明都穆撰。穆有《壬午功臣爵赏录》，已著录。是书记录元、明以来逸事。　　然多涉神怪，不足徵信。书中龚泰、轩輗、张仙三条注称采曰者，乃其门人陆采附记。盖此书采所编次，故原本题曰都公谈纂云。　　△《陆氏虞初志》·八卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）　　旧本题《陆氏虞初志》，不著其名。惟第一卷中续齐谐记有跋，称得於外舅都公家，疑为都穆婿也。其书所收诸家小说，惟吴均为梁人。馀皆唐人杂传，不出《太平广记》之中，殊乏异闻。《白猿传》旧题江总，虽曰托名，然既为谤欧阳询而作，则出於隋末唐初更无疑义，乃以殿唐末，未免失伦。则亦随手钞合，取足卷帙，无所铨次之本矣。　　△《志怪录》·五卷（两淮盐政采进本）　　明祝允明撰。允明有《苏材小纂》，已著录。是编所载皆怪诞不经之事。观所著《野记》诸书，记人事尚多不实，则说鬼者可知矣。朱孟震《河上楮谈》谓允明所作志怪凡数百卷，疑无此事。卷字殆条字之误欤？　　△《西樵野记》·四卷（两淮盐政采进本）　　明侯甸撰。甸，苏州人。《明史·艺文志》载是书作十卷，此本卷数不符，疑有散佚。然原序称一百七十馀条，计数无阙，或《明史》误也。序又称所载悉幽怪之事，此本所载乃有不涉幽怪者二十三条，为例未免不绝。其女子咏钱一诗，见沈括《笔谈》，摭为近事，尤疏舛矣。　　△《广夷坚志》·二十卷（两江总督采进本）　　旧本题明杨慎撰。慎有《檀弓丛训》，已著录。是编前有嘉靖二十年慎门人夏林序。文词猥陋，舛误叠出。如云宋洪迈有《夷坚志》二十卷，考迈书甲集至癸集二百卷，支甲至支癸一百卷，三甲至三癸一百卷，四甲四乙二十卷，乃四百二十卷，非二十卷也。又称因宣和皇帝喜长生不死之术，一时士大夫相习成风，争为此类言语以媚於上，洪故贤者，亦不能免。考迈乃高宗绍兴十五年进士，孝宗时官端明殿学士，非徽宗宣和时人也。又称慎著述已满天下，晚年学《庄子》之卮言，拾《齐谐》之剩语，仿洪氏之例而推广之。考慎以正德六年辛未登第，年二十四，至嘉靖二十年辛丑仅五十四岁，非晚年。其为依托，已无疑义。及核其书，乃全录乐史《广卓异记》，一字不异，可谓不善作伪矣。　　△《见闻纪训》·一卷（两江总督采进本）　　明陈良谟撰。良谟宇中夫，安吉人。正德丁丑进士，官至贵州布政司参政。　　是书杂记见闻，多陈因果。虽大旨出於劝戒，而语怪者太多。　　△《耳抄秘录》·一卷（浙江巡抚采进本）　　旧本题上元壬午南赡部洲二十八年林之东无名氏撰述。考书中所纪，其人当在嘉靖时。壬午即嘉靖元年，而称二十八年，其词诡诞，未之详也。所纪皆明代杂事，然无一非委巷之谈。如谓明成祖发刘基之墓，得一朱匣，中有贺永乐元年登极表；元顺帝为明所败，匿於古寺而死，即以寺梁为棺；宁王权为许逊后身；邱濬为虾蟆精；凡孔氏袭衍圣公者，其相必口露双齿如孔子；明太祖以公主嫁朝鲜国世子；刘基对明太祖称白胡子变红胡子；明孝宗为牟尼佛降生，故年号上下二字皆取牟字字头；其鄙俚荒唐，殆不足与辨。至於以危素为姓魏，以于谦为姓余，殆市井略识字人妄听之而妄记之，不知何以得传至今也。　　△《高坡异纂》·二卷（江西巡抚采进本）　　明杨仪撰。仪有《螭头密语》，已著录。是编乃志怪之书。前有自序，谓高坡者京邸之寓名。案明张禹《坊巷前胡同集》，东城有高坡胡同，盖即所居也。　　钱希言犭会园称杨仪礼部素不信玄怪之谈，因闻王维贤亲见仙人骑鹤事，始遂倾心，著有《高坡异纂》行於世。然书中所记，往往诞妄。如黄泽为元末通儒，赵汸之所师事，本以经术名家，而仪谓刘基入石壁得天书，从泽讲授，真可谓齐东之语。至谓织女渡河，文曲星私窥其媟狎，织女误牵文曲星衣，上帝丑之，手批牵牛颊，伤眉流血，竟公然敢於侮天矣。小说之诞妄，未有如斯之甚者也。　　△《冶城客论》·二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）　　明陆采撰。采字子元，长洲人，粲之弟也。是编乃其肄业南雍时记所闻见，大抵妖异不根之言。其胡铨后身一条云，闻之祝允明。又云初闻祝子之言，以为祝好奇，必记此，不暇详叩。因近阅语怪两编无之，追书於册。是允明有所不记，而采记之，其诞更甚於允明矣。乃讥沈周作《客座新闻》多信门客妄言，何也？　　卷末鸳鸯记一篇，述施氏妇闺阁幽会之事，淫媟万状，如身历目睹。此同时士大夫家也，谁见之而谁言之乎？尤有乖名教矣。　　△《祐山杂说》·一卷（两淮盐政采进本）　　明冯汝弼撰。汝弼字惟良，平湖人。嘉靖壬辰进士，官工科给事中。以言事谪潜山县丞，迁知太仓州。调扬州府同知，不赴。隆庆中追赠布政司参政。是书自记生平琐事，率涉梦卜禨祥。其所记他人事，亦多不出此。末载种植数方，尤与全书不类。　　△《古今奇闻类记》·十卷（两淮盐政采进本）　　明施显卿撰。显卿字纯甫，无锡人。嘉靖壬子举人，官新昌县知县。是书成於万历丙子。分天文、地理、五行、神祐、前知、凌波、奇遇、骁勇、降龙、伏虎、禁虫、除妖、馘毒、物精、仙佛、神鬼十六门，兼及明代近事，颇取史传，而掇拾稗官小说者为多。　　△《二酉委谈》·一卷（两淮盐政采进本）　　明王世懋撰。世懋有《却金传》，已著录。此编乃随笔杂记，多说神怪之事，亦间作放达语。盖其时山人习气渐染及於士大夫也。卷页颇寥寥，其西山云雾茶一条云，追忆夜来风味，书一通以赠先生。（案：先生指蔡琳泉也。）五月十二日归自郡城一条云，坐心远堂中命笔伸纸，作数行记之。万历十二年一条云，第三子士駫年十三，书此付之。三月晦日一条云，归而记之，以示两儿。殆平时所作杂帖，其后人录之为帙欤。　　△《燃犀集》·四卷（通行本）　　不著撰人名氏，自称茂苑树瓠子。有嘉靖辛酉自序。摘取小说家所录神怪之事，汇录成编。大都与他书复出，无可采也。　　△《异林》·十六卷（河南巡抚采进本）　　明朱睦撰。睦有《易学识遗》，已著录。此乃摘百家杂史中所载异事，分为四十二目，颇为杂糅。如防风、僬侥之类，世所习闻，不足称异，而他书稍僻者仍不无挂漏。惟详注所出书名，在明末说家中体例差善耳。　　△《快雪堂漫录》·一卷（浙江巡抚采进本）　　明冯梦祯撰。梦祯有《历代贡举志》，已著录。是编为陆烜奇晋斋所刻，皆记见闻异事。语怪者十之三，语因果者十之六，记翰林旧例、大同米价、回回人义仆、节妇、虞长孺、汉印、吴茂昭品龙井茶、李于麟弃岕茶，以及栽兰、藏茶、炒茶、茉莉酒、造印色、铸镜、造糊、造色纸诸法，为杂家言者十之一。　　故从其多者，入之小说家焉。　　△《孝经集灵》·一卷（编修程晋芳家藏本）　　明虞淳熙撰。淳熙字长孺，钱塘人。万历癸未进士，官至吏部稽勋司郎中。　　《经义考》载淳熙有《孝经迩言》九卷，《今文孝经说》一卷，今皆未见。此书专辑《孝经》灵异之事，如赤虹化玉之类，故曰集灵。夫释氏好讲福田，尚非上乘，况於阐扬经义而纯用神怪因果之说乎？其言既不诂经，未可附於经解，退居小说，庶肖其真。至其采录颠舛，如张角作乱，向诩上便宜，不欲国家兴兵，但遣将於河上北向读《孝经》，则贼当自消灭一条，乃《口蚩》鄙之事，古来传以为笑者。亦收为灵迹，殆信为贼果消灭乎？　　△《前定录》·二卷（浙江鲍士恭家藏本）　　明蔡善继编。善继字伯达，乌程人。万历辛丑进士，官至福建左布政使。其书皆载古来前定之事。上卷凡七十八事，下卷凡九十三事。前有善继自序，后有泉州府训导张启睿跋。细核所录，乃全剽《太平广记》第一百四十六卷至第一百六十卷定数一门之交，名姓次序，一字无异。惟上卷之末增延陵包隰一人，下卷之首增窦易直至刘逸二十人，为原书所无，然亦自《广记》他门移掇窜入者。　　《广记》为习见之书，乃取其中十五卷别立书名，攘为己有，作伪之拙，於是极矣。　　△《仙佛奇踪》·四卷（内府藏本）　　明洪应明撰。应明字自诚，号还初道人。其里贯未详。是编成於万历壬寅。　　前二卷记仙事，后二卷记佛事。首载老子至张三丰六十三人，名曰消摇墟，末附长生诠一卷。次载西竺佛祖自释迦牟尼至般若多罗十九人，中华佛祖自菩提达摩至船子和尚四十二人，曰寂光境，末附无生诀一卷。仙佛皆有绘像，殆如儿戏。　　考释、道自古分门，其著录之书亦各分部，此编兼采二氏，不可偏属。以多荒怪之谈，姑附之小说家焉。　　△《犭会园》·十六卷（浙江巡抚采进本）　　明钱希言撰。希言有《戏瑕》，已著录。是书成於万历癸丑，皆记当时神怪之事。一仙幻，二释异，三影响，四报缘，五冥迹，六灵祗，七淫祀，八奇鬼，九妖孽，十瑰闻。其以犭会园名书者，犭会者狡犭会之意，狡犭会者戏弄之意也。　　其中记陈祖皋陷冤狱，出金资营救，反为人所绐事。影响类中作其姻家钱日省，因其从子朗生诱祖皋妻钅强三百缗，及金凤敛诸物，为沈儒宗所胁致败，祖皋妻死而为厉。灵祗类中作指挥采成文构成其狱，因其同里沈瑞徵诱祖皋母钅强六百缗，后瑞徵独匿其赂，成文无所得，因陷祖皋大辟，祖皋父与郊为厉。两卷之中，姓名事迹自相矛盾。记所见如是，记所闻者可知矣。　　△《耳新》·十卷（两淮盐政采进本）　　明郑仲夔撰。仲夔有《兰畹居清言》，已著录。是书杂记琐事，多及仙鬼因果，亦《辍耕录》之流亚。中记魏忠贤事，盖明末人也。　　△《王氏杂记》·十四卷（浙江巡抚采进本）　　明王兆云撰。兆云有《词林人物考》，已著录。是编凡湖海搜奇二卷，挥麈新谈二卷，白醉璅言二卷，说圃识馀二卷，漱石闲谈二卷，乌衣佳话四卷。皆杂记新异之事，本各自为书，后人裒为一帙，总题曰《王氏杂记》，非其本名也。　　其中《乌衣佳话》，《明史·艺文志》作八卷。此本仅前后二集，每集分上、下卷，或为合并，或为阙佚，均不可知。然志怪之书，无关学问，其完否亦无容深考。惟其中记张孚敬晚遇一条，谓廷臣议追封大礼，拘於俗说濮园之非云云。则意存左袒，不为公论，有不可不纠正者耳。　　△《燕山丛录》·二十二卷（浙江巡抚采进本）　　明徐昌祚撰。昌祚字伯昌，常熟人。是编盖其官刑部时所作。多载京畿之事，故以燕山为名。凡分二十二头，大抵多涉语怪，末附以长安里语，尤为鄙俚。又多失其本字本音，不足以资考证。书成於万历壬寅。有昌祚自序，谓因辑《太常寺志》得《徵州县志》书，因采其所记成此书。则亦剽掇之学也。　　△《芙蓉镜孟浪言》·四卷（浙江巡抚采进本）　　明江东伟撰。东伟字青来，自号壶公。开化人。万历丙午举人。其书分玄部、幻部、灵部、幽部为四集，皆摘录诸书神仙鬼怪之事，各系评语，而佻纤殊甚。　　如幻部中载张南轩晚得奇疾，殁时就殓，通身透明，腑脏筋骨，历历可数，莹彻如水晶云云。本说部无稽之谈，东伟乃为之评曰，此明明德之本体，可谓无所不戏侮矣。其曰孟浪言者，盖取《庄子·齐物篇》语，殆亦自知其不经欤。　　△《敝帚轩剩语》·三卷、《补遗》·一卷（两淮盐政采进本）　　明沈德符撰。德符有《飞凫语略》，已著录。是书杂记神怪俳谐，事多猥鄙。　　至记林润劾严世蕃论死，世蕃为厉鬼以报润，则又颠倒是非之甚矣。　　△《耳谈》·十五卷（安徽巡抚采进本）　　明王同轨撰。同轨字行父，黄冈人。由贡生官江宁县知县。其书皆纂集异闻，亦洪迈《夷坚志》之流。每条必详所说之人，以示徵信，则用苏鹗《杜阳杂编》之例。前有陶冶序，称其事不必尽核，理不必尽合，文不必尽讳，亦小说家之定评也。然其中推重方士陶仲文，称漫加削夺，时论大乖，则其他曲笔谅多矣。　　△《闻见录》·一卷（浙江郑大节家藏本）　　明姚宣撰。宣字懋昭，应天人。是书所记杂事，多涉神怪，旧事则注出某书，新事则注闻之某人，而序述冗拙，亦或失於诠次。如禄薄俭常足，官卑廉自尊一联，一以为正德间浙江巡检题，一以为洪武中御史刘子敏左迁侯官典史时题。一页之中相隔三行，而复出尔条，可知其杂抄无绪也。　　△《逸史搜奇》·（无卷数，两江总督采进本）　　明汪云程编。云程，徽州人。其书杂采汉、唐迄宋小说一百四十种，汇为一编，中分十集。大抵皆猥鄙荒怪之语。　　△《四明龙薈》·一卷（两淮盐政采进本）　　明闻性道撰。性道有《贺监纪略》，已著录。是书专载四明诸井潭神龙见伏灵迹，纪录寥寥。惟所载蜥蜴考一篇，於蝾螈、蝘蜓、蠦虫廛等名辨证详审。　　然纪四明龙事而泛滥及之，於体裁亦未协也。　　△《才鬼记》·十六卷（浙江鲍士恭家藏本）　　明梅鼎祚撰。鼎祚字禹金，宣城人，尝作《三才灵记》。一为才神记，一为才幻记，一即此书。所载上至周，下至明代。末二卷，则箕仙之语，皆从诸小说采出。然如《左传》所载浑良夫梦譟之词，偶成韵语，目以才鬼，似乎未然。　　又如《搜神记》之段孝直，《水经注》之鲜于冀，但有辨枉之词，亦不得以才论。　　至《搜神记》之刘伯文寄一家书，即谓之才，尤为非理。小说家语怪之书，汗牛充栋，鼎祚捃拾残剩，以成是编，本无所取义，而体例庞杂又如是，真可谓作为无益矣。　　△《蚓菴琐语》·一卷（大学士英廉购进本）　　国朝李王逋撰。王逋字肱枕，嘉兴人。是编记明末及国初见闻，皆其乡里中事，大抵语怪者多。末述屠象美、陈梧据嘉兴作乱始末，及白头贼之事颇详。　　△《矩斋杂记》·二卷（江西巡抚采进本）　　国朝施闰章撰。闰章仕履已附见《青原志略》条下。是书多记见闻杂事，兼涉神怪，旧载《闰章外集》中，盖《河东集》后附《龙城录》之例。然终为不类，今析出别著录焉。　　△《冥报录》·二卷（大学士英廉购进本）　　国朝陆圻撰。圻有《新妇谱》，已著录。此编皆记冥途因果之事，意主劝善。　　其真妄不可究诘也。　　△《雷谱》·一卷（浙江巡抚采进本）　　国朝金侃撰。侃字亦陶，吴县人。其书杂录雷之典故与雷之果报。虽意主戒恶，而所摭皆小说家言。　　△《史异纂》·十六卷（浙江巡抚采进本）　　国朝傅燮詷撰。燮詷字去异，灵寿人。工部尚书维鳞子，官至汀州府知府。是书杂纂灾祥怪异之事，自上古至元，悉据正史采入，凡外传杂记，皆不录。　　分天异、地异、祥异、人异、事异、术异、译异、鬼异、物异、杂异十门。　　△《有明异丛》·十卷（浙江巡抚采进本）　　国朝傅燮詷撰。是书记明一代怪异之事，亦分十类，与《史异纂》门目相同。皆从小说中撮抄而成，漫无体例。如尹蓬头骑铁鹤上升，正德中上蔡知县霍恩为流贼所杀，头出白气，及天启丙寅王恭厂灾之类，往往一事而两见。又有实非怪异而载者，如事异门内胡寿昌毁延平淫祠而绝无妖，任高妻女三人骂贼没水，次日浮出面如生，术异门内汪机以药治狂痫，物异门内萧县岳飞祠内竹生花，杂异门内漳州火药局灾，大石飞去三百步之类，皆事理之常，安得别神其说？至如译异门内谓黑娄在嘉峪关西，近土鲁番，其地山川草木禽兽皆黑，男女亦然，今土鲁番以外咸入版图，安有是种类乎？其妄可知矣。　　△《觚賸》·八卷、《续编》·四卷（浙江巡抚采进本）　　国朝钮琇撰。琇字玉樵，吴江人。康熙壬子拔贡生。历官至陕西知府。是编成於康熙庚辰，皆记明末国初杂事。随所至之地，录其见闻。凡吴觚三卷，燕觚、豫觚、秦觚各一卷，粤觚二卷。续编成於康熙甲午，分类排纂为言觚、事觚、人觚、物觚四卷，体例与初编略殊。各有琇自序。琇本好为俪偶之词，故叙述是编，幽艳凄动，有唐人小说之遗。然往往点缀敷衍，以成佳话，不能尽核其实也。　　△《旷园杂志》·二卷（大学士英廉购进本）　　国朝吴陈琬撰。陈琬有《春秋三传同异考》，已著录。是书皆记见闻杂事，而涉神怪者十之七八。惟所记杨维垣伪题柩字，弃城夜遁，为劫盗所杀，非死於国事，及葬明庄烈帝始末，二事足备考证耳。　　△《述异记》·三卷（大学士英廉购进本）　　旧本题东轩主人撰。不著名氏。所记皆顺治末年康熙初年之事，多陈神怪，亦间及奇器，观其述江村杂记一条，其人尚在高士奇后也。　　△《鄢署杂抄》·十四卷（浙江巡抚采进本）　　国朝汪为熹撰。为熹字若木，桐乡人。康熙末官鄢陵知县。欲修县志而未果，因摭其地之遗闻琐事缀为此书。自序称事涉鄢陵者十之六七，涉省郡别州县者十之三四，合以身之所历，目之所睹，得十四卷。大抵多采稗官说部一切神怪之言，盖本储地志之材。而繙阅既多，捃摭遂滥，又嗜奇爱博，不忍弃去，乃裒而成帙，别以杂钞为名。是特说部之流，非图经之体也。今存目於小说家中，庶从其类。至卷首冠以康熙五十二年覃恩敕命，莫喻其理，殆见《唐宋文集》有以告身冠集首者，故亦效之欤？不知彼乃后人所加，非所自编。又皆施於专集非施於笔记之类也。　　△《果报见闻录》·一卷（大学士英廉购进本）　　国朝杨式传撰。式传字雪崖，鄞县人。是编皆述善恶之报，而大旨归心於二氏。其逆妇小善免死一条，虽意主戒杀，然妇欲杀姑，罪通於天矣，岂偶救数鸟之命，即可以赎乎？殆不可训也。　　△《信徵录》·一卷（大学士英廉购进本）　　国朝徐庆撰。庆字宾溪，自署曰乌山人，不知何地之乌山也，是编杂记果报，语多荒诞。夫福善祸淫，天有显道，即明神肸蚃，亦当在杳冥之间。至於人鬼对言，幽明相接，指陈狱牍，判决是非，如虞山孙振先窃银因果记之类，何其怪而不经也。命曰信徵，岂其然乎？　　△《见闻录》·一卷（大学士英廉购进本）　　国朝徐岳撰。岳字季方，嘉善人。是编皆记怪异之事，亦《夷坚》、《睽车》之流。　　△《簪云楼杂记》·一卷（大学士英廉购进本）　　国朝陈尚古撰。尚古字云瞻，德清人。是编杂记琐闻，多涉语怪。其足资考证者，惟述魏忠贤养女任氏冒称明熹宗皇后张氏一事耳。　　──右“小说家类”异闻之属，六十部，三百五十二卷，内一部无卷数，皆附《存目》。　　△《笑海丛珠》·一卷（永乐大典本）　　旧本题唐陆龟蒙撰。然书中有苏轼、黄庭坚、僧了元及党进事，龟蒙生於唐末，何得预知？其为妄人依托可知矣。　　△《牡丹荣辱志》·一卷（内府藏本）　　旧本题宋邱璿撰。考宋邱璿字道源，黟县人。天圣五年进士，官至殿中丞。　　邵博《闻见后录》记当时有邱濬者，以易卦推验历代，谓元丰正当丰卦。《靖康要录》记钦宗以郭京为将，盖取邱濬诗郭京，杨式、刘无忌，皆在东南卧白云之识，其字皆从睿从水。此本亦题曰字道源，盖即其人。而名乃作璿，殆传写误欤？　　尤侗《明·艺文志》乃以是书为明邱濬作，又误中之误矣。厉鹗《宋诗纪事》称濬有《洛阳贵尚录》，今未见。此书亦品题牡丹，以姚黄为王，魏红为妃，而以诸花各分等级役属之，又一一详其宜忌，其体略如李商隐《杂纂》。非论花品，亦非种植，入之农家为不伦，今附之小说家焉。　　△《东坡问答录》·一卷（内府藏本）　　旧本题宋苏轼撰。所记皆与僧了元往复之语，诙谐谑浪，极为猥亵。又载佛印环叠字诗，及东坡长亭诗。词意鄙陋，亦出委巷小人之所为。伪书中之至劣者也。　　△《渔樵闲话》·二卷（内府藏本）　　旧题宋苏轼撰。明陈继儒刻入《普秘笈》中，名为《渔樵闲话录》。案晁公武《读书志》中有此书，作《渔樵闲话》，无录字。公武又云，设为问答及史传杂事，不知何人所为，亦不言出自轼手。书中多引唐小说，议论皆极浅鄙。疑宋时流俗相传有是书，而明人重刻者复假轼以行耳。　　△《开颜集》·二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）　　宋周文玘撰。文玘尝官试秘书省校书郎，其里籍未详。此书《通考》作三卷，此本仅上下二卷，而所载三十五事与自序合，疑《通考》误二为三也。《文献通考》作文规，《书录解题》谓文规未知何人，然此刻本玘字甚分明，亦疑《通考》传写之误。其书皆古来诙谐事，各注出典。然其中如《世说》济尼一条，无可笑者，《列子》攫金一条，增吏大笑之四字；《后汉书》袁隗妇一条，增隗大笑之四字。皆非本文，亦一病也。　　△《谈谐》·一卷（两淮盐政采进本）　　宋陈日华撰。日华不知何许人。《文献通考》载所著《金渊利术》八卷，亦不著时代。别有《诗话》一卷，中引朱子之语。考姜夔《白石诗集》有陈日华《侍儿读书诗》，又张端义《贵耳集》称淳熙间有二妇人，足继李易安之后，曰清安鲍氏、秀斋方氏。秀斋即陈日华之室，则孝宗时人也。所记皆俳优嘲弄之语，视晔所作诗话，尤为猥杂。然古有《笑林》诸书，今虽不尽传，而《太平广记》所引数条，体亦如此，盖小说家有此一格也。　　△《谐史》·一卷（编修程晋芳家藏本）　　旧本题宋沈俶撰。俶始末未详。书中载有赵师{睪廾}为临安尹时事，则嘉定以后人矣。所录皆汴京旧闻，以多诙嘲之语，故名曰《谐史》。其载吴兴项羽庙事，谓鬼神之於人，但侮其命之当死及衰者。又谓魑魅罔两假羽名以兴祸福，所论颇正。然与书名殊不相应，疑亦后人杂抄成编也。　　△《古今谚》·一卷（永乐大典本）　　宋周守忠撰。守忠有《养生杂纂》，已著录。是编前有自序，称略以所披之编，采摘古今俗语，又得近时常语，虽鄙俚之词，亦有激谕之理，漫录成集，名《古今谚》，古谚多本史传，今谚则鄙俚者多矣。　　△《滑稽小传》·二卷（永乐大典本）　　一名《滑稽逸传》，不著撰人名氏。自序称乌有先生，亦借司马相如之语，非其本号也。序称《史记》特为滑稽立传，以俳谐之中自有箴讽，是以取之。余游士大夫间，街谈巷语，辄取而书之。然所载皆《毛颖传》、《容成侯传》之类，大抵寓言，无事实也。　　△《笑苑千金》·一卷（永乐大典本）　　旧本题张致和撰。致和未详何许人。中一条称周益公罢相云云，则亦南宋时人也。　　△《醉翁滑稽风月笑谈》·一卷（永乐大典本）　　不著撰人名氏。其书首条为二胜环，刺高宗不迎徽、钦。又有韩信取三秦之谑，以刺秦桧。盖亦南宋人所为。　　△《文章善戏》·一卷（两淮马裕家藏本）　　元郑持正撰。仿韩愈《毛颖传》例，於笔墨纸砚悉加封号，而拟为制表之词。　　又益以宋无文房十八学士制，吴必大岁寒三友，无肠公子除授集，郑楷拟封花王册，而张敏头责子羽文，沈约修竹弹甘蕉文诸篇，亦附载焉。末有元统元年古雍樊士宽后序一首，谓集文房茶具图赞，罗氏十夫八仙为一卷，签曰房闼群珍，刻之介然堂。与书名不相应，未详何故也。　　△《拊掌录》·一卷（编修程晋芳家藏本）　　旧本题元人撰，不著名氏。后有至正丙戌华亭孙道明跋，亦不言作者为谁。　　《说郛》载此书题为宋元怀。前有自序，称延祐改元立春日，冁然子书，盖元怀自号也。此本见曹溶《学海类编》中，失去前序，遂以为无名氏耳。书中所记皆一时可笑之事。自序谓补东莱吕居仁《轩渠录》之遗，故目之曰《拊掌录》云。　　△《古杭杂记诗集》·四卷（浙江江启淑家藏本）　　不著撰人名氏。皆载宋人小诗之有关事实者，各为详其本末，如《本事诗》之例。目录末有题识云，已上系宋朝遗事，一新绣梓。求到续集，陆续出售，与好事君子共之。其书目又别题一依庐陵正本六字，盖元时江西书贾所刊也。所记凡四十九条，多理宗、度宗时嘲笑之词，不足以资考核。案陶宗仪《说郛》内亦载有是书，题作元李东有撰，然与此本参较，仅首二条相同，馀皆互异，未喻其故。观书首标题，殆《古杭杂记》为总名，而诗集为子目，乃其全书之一集，非完帙也。　　△《玉堂诗话》·一卷（永乐大典本）　　不著撰人名氏。所采皆唐、宋人小说，随意杂录，不拘时代先后，又多取鄙俚之作，以资笑噱。此《谐史》之流，非诗品之体，故入之小说家焉。　　△《埤雅广要》·二十卷（内府藏本）　　明牛衷撰。衷里贯未详。官蜀府护卫千户。蜀王以陆佃《埤雅》未为尽善，令衷补正为此书。然佃虽以引用王安石《字说》为陈振孙等所讥，而其博奥之处要不可废。衷所补庞杂饾飣，殆不成文，甚至字谜小说，杂然并载，为荐绅之所难言。乃轻诋佃书，殊不知量。今退而列於小说家，俾以类从。衷序所称蜀王，不著其名。考《明史》诸王年表，蜀和王悦{劭火}以宣德十年进封，薨於天顺五年。衷序为天顺元年作，则王当为悦{劭火}审矣。　　△《十处士传》·一卷（浙江巡抚采进本）　　明支立撰。立字中夫，嘉兴人。天顺中官翰林院孔目。是编乃其为常州学官时作。取布衾、木枕、纸帐、蒲席、瓦炉、竹床、杉几、茶瓯、灯檠、酒壶十物，仿《毛颖传》例，各为之姓名里贯。盖冷官游戏，消遣日月之计。末有自跋，称初为九传，夜梦酒壶诟争，乃补为十，则滑稽太甚矣。　　△《蓬窗类记》·五卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）　　明黄暐撰。暐字日昇，号东楼，吴县人。弘治庚戌进士，官至刑部郎中。此书杂记旧事，上自朝廷典故，下及诙谐鬼怪之属，无所不录。分《功臣纪》、《科第纪》、赋役纪、国初纪、妖人纪、灾异纪、异人纪、厚德纪、政绩纪、忠烈纪、高士纪、异行纪、固介纪、颖慧纪、德怨纪、节妇纪、著作纪、诗话纪、技艺纪、冠衲纪、梦纪、果报纪、滑稽纪、怪异纪、黠盗纪、袪惑纪、商贩纪、释冤纪诸目。所载吴事尤多。然颇芜杂，不尽可据。前有王鏊序，称故友黄君，少攻举业，未甚赅洽。及筮仕，乃始泛观博取。此书所纪，虽不能无猥琐，而崇正之意亦寓其间。可谓得是非之公矣。　　△《博物志补》·二卷（两江总督采进本）　　明游潜撰。潜字用之，丰城人。弘治辛酉举人。官云南宾州知川，是编补张华之书，体例略如李石所续。而猥杂冗滥，无一异闻，又出石书之下。　　△《古今文房登庸录》·一卷（浙江巡抚采进本）　　明黄谦撰。谦，江宁人。昔曹植《鱼且》表，加以爵位，为俳谐游戏之祖。嗣后作者日繁，曼衍及於诸物。宋林洪有《文房图赞》一卷，元罗先登又为《图赞续》一卷，各系以职官名号。此书因而衍之，所拟诸文，更加徵拜诏赞诸名。陈陈相因，皆敝精神於无用之地者也。　　△《香奁四友传》·二卷（编修励守谦家藏本）　　明陆奎章撰。奎章字子翰，武进人。前四友曰金亮、木理、房施、白华，乃镜、梳、脂、粉也；后四友曰周准、齐銛、金贯、索纫，乃尺、翦、针、线也。　　盖仿韩愈《毛颖传》而作。后附偶人说一篇，皆词意儇薄，了无可取。盖明初淳实之风，至是已渐漓矣。　　△《居学馀情》·三卷（浙江巡抚采进本）　　明陈中州撰。中州字洛夫，青田人。弘治中由贡生官庐江县教谕。初号太鹤山人，久而落拓不得志，占得尤悔之象，复自号亢惕子。佯狂恣肆，荡然於礼法之外，尝琢石为冠，刻太极两仪五行八卦之象。是编首载其图，并系以诗。有圈子不须龙马背，老夫头上顶羲皇之句，其妄诞可想。其馀诸篇，亦皆踵毛颖、革华之窠臼，无非以游戏为文。虽曰文集，实则小说，故今存其目於小说家焉。　　△《古今谚》·二卷、《古今风谣》·二卷（浙江汪启淑家藏本）　　明杨慎编。是书采录古今谣谚各为一编。然《贾子》及《太公兵法》引黄帝语，自属巾机铭之遗文，或《列子》所谓黄帝书者，不得谓之为谚。且是书成於嘉靖癸卯，即载正德、嘉靖时谚，然则慎自造数语亦可入之矣。此盖久居戍所，借编录以遣岁月，不足以言著书。其孙宗吾误刻之耳。　　△《梨洲野乘》·（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）　　明舒缨撰。缨字振伯，馀姚人。嘉靖乙未进士，官王府长史。是书乃其游戏之作。为太极氏本纪者一，为性书、学书者二，为岁、月、日、时表者四，为悦翁、愚隐君、何有先生、逋盗、鱼言、达观居士、中虚子、浣公等列传者八，皆仿史例为之。盖欲仿庄、列之寓言，实则词旨浅陋，尚远出革华诸传下也。　　△《六语》·三十卷（浙江鲍士恭家藏本）　　明郭子章编。子章有《蠙衣生易解》，已著录。是编凡谣语七卷，谚语七卷，讔语二卷，谶语六卷，讥语二卷，谐语七卷。皆杂采诸书为之，颇足以资谈柄。　　而所录明代近事，往往猥杂。盖嗜博之过，失於翦裁也。　　△《广滑稽》·三十六卷（浙江巡抚采进本）　　明陈禹谟编。禹谟有《经籍异同》，已著录。是编采掇诸书琐事隽语，不分门目，仍以原书为次第，仿曾慥《类说》之例。其原书久佚，仅从他书所引，裒辑数条，仍标原目，则仿陶宗仪《说郛》例也。　　△《谐史集》·四卷（两淮盐政采进本）　　明朱维藩编。维藩，淮安人。是书成於万历乙未。取徐常吉《谐史》、贾三近《滑稽耀编》删削补缀，共为一集。凡明以前游戏之文，悉见采录，而所录明人诸作，尤为猥杂。据其体例，当入总集，然非文章正轨，今退之小说类中，俾无溷大雅。据其自序，称题於豫章官署，则非游食山人流也。读圣贤之书，受民社之寄，而敝精神於此种，明末官方士习，均可以睹矣。　　△《古今寓言》·十二卷（两淮马裕家藏本）　　明陈世宝撰。世宝字介锡，钜鹿人。万历中官监察御史，巡按江西。其书抄撮诸家文集中托讽取譬之作，分十二类。体近俳谐，颇伤猥杂。　　△《广谐史》·十卷（内府藏本）　　明陈邦俊编，邦俊字良卿，秀水人。先是，徐常吉尝采录唐、宋以来以物为传者七十馀篇，汇而录之，名曰《谐史》。邦俊因复为增补得二百四十馀首。夫寓言十九，原比诸史传之滑稽，一时游戏成文，未尝不可少资讽谕。至於效尤滋甚。面目转同，无益文章，徒烦楮墨。搜罗虽富，亦难免於叠床架屋之讥矣。　　△《清异续录》·三卷（编修程晋芳家藏本）　　明李琪枝撰。琪枝字云连，号奇峰，嘉兴人，李肇亨之子，李日华之孙。书中卵色天一条，称先太仆有诗云云；囊云一条，称先冏卿筮仕江州司理，被谗拂衣云云；画隐一条，称黄鲁直诗李侯画隐百僚底，冏卿用下五字镌一图记，自作画则识之云云；皆指日华也。是书续陶穀《清异录》而作。穀书皆载唐末五代近事，此则皆采古书。穀书分三十七门，此则并为天文、地理、君道、官志、君子、女行、幺麽、释族、仙宗、人事、词苑、艺能、肢体、居室、衣服、妆饰、陈设十七门，女行之末又附载妇女双名一门，体例颇不相同。而采摭故事，或佚脱其出典，或舛误其字句。如开卷天笑一条，出东方朔《神异经》，人人习见，而题曰《庄子》。四雨一条，自是《诗话》，而入之天文。旧雨一条，本出《杜甫集》，而注曰白孔《六帖》。影娥池本出《洞冥记》，而注曰《三辅黄图》。蕊女一条，引《关尹子》是也，而又引汉童谣河间蕊女工数钱句，不知《续汉志》实作姹女。　　虾蟆更一条，据郎瑛《七修类稿》指为宋事，而不知唐张泌诗已有虾蟆更急海城寒句，先载蜀韦縠《才调集》中。是虽蒐罗实事，转不如陶穀之多构虚词矣。　　△《小窗自纪》·四卷、《艳纪》·十四卷、《清纪》·五卷、《别纪》·四卷（内府藏本）　　明吴从先撰。从先爵里未详。《自纪》皆俳谐杂说及游戏诗赋，词多儇薄。　　《艳纪》采录汉至明杂文，分体编录，踳驳殊甚。《清纪》摹仿《世说》，分清语、清事、清韵、清学四门。《别纪》兼涉志怪，总明季纤诡之习也。　　△《豆区八友传》·一卷（两淮盐政采进本）　　国朝王蓍撰。蓍字宓草，秀水人。以制造菽乳，其名有八，因呼八友，各为寓名而传之。盖游戏之小品。后有胡奉衡跋，题己卯年。盖其书成於崇祯十二年也。　　△《笔史》·二卷（两淮盐政采进本）　　国朝杨忍本撰。忍本字因之，南城人。其书内编一卷，分原始、定名、属籍、结撰、效用、膺秩、宠遇、引退、考成九门，外编一卷，分徵事上、下及述赞三门。大旨由韩愈《毛颖传》而推衍之，杂引故典，抄撮为书，不以著作论也。　　△《青泥莲花记》·十三卷（两淮盐政采进本）　　明梅鼎祚撰。是编记倡女之可取者分七门：一曰记禅，二曰记玄，三曰记忠，四曰记义，五曰记孝，六曰记节，七曰记从。又附外编五门：一曰记藻，二曰记用，三曰记豪，四曰记遇，五曰记戒。自谓寓维风於谐末，奏大雅於曲终。然狭斜之游，人情易溺，惩戒尚不可挽回。鼎祚乃捃摭琐闻，谓冶荡之中亦有节行，使倚门者得以藉口，狎邪者弥为倾心，虽意主善善从长，实则劝百而讽一矣。　　△《板桥杂记》·三卷（大学士英廉购进本）　　国朝余怀撰，怀字无怀，号澹心，闽县人。自明太祖设官伎於南京，遂为冶游之场，相沿谓之旧院。此外又有珠市，亦名倡所居。明季士气儇薄，以风流相尚，虽兵戈日警，而歌舞弥增。怀此书追述见闻，上卷为雅游，中卷为丽品，下卷为轶事。文章凄缛，足以导欲增悲，亦唐人《北里志》之类。然律以名教，则风雅之罪人矣。　　──右“小说家类”琐语之属，三十五部，二百卷、内一部无卷数，皆附《存目》。　　　　卷一百四十五 子部五十五　　○释家类　　梁阮孝绪作《七录》，以二氏之文别录於末。《隋书》遵用其例，亦附於志末，有部数、卷数而无书名。《旧唐书》以古无释家，遂并佛书於道家，颇乖名实。然惟录诸家之书为二氏作者，而不录二氏之经典，则其义可从。今录二氏於子部未，用阮孝绪例；不录经典，用刘昫例也。诸志皆道先於释，然《魏书》已称释老志，《七录》旧目载於释道宣《广弘明集》者，亦以释先於道。故今所叙录，以释家居前焉。　　△《弘明集》·十四卷（兵部侍郎纪昀家藏本）　　梁释僧祐编。僧祐姓俞氏，彭城下邳人。初出家扬都建初寺，武帝时居锺山定林寺。《唐书·艺文志》载僧祐《弘明集》十四卷，此本卷数相符，盖犹释藏之旧。末有僧祐后序，而首无前序，疑传写佚之。所辑皆东汉以下至於梁代阐明佛法之文。其学主於戒律，其说主於因果，其大旨则主於抑周、孔，排黄、老，而独伸释氏之法。夫天不言而自尊，圣人之道不言而自信，不待夸、不待辨也。　　恐人不尊不信而嚣张其外以弥缝之，是亦不足於中之明证矣。然六代遗编，流传最古，梁以前名流著作，今无专集行世者，颇赖以存，终胜庸俗缁流所撰述。就释言释，犹彼教中雅驯之言也。　　△《广弘明集》·三十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）　　唐释道宣撰。道宣姓钱氏，丹徒人。隋末居终南白泉寺，又迁丰德寺净业寺，至唐高宗时乃卒。持戒精苦，释家谓之宣律师。《唐志》载《广弘明集》三十卷，与此本合，然二十七卷以后每卷各分上下，实三十四卷也。其书续梁僧祐《弘明集》而体例小殊，分为十篇：一曰归正，二曰辨惑，三曰佛德，四曰法义，五曰僧行，六曰慈济，七曰戒功，八曰启福，九曰悔罪，十曰统归。每篇各为小序，大旨排斥道教，与僧祐书相同。其中如《魏书·释老志》本於二氏，神异各有纪录，虽同为粉饰，而无所抑扬。道宣乃於叙释氏者具载其全文，叙道家者潜删其灵迹，然则冤亲无等，犹为最初之佛法。迨其后世味渐深，胜负互轧，虽以丛林古德，人天瞻礼如道宣者，亦不免於门户之见矣。其书采摭浩博，卷帙倍於僧祐，如梁简文帝被幽述志诗及连珠三首之类，颇为泛滥。然道宣生隋、唐之间，古书多未散佚，故坠简遗文，往往而在。如阮孝绪《七录》序文及其门目部分，儒家久已失传，《隋志》仅存其说，而此书第三卷内乃载其大纲，尚可推寻崖略。是亦礼失求野之一端，不可谓无裨考证也。《神僧传》称僧祐前身为南齐剡溪隐岳寺僧护，道宣前身即为僧祐。殆因道宣续僧祐之书，故附会是说。又称道宣卒於乾封二年，而书末有游大慈恩寺诗，乃题高宗之谥，殊不可解。又注曰一作唐太宗，盖知其牴牾，为之迁就。考《雍录》载慈恩寺贞观二十二年高宗在春宫时为文德皇后立，则太宗犹及见之。然大慈恩之名可以出高宗之口，不可以出太宗之口。殆原本题为御制，后人误改欤？　　△《法苑珠林》·一百二十卷（大理寺卿陆锡熊家藏本）　　唐释道世撰。道世字元惲，上都西明寺僧。是书成於高宗总章元年，朝散大夫兰台侍郎陇西李俨为之序，称事总百篇，勒成十帙。此本乃一百二十卷。盖百篇乃其总纲，书中则约略篇页而分卷帙，如千佛篇、十恶篇则一篇分七八卷，善友篇、恶友篇、择交篇则两三篇共一卷。故书凡一百一十八卷，而目录二卷，亦入卷数，与陆德明《经典释文》例同，合之共为百二十也。每篇各有述意，如史传之序。子目之首则或有述意，或无述意，为例不一。大旨以佛经故实分类编排纂，推明罪福之由，用生敬信之念。盖佛法初兴，惟明因果，暨达摩东迈，始启禅宗。譬以《六经》之传，则因果如汉儒之训诂。虽专门授受，株守师承，而名物典故，悉求依据，其学核实而难诬。禅宗如宋儒之义理，虽覃思冥会，妙悟多方，而拟议揣摩，可以臆测，其说凭虚而易骋。故心印之教既行，天下咸避难趋易，辨才无碍，语录日增，而腹笥三藏之学在释家亦几乎绝响矣。此书作於唐初，去古未远，在彼法之中，犹为引经据典。虽其间荒唐悠谬之说，与儒理牴牾，而要与儒不相乱，存之可考释氏之掌故。较后来侈谈心性，弥近理，大乱真者，固尚有间矣。　　△《开元释教录》·二十卷（江西按察使王昶家藏本）　　唐释智昇撰。智昇开元中居长安西崇福寺。是编以三藏经论编为目录，不分门目，但以译人时代为先后。起汉明帝永平十年丁卯，迄开元十八年庚午，凡六百六十四载。中间传经缁素总一百七十六人，所出大小二乘、三藏圣教及圣贤集传并及失译总二千二百七十八部，合七千四十六卷，分为二录。一曰总括群经录。　　皆先列译人名氏，次列所译经名、卷数及或存、或佚，末列小传，各详其人之始末，凡九卷。其第十卷则载历代佛经目录，凡古目录二十五家，仅存其名；新目录十六家，具列其数。首为古经录一卷，谓为秦始皇时释利防等所赍，其说恍惚无徵。次为旧经录一卷，称为刘向校书天禄阁所见，盖依据向《列仙传》序称七十二人已见佛经之文，至称为孔壁所藏，则无庸置辨矣。馀自汉时佛经目录以后，则固皆有实徵者也。一曰别分乘藏录。凡为七类，一曰有译有本，二曰有译无本，三曰支派别行，四曰删略繁重，五曰拾遗补阙，六曰疑惑再译，七曰伪邪乱真。　　则各以经论类从，州列部分，与总录一经一纬，凡八卷。其第十九卷则大乘经律论入藏目录，第二十卷则小乘经律论圣贤集传入藏目录也。佛氏旧文，兹为大备，亦兹为最古。所列诸传，尤足为考证之资。朱彝尊作《经义考》，号为善本，而核其体例，多与此符。或为规仿，或为闇合，均未可定，然足见其为缁流之中娴於著作者矣。考《隋书》载王俭《七志》，以道佛附见，合为七门。阮孝绪《七录》则以佛录第六，道录第七，共为七门。《隋志》则於四部之末附载道经、佛经之总数，而不列其目。《唐志》以下颇载经目，而挂漏实多。今於二氏之书皆择体裁犹近儒书者略存数家，以备参考，至经典叙目则惟录此书及《白云霁道藏目录》以存梗概，亦犹《隋志》但列总数之意云尔。　　△《宋高僧传》·三十卷（内府藏本）　　宋释赞宁撰。赞宁有《筍谱》，已著录。是书乃太平兴国七年奉太宗敕旨编撰。至端拱元年十月书成，遣天寿寺僧显忠等於乾明节奉表上进。有敕奖谕，赐绢三十匹，仍令僧录司编入大藏。而《宋史·艺文志》不著录，盖史志於外教之书粗存梗概，不必求全，於例当然，亦於理当然也。高僧传之名起於梁释惠敏，分译经、义解两门。释慧皎复加推扩，分立十科。至唐释道宣《续高僧传》，蒐辑弥博，於是分译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、诵读、兴福、杂科十门，所载迄唐贞观而止。赞宁此书，盖又以续道宣之后，故所录始於唐高宗时，门目亦一仍其旧。凡正传五百三十三人，附见一百三十人。传后附以论断，於传授源流，最为赅备。中间如武后时人皆系之周朝，殊乖史法。又所载既托始於唐，而杂科篇中乃有刘宋、元魏二人，亦为未明限断。然其於诔铭记志摭采不遗，实称详博，文格亦颇雅赡。考释门之典故者，固於兹有取焉。　　△《法藏碎金录》·十卷（内府藏本）　　宋晁迥撰。迥有《昭德新编》，已著录。迥受学於王禹偁，以文章典赡擅名，而性耽禅悦，喜究心於内典。是编乃天圣五年退居昭德里所作。皆融会佛理，随笔记载，盖亦宗门语录之类。其曰碎金，取《世说新语》安石碎金义也。孙觌谓其宗向佛乘，以庄、老、儒书汇而为一。盖嘉祐治平以前，濂、洛之说未盛，儒者沿唐代馀风，大抵归心释教。以范仲淹之贤而手制疏文，请道古开坛说法，其他可知。迥作是书，盖不足异。南宋初年，迥五世孙公武作《郡斋读书志》，乃附载迥《道院集》后，列之别集门中，殊为不类。殆二程以后，诸儒之辨渐明，公武既不敢削其祖宗之书，不著於录，又不肯列之释氏，贻论者口实，进退维谷，故姑以附载回护之。观其条下所列，仅叙迥仕履始末，行谊文章，而无一字及本书，其微意盖可见矣。然自阮孝绪《七录》以后，释氏之书久已自为一类，历朝史志，著录并同，不必曲为推崇，亦不必巧为隐讳。今从陈振孙《书录解题》入之释氏类中，存其实也。其书传本颇稀，明嘉靖乙巳迥裔孙翰林院检讨瑮始从内阁录出，鋟版以行。改其名曰《迦谈》，殊为无谓。今仍从迥原名著於录焉。　　△《道院集要》·三卷（两淮马裕家藏本）　　旧本题为《道院集》，宋晁迥撰。《宋史·艺文志》载《道院集要》三卷，注曰不知作者。考晁公武《读书志》载《道院别集》十五卷，称五世祖文元公撰。　　文元即迥谥也。又别载《道院集要》三卷，称元祐中侍从王古编。并载古序曰，文元晁公博观内书，复勤於著述。其书曰《道院别集》，曰自择《增修百法》，曰《法藏碎金》，曰《随因纪述》，曰《髦智馀书》。余尝遍阅之，以为名理之妙，虽白乐天不逮也。辄删去重复，总集精粹以便观览。则此书乃王古选录迥书，故名集要。旧本以为即《道院集》者，误也。《文献通考》列之别集门中，今检其书，乃语录之流，实非文集。改隶释家，庶不失其旨焉。　　△《僧宝传》·三十二卷（安徽巡抚采进本）　　宋释惠洪撰。惠洪有《冷斋夜话》，已著录。禅宗自六祖以后，分而为二。　　一曰青原，其下为曹洞、云门、法眼；一曰南岳，其下为临济、沩仰。是为五宗。　　嘉祐中，达观昙颖尝为之传，载其机缘语句，而略其终始行事。惠洪因缀辑旧闻，各为之传，而系以赞，凡八十一人。前有宝庆丁亥临川张宏敬序，称旧本藏在庐阜，后失於回禄。钱塘风篁山僧广遇虑其湮没，因校雠鋟梓。然卷末题明州府大慈名山教忠报国禅寺住持比邱宝定刊版，又似刻於四明者，疑为重鋟之本也。陈氏《书录解题》作三十卷，《文献通考》作三十二卷，盖原书本三十卷，后有《补禅林僧宝传》一卷，又有《临济宗旨》一卷，共为三十二卷。《临济宗旨》亦惠洪所撰，《补禅林僧宝传》题舟峰菴僧庆老，盖亦北宋人也。　　△《林间录》·二卷、《后集》·一卷（浙江巡抚采进本）　　宋释惠洪撰。晁公武《读书志》称是书所记皆高僧嘉言善行，然多订赞宁高僧传诸书之讹，又往往自立议论，发明禅理，不尽叙录旧事也。前有大观元年谢逸序，称惠洪与林间胜士抵掌清谈，每得一事，随即录之。本明上人以其所录析为上、下二帙，刻之於版。是其书乃惠洪劄记，而本明为之编次者。《文献通考》作四卷，以原序上下二帙之语证之，殆《通考》字误欤。《后集》一卷，载惠洪所作赞偈铭三十一首，渔父词六首。逸序未言及之，不知何人所附入也。惠洪颇有诗名，其所著作，多援引黄庭坚诸人为重。然喜游公卿间，初以医术交结张商英，复往来郭天信之门。政和元年，张、郭得罪，遂连坐决配朱厓。又吴曾《能改斋漫录》记其作上元宿岳麓寺诗有十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家句，为蔡卞之妻所讥，有浪子和尚之目。则既役志於繁华，又溺情於绮语，於释门戒律，实未精严，在彼教中未必据为法器。又书中载杜衍、张咏同居睢阳事，晁公武《读书志》尝辨其疏，胡应麟《笔丛》亦称其载杜衍呼张咏为安道，安道乃张方平字，非咏之字，益证其所记之诬。盖与所作《冷斋夜话》同一喜作妄语。然所作石门文字禅，释家收入大藏，又普济《五灯会元》亦多采此书，盖惠洪虽僧律多疏，而聪明特绝，故於禅宗微义，能得悟门。又素擅词华，工於润色，所述释门典故，皆斐然可观，亦殊胜粗鄙之语录。在佛氏书中，固犹为有益文章者矣。　　△《五灯会元》·二十卷（内府藏本）　　宋释普济撰。普济字大川，灵隐寺僧也。其书取释道原《景德传灯录》、驸马都尉李遵勖《天圣广灯录》、释维白《建中靖国续灯录》、释道明《联灯会要》、释正受《嘉泰普灯录》，撮其要旨汇为一书，故曰《五灯会元》。以七佛为首，次四祖、五祖、六祖，南岳、青原以下，各按传法世数载入焉。盖禅宗自慧能而后，分派滋多。有良价号洞下宗，文偃号云门宗，文益号法眼宗，灵祐、慧寂号沩仰宗，义元号临济宗。学徒传授，几遍海内，宗门撰述，亦日以纷繁，名为以不立语言文字为不二法门，实则轇轕纷纭，愈生障碍。盖唐以前各尊师说，儒与释争，宋以后机巧日增，儒自与儒争，释亦自与释争；人我分而胜负起，议论所以多也。是书删掇精英，去其冗杂，叙录较为简要。其考论宗系，分篇胪列，於释氏之源流本末，亦指掌了然。固可与僧宝诸传同资释门之典故，非诸方语录掉弄口舌者比也。　　△《罗湖野录》·四卷（浙江鲍士恭家藏本）　　宋释晓莹撰。晓莹字仲温，江西人。颇解吟咏。其南昌道中一律，载《宋高僧诗选》中。绍定间释绍嵩作《江浙纪行诗》，广集唐、宋名句，晓莹亦与焉。　　则在当时亦能以词翰著也。是书卷首有绍兴乙亥自序，谓以倦游归憩罗湖之上，因追忆昔所闻见，录为四卷。其中多载禅门公案，及机锋语句。盖亦《林间录》之流。而缁徒故实，纪述颇详，所载士大夫投赠往来篇什尤伙。遗闻逸事，多藉流传，亦颇有资於谈柄。末有绍兴庚辰后跋一首，不署姓名，而跋中自称曰妙总，则亦僧作也。近厉鹗撰《宋诗纪事》，多采此书。然如普首座诗，取其别众绝句，而山居一绝，反不见录。则鹗所捃摭，尚未尽其菁华矣。　　△《释氏稽古略》·四卷（编修汪如藻家藏本）　　元释觉岸撰。觉岸字宝洲，乌程人。其书皆叙述释氏事实，用编年之体。以历代统系为纲，而以有佛以来释家世次行业为纬，始於太昊庖犠氏，终於南宋瀛国公德祐二年。初名《稽古手鉴》，既以所载尚未赅备，复因旧辑而广之，始改今名。书成於至正初，中山李恒为之序。觉岸记诵该博，故所录自内典以外，旁及杂家传记、文集、志乘、碑碣之类，多能搜采源流派别，详赡可观。惟於列朝兴废盛衰绝无关於释氏者，亦复分条摘列，参杂成文，未免伤於枝赘。且据藏经所记佛生於周昭王九年，既欲甄叙宗门，自当断以是岁为始。顾乃侈谈邃古，远引洪荒，於体例亦为泛滥。又唐代纪年於昭宣帝后别有少帝濮王紃一代，谓为朱全忠所立，年号天焘，旋复被鸩。求之正史，全无事实，尤不知其何所依据。　　然其援据既富，亦颇有出自僻书，足资考证者。其於丛林古德记莂流传，亦多考核详明，备徵典故。录存其说，未始非缁林道古之一助也。　　△《佛祖通载》·二十二卷（两淮盐政采进本）　　元释念常撰。念常姓黄氏，号梅屋，华亭人。延祐中居嘉兴大中祥符禅寺。　　是编前有至正元年虞集序。所叙释氏故实，上起七佛，下迄元顺帝元统元年，皆编年纪载。念常於至治癸亥尝驿召至京师，缮写金字佛经，因受法於帝师帕克巴是以卷首七佛偈后，即继以帕克巴所撰《彰所知论》。又所谓庄严劫、贤劫不知当中国何年，不能编次，故盘古以至周康王但略存帝王统系，自周昭王二十五年释迦牟尼佛诞生以后，始据内典编年。每条之后，多附论断。大旨主於侈神异，陈罪福，起人敬畏之心，以自尊其教。然知儒者之礼、乐、刑、政必不可废，故但援儒入墨，与辟佛者力争，而仍尊孔子。又知道家清净与佛同源，故但攻击斋醮、章咒、服饵、修炼之术，而仍尊老子。其论唐宪宗、懿宗之迎佛为崇奉太过，论王缙、杜鸿渐但言福业报应，故人事置而不修，为泥佛太过，亦时能自弥其罅漏。其立言颇巧。至韩愈为一代伟人，乃引西蜀龙氏之书，诋其言行悖戾；紥木杨喇勒智穷凶极恶，乃没其事迹，但详述其谈禅之语。竟俨然古德宗风。尤不免颠倒是非，不足为据。然念常颇涉儒书，在缁流之中较为赅洽，於佛教之废兴，禅宗之授受，言之颇悉。於唐以来碑碣、志传之类，采掇尤详，亦足以资考订。　　其党同伐异，负气嚣争，乃释、道二氏之通例。心知其意，置而不论可也。　　──右“释家类”十三部，三百十二卷，皆文渊阁著录。　　○释家类存目△《迦谈》·四卷（浙江巡抚采进本）　　宋晁迥撰。迥有《昭德新编》，已著录。是编即迥《法藏碎金录》也。明代久无传本。嘉靖乙巳，其裔孙瑮以翰林院检讨兼管诰敕，得此编於内府而刻之，改题此名。前载迥逸事数条，及瑮所为跋。跋称十卷，与《宋志》合。此本止四卷，盖又佚阙矣。　　△《佛祖统纪》·五十四卷（浙江巡抚采进本）　　宋僧志磐撰。志磐咸淳中住四明东湖。是书详载天台一宗源流。其凡例称，政和中僧元颖作《宗元录》，庆元中吴克己作《释门正统》，嘉定间僧景迁因克己之书作《宗源录》，嘉熙初僧宗鉴又取《释门正统》重修之。志磐以其皆未尽善，乃参取诸书，撰为此编。以诸佛诸祖为本纪八卷，以诸祖旁出为世家二卷，以诸师作列传十三卷，又作表二卷，志三十卷，全仿正史之例。大旨以教门为正脉，而莲社净土及达摩、贤首、慈恩、灌顶、南山诸宗仅附见於志。龂龂然分门别户，不减儒家朱、陆之争。至所称上稽释迦示生之日，下距法智息化之年，一佛二十九祖通为本纪，以系正统，如帝王正宝位而传大业。如谓已超方外，则不宜袭国史之名；如谓仍在寰中，则不宜拟帝王之号。虽自尊其教，然僣已甚矣。　　△《武林西湖高僧事略》·一卷（浙江巡抚采进本）　　宋僧元敬、元复同撰。初，西湖僧了性采自晋至宋高僧卓锡钱塘者二十四人，建阁祀之，功未竟而去。元敬嗣蒇其事，因属东嘉僧元复摭二十四人行实为此书。　　后又续得六人，元敬补为传赞。宝祐丙辰，吴郡莫子文为之序。　　△《神僧传》·九卷（通行本）　　不著撰人名氏。焦竑《国史经籍志》载此书，卷帙相符，亦不云谁作。所载始于汉明帝时摩腾法兰，终於元世祖时国师帕克巴，凡二百八人。盖元人所撰。　　帕克巴传称大德七年卒，皇庆间追号大觉普惠广照无上帝师，则书成於仁宗以后也。二百八人中，宋僧仅十六人；十六人中北宋十三人，南宋仅三人，似为北僧所著。然辽、金竟无一人，又不知其何意矣。大旨自神其教，必有灵怪之迹者乃载，故以神僧为名。而诸方古德谈禅持律者，则概不录焉。　　△《大藏一览》·十卷（内府藏本）　　明陈实原编。实原，宁德人。始末未详。是编以藏经浩繁，难於寻览，因录其大要，括为一书。分八门六十品，系以因缘一千一百八十一则。　　△《览迷蠡测》·三卷、《剩言》·一卷、《附录》·一卷（浙江巡抚采进本）　　明管志道撰。志道有《孟义订测》，已著录。是编皆阐发佛理。前有自序，称江阳段侯幻然子传来一劄，询大觉起迷之生相及老、释差殊之教相，俱是儒书率性修道以上事。不容不答，亦不忍不答，乃草勒数款而命之曰《觉迷蠡测》。　　末有瞿汝稷题语。其《剩言》一卷，皆阐发此书馀义。《附录》一卷，则与诸人往返论禅书也。　　△《法喜志》·三卷（浙江巡抚采进本）　　明夏树芳撰。树芳有《栖真志》，已著录。是编取历代知名之人，摭其一事一语近乎佛理者，皆谓得力於禅学，凡二百馀人，至於韩愈、程子、周子、朱子亦罗织入之。姚江末派，至明季而横流，士大夫无不以心学为宗，故有此援儒入墨之书，以文饰其谬，可谓附会不经。前有万历六年顾宪成序。宪成所见必不如是，殆亦树芳嫁名耳。　　△《长松茹退》·二卷（浙江孙仰曾家藏本）　　明释可真撰。可真字达观，吴江人。世号紫柏大师。始居苏州楞严寺。既而游大房石经，进隋僧净琬所藏佛舍利。慈圣太后迎入宫中，特赐紫伽黎。俄以狱词牵连论死。著有《茹退集》。是书乃其别撰语录，间及物理，不尽为释氏之言。　　惟其以茹退为名，殊不可解。李日华《六研斋笔记》称佛经以牛粪为茹退，其名甚新，其自谦之词欤？然谦亦不应至此，或别有取义也。　　△《吴都法乘》·十二卷（两淮盐政采进本）　　明周永年撰。永年有《邓尉圣恩寺志》，已著录。是书皆辑吴中释氏典故，分十二篇。　　△《正宏集》·一卷（编修周永年家藏本）　　国朝释本果撰。本果字旷圜，潮州灵山寺僧。是编皆述唐僧大颠事迹。而大旨主於诬韩愈归依佛法，以伸彼教。首列寺图，次为元大德辛丑僧了性所作大颠本传，次为韩愈与大颠三书，次为欧阳修别传跋，次为虞集别传赞，次为诸家诗文，而终以本果自跋。据朱子《韩文考异》，以与大颠书为真。而陈振孙《书录解题》力辨其伪，且言其因仍方崧卿所编外集之误。然崧卿所刻《韩集举正》，今尚有淳熙旧刻，考其外集所列二十五篇之目，实无此三书。疑不能明也。愈与大颠往返事，见与孟简书中，而所传《大颠别传》即称简作，其为依托，灼然可见。《韩文考异》亦引之，不知何所证验。考陈善《扪虱新话》引《宗门统要》所载宪宗诘愈佛光，及愈皈依大颠屡参不悟事，一一与此书相合。《宋史·艺文志》载《宗门统要》十卷，僧宗永所撰。盖缁徒造作言语以复辟佛之雠，不足为怪；至儒者亦采其说，则未免可讶矣。　　△《南宋元明僧宝传》·十五卷（浙江巡抚采进本）　　国朝释自融撰，其门人性磊补辑。始自宋建炎丁未至国朝顺治丁亥，凡五百二十一年，采录共九十七人。不载禅门宗系，人自为传，并系之以赞。盖续宋僧惠洪所撰《僧宝传》也。　　△《现果随录》·一卷（大学士英廉购进本）　　国朝僧戒显撰。戒显字悔堂，顺治间居杭州灵隐寺。是编凡九十一则，每则附以论断。皆陈善恶之报，而大旨归於持戒奉佛，忏除恶业。仍彼教之说而已。　　──右“释家类”十二部，一百一十七卷，皆附《存目》。　　　　卷一百四十六 子部五十六　　○道家类　　后世神怪之迹，多附於道家；道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也。要其本始，则主於清净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进。　　故申子、韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通於兵。其后长生之说与神仙家合为一，而服饵、导引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鸿宝有书，烧炼入之；张鲁立教，符箓入之；北魏寇谦之等又以斋醮章咒入之。世所传述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能别，今亦无事於区分。然观其遗书源流迁变之故，尚一一可稽也。　　△《阴符经解》·一卷（浙江鲍士恭家藏本）　　旧本题黄帝撰，太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注。《崇文总目》云，《阴符经叙》一卷，不详何代人叙集。太公以后为《阴符经注》者凡六家，并以惠光嗣等传附之。盖即此书而佚其传也。晁公武《读书志》引黄庭坚跋，称《阴符》糅杂兵家语，又妄托子房、孔明诸贤训注。则是书之注，以此本为最古矣。案《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷，又《周书阴符》九卷，皆不云黄帝。《集仙传》始称唐李筌於嵩山虎口岩石室得此书，题曰大魏真君二年七月七日道士寇谦之藏之名山，用传同好。已糜烂，筌钞读数千遍，竟不晓其义。后於骊山逢老母，乃传授微旨，为之作注。其说怪诞不足信。胡应麟《笔丛》乃谓苏秦所读即此书，故书非伪，而托於黄帝则李筌之伪。考《战国策》载苏秦发箧得《太公阴符》，具有明文。又历代史志皆以《周书阴符》著录兵家，而《黄帝阴符》入道家，亦足为判然两书之证。应麟假借牵合，殊为未确。至所云唐永徽初褚遂良尝写一百本者，考文徵明《停云馆帖》所刻遂良小字《阴符经》，卷末实有此文。然遂良此帖，自米芾《书史》、宝章《待访录》、宣和《书谱》即不著录；诸家鉴藏，亦从不及其名；明之中叶，忽出於徵明家。石刻之真伪尚不可定，又乌可据以定书之真伪乎？特以书虽晚出，而深有理致，故文士多为注释，今亦录而存之耳。注中别有称尹者曰：不知何人。卷首有序一篇，不著名氏，亦不著年月，中有泄天机者沉三劫语，盖粗野道流之鄙谈，无足深诘。惟晁公武《读书志》中所引筌注，今不见於此本。或传写有所窜乱，又非筌之原本欤？　　△《阴符经考异》·一卷（江西巡抚采进本）　　宋朱子撰。《阴符经》出於唐李筌。晁公武《读书志》引黄庭坚跋，定为筌所伪托，《朱子语录》亦以为然。然以其时有精语，非深於道者不能作，故为考定其文。其定人以愚虞圣而下一百十四字，皆为经文，盖用褚氏、张氏二注本也。　　语录载闾邱次孟论《阴符经》自然之道静数语，虽六经之言无以加。朱子谓闾邱此等见处侭得，而杨道夫以为《阴符经》无此语。盖道夫所见乃骊山老母注本，以我以时物文理哲为书之末句，故疑其语不见於本经也。书中有黄瑞节附录，徵引亦颇赅备。考《吉安府志》，瑞节字观乐，安福人。举乡试，授泰和州学正。　　元季弃官隐居。尝辑《太极图》、《通书》、《西铭》、《易学启蒙》、《家礼》、《律吕精义》、《皇极经世》诸书，并加释注，名曰《诸子成书》。此及《参同契》，盖亦其中之二种。志盖以其学涉道家，故讳而不载云。　　△《阴符经讲义》·四卷（浙江巡抚采进本）　　宋夏元鼎撰。元鼎字宗禹，自号云峰散人，永嘉人。是编以丹法释《阴符》之旨。卷末附内外三关图、日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、先天后天图、上下鹊桥图、七十二候图、五行生成图，各系以说。案《汉志》道家、神仙家截然两派，《阴符》三百八十四字，本李筌自撰而自注之。筌注不言炉火，则为道家之言而非神仙家言可知。后人注筌之书，乃不用筌之自注，郢书燕说，殆类凿空。然《参同契》不言《易》，陈抟引以言《易》，遂自为一家。《阴符经》不言丹，此书引以言丹，亦遂自为一家，递相传授而不能废。故今於《阴符》一书，录六家之注以存其初义，复录此书以备其旁支，所谓从同同也。其馀衍此两派者则不更录焉。二氏之书，姑存崖略而已，不必一一穷其说也。是书前有宝庆二年楼昉序，称元鼎少从永嘉诸老游，好观《阴符》，未尽解。后遇至人於祝融峰顶，若有所授者。后取《阴符》读之，章断句析，援笔立成，若有神物阴来相助云云。　　盖方术家务神其说，往往如是也。又有宝庆丙戌留元刚云峰入药镜笺序一篇，及元鼎自记、自序二篇，宝庆丁亥王九万后序一篇，俞琰《席上腐谈》称元鼎注《阴符》、《药镜》、《悟真》三书，真西山为之序，与诸序所言悉合。今未见其入《药镜》、《悟真篇》二注，而此本已无德秀序，殆传写佚之。然德秀《西山文集》亦不载其文，则莫喻何故矣。　　△《老子注》·二卷（江西巡抚采进本）　　旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载老子《道德经》二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河上丈人注《老子》经二卷亡。则两河上公各一人，两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向《七略》载注《老子》者三家，独不列其名？且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》，欲省学者两读，故具载本文，后汉以来，始就经为注。何以是书作於西汉，注已散入各句下？《唐书·刘子玄传》，称《老子》无河上公注，欲废之而立王弼。　　前此陆德明作《经典释文》，虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。　　△《道德指归论》·六卷（江苏巡抚采进本）　　旧本题汉严遵撰。《隋志》著录十一卷。晁公武《读书志》曰：《唐志》有严遵《指归》四十卷，冯廓注《指归》十三卷。今考新、旧唐书均载严遵《老子指归》十四卷，冯廓《老子指归》十三卷，无严遵书四十卷之说。疑公武所记为传写误倒其文也。此本为胡震亨《秘册汇函》所刻，后以版归毛晋，编入《津逮秘书》，止存六卷。钱曾《读书敏求记》云，曾得钱叔宝钞本，自七卷至十三卷，前有总序。后有人之饥也至信言不实四章，今皆失去。又引《谷神子》序云，《道德指归论》，陈、隋之间已逸其半，今所存者止《论德篇》。近代嘉兴刻本，列卷一之卷六，与序文大相迳庭云云。此本亦题卷一之卷六。然则震亨所刻，即据嘉兴本也。曹学佺作《玄羽外编》序，称近刻严君平《道德指归论》，乃吴中所伪作。今案《通考》引晁氏之言，（案：此条《通考》所引与今本《读书志》不同。）称其章句颇与诸本不同，如以曲则全章末十七字为次章首之类，则是书原有经文。《陆游集》有是书跋，称为《道德经指归》古文，亦以经文为言。此本乃不载经文，体例互异。又《谷神子》注本晁氏尚著录十三卷，不云佚阙，此本载《谷神子》序乃云陈、隋之间已逸其半，今所存者止《论德篇》，因猎其讹舛，定为六卷。与晁氏所录亦显相背触。且既云佚其上经，何以说目一篇独存？　　至於所引《庄子》，今本无者十六七，不应遵之所取皆向、郭之所弃。此必遵书散佚，好事者摭吴澄《道德经》注跋中庄君平所传章七十有二之语，造为上经四十，下经三十二之说。目又因《汉志·庄子》五十二篇，今本惟三十三篇，遂多造《庄子》之语，以影附於逸篇，而偶未见晁公武说，故《谷神子》伪序之中牴牾毕露也。以是推求，则学佺之说不为无据，钱曾所辨殊逐末而遗其本矣。以其言不悖於理，犹能文之士所赝托，故仍著於录，备道家之一说焉。　　△《老子注》·二卷（兵部侍郎纪昀家藏本）　　魏王弼撰。案《隋书·经籍志》载老子《道德经》二卷，王弼注。《旧唐书·经籍志》作《玄言新记道德》二卷，亦称弼注，名已不同。《新唐书·艺文志》又以《玄言新记道德》为王肃撰，而弼所注者别名《新记玄言道德》，益为舛互。　　疑一书而误分为二，又颠错其文也。惟《宋史·艺文志》作王弼《老子注》，与此本同。今从之。钱曾《读书敏求记》谓弼注《老子》已不传，然明万历中华亭张之象实有刻本，证以《经典释文》及《永乐大典》所载，一一相符。《列子·天瑞篇》引谷神不死六句，张湛皆引弼注以释之，虽增损数字，而文亦无异。知非依托，曾盖偶未见也。此本即从张氏《三经晋注》中录出，亦不免於脱讹，而大致尚可辨别。后有政和乙未晁说之跋，称文字多谬误。又有乾道庚寅熊克重刊跋，称近世希有，盖久而后得之。则书在宋时，已希逢善本矣。然二跋皆称不分道经、德经，而今本《经典释文》实上卷题《道经音义》，下卷题《德经音义》，与此本及跋皆不合，岂传刻释文者反据俗本增入欤？考陈振孙《书录解题》尚称不分道经、德经。而《陆游集》有此书跋曰：晁以道谓王辅嗣《老子》题曰《道德经》，不析乎道德而上下之，犹近乎古，此本乃已析矣，安知其他无妄加窜定者乎？其跋作於庆元戊午，已非晁熊所见本，则《经典释文》之遭妄改，固已久矣。　　△《道德经解》·二卷（内府藏本）　　宋苏辙撰。辙有《诗传》，已著录。苏氏之学本出入於二氏之间，故得力於二氏者特深，而其发挥二氏者亦足以自畅其说。是书大旨主於佛、老同源，而又引《中庸》之说以相比附。苏轼跋之曰：使汉初有此书，则孔、老为一；使晋、宋有此书，则佛、老不为二。朱子谓其援儒入墨，作《杂学辨》以箴之。然二氏之书，往往阴取儒理而变其说。儒者说经明道，不可不辨别毫厘，剖析疑似，以杜学者之岐趋。若为二氏之学，而注二氏之书，则为二氏立言，不为儒者立言矣。　　其书本不免援儒以入墨，注其书者又安能背其本旨哉？故自儒家言之，则辙书为兼涉两歧，自道家言之，则辙书犹为各明一义。《杂学辨》所攻四家，攻其解《易》，解《中庸》，解《大学》者可也；攻及此书，则不揣其本而齐其末，不如径攻《老子》矣。　　△《道德宝章》·一卷（内府藏本）　　宋葛长庚撰。长庚字白叟，闽清人。为道士，居武夷山。旧本题紫清真人白玉蟾。白玉蟾其别号，紫清真人则嘉定间徵赴阙下所封也。其书随文标识，不训诂字句，亦不旁为推阐，所注乃少於本经，语意多近於禅偈，盖佛、老同源故也。　　此本为元赵孟頫手书，钩摹雕版，字画绝为精楷。明陈继儒亦尝刻之《汇秘笈》中，改题曰《蟾仙解老》，非其本目。又前有万历癸未适园居士跋二则，其前一则称董逌《藏书志》述张道相集古今注《老子》四十馀家，不载是编。案晁氏《读书志》，张道相乃唐天宝后人，安能以南宋宁宗时书著之於录？且道相所集凡二十九家，并其自注为三十家，亦无所谓四十馀家者。跋所云云，殆於道听途说矣。长庚世传其神仙，而《刘克庄集》有王隐居《六学九书》序，称所见丹家四人，邹子益不登七十，曾景建、黄天谷仅六十，白玉蟾夭死。又陈振孙《书录解题·群仙珠玉集》条下云，白玉蟾葛其姓，福之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄流也。余宰南城，有寓公称其人云，近尝过此，曾相识否？余言此辈何可使及吾门云云。二人与长庚同时，其说当确，流俗所传，殆出附会。然道家自尊其教，往往如此。其书既颇有可取，则其人亦不足深诘矣。　　△《道德真经注》·四卷（两淮盐政采进本）　　元吴澄撰。澄有《易纂言》，已著录。据澄年谱，称大德十一年澄辞疾归。　　自京南下，留清都观。与门人论及《老》、《庄》、《太玄》等书，因为正厥讹伪而著其说。澄学出象山，以尊德性为本，故此注所言，与苏辙指意略同。虽不免援儒入墨，而就彼法言之，则较诸方士之所注，精邃多矣。篇末有澄跋云，庄君平所传章七十二，诸家所传章八十一，然有不当分而分者，定为六十八章。上篇三十二章，二千三百六十六字；下篇三十六章，二千九百六十二字；凡五千二百九十二字。然大抵以意为之，不必於古有所考。盖澄好窜改古经，故於是书亦多所更定，殆习惯成自然云。　　△《老子翼》·三卷、《老子考异》·一卷（浙江巡抚采进本）　　明焦竑撰。竑有《易筌》，已著录。是编辑韩非以下解《老子》者六十四家，而附以竑之《笔乘》，共成六十五家，各采其精语，裒为一书。其首尾完具，自成章段者，仿李鼎祚《周易集解》之例，各标举姓名，列本章之后；其音义训诂但取一字一句者，则仿裴骃《史记集解》之例，联贯其文，缀本章末句之下。上下篇各为一卷，附录及考异共为一卷。不立道经、德经之名，亦不妄署篇名，体例特为近古。所采诸说，大抵取诸道藏，多非世所常行之本。竑之去取，亦特精审。大旨主於阐发玄言，务明清净自然之理。如葛长庚等之参以道家炉火，禅学机锋者，虽列其名，率屏不录，於诸家注中为博赡而有理致。盖竑於二氏之学本深於儒学，故其说儒理者多涉悠谬，说二氏之理者转具有别裁云。　　△《御注道德经》·二卷顺治十三年世祖章皇帝御撰。《老子》载《汉书·艺文志》，而不载其有注。　　《隋书·经籍志》以下，注其书者著录日繁，焦竑《老子翼》作於明万历中，所采尚六十四家。竑所未见者不知凡几，竑以后之所注又未知凡几也。盖儒书如培补荣卫之药，其性中和，可以常饵；《老子》如清解烦热之剂，其性偏胜，当其对证，亦复有功，与他子书之偏驳悠谬者异，故论述者不绝焉。然诸家旧注，多各以私见揣摩，或参以神怪之谈，或传以虚无之理，或岐而解以丹法，或引而参诸兵谋，群言淆乱，转无所折衷。惟我世祖章皇帝此注，皆即寻常日用，亲切阐明，使读者销争竞而还淳朴，为独超於诸解之上。盖圣人之道大，兼收并蓄，凡一家之书，皆不没所长。圣人之化神，因事制宜，凡一言之善，必旁资其用。固非拘墟之士所能仰窥涯涘矣。　　△《老子说略》·二卷（编修周永年家藏本）　　国朝张尔岐撰。尔岐有《仪礼郑注句读》，已著录。《道德经解》者甚多，往往缴绕穿凿，自生障碍。尔岐是编，独屏除一切，略为疏通大意。其自序谓流览本文，读有未通，辄以己意占度，稍加一二言於句读隙间，觉大义犁然。回视诸注，勿计不能读，亦已不欲读云云。又有自跋，称人问朱子道可道如何解，应之曰：道而可道则非常道，名而可名则非常名。朱子生平未尝解《老》，使其解《老》，此即其解《老》之法，亦即可谓解一切诸书之法。要在不执解求解，反之是书，以解是书而已云云。盖其大旨在於涵泳本文，自得理趣。故不及纵横权谲之谈，亦不涉金丹黄白之术，明白简当，颇可以备参览焉。　　△《道德经注》·二卷、附《阴符经注》·一卷（洗马刘权之家藏本）　　国朝徐大椿撰。大椿有《神农本草经百种录》，已著录。是编以《老子》旧注人人异说，而本旨反晦，乃寻绎经文，疏通其义。仍分上下二篇，而削其道经、德经之目。仍分八十一章，而削其章名，但以每章第一句标题。其字句参考诸本，取其词意通达者。其训诂推求古义，取其上下融贯者。其所诠释，主於言简理该，大旨与张尔岐《老子说略》相同，而研索较深，发挥较显，在《老子注》中，尚为善本。附载《阴符经注》一卷，诂以易理，义亦可通。惟其凡例诋呵古人，王弼注谓之肤近，河上公注谓之文理不通，未免过当。又谓老氏之学与六经旨趣各有不同，六经为中古以后文物极盛之书，老氏所云养生修德，治国用兵之法，皆本上古圣人相传之精意。故其教与黄帝并称，其用甚简，其效甚速。汉时循吏，师其一二，已称极治云云。亦未免务为高论。夫老子生乎乱世，立清净之说以救之，特权宜拯弊之一术，犹曰不药得中医耳。盖公以是术教曹参，亦适当秦虐之后，人思休息，犹适当静摄可愈之病耳。必谓老氏欲以此术治万世，非老氏之本意。至於黄帝以七十战定天下，一切礼乐刑政无一非其所制作，古书具在，班班可考，必谓黄帝以无为治天下，尤非黄帝之实事。大椿此书，於《老子》之学不为无见，而跻《老子》於六经上，则不可以训。故录存其书，而附辨其说如右。　　△《关尹子》·一卷（两淮盐政采进本）　　旧本题周尹喜撰。案《经典释文》载喜字公度，未详何本。然陆德明非杜撰者，当有所传。李道谦《终南祖庭仙真内传》称，终南楼观为尹喜故居，则秦人也。考《汉志》有《关尹子》九篇，刘向《列仙传》作《关令子》，而《隋志》、《唐志》皆不著录，则其佚久矣。南宋时徐蒇子礼始得本於永嘉孙定家，前有刘向校定序，后有葛洪序。向序称盖公授曹参，参薨，书葬。孝武帝时有方士来上，淮南王秘而不出。向父德，治淮南王事得之。其说颇诞。与《汉书》所载得《淮南鸿宝秘书》言作黄金事者不同，疑即假借此事以附会之。故宋濂《诸子辨》以为文既与向不类，事亦无据，疑即定之所为。然定为南宋人，而《墨庄漫录》载黄庭坚诗寻师访道鱼千里句，已称用《关尹子》语，则其书未必出於定，或唐、五代间方士解文章者所为也。至濂谓其书多法释氏及神仙方技家，如变识为智，一息得道，婴儿蕊女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，诵咒土偶之类，老聃时皆无是言。又谓其文峻洁，而颇流於巧刻，则所论皆当。要之，其书虽出於依托，而核其词旨，固远出《天隐》、《无能》诸子上，不可废也。此本分一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药九篇，与濂所记合。俞琬《席上腐谈》称旧有陈抱一注，又元大德中有杜道坚注，名曰《阐玄》。今皆未见云。　　△《列子》·八卷（江苏巡抚采进本）　　旧本题周列御寇撰。前有刘向校上奏，以御寇为郑穆公时人。唐《柳宗元集》有《辨列子》一篇，曰穆公在孔子前几百岁。《列子》书言郑国，皆言子产、邓析，不知向何以言之如此。《史记》郑繻公二十四年，楚悼王四年围郑，杀其相驷子阳。子阳正与列子同时，是岁鲁穆公十年。不知向言鲁穆公时遂误为郑耶？　　其后张湛徒知怪《列子》书言穆公后事，每不能推知其时，然其书亦多增窜非其实，其言魏牟、孔穿皆出列子后，不可信云云。其后高似孙《纬略》遂疑列子为鸿濛云将之流，并无其人。今考第五卷汤问篇中并有邹衍吹律事，不止魏牟、孔穿。其不出御寇之手，更无疑义。然考《尔雅疏》引《尸子·广泽篇》曰：墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿，其学之相非也数世矣，而已皆弇於私也。天帝皇后辟公宏廓宏溥介纯夏幠冢晊昄皆大也，十有馀名而实一也。若使兼公虚均衷平易别囿一实也，则无相非也云云。是当时实有列子，非庄周之寓名。又《穆天子传》出於晋太康中，为汉、魏人之所未睹。　　而此书第三卷周穆王篇所叙驾八骏，造父为御，至巨搜，登昆仑，见西王母於瑶池事，一一与传相合。此非刘向之时所能伪造，可信确为秦以前书。考《公羊传》隐公十一年子沈子曰，何休注曰，子沈子后师沈子，称子冠氏上，著其为师也。　　然则凡称子某子者，乃弟子之称师，非所自称。此书皆称子列子，则决为传其学者所追记，非御寇自著。其杂记列子后事，正如《庄子》记庄子死，《管子》称吴王、西施、商子称秦孝公耳，不足为怪。晋光禄勋张湛作是书注，於天瑞篇首所称子列子字知为追记师言，而他篇复以载及后事为疑，未免不充其类矣。书凡八篇，与《汉志》所载相合。赵希弁《读书附志》载，政和中宜春彭瑜为积石军倅，闻高丽国《列子》十卷，得其第九篇曰元瑞於青唐卜者云云。今所行本皆无此卷，殆宋人知其妄而不传欤？其注自张湛以外，又有唐当涂丞殷敬顺释文二卷，此本亦散附各句下。然音注颇为淆乱，有灼然知为殷说者，亦有不辨孰张孰殷者。　　明人刊本往往如是，不足讶也。据湛自序，其母为王弼从姊妹，湛往来外家，故亦善谈名理，其注亦弼注《老子》之亚。叶梦得《避暑录话》乃议其虽知《列子》近佛经，而逐事为解，反多迷失。是以唐后五宗之禅绳晋人，失其旨矣。　　△《冲虚至德真经解》·八卷（内府藏本）　　宋江遹撰。遹自署杭州州学内舍生。始末未详。是书乃所注《列子》。据旧刻标题，盖经进之本。其称《冲虚至德真经》者，案《唐书·艺文志》，天宝元年诏号《庄子》为《南华真经》，《列子》为《冲虚真经》，《文子》为《通玄真经》，《亢仓子》为《洞灵真经》，故有是名。其兼称至德，据晁公武《读书志》，宋景德中所加也。《老》、《庄》二子自王弼、郭象作注后，著录者不下百家。《列子》今尚仅存注本之行於世者，张湛、殷敬顺以外，惟林希逸《口义》及遹此书而已。此书焦竑《国史经籍志》作二十卷，与今本不符。然今本首尾完具，不似阙佚。竑所著录，大抵杂抄史志书目，舛漏相仍，伪妄百出，所记卷数，不足凭也。张湛注，词旨简远，不尚繁词。遹此注则仿郭象注《庄》之体，摆落训诂，自抒会心，领要标新，往往得言外之旨。其间如周穆王篇注云，穆王亦丹台之旧侣也，谪降人间，尘俗之气尚未深染，故能安栖圣境。此虽下乘之所居，岂胎生肉人所能到哉？殆似杜光庭、林灵素辈语，未免自秽其书。考诸《宋史》，徽宗时始立三舍法。遹自称曰内舍生，其当道君上号之日，作此以附和方士之局乎？又如杨朱篇谓《列子》以御寇为名，盖以闲先圣之道为己任。汤问篇解魏黑卵邱邴章来丹之名曰，黑者阴之色，卵者阴之类，魏者高显之所，魏黑卵者老阴之象也。邴者明之盛，章者文之成，邱者中高之地，邱邴章者老阳之象也。丹含阳，来丹则少阳之方浸而长也云云。亦未免於穿鉴。然大致文词都雅，思致玄远，迥在林希逸书之上也。　　△《庄子注》·十卷（江苏巡抚采进本）　　晋郭象撰。象字子玄，河南人。辟司徒掾，稍迁至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿。事迹具《晋书》本传。刘义庆《世说新语》曰：注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀於旧注外别为解义，妙演奇致，大畅玄风。惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传於世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其馀众篇，或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。《晋书》象本传亦采是文，绝无异语。钱曾《读书敏求记》独谓世代辽远，传闻异词。《晋书》云云，恐未必信。案向秀之注，陈振孙称宋代已不传，但时见陆氏《释文》。今以《释文》所载校之，如逍遥游有蓬之心句，《释文》郭、向并引，绝不相同。《胠箧篇》圣人不死大盗不止句，《释文》引向注二十八字，又为之斗斛以量之句，《释文》引向注十六字，郭本皆无。然其馀皆互相出入。又张湛《列子注》中凡文与《庄子》相同者，亦兼引向、郭二注。所载《达生篇》痀偻丈人承蜩一条，向注与郭一字不异。应帝王篇神巫季咸一章皆弃而走句，向、郭相同。列子见之而心醉句，向注曰：迷惑其道也；而又奚卵焉句，向注六十二字，郭注皆无之。故使人得而相汝句，郭注多七字。示之以地支句，向注块然如土也，郭注无之。是殆见吾杜德机句，乡吾示之以天壤句，名实不入句，向、郭并同。是殆见吾善者机也句，向注多九字。子之先生坐不斋句，向注二十二字，郭注无之。乡吾示之以太冲莫胜句，郭改其末句。渊有九名此处三焉句，郭增其首十六字，尾五十一字。乡吾示之以未始出吾宗句，故逃也句，食豨如食人句，向、郭并同。於事无与亲以下，则并大同小异。是所谓窃据向书，点定文句者，殆非无证。又《秋水篇》与道大蹇句，《释文》云，蹇，向纪辇反。　　则此篇向亦有注。并《世说》所云象自注《秋水》、《至乐》二篇者，尚未必实录矣。钱曾乃曲为之解，何哉？考刘孝标《世说注》，引《逍遥游》向、郭义各一条，今本无之。《让王篇》惟注三条，《渔父篇》惟注一条，《盗跖篇》惟注三十八字，《说剑篇》惟注七字，似不应简略至此，疑有所脱佚。又《列子》生物者不生，化物者不化二句，张湛注曰，《庄子》亦有此文，并引向秀注一条，而今本《庄子》皆无之。是并正文亦有所遗漏。盖其亡已久，今不可复考矣。　　△《南华真经新传》·二十卷（两淮盐政采进本）　　宋王雱撰。字元泽，临川人，王安石子也。未冠登进士，累官龙图阁直学士。　　事迹附见《宋史·安石传》。是书体例略仿郭象之注，而更约其词。标举大意，不屑屑诠释文句。大旨谓内七篇皆有次序纶贯，其十五外篇。十一杂篇，不过蒇内篇之宏绰幽广，故所说内篇为详。后附拾遗杂说一卷，以发挥馀义，疑其书成后所补缀也。史称雱睥睨一世，无所顾忌，其狠愎本不足道。顾率其傲然自恣之意，与庄周之滉漾肆论，破规矩而任自然者，反若相近，故往往能得其微旨。孙应鼇序谓取言不以人废，谅矣。是书《宋志》不著录，晁公武《读书志》作十卷，此本倍之，疑《读书志》误脱二字。或明人重刊，每卷分为二欤？王宏撰《山志》曰：注《道德》、《南华》者无虑百家，而吕惠卿、王雱所作颇称善，雱之才尤异。使当时从学於程子之门，所就当不可量。又曰：窃又疑惠卿之奸谄，雱之恣戾，岂宜有此。小人攫名，或倩门客为之，亦未可知。案小人凶狡，其依凭道学，不过假借声名。邢恕何尝不及程子之门，（见《伊洛渊源录》。）章惇何尝不及邵子之门，（见《闻见录》。）而一旦决裂，不可收拾。安见雱一从程子，必有所就？至於雱之材学，原自出群，王安石所作《新经义》，惟《周礼》是其手稿，其馀皆雱所助成。蔡绦《铁围山丛谈》言之甚详，又何有於《庄子注》，而必需假手乎？宏撰所言，不过好为议论，均未详考其实也。　　△《庄子口义》·十卷（安徽巡抚采进本）　　宋林希逸撰。希逸有《考工记解》，已著录。是编为其《三子口义》之一。　　前有自序，大意谓读《庄子》有五难，必精於《语》、《孟》、《学》、《庸》等书，见理素定；又必知文字血脉，知禅宗解数，而后知其言意。少尝闻於乐轩，因乐轩而闻艾轩之说，文字血脉，颇知梗概。又尝涉猎佛书，而后悟其纵横变化之机，於此书稍有所得，实前人所未尽究者云云。盖希逸之学本於陈藻，藻之学得於林光朝。所谓乐轩者，藻之别号。艾轩者，光朝之别号。凡书中所称先师，皆指藻也。序又谓郭象之注，未能分章析句；王雱、吕惠卿之说，大旨不明，愈使人有疑於《庄子》云云。今案郭象之注，标意旨於町畦之外，希逸乃以章句求之，所见颇陋。即王、吕二注，亦非希逸之所及。遽相诋斥，殊不自量。以其循文衍义，不务为艰深之语，剖析尚为明畅，差胜后来林云铭辈以八比法诂《庄子》者，故姑录存之，备一解焉。　　△《南华真经义海纂微》·一百六卷（浙江巡抚采进本）　　宋褚伯秀撰。伯秀，杭州道士。是书成於咸淳庚午，前有刘震孙、文及翁、汤汉三序。下距宋亡仅六年。周密《癸辛杂识·后集》载，至元丁亥九月，与伯秀及王磐隐游阅古泉，则入元尚在也。其书纂郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王雱、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范元应十三家之说，而断以己意，谓之管见。中多引陆德明《经典释文》，而不列於十三家中，以是书主义理，不主音训也。成玄英疏、文如海《正义》、张潜夫《补注》皆间引之，亦不列於十三家，以从陈景元书采用也。范元应乃蜀中道士，本未注《庄子》，以其为伯秀之师，故多述其绪论焉。盖宋以前解《庄子》者，梗概略具於是。其间如吴俦、赵以夫、王旦诸家，今皆罕见，实赖是书以传。则伯秀编纂之功，亦不可没矣。　　△《庄子翼》·八卷、《庄子阙误》·一卷、《附录》一卷（安徽巡抚采进本）　　明焦竑撰。是编成於万历戊子，体例与《老子翼》同。前列所载书目，自郭象注以下凡二十二家。旁引他说互相发明者，自支遁以下凡十六家。又章句音义自郭象以下凡十一家。今核其所引，惟郭象、吕惠卿、褚伯秀、罗勉学、陆西星五家之说为多，其馀特间出数条，略备家数而已。又称褚氏《义海》引王雱注内篇，刘概注外篇，道藏更有雱《新传》十四卷，岂其先后所注不同，故并列之欤？　　今采其合者著於编，仍以《新传》别之云云。今考书中所引，自雱《新传》以外，别无所谓雱注。而养生主注引刘概一条，则概注亦有内篇，其说殆不可解。盖明人著书，好夸博奥，一核其实，多属子虚。万历以后，风气类然，固不足深诘也。　　至於支遁注庄，前史未载。其逍遥游义本载刘孝标《世说新语注》中，乃没其所出，竟标支道林注，亦明人改头换面之伎俩，不足为凭。然明代自杨慎以后，博洽者无过於竑，其所引据，究多古书，固较流俗注本为有根柢矣。末附《庄子阙误》一卷，乃全录宋陈景元《南华经解》之文，亦足以资考证。又附刻一卷，列《史记·庄子列传》、阮籍《王安石庄子论》、苏轼《庄子祠堂记》、潘佑《赠别王雱杂说》、李士表《庄子九论》。考南唐潘佑以直谏见杀，而此列苏轼、王雱之间，未审即其人否？李士表自陈振孙《书录解题》已不知为何许人，《宋史·艺文志》载其《庄子》十论一卷，此惟存其九，亦未喻何故。又此九论书中已采其解牛、壶子、濠梁三篇，而仍全录之於末，亦为例不纯。殆随手编纂，未及删并之故欤？　　△《文子》·十二卷（两淮盐政采进本）　　案《汉志·道家·文子》九篇。注曰：老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。（案：此班固之原注，《读书志》以为颜师古注，误也。）　　《隋志》载《文子》十二篇，注曰：老子弟子，《七略》有九篇，梁十卷亡。二志所载，不过篇数有多寡耳，无异说也。因《史记·货殖传》有范蠡师计然语，又因裴驷《集解》有计然姓辛字文子，其先晋国公子语，北魏李暹作《文子注》，遂以计然，文子合为一人。文子乃有姓有名，谓之辛钘（案：暹注今已不传，此据《读书志》所引。）案马总《意林》列《文子》十二卷，注曰，周平王时人，师老君。又列《范子》十三卷，注曰：并是阴阳历数也。又曰：计然者，葵邱濮上人，姓辛名文子，其先晋国公子也。其书皆范蠡问而计然答，是截然两人两书，更无疑义。暹移甲为乙，谬之甚矣。《柳宗元集》有辨文子一篇，称其旨意皆本老子，然考其书，盖驳书也。其浑而类者少，窃取他书以合之者多。凡孟子辈数家皆见剽窃，峣然而出其类，其意绪文词，又互相牴而不合。不知人之增益之欤，或者众为聚敛以成其书欤？今刊去谬恶滥杂者，取其似是者，又颇为发其意，藏於家。是其书不出一手，唐人固已言之。然宗元所刊之本，高似孙《子略》已称不可见，今所行者仍十二篇之本。别本或题曰《通玄真经》，盖唐天宝中尝加是号，事见《唐·艺文志》云。　　△《文子缵义》·十二卷（永乐大典本）　　元杜道坚撰。道坚字南谷，当涂人。武康计筹山昇玄观道士也。其始末无考。　　是书诸家书目亦罕著於录，惟考牟巘《陵阳集》有为道坚所作序。又别有计筹峰真率录序，称洞微先生常主昇玄观席，德寿宫锡之宝翰，至今岁某甲道坚实来。　　上距祖君十二化，然才百年云云。案自高宗内禅居德寿宫时，下至景定壬戌，正一百年，则道坚当为理宗时人，而李道纯《久和集》序乃道坚所作，题大德丙午，则入元久矣。《文子》一书，自北魏以来，有李暹、徐灵府、朱元三家注，惟灵府注仅存，亦大半阙佚。道坚因所居计筹山有文子故迹，因注其书。凡自为说者题曰缵义，其馀裒辑众解，但总标曰旧说，不著姓名，颇嫌掠美。然杜预《左传集解》先有此例，朱子注四书已用之，亦无责於道坚也。自元以来，传本颇稀，独《永乐大典》尚载其文。其精诚、符言、上德、下德、微明、自然、上义七篇，首尾完备，惟道原、九守、道德、上仁、上礼五篇，原本失载。或修《永乐大典》之时已散佚不完欤？今检校原目次第，排录成帙，所阙之五篇，亦仍载其原文。　　厘为十有二卷，仍符隋、唐志《文子》旧数。书中字句与世传明代道潜堂刊本多所同异，其间文义两通者不可胜举。其显然讹脱者，如符言篇求为而宁，求为而治句，明刊本作无为，与上下文义全反；又知言不知上也，不知言知病也四句，明刊本无言字，於义难通；又时之去不可追而援也句，明刊本追字作足；又内在己者得句，明刊本内字作则；又夫气者可以道而制也句，明刊本夫字作二；又微明篇圣人见福於重关之内句，明刊本见字作先；又微言篇奇伎逃亡句，明刊本逃亡作天长；均讹误不可解。当以此本为正。又符言篇故能以众不胜成大胜者，惟圣者能之二句，明刊本脱下一句；又能成王者必德胜者也句，明刊本脱德字；又上义篇故天下可一也句，明刊本一字下衍人字；此类甚多，皆可以证传刻之误。　　盖道坚生当宋季，犹见诸家善本，故所载原文，皆可正后来讹误，不但注文明畅，足以宣通疑滞也。　　△《列仙传》·二卷（两淮盐政采进本）　　旧本题汉刘向撰。纪古来仙人自赤松子至元俗凡七十一人，人系以赞，篇末又为总赞一首。其体全仿《列女传》。陈振孙《书录解题》谓不类西汉文字，必非向撰。黄伯思《东观馀论》谓是书虽非向笔，而事详语约，词旨明润，疑东京人作。今考是书，《隋志》著录则出於梁前，又葛洪《神仙传》序亦称此书为向作，则晋时已有其本。然《汉志》列刘向所序六十七篇，但有《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传》图颂，无《列仙传》之名；又《汉志》所录，皆因《七略》，其总赞引《孝经援神契》，为《汉志》所不载；涓子传称其琴心三篇，有条理，与《汉志·蜎子》十三篇不合；《老子传》称作《道德经》上下二篇，与《汉志》但称《老子》亦不合；均不应自相违异。或魏、晋间方士为之，托名於向耶？　　振孙又云，《馆阁书目》作二卷，七十二人。李石《续博物志》亦云刘向《传列仙》七十二人，皆与此本小异。惟葛洪《神仙传》序称七十一人，此本上卷四十人，下卷三十人，内江婓二女应作二人，与洪所记适合。检李善《文选注》及唐初《艺文类聚》诸书所引，文亦相符，当为旧本。其篇末之赞，今概以为向作。《隋志》载《列仙传》赞三卷，刘向撰，鬷续，孙绰赞。（案：鬷续上似脱一字，盖有续传一卷，故为三卷也。今无从校补，姑仍旧文。）又《列仙传赞》二卷，刘向撰，晋郭元祖赞。此本二卷，较孙绰所赞少一卷。又刘义庆《世说新语》载孙绰作《商邱子胥赞》曰，所牧何物，殆非真猪。倘遇风云，为我龙摅。　　此本《商邱子胥赞》亦无此语。然则此本之赞，其郭元祖所撰欤？以旧刻未列郭名，疑以传疑，今亦姑阙焉。　　△《周易参同契通真义》·三卷（浙江巡抚采进本）　　后蜀彭晓撰。晓字秀川，永康人。自号真一子。仕孟昶为朝散郎，守尚书祠部员外郎，赐紫金鱼袋。其事迹未详。杨慎序古本《参同契》，则以晓为道士。　　考王建之时，杜光庭尝以道士授官。晓为道士，亦事理所有，但未知其据何书也。　　葛洪《神仙传》称魏伯阳作《参同契》、《五行相类》凡三卷。其说是《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨云云。今案其书多借纳甲之法，言坎离水火龙虎铅汞之要，以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之候，后来言炉火者皆以是书为鼻祖。《隋书·经籍志》不著录，《旧唐书·经籍志》始有《周易参同契》二卷，《周易五相类》一卷，而入之五行家，殊非其本旨。晓序谓伯阳先示青州徐从事。徐乃隐名而注之。至桓帝时，复以授同郡淳于叔通，遂行於世，而传其诀者颇鲜。其或然欤？至郑樵《通志艺文略》，始别立《参同契》一门，载注本一十九部，三十一卷。今亦多佚亡，独晓此本尚传。共分九十章，以应阳九之数。又以鼎器歌一篇字句零碎，难以分章，独存於后，以应水一之数。又撰明镜图诀一篇，附下卷之末。晓自作前后序，阐发其义甚详。诸家注《参同契》者以此本为最古。至明嘉靖中，杨慎称南方有发地中石函者，得古文《参同契》，以为伯阳真本，反谓晓此本淆乱经注。好异者往往信之。然朱子作《参同契考异》，其章次并从此本。《永乐大典》所载《参同契》本，亦全用晓书，而以俞琬诸家之注分隶其下。则此本为唐末之书，授受远有端绪。慎所传本，殆丰坊古《大学》之流，殊荒诞不足为信。故今录《参同契》之注，仍以此本为冠焉。　　（案：《唐志》列《参同契》於五行类，固为失当；朱彝尊《经义考》列《周易》之中，则又不伦；惟葛洪所云得魏伯阳作书本旨，若预睹陈抟以后牵异学以乱圣经者。是此书本末源流，道家原了了，儒者反愦愦也。今仍列之於道家，庶可知丹经自丹经，易象自易象，不以方士之说淆羲、文、周、孔之大训焉。）　　△《周易参同契考异》·一卷（江西巡抚采进本）　　宋朱子撰。考陈振孙《书录解题》，称朱子以《参同契》词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄辄更改，比他书尤多舛误，因合诸本，更相雠正，朱子自跋亦称，凡诸同异，悉存之以备考证，故以考异为名。今案书中注明同异者，惟天下然后治之治字，云或作理；威光鼎乃熺之熺字，云本作喜，一作熺；参证他本者不过二处。又如修字疑作循，六五疑作廿六，铅字疑作饴，与字疑作为之类，朱子所自校者，亦只六七处。其馀每节之下随文诠释，实皆笺注之体，不尽订正文字。乃以考异为名，未喻其旨。跋末自署空同道士邹。盖以邹本邾国，其后去邑而为朱，故以寓姓。《礼记》郑氏注，谓当作熹。又《集韵》熹虚其切，亦虚其切，故以寓名。殆以究心丹诀非儒者之本务，故托诸瘦词欤？考《朱子语录》，论《参同契》诸条颇为详尽。《年谱》亦载有庆元三年蔡元定将编管道州，与朱子会宿寒泉精舍，夜论《参同契》一事。文集又有与《蔡季通书》曰，《参同契》更无缝隙，亦无心思量，但望他日为刘安之鸡犬耳云云。盖遭逢世难，不得已而托诸神仙，殆与韩愈谪潮州时邀大颠同游之意相类。故黄瑞节《附录》谓其师弟子有脱屣世外之意。深得其情。黄震《日抄》乃曰《参同契》者上虞人魏伯阳作，其说出神仙不足凭。近世蔡季通，学博而不免於杂，尝留意此书。而晦菴与之游，因为校正。其书颇行於世，而求其义则绝无之云云。其持论固正，然未喻有托而逃之意也。　　△《周易参同契解》·三卷（浙江巡抚采进本）　　宋陈显微撰。显微字宗道，自号抱一子，淮阳人。嘉定、端平间临安佑圣观道士也。是书乃端平元年其弟子王夷所刊，显微自为序。书中次第，悉依彭晓之本。其鼎器歌一首，亦从彭本附於卷末。惟分上、中、下三篇而不分章，则从葛洪《神仙传》之说。象彼仲冬节以下七十字，彭本、陈致虚本俱在枝茎华叶之下，而是本移在太阳流珠一节之下，则显微据经中别亭四象之语，更其旧次也。盖其时错简之说盛行，王柏诸人递相煽动，流波所汨，并及於方以外矣。以其诠释详明，在《参同契》诸注之中犹为善本，故存备言内丹者之一家，犹《经解》之中录吴澄诸书之意云尔。　　△《周易参同契发挥》·三卷、《释疑》·一卷（浙江鲍士恭家藏本）　　宋俞琬撰。琬有《周易集说》，已著录。是书以一身之水火阴阳发挥丹道，虽不及彭晓、陈显微、陈致虚三注为道家专门之学，然取材甚博。其《释疑》三篇，考核异同，较朱子本尤详备。明《白云霁道藏目录》谓二书共十四卷，焦竑《国史经籍志》则作十二卷，毛晋《津逮秘书》以琬注与晓等三家注合为一编，已非其旧，又并其释疑佚之。此本每卷俱有图，乃至大三年嗣天师张与封所刻，实只三卷，附以《释疑》一卷。考琬《易外别传》自序，亦称丹道之口诀，细微具载於《参同契》发挥三篇，白云霁所记或并其他书数之。焦竑所记，悉辗转贩鬻於他书，沿讹袭谬，益不足据矣。　　△《周易参同契分章注》·三卷（浙江巡抚采进本）　　元陈致虚撰。致虚字观吾，自号上阳子。年四十，始从赵友钦学道，讲神仙炼养之术。其说以金丹之道当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。又称丹书多不可信，得真诀者要必以《参同契·悟真篇》为主。所作醒眼诗有云；端有长生不死方，常人缘浅岂承当。铅银砂汞分斤两，德厚恩深魏伯阳。　　盖於伯阳之书尤所研讨也。此乃所作《参同契注》，凡分为三十五章，与彭晓注本分九十章者不同。又谓晓以鼎器歌一篇移置於后为非，仍依原本置之法象成功章之后。其所疏解，亦皆明白显畅。近时李光地注《参同契》，谓诸本之中惟《汉魏丛书》所载朱长春本为最得古意。今以朱本相勘，惟首篇乾坤者易之门户云云，不立章名。故自乾坤设位以下只分为三十四章，视此较少一章，其馀章次，悉与此本相同。盖朱本即钞此本而去其注，光地未考其渊源也。　　△《古文参同契集解》·三卷（内府藏本）　　明蒋一彪撰。一彪自号复阳子，馀姚人。魏伯阳作《参同契》，原本三篇。　　自彭晓分章作解，后来注家虽递有并析，而上、中、下篇之次序俱仍旧目。至明杨慎，始别出一本，称南方掘地得石函中有古文《参同契》上、中、下三篇，叙一篇。徐景休《笺注》亦三篇，后序一篇。淳于叔通《补遗三相类》上、下二篇，后序一篇，合为十一篇。自谓得见朱子所未见。一彪此注即据慎本而作，故谓之古文。其彭晓、陈显微、陈致虚、俞琬四家之注，悉割裂其文，缀於各段之下，故谓之集解。今考其书，於旧文多所颠倒。以原本所有赞一篇，则指为景休后序。　　原本补塞遗脱一章，亦析出为叔通后序。案《参同契》一书，自虞翻注《易》引其日月为易一语外，（见李鼎祚《周易集解》。）他家罕所称引。其授受源流，诸书亦不具载，所可据者，惟彭晓之序为古。晓序但称魏君示青州徐从事，徐隐名而注之。郑樵《通志·艺文略》有徐从事注《阴阳统略参同契》三卷，亦不言为徐景休。何以越二千年至慎，而其名忽显？其赞序一首，朱子尝谓其文意是注之后序，恐是徐君注而注不复存。今此本乃适与相合，岂非因朱子之语而附会其说欤？若淳于叔通不过传授此书，旧时道家有徐从事、淳于叔通各序一篇之语，彭晓已据唐时刘知古《日月玄枢论》极辨其误，慎乃复以《三相类篇》为出叔通，是又借晓所驳之说，证成其为唐以前本也。不知《参同契》本末，汉、魏遗书虽无文可证，若晋以来书，则葛洪《神仙传》固云伯阳作《参同契》五行相类，凡三卷。唐以来书，则《旧唐书·经籍志》（案：《旧唐书》著录之书，并据开元内外经录）固云《周易参同契》二卷，魏伯阳撰，《周易五相类》一卷，魏伯阳撰矣。慎所谓古本，何代之古本乎？一彪此本，於诸注原称魏君者，辄改作徐君，以就其说，尤非阙疑之义。然自慎以后，世遂别有此本，诸家所注，往往沿之，亦遂不可磨灭。今姑依其篇第，各分子卷，与彭晓诸本并著於录。以著作伪变乱之由，俾来者无惑焉。　　△《抱朴子内外篇》·八卷（江苏巡抚采进本）　　晋葛洪撰。洪有《肘后备急方》，已著录。是编乃其乞为句漏令后，退居罗浮山时所作。抱朴子者，洪所自号，因以名书也。自序谓内篇二十卷，外篇五十卷。《隋志》载内篇二十一卷，音一卷，入道家；外篇三十卷，入杂家。外篇下注曰梁有，五十一卷。《旧唐志》亦载内篇二十卷，入道家；外篇五十一卷，入杂家。卷数已小不同。《新唐志·道家》载内篇十卷，杂家载外篇二十卷。乃多寡迥殊。《宋志》则均入杂家，内篇作二十卷，与《旧唐书》同；外篇作五十卷，较《旧唐书》又少一卷。晁公武《读书志》作内篇二十卷，外篇十卷，内外篇之卷数与《新唐书》互异。陈振孙《书录解题》但载内篇二十卷，而云《馆阁书目》有外篇五十卷，未见。其纷纭错互，有若乱丝。此本为明乌程卢舜治以宋本及王府道藏二本参校，视他本较为完整。所列篇数，与洪自序卷数相符。知洪当时盖以一篇为一卷。以《永乐大典》所载互校，尚多丹砂法以下八篇，知为足本矣。　　其书内篇论神仙吐纳、符箓克治之术，纯为道家之言；外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。而究其大旨，亦以黄、老为宗。故今并入之道家，不复区分焉。　　△《神仙传》·十卷（两淮盐政采进本）　　晋葛洪撰。是书据洪自序，盖於《抱朴子·内篇》既成之后，因其弟子滕升问仙人有无而作。所录凡八十四人。序称秦大夫阮仓所记凡数百人，刘向所撰又七十一人。今复抄集古之仙者见於仙经服食方百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷。又称刘向所述，殊甚简略，而自谓此传有愈於向。今考其书，惟容成公、彭祖二条与《列仙传》重出，馀皆补向所未载。其中如黄帝之见广成子，卢敖之遇若士，皆庄周之寓言，不过鸿鸿云将之类，未尝实有其人。淮南王刘安谋反自杀，李少君病死，具载《史记》、《汉书》，亦实无登仙之事，洪一概登载，未免附会。至谓许由、巢父服箕山石流黄丹，今在中岳中山，若二人晋时尚存，洪目睹而记之者，尤为虚诞。然后《汉书·方术传》载壶公、蓟子训、刘根、左慈、甘始、封君达诸人，已多与此书相符。疑其亦据旧文，不尽伪撰，又流传既久，遂为故实。历代词人，转相沿用，固不必一一核其真伪也。诸家著录皆作十卷，与今本合，惟《隋书·经籍志》称为葛洪《列仙传》，其名独异。考新、旧唐书并作葛洪《神仙传》，知今本《隋志》殆承上《列仙传》赞之文，偶然误刊，非书有二名也。此本为毛晋所刊。考裴松之《蜀志·先主传注》，引李意其一条，《吴志·士燮传注》引董奉一条，《吴范·刘惇赵达传注》引介象一条，并称葛洪所记，近为惑众，其书文颇行世，故撮举数事，载之篇末。是徵引此书，以《三国志》注为最古。然悉与此本相合，知为原帙。《汉魏丛书》别载一本，其文大略相同，而所载凡九十二人。核其篇第，盖从《太平广记》所引钞合而成。　　《广记》标题，间有舛误，亦有与他书复见，即不引《神仙传》者，故其本颇有讹漏。即如卢敖若士一条，李善注《文选》江淹《别赋》鲍照升天行，凡两引之，俱称葛洪《神仙传》，与此本合。因《太平广记》未引此条，《汉魏丛书》本遂不载之，足以证其非完本矣。　　△《真诰》·二十卷（两淮马裕家藏本）　　梁陶弘景撰。弘景有《刀剑录》，已著录。是书凡运象篇、甄命授、协昌期、稽神枢、阐幽微、握真辅、翼真检等七篇。其运象篇书末弘景叙录又作运题象。　　前后必有一讹，然未详孰是也。《文献通考》作十卷，此本乃二十卷，盖后人所分析也。所言皆仙真授受真诀之事。《朱子语录》云，《真诰·甄命篇》，却是窃佛家《四十二章经》为之。至如地狱托生妄诞之说，皆是窃佛教中至鄙至陋者为之。黄伯思《东观馀论》则云，《真诰》众灵教戒条，后方圆诸条，皆与佛《四十二章经》同，后人所附。然二氏之书，亦存此一家於天地间耳。固不必一一别是非，亦无庸一一辨真伪也。伯思又云，小宋太乙宫诗瑞木千寻耸，仙图几吊开，注云《真诰》谓一卷为一吊。殊不知《真诰》所云，即卷字，盖从省文。　　《真诰》音亦尔，非吊字也。然则此书诸卷，皆原作字，陶宗仪《说郛》盖本於此。今皆作卷几，亦非弘景之旧矣。　　△《亢仓子》·一卷（衍圣公孔昭焕家藏本）　　旧本题庚桑楚撰，唐柳宗元尝辨其伪。晁公武《读书志》曰：案唐天宝元年诏号亢桑子为《洞灵真经》，然求之不获。襄阳处士王士元谓庄子作庚桑子，太史公、列子作《亢仓子》，其实一也。取诸子文义类者补其亡。今此书乃士元补亡者。宗元不知其故而遽诋之，可见其锐於讥议也。今考《新唐书·艺文志》载王士元《亢仓子》二卷，所注与公武所言同，则公武之说有据。又考《孟浩然集》首有宜城王士元序，自称修《亢仓子》九篇。又有天宝九载韦滔序，亦称宣城王士元藻思清远，深鉴文理，常游山水，不在人间，著《亢仓子》数篇，传之於代云云，与《新唐书》所言合。则《新唐书》之说亦为有据。宋濂作《诸子辨》，乃仍摘其以人易民，以代易世，断为唐人所伪，亦未之考矣。惟是庚桑楚居於畏垒，仅见《庄子》，而《史记·庄周列传》则云周为书如畏垒《亢仓子》，皆空言无事实。则其人亦鸿濛云将之流，有无盖未可定。其书《汉志》、《隋志》皆不著录。至於唐代，何以无所依据，凭虚漫求？毋亦士元先有此本，而出入禁中之方士如叶法善、罗公远者转相煽惑，预为之地，因而诏求欤？观士元自序，称天宝四载，徵谒京邑，适在书成之后，是亦明证也。刘恕《通鉴外纪》引《封演》之言曰：王巨源采《庄子》庚桑楚篇义补葺，分为九篇。云其先人於山中得古本，奏上之。敕付学士详议。疑不实，竟不施行。今《亢桑子》三卷是也。（案：此条《封氏闻见记》不载，盖今本乃残阙之馀，其以王士元为王巨源，以《亢仓子》为《亢桑子》，以二卷为三卷，则传闻异词也。）然则士元此书，始犹伪称古本。　　后经勘验，知其不可以售欺，乃自承为补亡矣。然士元本亦文士，故其书虽杂剽《庄子》、《老子》、《列子》、《文子》、《商君书》、《吕氏春秋》、刘向《说苑》、《新序》之词，而联络贯通，亦殊亹亹有理致，非他伪书之比。其多作古文奇字，与卫元嵩《玄包》相类。晁公武谓内不足者必假外饰，颇中其病。　　《宋史·艺文志》别有《亢仓子音》一卷，殆即释其奇字欤？《崇文总目》作九篇，晁、陈诸家皆同。《宋志》作二卷，宋濂《诸子辨》则作五卷。此本仅有一卷，而篇数与《崇文总目》合，盖又明人所并云。　　△《亢仓子注》·九卷（衍圣公孔昭焕家藏本）　　旧本题何粲撰。不著时代。柳宗元《读亢仓子》称，刘向、班固录书无《亢仓子》，而今之为术者，乃始为之传注，以教於世。则注自宗元时已有。然宗元不著注者姓名，晁公武《读书志》乃作《亢仓子》二卷，何璨注。公武当南北宋之间，则何璨当在北宋以前。惟璨字从玉，与今本小异，或传写异文欤？注文简质，不类宋以后语，疑即宗元所见也。注中又杂以音释，为明黄谏所补。卷末有谏跋。谏喜作古字，所著有从古正文，颇迂怪不可行用。《亢仓子》多用奇字，与谏所学合，故谏喜而为之音释。然与注糅杂，不复识别，是则明人窜乱古书之恶习也。《亢仓子》为王士元所补，高似孙《子略》误以士元为王褒，纰谬殊甚。　　谏跋亦以为王褒所作，不能考正。盖谏平生之精力主於以篆改隶，以骇俗取名，其他皆未能深究，固其所矣。　　△《玄真子》·一卷、附《天隐子》·一卷（兵部侍郎纪昀家藏本）　　《玄真子》，唐张志和撰。志和字子同，婺州人。初名龟龄。肃宗时以明经擢第，待诏翰林。坐事贬南浦尉，后遇赦还，放浪江湖以终。自号曰烟波钓徒，又号曰玄真子。事迹具《新唐书·隐逸传》。沈汾《续仙传》载其行事甚怪。大抵好事者附会之，实则恬退自全之士而已。其书据《书录解题》称本十二卷，陈振孙时存三卷，已非完帙。此本仅存三篇，一曰碧虚，二曰鸑鷟，三曰涛之灵。　　并为一卷，与振孙所言又异。或当时之本以一篇为一卷欤？其言略似《抱朴子·外篇》，但文采不及其藻丽耳。天隐子亦唐人撰，不知其姓名。前有司马承祯序，则玄宗时人。晁公武、陈振孙皆疑为承祯所托名，然承祯自有《坐忘论》，已自著名，又何必托名为此书也。书凡八篇，一曰神仙，二曰易简，三曰渐门，四曰斋戒，五曰安处，六曰存想，七曰坐忘，八曰神解。《读书志》称一本有三宫法附於后，此本无之，殆传写佚脱矣。书寥寥仅两三纸，不能自成卷帙。今以与《玄真子》同时，即附之《玄真子》后，俾从其类焉。　　△《无能子》·三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）　　不著撰人名氏。序称光启三年天子在褒，则唐僖宗时人也。《崇文总目》列之於道家。晁公武《读书志》云，书三十篇，明老、庄自然之旨。今考其书，实三十四篇，与序所言篇数合。而卷上注阙第六篇，卷中注阙第五篇，卷下注阙第七、第九、第十、第十二、第十三、第十四等六篇，是其全书具在，实四十二篇，与序又不相应。岂序为后人追改，以就所存之篇数耶？《唐书·艺文志》以为光启间隐民。考序中有不述姓名游宦语，则亦尝登仕籍，非隐民也。其书多窃庄、列之旨，又杂以释氏之说，词旨颇浅。第以唐代遗书渐佚渐少，姑以旧本录之耳。　　△《续仙传》·三卷（两淮盐政采进本）　　旧本题唐溧水令沈汾撰。陈振孙《书录解题》曰：汾或作玢。案吴淑《江淮异人录》，载有侍御沈汾游戏坐蜕事，亦道家者流，疑即其人。书中记及谭峭，而称杨行密曰吴太祖，则所谓唐者南唐也。其书上卷载飞昇一十六人，以张志和为首；中卷载隐化十二人，以孙思邈为首；下卷载隐化八人，以司马承祯为首。　　虽其中附会传闻，均所不免，而大抵因事缘饰，不尽子虚乌有。如张志和见《颜真卿集》，蓝采和见《南唐书》，谢自然见《韩愈集》，许宣平见《李白集》，孙思邈、司马承祯、谭峭各有著述传世，皆非凿空。他如马自然、许碏、戚逍遥、许宣平、李昇、徐钓者、谭峭、李阳冰诸诗，亦颇藉其采录。惟泛海遇仙使，归师司马承祯事，上卷以为女贞谢自然，下卷又以为女贞焦静真，不应二人同时均有此异，是其虚构之词，偶忘其自相矛盾者矣。　　△《云笈七签》·一百二十二卷（浙江孙仰曾家藏本）　　宋张君房撰。君房，岳州安陆人。景德中进士及第。官尚书度支员外郎，充集贤校理。祥符中自御史台谪官宁海。適真宗崇尚道教，尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣校正。纶等同王钦若荐君房主其事。君房乃编次得四千五百六十五卷，进之。复撮其精要，总万馀条，以成是书。其称《云笈七签》者，盖道家之言，以天宝君说洞真为上乘，灵宝君说洞玄为中乘，神宝君说洞神为下乘。又太玄、太平、太清三部为辅经，又正一法文遍陈三乘，别为一部，统称三洞真文，总为七部，故君房取以为名也。其诠叙之例，自一卷至二十八卷总论经教宗旨及仙真位籍之事；二十九卷至八十六卷则以道家服食炼气，内丹外丹，方药符图，守庚申，尸解诸术，分类缕载；八十七至一百二十二卷则前人文字及诗歌传记之属，凡有涉於道家者，悉编入焉。大都摘录原文，不加论说。其引用《集仙录》、《灵验记》等，亦多有所删削。然类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该。　　道藏菁华，亦大略具於是矣。《文献通考》作一百二十卷。此本为明中书舍人张萱所刊，中多二卷，盖《通考》脱误也。　　△《悟真篇注疏》·三卷、附《直指详说》·一卷（浙江巡抚采进本）　　宋张伯端撰，翁葆光注，元戴起宗疏。伯端一名用成，字平叔，天台人。自云熙宁中游蜀，遇异人传授丹诀。元丰中卒於荆湖，世俗传以为仙，亦无可考验也。是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》道家并推为正宗。其中所云要知产药川源处，只在西南是本乡者，即《参同契》三日出为巽，震生庚西方之旨。其云药重一斤须二八者，即《参同契》上弦兑数八，下弦艮亦八之旨。其云三五一都三个字，古今明者实然稀者，即《参同契》三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传之旨。其云木生於火本藏锋，要须制伏觅金公者，即《参同契》河上姹女，得火则飞，将欲制之，黄芽为根之旨。其馀亦皆彼此阐发。然其书初出，第道家自相授受，儒家罕有传述者。至乾道中，翁葆光始析为三篇，作注以申绎其义，又附以《悟真直指详说》一篇。传之既久，或讹为薛道光撰，而葆光之名遂不显。逮元至顺间，戴起宗访得旧本，重加订正，於是定为葆光之注，而复为疏以发明之。是二人者皆未闻其羽化飞昇，亦未闻其长生久视。但据其书而论，则所云假真阴真阳之二物，夺天地之一气，以为丹饵，归丹田气海之中，以御一身。　　后天地之气，则一身之气翕然归之，若众星之拱北辰。其说亦似乎近理。故录而存之，以备丹经之一种。葆光字渊明，号无名子，象川人。起宗字同甫，集庆路人，延祐中尝官绍兴儒学教授，其始末则均无可考云。　　△《古文龙虎经注疏》·三卷（江苏周厚堉家藏本）　　宋王道撰。前有道自序及太乙宫道士周真一奏进札子，又有道后序一篇。道本末不可考。自题称保义郎差充恩平郡王府指挥使。自序又云，一介武弁，隶职王府。盖本藩邸环卫官，而依附道流者也。陈振孙《书录解题》载《古文龙虎上经》一卷，不著名氏。道推衍其义为之注，又申注意自为之疏。其经分三十三章，上卷十三章，中卷六章，下卷十四章，末又载攒簇周天火候、金火相交生药二图，以明用功之法。大旨谓真铅真汞止取天地之精，日月之华，混合造化，以成神丹，辨药才之真伪，抉金石之异同。又称得真师口诀，以《龙虎经》行世之本谬误为多，故厘而正之，分章定句，於淳熙间奏进。所谓龙虎者，即水火之义，道家丹诀，例用寓名耳。注疏中多引《参同契》语，盖炉火之说自魏伯阳始有书，犹彼法中之六经也。道又有《补注参同契》，见所作后序。今佚不传，然大意亦不过如此矣。此书《宋史·艺文志》不著录，或疑出羽流依托。然《龙虎经》之为古书，尚无确验，亦何必究注之真伪。且服气养生，山林隐逸之事也。因方士以奏於朝，此何意乎？其人殊不足道，姑以其言成理存之尔。　　△《易外别传》·一卷（浙江吴玉墀家藏本）　　宋俞琬撰。其书以邵子《先天图》阐明丹家之旨。考《先天图》传自陈抟。　　南宋以来，无不推为伏羲之秘文，卦爻之本义。袁枢、林栗虽据理以攻之，然不能抉其假借之根，口众我寡，无以相胜也。迨元延祐间，天台陈应阔始指为《参同契》炉火之说，其言确有根据。然宗河洛者深讳之，巧辨万端，轇轕弥甚。　　惟琬作此书，绝无文饰。其后序有曰，名之曰《易外别传》，盖谓丹家之说虽出於《易》，不过依仿而托之者，非《易》之本义也。可谓是非皎然，不肯自诬其心者矣。后序称是书附《周易集说》后。其子仲温跋亦云，《易外别传》一卷，先君子之所著，而附於《周易集说》后者。今通志堂所刊《集说》，纳喇性德序中虽称《易图纂要》一卷、《易外别传》一卷附焉，而印本实无此卷。岂初鋟於木，后觉其不类而删之耶？《白云霁道藏目录》以此书与《易图通变》、《易筮通变》同载於太玄部若字号中，并题曰雷思齐撰。考揭傒斯为思齐作序，称所著有《老子本义》、《庄子旨义》、《和陶诗》，吴全节序又称其别有文集，而均不及此书。殆《云霁》以三书同函而误欤？　　（案此书纯为道家之说，自序中已明言之。旧虽附於《周易集说》之后，今移置於道家。盖一家之书，可以不分品目，自相系属。若区别门类，则宗旨各殊，不容以黄、老之谈参羲、文之笈矣。）　　△《席上腐谈》·二卷（两淮盐政采进本）　　宋俞琬撰。是书乃其劄记杂说。惟上卷前数十条为考证名物之语，词意多肤浅无稽。如谓妇人俗称妈妈，乃取坤卦利牝马之贞意，谓氍之名因出於渠搜，谓毾之名取於蹋以登床，多附会穿凿不足据。其馀则皆辟容成之术，及论褚氏遗书胎孕之说。下卷则备述丹书，而终以黄白为戒。大旨皆不出道家，而在道家之中持论独为近正。由其先明儒理，故不惑方士之诡说也。朱存理《楼居杂著》有是书跋语二条。其一，称石涧先生注《易》外，别有《席上腐谈》。《易说》既有刻，此编特手笔存於家。黄岩林公守郡时，持之而去，其家别无副本，至今吴中失其传。庚戌秋，与海昌董子壬会於逆旅，偶谈家有是书，又已失去。遂同过祝秋官处转为假之归，幸此书又复来吴中云云。是此书之传出於存理。其一，称《俞氏家集》云，《腐谈》四卷，今止二卷。今本曰辅谈者，难声相近而字画转讹不同，必有据也云云。考《永乐大典》所引或作辅，或作腐，参差不一。观存理跋，知当时本自异文，非有两书矣。　　△《道藏目录详注》·四卷（兵部侍郎纪昀家藏本）　　明道士白云霁撰。云霁字明之，号在虚子，上元人。是书成於天启丙寅。以道藏之文，分门编次。大纲分三洞、四辅十二类。三洞者，一、洞真部，元始天尊所流演，是为大乘上法；二、洞玄部，太上老君所流演，是为中乘中法；三、洞神部，亦出太上老君，是为小乘初法。四辅者，其一、太玄部，洞真之辅也；二、太平部，洞玄之辅也；三、太清部，洞神之辅也；四、正一部，三洞、三辅所会归也。所分七部，与《云笈七签》一一相合，盖历代道家之旧目。其七部子目，则各分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏十二类。其书则以千字文为次，以一字当一函，函各具其卷数，自天字至群字为旧藏之目，自英字至将字为明人新续之目。每条各有解题，如《崇文总目》、《郡斋读书志》之例。所列诸书，多捃拾以足卷帙。如刘牧《易数钩隐图遗论九事》、张理《易象图说·内外篇》、雷思齐《易外别传》、（案：此本俞琬之书云霁误以为思齐。）《易筮通变》。《易图通变》旧皆入易类，《穆天子传》旧入起居注类，《山海经》旧入地理类，扬雄《太玄经》、邵子《皇极经世》、鲍云龙《天原发微》旧皆入儒家类，《墨子》旧入墨家类，《素问》、《灵枢经》、《八十一难》、孙思邈《千金方》、葛洪《肘后备急方》、《急救仙方》、《仙传外科秘方》、寇宗奭《本草衍义》旧皆入医家类，《公孙龙子》、《尹文子》旧入名家类，《韩非子》旧入法家类，《孙子》旧入兵家类，《鬼谷子》旧入纵横家类，《鬻子》、《鹖冠子》、《淮南子》、《子华子》、《刘子》、马总《意林》旧皆入杂家类，《录异记》、《江淮异人录》旧皆入小说家类，《黄帝宅经》、《龙首经》、《金匮玉衡经》、《玄女经》、《通占大象历》、《星经》、《灵棋经》旧皆入术数家类，陶弘景《华阳隐居集》、邵子《击壤集》、吴筠《宗元集》旧皆入别集类。虽配隶或有末安，门目或有改易，然总无以为道家言者。今一概收载，殊为牵强。盖二氏之书，往往假借附会，以自尊其教，不足深诘。云霁所注，不能甚详，而亦颇具崖略。考道家之源委，兹编亦其总汇也。　　群字号之末，附以道藏阙经目录二卷，则亦多所散佚，不尽完备矣。考《汉志》所录道家三十七部，神仙家十部，本截然两途。黄冠者流，恶清静之不足耸听，於是以丹方符箓炫燿其神怪，名为道家，实皆神仙家也。黄老之学，汉代并称。　　然言道德者称老子，言灵异者称黄帝，名为述说老子，实皆依托黄帝也。其恍惚诞妄，为儒者所不道，其书亦皆不足录。顾其书名则历代史志皆著於录，故今亦存其总目，见彼教之梗概焉。　　──右“道家类”四十四部，四百三十二卷，皆文渊阁著录。　　　　卷一百四十七 子部五十七　　○道家类存目　　△《阴符经三皇玉诀》·三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）　　其书述黄帝得《阴符经》，问於广成子及天真皇人。皆称黄帝问而二人答，词旨鄙浅，前有黄帝御制序一首，文尤谬陋。盖粗知字义道士所为也。然金明昌中范怿作《阴符经注》序已引之，则其伪亦久矣。　　△《阴符经注》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）