吃下这丰腴之食，使自己的肠胃小洁呢?您能够懂得这个道理从此吃素，就不枉费我一番121舌了。”旦题在任上去世的时候，正巧王俭讲《孝经》还没有讲完，就推举谢昙渣代替自己讲，学者们很赞赏他。刮m官为给事中。史臣日：刚毅果断持有法度，至仁至德礼义周到，有汲黯的刚强戆直，又有崔琰的清妙声姿，然后可以不惧雄强人物，屡次上言讥讽冒犯。张融表白心地寄托深意，完全超出尘俗，吐纳天地风云之气，不议论世间人物，但他事奉君主会同朋友，敦守道义敬纳忠心，放诞却不超过适当的程度，常常涉于名教。至于离奇美好的名声，则不逊于虞翻、陆绩。 ；赞日：张融矫矫不群，可以上达千仞远行万里。升起好像响应谐和，降下好像解脱弃绝。惟求多得玄理，不求铸印销印这些权媒之事。周显善于言辩，谨守节操韵致清雅。能够捕捉过隙之白马，见解不凡如登云梯。专第二十三轩谌 萧坦之 江柘王晏字士彦，是琅邪临沂人。祖父王弘之，官通直常侍。父亲王普曜，官秘书监。王晏，在宋大明末年开始做临贺王国常侍，员外郎，巴陵王征北时板授参军，安成王抚军时板授刑狱，随着安成王府转任车骑。晋熙王刘燮任郢州时，王晏为安西主簿。世祖为长史，和王晏相投合。王府转官镇西，板授王晏记室谘议。沈攸之发难时，镇西府的群僚都跟随世祖守在盆城，世祖当时虽然权势很大，但大家还是心存疑虑，王晏却已经专心事奉，世祖把军旅书信的大事都委托给他。由于性情乖巧善于取宠，渐渐得到世祖的信任。就留下做了世祖的征虏抚军府板授谘议，领记室。跟从世祖回到都城，迁领军司马，中军从事中郎。常常在世祖府中，参议机密大事。建元初，转任太子中庶子。世祖在束宫，专以己意独断朝廷大事，多数都不禀告皇上，王晏害怕连累到自己，假称有病疏远了世祖。不久被任命为领射声校尉，他没有接受。世担即位以后，转任长兼侍中，像过去一样地信任他。永明元年，领步兵校尉，迁任侍中祭酒，校尉的职位如故。遭逢母亲去世，守丧期满后，起用为辅国将军、司徒左长史。王晏的父亲普曜藉着王晏的势力，屡次做了显官。王晏不久迁左卫将军，加给事中。没有拜受，父亲普曜死了，居丧期间有很好的名声。重新任为冠军将军、司徒左长史、济阳太守，没有拜受，迁任卫尉，将军的职衔依旧。四年，转太子詹事，加任散骑常侍。六年，转任丹阳尹，常侍如故。王晏位高任重，早晚进见皇上，谈论国家大事，连豫章王萧嶷、尚书令王俭也要屈意逢迎他，但他每次因为疏忽遗漏之咎受到皇上的斥责，接连很久称病不上朝。皇上以为他是索要俸禄，七年，转为江州刺史，他坚决拒绝不愿出外任官，得到允许，留下做吏部尚书，领太子右卫率。最终因从前的恩情得到宠信。当时尚书令王俭虽然地位显贵但和皇上比较疏远，王晏既已获主持选举百官事务的重权，便行于台阁，对王俭很有些不服气。王俭死后，礼官讨论加给他的谧号，皇上想照王导的例子谧为文献，王晏上奏说：“王导才能够得到这种谧号，而且从宋以后，从不加给寒族。”出朝以后对亲近的人说：“那个乎头的执事总算是走了。”八年，改领右卫将军，、奏陈有病辞解