史记-13

注③集解郑玄曰:“宫商角征羽杂比曰音,单出曰声,形犹见也。”王肃曰:“物,事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动,见于声。”注④集解郑玄曰:“乐之器,弹其宫则觽宫应,然而不足乐,是以变之使杂也。”正义崔灵恩云:“缘五声各自相应,不足为乐,故变使杂,令声音谐和也。”注⑤集解郑玄曰:“方犹文章。”正义皇侃云:“单声不足,故变杂五声,使交错成文,乃谓为音也。”注⑥集解郑玄曰:“干,楯也;戚,斧也:武舞所执也。羽,翟羽也;旄,旄牛尾:文舞所执也。”正义比音鼻,次也。音,五音也。言五音虽杂,犹未足为乐,复须次比器之音及文武所执之物,共相谐会,乃是由音得名。为乐武阴文阳,故所执有轻重异。”注⑦正义合音乃成乐,是乐由音而生,诸乐生起之所由也。注⑧正义本犹初也。物,外境也。*(言)*将欲明乐随心见,故更陈此句也。注⑨集解郑玄曰:“緃,踧也。”索隐焦音如字。邹诞生作“緃”,音将妙反。正义杀,所介反。緃,踧急也。若外境痛苦,则其心哀戚,哀戚在心,故乐声踧急而杀也。此下六者,皆人君见前境来感己而制乐音,随心见之也。注⑩集解郑玄曰:“啴,宽绰之貌。”正义啴,宽也。若外境可美,则其心欢乐,欢乐在心,故乐声必随而宽缓也。注⑾集解郑玄曰:“发,扬也。”正义若外境会意,其心喜悦,悦喜在心,故乐声发扬也。注⑿正义若外境乖失,故己心怒恚,怒在心,心随怒而发扬,故无辍侦,则乐声麤强而严厉也。注⒀正义廉,隅也。若外境尊高,故己心悚敬,悚敬在内,则乐声直而有廉角也。注⒁正义柔,软也。若外境怜慕,故己心爱惜,爱惜在内,则乐和柔也。注⒂正义性本静寂,无此六事。六事之生,由应感见而动,故云非性。注⒃集解郑玄曰:“言人声在所见,非有常。”注⒄正义六事随见而动,非关本性,圣人在上,制正礼以防之,故先王慎所以感之者也。注⒅正义胡孟反。注⒆集解郑玄曰:“极,至也。”正义四事,防慎所感之由也。用*[正]*礼教导其志,用*(世)**[正]*乐谐和其声,用法律齐其行,用刑辟防其凶*[奸]*,民不复流僻,徒感防之,使同其一*(敬)**[致]*,不为非也。极,至也。注[二0]集解郑玄曰:“此其所谓至也。”正义上四事功成,民同其心,俱不邪僻,故治道出也。民心所触,有前六者不同,故圣人用后四者制之。凡音者,生人心者也。①情动于中,故形于声,②声成文谓之音。③是故治世之音安以乐,其正和;④乱世之音怨以怒,其正乖;⑤亡国之音哀以思,其民困。⑥声音之道,与正通矣。⑦宫为君,⑧商为臣,⑨角为民,⑩征为事,⑾羽为物。⑿五者不乱,则无惉懘之音矣。[一三]宫乱则荒,其君骄;⒁商乱则搥,其臣坏;⒂角乱则忧,其民怨;⒃征乱则哀,其事勤;⒄羽乱则危,其财匮。⒅五者皆乱,迭相陵,谓之慢。⒆如此则国之灭亡无日矣。[二0]郑韂之音,乱世之音也,比于慢矣。[二一]桑闲濮上之音,[二二]亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止。[二三]注①正义此乐本章第二段,明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好,故云生于人心者也。注②正义情,君之情也。中犹心也。心既感物而动,故形见于声也。注③正义谓之音,清浊虽异,各见于外,成于文彩,并谓之音也注④正义乐音洛。言平理之世,其乐音安静而欢乐也。正政同也。注⑤集解徐广曰:“一作‘烦’。”正义乱世之音,民心怨怒,乐声亦怨,由其正乖僻故。注⑥正义思音四。亡国,谓将欲灭亡之国,乐音悲哀而愁思。亡国之时,民之心哀思,其乐音亦哀思,由其民困苦故也。注⑦集解郑玄曰:“言八音和否随政也。”正义正和则声音安乐,正乖则声音怨怒,是声音之道与正通矣。注⑧集解王肃曰:“居中总四方。”索隐居中总四方,宫弦最大,用八十一丝,声重而尊,故为君。正义宫属土,居中央,总四方,君之象也。注⑨集解王肃曰:“秋义断。”索隐商是金,金为决断,臣事也。弦用七十二丝,次宫,如臣次君也。注⑩集解王肃曰:“春物并生,各以区别,民之象也。”索隐弦用六十四丝,声居宫羽之中,比君为劣,比物为优,故云清浊中,人之象也。正义角属木,以其清浊中,民之象。注⑾集解王肃曰:“夏物盛,故事多。”索隐征属夏,夏时生长,万物皆成形体,事亦有体,故配事。弦用五十四丝。正义征属火,以其征清,事之象也。注⑿集解王肃曰:“冬物聚。”索隐羽为水,最清,物之象。王肃云“冬物聚,故为物,弦用四十八丝”注⒀集解郑玄曰:“惉懘,獘败不和之貌也。”索隐苫滞。又本作“惉懘”。正义惉,獘也。懘,败也。君、臣、民、事、物五者各得其用,不相坏乱,则五音之响无獘败也。注⒁集解郑玄曰:“荒犹散。”正义宫乱,则其声放散,由其君骄溢故也。注⒂集解徐广曰:“搥,今礼作‘陂’也。”索隐搥,邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。正义商音乱,其声欹邪不正,由其臣不理于官,*[官]*坏故也。注⒃正义角音乱,其声忧愁,由政虐民怨故也。注⒄正义征音乱,其声哀苦,由繇役不休,其民事勤劳也。注⒅正义羽音乱,其声倾危,由君赋重,*(于)*其民贫乏故也。注⒆正义迭,互也。陵,越也。五声并不和,则君臣上下互相陵越,所以谓之为慢也。注[二0]集解郑玄曰:“君、臣、民、事、物也,其道乱,则其音应而乱也。”索隐无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此,则国之灭亡朝夕可待,无复一日也。注[二一]集解郑玄曰:“比犹同。”正义郑音好滥淫志,韂音促速烦志,并是乱世音,虽乱而未灭亡,故比慢也。比,必以反。注[二二]集解郑玄曰:“濮水之上,地有桑闲,在濮阳南。”正义昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐,以致亡国。武王伐纣,此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水,闻水中作此乐,因听而写之。既得还国,为晋平公奏之。师旷抚之曰:“此亡国之音也,得此必于桑闲濮上乎?纣之所由亡也。”注[二三]正义若用此濮上之音,其政必离散而民人流徙逃亡,缘臣诬上,各行私情,国即灭亡而不可禁止也。凡音者,生于人心者也;①乐者,通于伦理者也。②是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,觽庶是也。唯君子为能知乐。③是故审声以知音,④审音以知乐,⑤审乐以知政,⑥而治道备矣。⑦是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。⑧礼乐皆得,谓之有德。德者得也。⑨是故乐之隆,非极音也;⑩食飨之礼,非极味也。⑾清庙之瑟,⑿朱弦而疏越,⒀一倡而三叹,有遗音者矣。⒁大飨之礼,⒂尚玄酒⒃而俎腥鱼,⒄大羹不和,⒅有遗味者矣。[一九]是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。[二0]注①正义此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐,第二段明乐感人心,此段圣人制正乐以应之。此段自有二重:自“凡音”至“反人道”为一重,却应第二段乐感人心也;又自“人*(心)*生而静”至“王道备矣”为一重,却应第一段人心感乐也。注②集解郑玄曰:“伦犹类也。理,分也。”正义音初生自君心,形而成乐,乐成则能通于百姓,使各尽其类分,故曰通伦理者也。注③集解郑玄曰:“禽兽知此为声耳,不知其宫商之变。八音并作,克谐,曰乐。”注④正义声为音本,若欲知音,常须审定其声,然后音可知。注⑤正义音为乐本,前审定其音,然后可知乐也。注⑥正义乐为政本,前审定其乐,然后政可知也。注⑦正义前审定其本,后识其末,则为治之道乃可备也。注⑧集解郑玄曰:“几,近也。”正义礼谓治国之礼,包万事。万事备具,始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情,于礼未极,故云几于礼也。注⑨集解郑玄曰:“听乐而知政之得失,则能正君、臣、民、事、物之礼。”正义若听乐而知礼,则是礼乐皆得;二者备具,则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情,故云德者得也。注⑩集解郑玄曰:“隆犹盛也。极犹穷也。”正义大乐之盛,本在移风易俗,非穷钟鼓之音,故云非极音也。故论语“乐云乐云,钟鼓云乎哉”是也。注⑾正义食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛,本在安上治民,非崇玉帛至味,故云非极味也。故论语“礼云礼云,玉帛云乎哉”是也。注⑿集解郑玄曰:“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰:“于清庙中所鼓之瑟。”注⒀集解郑玄曰:“越,瑟底孔,画疏之使声迟。”注⒁集解郑玄曰:“遗犹余也。”王肃曰:“未尽音之极。”正义倡音唱。一唱谓一人始唱歌,三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道,不极音声,故但以熟弦广孔,少唱寡和。此音有德,传于无穷,是有余音不巳。一云所重在德,本不在音,是有遗余音,念之不忘也。注⒂正义大享即食享也。变“食”言“大”,崇其名故也。不尚重味,故食言大也。此言礼盛不*(作)**[在]*至味之事。注⒃正义祫祭之礼,则列玄尊在上,五齐在下也。注⒄正义凡俎有肴生腊,*(是俎)*腥鱼者,生鱼也,俎虽有三牲而兼载生鱼也。注⒅正义和,胡卧反。大羹,肉汁也。祫祭有肉汁为羹,无盐菜之芼和也。注⒆正义遗亦余也。此*(者)**[皆]*质素之食。礼,人主诚设之道不极滋味,故尚明水而腥鱼。此礼可重,流芳竹帛,传之无已,有余味。一云礼本在德,不在甘味,故用水鱼而遗味也。注[二0]集解郑玄曰:“教之使知好恶。”正义好,火到反。恶,一故反。平,均也。言先王制礼作乐,本是教训浇民,平于好恶之理,故去恶归善,不为口腹耳目之欲,令反归人之正道也。人生而静,天之性也;①感于物而动,性之颂也。②物至知知,然后好恶形焉。③好恶无节于内,知诱于外,不能反己,天理灭矣。④夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。⑤人化物也者,灭天理而穷人欲者也。⑥于是有悖逆诈伪之心,有淫佚作乱之事。是故强者胁弱,觽者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤寡不得其所,此大乱之道也。是故先王制礼乐,人为之节:⑦衰麻哭泣,⑧所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;婚姻冠鮼,所以别男女也;⑨射乡食飨,所以正交接也。[一0]礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。注①正义此第三段第二重也。人初生未有情欲,其*(情欲)*至静禀于自然,是天之性也。注②集解徐广曰:“颂音容。今礼作‘欲’。”正义其心虽静,感于外情,因物而动,是性之贪欲也。注③集解王肃曰:“事至,能以智知之,然后情之好恶见。”正义上“知”音智。注④集解王肃曰:“内无定节,智为物所诱于外,情从之动,而失其天性。”正义言好恶不自节量于心,唯知情欲诱之于外,不能反还己躬之善,则天性灭绝矣。注⑤集解郑玄曰:“随物变化。”正义夫物不一,故言无穷也。若人心嗜欲无度,随好恶不能节之,则与之而化,故云人化物。注⑥集解郑玄曰:“言无所不为。”正义心随物化,则灭天性而恣人心之欲也。注⑦集解郑玄曰:“为作法度以遏其欲也。”王肃曰:“以人为之节,言得其中也。”注⑧正义此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣,所以纪丧事之节,而不使背死忘生也。事死者难,故以哀哭为前也。注⑨集解郑玄曰:“男二十而冠,女许嫁而鮼。”正义冠音贯。鮼音鸡。注⑩集解郑玄曰:“射乡,大射乡饮酒。”乐者为同,礼者为异。①同则相亲,异则相敬。乐胜则流,②礼胜则离。③合情饰貌者,礼乐之事也。④礼义立,则贵贱等矣;⑤乐文同,则上下和矣;⑥好恶着,则贤不肖别矣;⑦刑禁暴,爵举贤,则政均矣。⑧仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣。⑨注①集解郑玄曰:“同谓协好恶也,异谓别贵贱。”正义此第二章名为乐论。其中有四段,此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和,是为同也;礼使父子殊别,是为异也。注②集解王肃曰:“流遁不能自还。”注③集解王肃曰:“离析而不亲。”正义胜,式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异,而又相须也。若乐过和同而无礼,则流慢,无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐,则亲属离析,无复骨肉之爱也。注④集解郑玄曰:“欲其并行彬彬然。”正义乐和内,是合情也;礼检夡,是饰貌也。注⑤集解郑玄曰:“等阶级。”注⑥正义文谓声成文也。若作乐文采谐同,则上下并和,是乐和民声也。注⑦正义好恶并去声,又并如字。着,张虑反。若法律分明,善恶章着,则贤愚斯别,政化行矣。注⑧正义王者*(为)*用刑*(则)**[以]*禁制暴慢,疏爵以举赏贤良,则政治均平,是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者,示刑最为重,不宜独行,必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行,明须四事连行也。注⑨正义言礼乐刑政既均,又须仁以爱民,义以正民,如此则民顺理正行矣。乐由中出,①礼自外作。②乐由中出,故静;③礼自外作,故文。④大乐必易,⑤大礼必简。⑥乐至则无怨,礼至则不争。⑦揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,⑧五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,⑨明长幼之序,⑩以敬四海之内。⑾天子如此,则礼行矣。⑿注①集解郑玄曰:“和在心。”正义此乐论第二段,谓乐功也。出犹生也。为人在中,和有未足,故生此乐也。注②集解郑玄曰:“敬在貌。”正义作犹起也。为人在外,敬有未足,故起此礼也。注③正义乐和心,在内,故云静。注④集解郑玄曰:“文犹动。”正义礼肃人貌,貌在外,故云动。注⑤正义易,以鼓反。朱弦疏越是也。注⑥集解郑玄曰:“易简,若于清庙大飨然。”正义玄酒腥鱼是也。注⑦集解郑玄曰:“至犹达也,行也。”正义乐行主和,和达则民无复怨怒也。礼行主谦,谦达则民不争竞也。注⑧集解郑玄曰:“宾,协也。试,用也。”注⑨正义前云“礼至不争”,故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝,是合父子之亲也。即父事三老也。注⑩正义长坐幼立,是明长幼之序,即兄事五更是也。注⑾正义孝经云:“教以孝,所以敬天下之为人父;教以弟,所以敬天下之为人兄;教以臣,所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。注⑿正义言天子能躬行礼,则臣下必用礼,如此则礼行矣。“合父子”以下,悉自天子自身行之也。大乐与天地同和,①大礼与天地同节。②和,故百物不失;③节,故祀天祭地。④明则有礼乐,⑤幽则有鬼神,⑥如此则四海之内合敬同爱矣。⑦礼者,殊事合敬者也;⑧乐者,异文合爱者也。⑨礼乐之情同,故明王以相沿也。⑩故事与时并,⑾名与功偕。⑿故钟鼓管磬羽钥干戚,乐之器也;⒀诎信俯仰级兆舒疾,⒁乐之文也。⒂簠簋俎豆制度文章,礼之器也;升降上下周旋裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,[一六]识礼乐之文者能术。⒄作者之谓圣,⒅术者之谓明。⒆明圣者,术作之谓也。注①正义此乐论第三段,论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲,合生万物。大乐之理,顺阴阳律吕生养万物,是大乐与天地同和也。注②集解郑玄曰:“言顺天地之气与其数也。”正义言天有日月,地有山川,高卑殊形,生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别,是大礼与天地同节。注③集解郑玄曰:“不失其性。”正义乐与天地同和,能生成万物。注④集解郑玄曰:“成物有功报焉。”正义礼与天地同节,有尊卑上下,报生成万物之功。注⑤集解郑玄曰:“教人者也。”正义明犹外也。言圣王能使乐与天地同和,礼与天地同节,又能显明其礼乐以教人也。注⑥集解郑玄曰:“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神,贤智之精气谓之鬼也。”正义幽,内也。言圣王又能内敬鬼神,助天地生成万物。注⑦正义言行礼同节,故四海合敬矣。乐同和,故四海同爱矣。注⑧正义尊卑贵贱之别,是殊事也。施之同以庄敬,是合敬也。注⑨正义宫商错而成文,随事而制变,是异文;同以劝爱,是合爱也。注⑩集解郑玄曰:“沿犹因述也。殷因于夏,周因于殷。”正义乐情主和,礼情主敬,致化是同。以其致化情同,故明王相因述也。注⑾集解郑玄曰:“举事在其时也。”王肃曰:“有其时,然后得立其事。”正义言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行,汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。注⑿集解郑玄曰:“为名在*(于)*其功也。偕犹俱也。”王肃曰:“有功,然后得受其名。”正义名谓乐名也。偕,俱也。功者,揖让干戈之功也。圣王制乐之名,与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶,汤、武乐名大濩、大武也。注⒀正义此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器,有形质,故为事也。注⒁集解徐广曰:“级,今礼作‘缀’。”骃案:郑玄曰“兆其外营域”。索隐徐广曰:“级,今礼作‘缀’。”缀舞者,酇列也。又按:下文“其舞行及远”,“及短”,礼皆作“缀”,盖是字之残缺讹变耳,故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读,义亦俱通,恐违古记耳。注⒂正义文饰之事也。注⒃正义既能穷本*(知末)*知变,又能着诚去伪,所以能述作,故谓之圣也。注⒄集解郑玄曰:“述谓训其义。”正义谓上文“屈伸俯仰”,“升降上下”也。注⒅正义尧、舜、禹、汤之属是也。注⒆正义游、夏之属是也。乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。①和,故百物皆化;序,故髃物皆别。②乐由天作,礼以地制。③过制则乱,过作则暴。④明于天地,然后能兴礼乐也。⑤论伦无患,乐之情也;⑥欣喜驩爱,乐之*(容)**[官]*也。⑦中正无邪,礼之质也;⑧庄敬恭顺,礼之制也。⑨若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事于山川鬼神,则此所以与民同也。⑩注①正义此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气,故云天地之和;礼法天地之形,故云天地之序。礼乐从天地而来,王者必明于天地,然后能兴起礼乐也。注②集解郑玄曰:“化犹生也。别谓形体异。”注③集解郑玄曰:“言法天地。”正义天用和气化物,物从气化,是由天作也。地有高下区分以生万物,礼有品节殊文,是由地制也。注④集解郑玄曰:“过犹误也。暴,失文﹑武意也。”注⑤正义礼乐既不可误,故须明天地者乃可制作也。注⑥集解王肃曰:“言能合道论,中伦理而无患也。”正义既云唯圣人识礼乐之情,此以下更说其情状不同也。伦,类也。贺玚云:“乐使物得类序而无害,是乐之情也。”注⑦正义*(容)*[官]犹事也。贺玚云:“八音克谐使物欣喜,此乐之事夡也。”注⑧集解郑玄曰:“质犹本。”正义明礼情也。质,本也。礼以*(心内)**[内心]*中正,无有邪僻,是礼之本。注⑨正义明礼情之事也。谓容貌庄敬,谦恭谨慎,是礼之节制也。注⑩集解王肃曰:“自天子至民人,皆贵礼之敬,乐之和,以事鬼神先祖也。”正义言四者施用祭祀,随世而异,则前王所不专,故又云则此所以与民同,言随世也。王者功成作乐,治定制礼。①其功大者其乐备,其治辨者其礼具。②干戚之舞,非备乐也;③亨孰而祀,非达礼也。④五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。⑤乐极则忧,礼粗则偏矣。⑥及夫敦乐而无忧,⑦礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而礼制行也;⑧流而不息,合同而化,而乐兴也。⑨春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。⑩乐者敦和,率神而从天;⑾礼者辨宜,居鬼而从地。⑿故圣人作乐以应天,作礼以配地。礼乐明备,天地官矣。⒀注①集解郑玄曰:“功成治定同时耳,功主于王业,治主于教民。”正义此第三章名乐礼章,言明王为治,制礼作乐,故名乐礼章。其中有三段:一明礼乐齐,其用必对;二明礼乐法天地之事;三明天地应礼乐也。注②集解徐广曰:“辨,一作‘别’。”骃案:郑玄曰“辨,篃也”。正义辨,皮勉反,又边练反。夫礼乐必由功治,[功治]有小大,故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化,故王者功治广篃,是以礼乐备也。而殷﹑周民浇难化,故王者功治褊狭,则礼乐亦不具。注③集解郑玄曰:“乐以文德为备,若咸池也。”正义证乐不备也。干戚,*(周)*武[舞]也。乐以文德为备,故用朱丝疏越,干戚之舞,故非备乐也。注④集解郑玄曰:“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”正义解礼不具也。谓腥俎玄尊,表诚象古而已,不在芬苾孰味。是乃浇世为之,非达礼也。注⑤集解郑玄曰:“言其有损益。”正义庾蔚之云:“乐兴于五帝,礼成于三王。乐兴王者之功,礼随世之质文。”崔灵恩云:“五帝淳浇不同,故不得相沿为乐;三王文质之不等,故不得相袭为礼。”注⑥集解郑玄曰:“乐,人之所好也,害在淫侉;礼,人之所勤,害在倦略。”注⑦集解郑玄曰:“敦,厚也。”注⑧集解郑玄曰:“礼为异。”正义天高于上,地卑于下,万物布散殊别于其中,而大圣制礼,别异尊卑,是觽大而行,故云礼制行矣。礼以节制为义,故云礼制。注⑨集解郑玄曰:“乐为同。”正义天地二气,流行不息,合同氛氲,化生万物。而大圣作乐,合同人心,是以象天地而起,故云乐兴也。注⑩集解郑玄曰:“言乐法阳而生,礼法阴而成。”正义近,其靳反。春夏生长万物,故为仁爱。乐主陶和万性,故仁近于乐也。秋则杀敛,冬则蛰藏,并是义主断割。礼为节限,故义近于礼也。注⑾集解郑玄曰:“敦和,乐贵同。”正义此释仁近乐之义。言乐之为体,敦厚和同,因循圣人之神气而从顺于天。注⑿集解郑玄曰:“别宜,礼尚异也。”孙炎曰:“居鬼,品处人鬼之志。”正义此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体,尊卑殊别,各有其宜,因居先贤鬼气而从顺于地,分别礼分。注⒀集解郑玄曰:“各得其事也。”王肃曰:“各得其位也。”天尊地卑,君臣定矣。①高卑已陈,贵贱位矣。②动静有常,小大殊矣。③方以类聚,物以髃分,则性命不同矣。④在天成象,在地成形,⑤如此则礼者天地之别也。⑥地气上隮,⑦天气下降,⑧阴阳相摩,⑨天地相荡,⑩鼓之以赖霆,⑾奋之以风雨,⑿动之以四时,⒀暖之以日月,⒁而百*(物)*化兴焉,⒂如此则乐者天地之和也。⒃注①正义此乐礼章第二段也,明礼乐法天地事也。言君尊于上,臣卑于下,是象天地定矣。注②集解郑玄曰:“高卑谓山泽也。位矣,尊卑之位象山泽。”注③集解郑玄曰:“动静,阴阳用事也。小大,万物也。大者常存,小者随阴阳出入。”注④集解郑玄曰:“方谓行虫。物谓殖生者。性之言生也。命,生之长短。”正义性,生也。万物各有嗜好谓之性。命者,长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊,故性命夭寿不同也。注⑤集解郑玄曰:“象,光耀。形,体貌。”正义言日月星辰之光耀,草木鸟兽之体貌也。注⑥正义结礼之别也。此天地明圣,制礼殊别,是天地之分别也,亦别辨宜居鬼而从地也。注⑦集解郑玄曰:“隮,升也。”注⑧正义明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物,故乐以气法地,弦歌声气升降相合,以教民也。然气从下升,*(此)*[在]乐象气,故从地始也。形以上尊,*(故)*礼象形,*[故]*从天始也。注⑨正义二气切摩而万物生发,作乐亦令声气切摩,使民心生敬也。注⑩集解郑玄曰:“荡,动也。”正义天地八节荡动也。天地化物,八节更相感动,作乐亦令八音相感动也。注⑾正义万物虽以气生,而物未发,故雷霆以鼓动之,如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。注⑿集解郑玄曰:“奋,迅也。”正义万物皆以风雨奋迅而出,如乐用樭奋迅以象之,使发人情也。注⒀正义万物生长,随四时而动,如乐各逐心内所须而奏之。注⒁正义暖音喧远反。万物之生,必须日月暖照,如乐有蕴藉,使人宣昭也。蕴藉者,歌不直言而长言嗟叹之属。注⒂集解郑玄曰:“百物化生。”注⒃正义结乐之和也。如此则圣人作乐,法天地和同,是乐者天地之和也,亦是敦和率神而从天也。化不时则不生,①男女无别则乱登,②此天地之情也。③及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,④行乎阴阳而通乎鬼神,⑤穷高极远而测深厚,⑥乐着太始⑦而礼居成物。⑧着不息者天也,着不动者地也。⑨一动一静者,天地之闲也。⑩故圣人曰“礼云乐云”。⑾注①正义此乐礼章第三段,明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐,此明天地应乐也。若人主行化失时,天地应以恶气毁物,故云化不时则不生也。注②集解郑玄曰:“登,成也。乐失则害物,礼失则乱人。”正义此明天地应礼也。登,成也。若人君行礼,男女无别,则天地应而错乱成之也。注③正义结随礼乐得失而应之,是天地之情也。然乐是气化,故云害物;礼是形教,故言乱人也。注④集解郑玄曰:“极,至也。蟠犹委也。”索隐音盘。邹诞本作“播”,亦作“蟠”。注⑤正义言阴阳和,四时顺,以应礼乐,礼乐与鬼神并助天地而成化也。注⑥集解郑玄曰:“高远,三辰也。深厚,山川也。言礼乐之道,上至于天,下委于地,则其闲无所不之矣。”注⑦集解王肃曰:“着,明也。明太始,谓法天也。”索隐着,明也。太始,天也。言乐能明太始是法天。注⑧集解成物谓地也。居亦谓法也。索隐言地能成万物,故成物谓地也。居亦法也,言礼法地也。正义着犹处也。天为万物之始,故曰太始。天苍而气化,乐亦气化,故云处太始也。成物,地也,体盘薄长成万物也。在地成形,礼亦形教,故云居成也。地卑,故曰居;天高,故曰着也。注⑨集解郑玄曰:“着犹明白也。息谓休止也。”索隐着谓*(着)*明白。*[着]*运生不息者,天之功也,故易干卦云“天行健,君子以自强不息”是。着养万物不动者,地之德也,故易坤卦云“安贞吉”是也。正义此美礼乐配天地也。着亦处也。言乐气化,处运生不息者,配天也。礼制尊卑定位,成养万物,处不移动者,配地也。注⑩集解郑玄曰:“闲谓百物也。”正义此美礼乐若分则配天地,若合则与百物齐一也。*(静动而生)*百物禀天动地静而生,故呼百物为天地之闲也。注⑾集解郑玄曰:“言礼乐之法天地也。”正义引圣证此章也。言圣人云,明此一章是礼乐法天地也,故言圣人曰“礼云乐云”。乐动礼静,其并用事,如天地闲物有动静也。昔者舜作五弦之琴,以歌南风;①夔始作乐,以赏诸侯。②故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时孰,然后赏之以乐。③故其治民劳者,其舞行级远;④其治民佚者,其舞行级短。⑤故观其舞而知其德,⑥闻其谥而知其行。⑦大章,章之也;⑧咸池,备也;⑨韶,继也;⑩夏,大也;⑾殷周之乐尽也⑿注①集解郑玄曰:“南风,长养之风也,言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰:“南风,育养民之诗也。其辞曰‘南风之熏兮,可以解吾民之愠兮’。”索隐此诗之辞出尸子及家语。正义此第四章名乐施,明礼乐前备后施布天下也。中有三段:一明施乐以赐诸侯也;二明施乐须节,既赐之,所以宜节也;三明礼乐所施,各有本意本德。世本“神农作琴”,今云舜作者,非谓舜始造也,改用五弦琴,特歌南风诗,始自舜也。五弦者,无文武二弦,唯宫商角征羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之,言得父母生长,如万物得南风也。舜有孝行,故以五弦之琴歌南风诗,以教理天下之孝也。注②集解郑玄曰:“夔欲舜与天下之君共此乐。”注③正义陈其合赏也。若诸侯孝德明盛,教令尊严,年谷丰稔,故天子赏乐也,天下因而法之也。注④正义行音胡郎反。级音子韂反。本,或作“缀”,音同。此明虽得乐赐,而随功德优劣*(也)**[为]*舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦,由君德薄,王赏之以乐,则舞人少,不满,将去缵疏远也。注⑤集解王肃曰:“远以象民行之劳,近以象民行之逸。”正义佚音逸。言若诸侯治民暇逸,由君德盛,王赏舞人多,则满,将去缵促近也。庾蔚之云:“此为虞夏礼也。虞犹淳,故可随功赐乐;殷周渐浇,易生忿怨,不宜犹有优劣,是以同制。诸侯六佾,故与周礼不同也。”注⑥正义观其樭位人多少,去缀近远,即知其君德薄厚也。注⑦集解郑玄曰:“谥者行之夡。”正义行音胡孟反。制死谥随君德,故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。注⑧集解郑玄曰:“尧乐名。言尧德章明。”正义既生时舞则知德,死则闻谥验行,故更引死后闻乐则知行事解之也。大章,尧乐也。章,明也。民乐尧德大明,故名乐曰大章,后人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明,下章是后明于尧德。白虎通云“大章,大明天地之道”。注⑨集解郑玄曰:“黄帝所作乐名,尧增修而用之。咸,皆也。池之言施也,言德之无不施也。”王肃曰:“包容浸润行化皆然,故曰备也。”注⑩集解郑玄曰:“舜乐名。言能继尧之德。”注⑾集解郑玄曰:“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”注⑿集解郑玄曰:“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩,周曰大武’。”天地之道,寒暑不时则疾,①风雨不节则饥。②教者,民之寒暑也,③教不时则伤世。④事者,民之风雨也,事不节则无功。⑤然则先王之为乐也,以法治也,⑥善则行象德矣。⑦夫豢豕为酒,⑧非以为祸也;⑨而狱讼益烦,则酒之流生祸也。⑩是故先王因为酒礼,一献之礼,宾主百拜,⑾终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。故酒食者,所以合欢也。⑿注①正义此则乐施章第二段,明施乐须节也。既必须节,故引譬例。寒暑,天地之气也。若寒暑不时,则民多疾疫也。注②正义风雨,天事也。风雨有声形,故为事也。若飘洒凄厉,不有时节,则谷损民饥也。注③集解郑玄曰:“教谓乐也。”注④正义寒暑不时,既为民疾苦;乐教不时,则伤世俗之化也。注⑤正义风雨不节,则民饥馑;礼事不节,则治无功也。注⑥集解王肃曰:“作乐所以法其治行也。”注⑦集解王肃曰:“君行善,□臣下之行皆象君之德。”正义此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治,治善则臣下之行皆象君之德也。注⑧集解郑玄曰:“以谷食犬豕曰豢。为,作也。”注⑨正义此言礼须节也。豢,养也。言前王豢犬豕及作酒之事,本以为礼祀神只,设宾客,和亲族,礼贤能,而实非为民作祸灾也。注⑩集解郑玄曰:“小人饮之善酬,以致狱讼。”正义此礼事也。言民得豢酒,无复节限,卒至沉酗□争杀伤,而刑狱益生烦多,则是酒之流害生其祸也。注⑾集解郑玄曰:“一献,士饮酒之礼。百拜,以喻多也。”注⑿正义此结节功也。既防酒祸,故饮不醉争,以特合欢适也。乐者,所以象德也;①礼者,所以闭淫也。②是故先王有大事,必有礼以哀之;③有大福,必有礼以乐之:④哀乐之分,皆以礼终。⑤注①正义此乐施章第三段,明礼乐之所施各有本意,在于象德也。此言乐意也,言乐之所施于人,本有和爱之德。注②正义此言礼意也。言礼之所施于人,*(大)**[本]*止邪淫过失也。注③集解郑玄曰:“大事谓死丧。”正义民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之,使其各遂哀情,是礼以哀之也。注④正义乐音洛。大福,祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食,庶羞之礼使不过,而各遂欢乐,是有以乐之也。注⑤正义分,扶问反。结二事。哀乐虽反,皆用礼节,各终其分,故云皆以礼终。乐也者,施也;礼也者,报也。①乐,乐其所自生;②而礼,反其所自始。③乐章德,④礼报情反始也。⑤所谓大路者,天子之舆也;⑥龙旗九旒,天子之旌也;⑦青黑缘者,天子之葆龟也;⑧从之以牛羊之髃,则所以赠诸侯也。⑨注①集解郑玄曰:“言乐出而不反,而礼有往来。”正义施,式豉反。此第六段,乐象法章第五段,不以次第而乱升在此段,明礼乐用别也。庾蔚之云:“乐者,所以宣畅四气,导达情性,功及物而不知其所报,□是出而不反,所以谓施也。礼者,所以通彼之意,故有往必有来,所以谓报也。”注②集解郑玄曰:“自由也。”正义此广施也。乐名所起,由民下之心所乐生,非有所报也。注③正义此广报也。反犹报也。礼生无名,但是事耳,随时得质文之事而报之。注④正义闻名知德,若大章是也。注⑤集解孙炎曰:“作乐者缘民所乐于己之德,若舜之民乐其绍尧,*(也)*周之民乐其伐纣,而作韶﹑武也。制礼者本己所由得民心,殷尚质,周尚文是也。”正义礼报人情而制,随质文之始也。注⑥正义此以下广言礼以报为体之事。舆,车也。大路,天子之车也。诸侯朝天子,修其职贡,若有勋劳者,天子赐之大路也。注⑦正义庾蔚之云:“龙旗九旒,上公之旌。”注⑧集解公羊传曰:“龟青缘。”何休曰:“缘,甲□也。千岁之龟青□,明乎吉凶也。”索隐葆与“宝”同,史记多作此字。公羊传“宝龟青缘”,何休以缘为甲椩,千岁之龟青椩,明于吉凶。椩音耳占反。正义缘,以绢反。注⑨集解郑玄曰:“赠诸侯,谓来朝将去,送之以礼也。”正义合结上诸事,皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去,天子赠之大路龙旗宝龟,又送之以牛羊之髃也。乐也者,情之不可变者也;①礼也者,理之不可易者也。②乐统同,③礼别异,④礼乐之说贯乎人情矣。⑤穷本知变,乐之情也;⑥着诚去伪,礼之经也。⑦礼乐顺天地之诚,⑧达神明之德,⑨降兴上下之神,⑩而凝是精粗之体,领父子君臣之节。⑾注①正义此第七章明乐之情,与之符达鬼神,合而不可变也。中有三段,一明礼乐情达鬼神也,二证礼乐达鬼神之事,三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情,故以乐主情。乐变则情变,故云情之不可变也。注②集解郑玄曰:“理犹事也。”正义礼主事礼别也,故云事之不可易者也。注③正义解情不变也。统,领也。同,和合之情者也。注④集解郑玄曰:“统同,同和合也。辨异,异尊卑之位。”正义解事不可易也。礼别于尊卑之事也。注⑤正义贯犹通也。言人情莫过于同异,而礼乐能统同辨异,故其说理能通人情。注⑥正义庾蔚之云:“乐能通和性分,使各不失其所,是穷自然之本也。使人不失其所守,是知变通之情也。”注⑦正义着,竹虑反。去,丘吕反。着,明也。经,常也。着明诚信,违去诈伪,是礼之常行也。注⑧正义见,胡练反。合明礼乐也。礼出于地,尊卑有序,是见地之情也。乐出于天,远近和合,是见天之情也。注⑨正义达,通也。礼乐不失,则天降甘露,地出醴泉,是通于神明之德也。注⑩集解郑玄曰:“降,下也。兴犹出也。”正义乐六变,天神下;八变,地只出:是兴降上下之神。注⑾集解郑玄曰:“凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。”是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。①天地欣合,阴阳相得,②煦妪覆育万物,③然后草木茂,区萌达,④羽翮奋,角觡生,⑤蛰虫昭稣,⑥羽者妪伏,毛者孕鬻,⑦胎生者不殰而卵生者不殈,⑧则乐之道归焉耳。⑨注①正义为,于伪反。昭音照。此乐情章第二段,明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神,此明其事也。大人圣人与天地合德,故举礼乐为教,而天地从之大明也。注②正义欣,喜也。合犹蒸也。礼乐化行,故天气下,地气蒸合,阴阳交会,故相得也。论体谓之天地,论气谓之阴阳也。注③集解郑玄曰:“气曰煦,体曰妪。”注④集解郑玄曰:“屈生曰区。”正义区音勾。草木据其成体之茂,区萌据其新牙,故曰达。达犹出也。曲出曰区,菽豆之属;直出曰萌,稻稷之属也。注⑤集解郑玄曰:“无桚曰觡。”索隐牛羊有桚曰角,麋鹿无桚曰觡。正义觡,加客反。羽翮,鸟也。角觡,兽也。鸟兽得天地覆育煦妪,故飞者则奋翅翮,走者则生角觡也。注⑥集解郑玄曰:“昭,晓也。凡蛰虫以发出为晓,更息曰苏。”正义蛰虫得阴阳煦妪,故皆出地上,如夜得晓,如死更有气也。注⑦集解郑玄曰:“孕,任也。鬻,生也。”正义伏,房富反。羽,鸟也。毛,兽也。二气既交,万物生乳,故鸟生卵妪伏之,兽怀孕而生育之也。注⑧集解郑玄曰:“内败曰殰。殈犹裂也。”正义殰音读。殈音呼觅反。胎生,兽也。卵生,鸟也。怀任在内而死曰殰,卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。注⑨集解孙炎曰:“乐和阴阳,故归此也。”正义庾蔚之云:“一论天地二气,万物各得其所,乃归于乐耳。”乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也,①乐之末节也,②故童者舞之;③布筵席,陈樽俎,列笾豆,以升降为礼者,④礼之末节也,⑤故有司掌之。⑥乐师辩乎声诗,故北面而弦;⑦宗祝辩乎宗庙之礼,故后尸;⑧商祝辩乎丧礼,⑨故后主人。⑩是故德成而上,⑾蓺成而下;⑿行成而先,⒀事成而后。⒁是故先王有上有下,有先有后,然后可以有制于天下也。⒂注①集解郑玄曰:“扬,钺也。”索隐郑玄曰:“干,楯也。扬,钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举,恐非也。正义此乐情章第三段,明识礼乐本者为尊,识末者为卑,黄钟大吕之属,故云非谓也。扬,举也,谓举楯以舞也。注②正义黄钟已下,是乐之末节也。注③正义末事易之,不足贵重,故使童子小儿樭奏之也。注④正义此亦明末也。用礼之本在着诚去伪,安上理民,不在铺筵席樽俎,升降为礼之事也。注⑤正义布筵以下,是礼之末节也。注⑥集解郑玄曰:“言礼乐之本由人君也。礼本着诚去伪,乐本穷本知变。”正义有司,典礼小官也。末节事易解,不为可重,故小官掌其事也。注⑦集解王肃曰:“但能别声诗,不知其义,故北面而弦。”郑玄曰:“弦谓鼓琴瑟。”正义此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗,并是末事,故北面,言坐处卑也。注⑧集解郑玄曰:“后尸,居后赞礼仪也。此言知本者尊,知末者卑。”正义此礼事也。宗祝,太祝,即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼,然佐于尸而非为敬之主,为卑,故在尸后也。注⑨集解郑玄曰:“商祝,祝习商礼者,商人教以敬于接神。”注⑩正义商祝者,殷商之神祝,习商家神礼以相佐丧事,故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主,故在主人后,言立处贱也。注⑾正义上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君,故居堂上,南面,尊之也。注⑿正义下,堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成,唯识礼乐之末,故在堂下,北面,卑之也。注⒀正义行,胡孟反。先犹前也,尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝,故为行成。注⒁集解郑玄曰:“德,三德也。行,三行也。蓺,才伎也。先谓位在上也,后谓位在下也。”正义事为劣,故为在宗﹑商二祝也。识尸及主人后也。注⒂集解郑玄曰:“言尊卑备,乃可制作以为治。”正义故先王使上下前后尊卑分,乃可制礼作乐,以班于天下也。如周公六年乃为礼也。乐者,圣人之所乐也,①而可以善民心。其感人深,其风移俗易,故先王着其教焉。②注①正义此乐施章第三段后也,误在此。“闭淫”之后,又用此章广为象其德,故云圣人之所以观德也。注②集解郑玄曰:“谓立司乐以下,使教国子也。”夫人有血气心知之性,①而无哀乐喜怒之常,②应感起物而动,③然后心术形焉。④是故志微焦衰之音作,⑤而民思忧;⑥啴缓慢易繁文简节之音作,⑦而民康乐;⑧粗厉猛起奋末广贲之音作,⑨而民刚毅;⑩廉直经正⑾庄诚之音作,而民肃敬;⑿宽裕肉好⒀顺成和动之音作,而民慈爱;⒁流辟邪散狄成涤滥之音作,⒂而民淫乱。⒃注①正义此第五章名乐言,明乐归趣之事。中有三段:一言人心随王之乐也,二明前王制正乐化民也,三言邪乐不可化民也。前既以施人,人必应之,言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已,既已生,必有血气心知之性也。注②正义性合五常之行,有喜怒哀乐之分,但其发无常,时随外境所触,故亦无常也。注③正义解所有四事之由也。缘外物来感心,心触感来,起动应之,故有上四事也。注④集解郑玄曰:“言在所以感之也。术,所由也。形犹见也。”注⑤集解郑玄曰:“志微,意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”注⑥正义杀音所界反,又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞,情志细劣,其乐音緃戚杀急,不舒缓也。音既局促,故民应之而忧也。注⑦集解郑玄曰:“简节少易也。”注⑧正义啴,昌单反。易,以豉反。乐音洛。啴,绰也。缓,和也。慢,疏也。繁,文多也。康,和;乐,安也。言人君道德绰和疏易,则乐音多文采与节奏简略,而下民所以安。注⑨集解王肃曰:“粗厉,亢厉;猛起,发扬;奋末,浸疾;广贲,广大也。”注⑩正义粗音□。贲,房粉反,又音坟。粗,略也。厉,严也。猛,刚;起,动也。末,支体也。广,大也。贲,气充也。言人君若性□严刚动而四支奋跃,则乐充大,民应之,所以刚毅也。注⑾集解孙炎曰:“经,法也。”索隐孙炎曰:“经,法也。”今礼本作“劲”。注⑿正义经音劲。言人君廉直劲而刚正,则乐音矜严而诚信,民应之,所以肃敬也。注⒀集解王肃曰:“肉好,言音之洪美。”索隐王肃曰:“肉好言音之洪润。”注⒁正义肉,仁救反。好,火到反。肉,肥也,谓音如肉之肥。言人君宽容肥好,则乐音顺成而和动,民应之,所以慈爱也。注⒂集解王肃曰:“狄成,言成而似夷狄之音也。涤,放荡;滥,僭差也。”索隐王肃曰:“狄成,言成而似夷狄之音也。”注⒃正义辟,疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄,涤,皆往来疾速也。往来速而成,故云狄成;往来疾而僭滥,故云涤滥也。言君上流淫纵僻,回邪放散,则乐音有往来速疾僭差之响,故民应之而淫乱也。心本无此六事,由随乐而起也。是故先王本之情性,①稽之度数,制之礼义,②合生气之和,道五常之行,③使之阳而不散,阴而不密,④刚气不怒,柔气不慑,⑤四畅交于中而发作于外,⑥皆安其位而不相夺也。⑦然后立之学等,⑧广其节奏,省其文采,⑨以绳德厚也。⑩类小大之称,⑾比终始之序,⑿以象事行,⒀使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐:⒁故曰“乐观其深矣”。⒂注①正义此乐言章第二段也。前言民随乐变,此言先王制正乐化民也。言圣人制乐,必本人之性情也。注②正义稽,考也。制乐又考天地度数为之,如律吕应十二月,八音应八风之属也。注③集解郑玄曰:“生气,阴阳也。五常,五行也。”正义道音导。行,胡孟反。合,应也。注④集解郑玄曰:“密之言闭也。”正义阳谓禀阳气多人也。阳气舒散,人禀阳多则奢;阴气闭密,人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性,皆使中和,故阳者不散,阴者不密也。注⑤集解郑玄曰:“慑犹恐惧也。”正义慑,之涉反,惧也。性刚者好怒,柔者好惧。今以乐和,使各得其所,不至怒惧也。注⑥正义四,阴﹑阳﹑刚﹑柔也。畅,通也。交,互也。中,心也。今以乐调和四事,通畅交互于中心,而行用举动发于外,不至散密怒慑者也。注⑦正义此结乐为本情性之事也。闭阳开阴,抑刚引柔,悉使中庸,故天下安其位,无复相侵夺之也。注⑧集解郑玄曰:“等,差也。各用其材之差学之也。”正义前用乐陶情和畅,然后乃以乐语乐舞二事教之,民各随己性才等差而学之,以备分也。注⑨集解郑玄曰:“广,增习之也。省犹审*(习之)*也。文采谓节奏合也。”注⑩集解郑玄曰:“绳犹度也。”王肃曰:“绳,法也。法其德厚也。”注⑾集解孙炎曰:“作乐器大小称十二律。”索隐类,今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。注⑿集解郑玄曰:“始于宫,终于羽。”注⒀集解郑玄曰:“宫为君,商为臣。”注⒁正义此结本人之情,以下缘本而教亲疏。以下之理悉章着乐功,使闲者皆知而见辑睦情也。注⒂正义此引古语证观感人之深矣。土敝则草木不长,水烦则鱼□不大,①气衰则生物不育,②世乱则礼废而乐淫。③是故其声哀而不庄,乐而不安,④慢易以犯节,⑤流湎以忘本。⑥广则容奸。⑦狭则思欲,⑧感涤荡之气而灭平和之德,⑨是以君子贱之也。⑩注①正义此乐言章第三段,言邪乐不可化民。将言邪乐之由,故此前以天地为譬,此以地为譬也。敝犹劳熟,烦犹数搅动也。土过劳熟,水过挠动,则草木鱼□不长大也。注②正义此以天譬也。气者,天时气也。气者衰微,则生物不复成遂也。注③正义此合譬也。世谓时世。乱,其礼不备,乐不节,故流淫过度。水土劳敝,则草木鱼□不长大,如时世浊乱之礼乐,不可为化矣。注④正义乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄,故虽奏以自乐,必致倾危,非自安之道,故云乐而不安。若关雎“乐而不淫,哀而不伤”,则是有庄敬而安者也。注⑤正义易,以豉反。言无庄敬*[也]*。慢易*(也)*无节奏,故云犯节也。即是哀而不庄也。注⑥正义湎音沔。靡靡无穷,失于终止,故言忘本,即乐而不安之义也。注⑦正义言淫慝礼乐,声无节也。广,声缓也。容,含也。其声缓者,则含容奸伪也。注⑧集解王肃曰:“其音广大,则容奸伪;其狭者,则使人思利欲也。”正义狭,声急也。其声急者,则思欲攻之也。注⑨正义感,动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气,使失其所,而灭善人平和之德也。注⑩正义君子用乐调和,是故贱于动灭平和之气也。凡奸声感人而逆气应之,①逆气成象②而淫乐兴焉。③正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。④倡和有应,⑤回邪曲直各归其分,⑥而万物之理以类相动也。⑦注①正义此第六章名乐象也。本第八,失次也。明人君作乐,则天地必法象应之。中有五段:一明淫乐正乐俱能成象;二明君子所从正乐;三明邪正皆有本,非可假伪;四证第三段有本不伪之由;五明礼乐之用。前有证,故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象,故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民,则天地应之而生逆乱之气也。注②集解郑玄曰:“成象谓人乐习之也。”注③正义兴,生也。若逆气流行于世而民又习之为法,故云成象。既习乱为法,故民之乐声生于淫佚也。注④正义言顺气流行,民习成法,故乐声亦生于和也。注⑤正义倡音昌尚反。和,胡卧反。君唱之,天地和之,民应之,故云唱和有应也。注⑥正义分,房问反。此是有应也。回邪,不正也。曲,折也。直,不邪也。言相应和,表直影正,表曲影邪,各归其分也。注⑦正义奸声致慝,正响招顺,是以天下万物之理,各随君善恶,以类而相动也。是故君子反情以和其志,①比类以成其行。②奸声乱色不留聪明,淫乐废礼不接于心术,惰慢邪辟之气不设于身体,③使耳目鼻口心知百体皆由顺正,以行其义。④然后发以声音,文以琴瑟,⑤动以干戚,饰以羽旄,从以箫管,⑥奋至德之光,⑦动四气之和,⑧以着万物之理。⑨是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨;⑩五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常;⑾小大相成,⑿终始相生,⒀倡和清浊,代相为经。⒁故乐行而伦清,⒂耳目聪明,⒃血气和平,[一七]移风易俗,天下皆宁。⒅故曰“乐者乐也”。⒆君子乐得其道,[二0]小人乐得其欲。[二一]以道制欲,则乐而不乱;[二二]以欲忘道,则惑而不乐。[二三]是故君子反情以和其志,[二四]广乐以成其教,[二五]乐行而民乡方,[二六]可以观德矣。[二七]注①集解郑玄曰:“反犹本也。”正义此乐象章第二段也,明君子从正乐也。君子,人君也。反犹本也。民下所习既从于君,故君宜本情,不使流宕,以自安和其志也。注②正义行,胡孟反。万物之理以类相动,故君子比于正类以成己行也。注③正义此以下皆反情性之类事也。术,道也。既本情和志,又比类成行,故奸声乱色不留视听,淫乐秽礼不与心道相接,惰慢邪僻不设置己身也。声色是事,故云聪明,而气无形,故于身为设也。注④正义百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事,故能使诸行并由顺正以行其德,美化其天下也。不留聪明于奸声乱色,故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐,故心知得顺正也。不设身于邪僻,故百体得顺正也。不言鼻口者,嗜不一也,亦因戒臭味顺正也。注⑤正义其身已正,故然后乃可制乐为化,故用歌之音声内发己之德,用琴瑟之响外发己之行。歌者在上,此是堂上之乐,故前明之也。注⑥正义又用干戚羽旄箫管,从而播之。丝竹在下,此是堂下之乐,故后明之也。注⑦索隐孙炎曰:“至德之光,天地之道也。”注⑧索隐孙炎曰:“四气之和,四时之化。”注⑨集解孙炎曰:“奋,发也。至德之光,天地之道也。四气之和,四时之化也。着犹诚也。”注⑩集解王肃曰:“清明广大,终始周旋,皆乐之节奏容仪发动也。”正义历解乐所以能通天地。言歌声清明,是象天气也。广大谓钟鼓有形质,是象地形也。谓奏歌周而复始,如四时循环也,若乐六变九变是也。谓舞人回旋,如风雨从天而下。注⑾集解郑玄曰:“五色,五行也。八风从律,应节至也。百度,百刻也。言日月昼夜不失正也。”王肃曰:“至乐之极,能使然耳。”注⑿正义大小谓月晦小大相通以成岁也。贺玚云:“十二月律互为宫羽而相成也。”注⒀正义岁月终而更始也。贺玚云:“五行宫商,迭相为终始也。”注⒁集解郑玄曰:“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄钟至仲吕也。”正义代,更也。经,常也。日月半岁阴阳更相为常也,即还相为宫也。注⒂集解郑玄曰:“伦谓人道也。”正义谓上正乐之行也,谓下事张本也,即乐行之事也。由正乐既行,故人伦之道清也。注⒃正义不视听奸乱,故视听聪明。注⒄正义口鼻心知百体皆由从正,故血气和平。注⒅正义既皆由从正以行其义,故风移俗革,天下阴阳皆安宁。移是移徙之名,易是改易之称也。文王之国自有文王之风,桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之后,文王之风被于纣民,易前之恶俗,从今之善俗。上行谓之风,下习谓之俗。注⒆正义引旧语乐名,广证前事也。前事邪正之乐虽异,并是其人所乐,故名曰乐也。注[二0]正义虽其人所乐而名为乐,而人心不同,故所乐有异*(有异)*而名通,故皆名乐。君子,尧舜也。道谓仁义,故制乐亦仁义也。注[二一]正义小人,桀纣也,人欲,邪淫也。注[二二]正义若君子在上,小人在下,君子乐用仁义以制小人之欲,则天下安乐而不敢为乱也。注[二三]集解郑玄曰:“道谓仁义也,欲谓邪淫也。”正义若小人在上,君子在下,则小人肆纵其欲,忘正道,而天下从化,皆为乱惑,不得安乐。注[二四]正义若以道制欲则是君子,以欲忘道则为小人,故君子之人本情修性以和其志,不使逐欲忘道,反情以至其行也。注[二五]正义内本情和志而外又广于乐,以成其教,然后发以声音,以着万物之理也。注[二六]集解郑玄曰:“方犹道也。”正义君上内和志行,乐教流行,故民皆向君子之道,即仁义制欲者,故乐行而伦清,以至天下安宁也。注[二七]正义结乐使人知上之事,故观知其德也。德者,性之端也;①乐者,德之华也;②金石丝竹,乐之器也。③诗,言其志也;④歌,咏其声也;⑤舞,动其容也:⑥三者本乎心,然后乐气从之。⑦是故情深而文明,⑧气盛而化神,⑨和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。⑩注①正义此乐象章第三段,明邪正有本,皆不可伪也。德,得理也。性之端,本也。言人禀生皆以得理为本也。注②正义得理于内,乐为外,故云德华也。注③正义历解饰所须也。乐为德华,若莫之能用,故须金石之器也。注④正义前金石为器,须用诗述申其志,志在心,不术不畅,故用诗述之也。注⑤正义若直述其志,则无酝藉之美,故又长言歌咏,使声音之美可得而闻之也。注⑥正义若直咏歌未畅,故又举手蹈足以动其形容也。注⑦正义三者,志﹑声﹑容也。乐气,诗﹑歌﹑舞也。君子前有三德为本乎心,后乃诗歌舞可观,故云然后乐气从之也。注⑧正义德为性本,故曰情深也。乐为德华,故云文明。注⑨正义歌﹑舞﹑蹈,乐气从之,故云气盛。天下咸宁,故曰化神也。注⑩集解郑玄曰:“三者,本志也,声也,容也。言无此本于内,则不能为乐耳。”正义内外符合而无有虚假,不可以为伪也。乐者,心之动也;①声者,乐之象也;②文采节奏,声之饰也。③君子动其本,④乐其象,⑤然后治其饰。⑥是故先鼓以警戒,⑦三步以见方,⑧再始以着往,⑨复乱以饬归,⑩奋疾而不拔,*(也)*⑾极幽而不隐。⑿独乐其志,不厌其道;⒀备举其道,不私其欲。⒁是以情见而义立,⒂乐终而德尊;⒃君子以好善,小人以息过:⒄故曰“生民之道,乐为大焉”。⒅注①正义此乐象章第四段也,明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐,而心动应之,故云乐者心之动也。注②正义象,法也。乐舞无声则不彰,故声为乐之法也。注③正义若直有声而无法度,故须文采节奏,声之仪饰也。注④正义本,德也。心之动必应德也。注⑤正义德行必应法也。注⑥正义饰,文采节奏也。前动心有德,次行乐有法,然后乃理其文饰也。注⑦集解郑玄曰:“将奏乐,先击鼓以警戒觽也。”正义此引武王伐纣之事,证前有德后有饰也。武王圣人,是前有德也;而用此节奏,是后有饰也。先鼓者,为武王伐纣,未战之前,鸣皮鼓以警戒,使军觽逆备也。今作武乐者,未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也,是明志后有事也。注⑧集解郑玄曰:“将舞必先三举足,以见其舞之渐也。”王肃曰:“舞武乐三步为一节者,以见伐道也。”正义见,胡练反。三步,足三步也。见方谓方战也。武王伐纣,未战之前,兵士乐奋其勇,出军阵前三步,示勇气方将战也,今作乐象之。缵列毕而樭者将欲樭,先举足三顿为步,以表方将樭之势也。注⑨集解郑玄曰:“武舞再更始,以明伐纣时再往也。”正义着,竹虑反。再始谓两过为始也。着,明也。文王受命十一年,而武王除丧,军至孟津观兵,曰“纣未可伐也”,乃还师,是一始也。至十三年,更兴师伐之,是再始也。今舞武者,前成列将欲舞而不樭,是一始也。去复更来,是二过始,明象武王再往,故云再始着往也。注⑩集解郑玄曰:“谓鸣铙而退,明以整归也。”正义复者,伏也。饬音□。复乱者,纣凶乱而安复之。饬归者,武王伐纣胜,鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓,归奏金铙者,皮,文也,金,武也,初示文德,使纣自改之则不伐,纣既不改,因而用兵,用兵既竟,故鸣金铙而归,示用已竟也。今奏武樭,初皮鼓警觽,末鸣铙以归,象伐纣已竟也。铙,镫铎也。注⑾集解王肃曰:“舞虽奋疾而不失节,若树木得疾风而不拔。”正义谓舞形也。奋,迅;疾,速也。拔,倾侧也。伐纣时士卒欢喜,奋迅急速,以尚威势,猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速,不倾倒象。注⑿集解郑玄曰:“极幽谓歌也。”正义皆谓文采节奏也。注⒀集解王肃曰:“乐能使仁人独乐其志,不厌倦其道也。”正义言武王诸将,人各忻悦,象武王有德,天下之志并无厌*(干戈)*[仁义]君臣之道。注⒁正义缘人人不厌,故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳,非为私情之所欲也。

上一章 下一章
目录
打赏
夜间
日间
设置
56
正序
倒序
史记
史记-2
史记-3
史记-4
史记-5
史记-6
史记-7
史记-8
史记-9
史记-10
史记-11
史记-12
史记-13
史记-14
史记-15
史记-16
史记-17
史记-18
史记-19
史记-20
史记-21
史记-22
史记-23
史记-24
史记-25
史记-26
史记-27
史记-28
史记-29
史记-30
史记-31
史记-32
史记-33
史记-34
史记-35
史记-36
史记-37
史记-38
史记-39
史记-40
史记-41
史记-42
史记-43
史记-44
史记-45
史记-46
史记-47
史记-48
史记-49
史记-50
史记-51
史记-52
史记-53
史记-54
史记-55
史记-56
需支付:0 金币
开通VIP小说免费看
金币购买
您的金币 0

分享给朋友

史记
史记
获月票 0
  • x 1
  • x 2
  • x 3
  • x 4
  • x 5
  • x 6
  • 爱心猫粮
    1金币
  • 南瓜喵
    10金币
  • 喵喵玩具
    50金币
  • 喵喵毛线
    88金币
  • 喵喵项圈
    100金币
  • 喵喵手纸
    200金币
  • 喵喵跑车
    520金币
  • 喵喵别墅
    1314金币
网站统计