注④集解徐广曰：“凡山亦在朱虚。”其后五年，复至泰山修封，①还过祭常山。注①集解徐广曰：“天汉三年。李陵以天汉二年败也。”今天子所兴祠，泰一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官①以岁时致礼。凡六祠，②皆太祝领之。至如八神诸神，明年、凡山他名祠，行过则祀，去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禅，其后十二岁而还，篃于五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。而公孙卿之候神者，犹以大人迹为解，无其效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然终羁縻弗绝，冀遇其真。自此之后，方士言祠神者弥觽，然其效可睹矣。③注①集解李奇曰：“祀名也。”索隐赤星即上灵星祠也。灵星，龙左角，其色赤，故曰赤星。五者，太一也。三一也，冥羊也，马行也，赤星也。凡五，并祠官宽舒领之。注②索隐谓五者之外有正太一后土祠，故六也。注③集解徐广曰：“犹今人云‘其事已可知矣’，皆不信之耳。又数本皆无‘可’字。”太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之言，于是退而论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。至若俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存焉。【索隐述赞】孝武纂极，四海承平。志尚奢丽，尤敬神明。坛开八道，接通五城。朝亲五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。登嵩勒岱，望景传声。迎年祀日，改历定正。疲秏中土，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡。史记卷十三　三代世表　第一*索隐应劭云：“表者，录其事而见之。”案：礼有表记，而郑玄云“表，明也”。谓事微而不着，须表明也，故言表也。正义言代者，以五帝久古，传记少见，夏殷以来，乃有尚书略有年月，比于五帝事夡易明，故举三代为首表。表者，明也。明言事仪。太史公曰：五帝、三代之记，①尚矣。②自殷以前诸侯不可得而谱，③周以来乃颇可着。孔子因史文次春秋，纪元年，正时日月，盖其详哉。至于序尚书则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。注①索隐案：此表依帝系及系本。其实□五帝、三代，而篇唯名三代系表者，以三代代系长远，宜以名篇；且三代皆出自五帝，故□三代要从五帝而起也。注②索隐刘氏云：“尚犹久古也。‘尚矣’之文元出大戴礼，彼文云‘黄帝尚矣’。”注③正义谱，布也。列其事也。余读谍①记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，②古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！于是以五帝系谍、尚书③集世纪黄帝以来讫共和为世表。注①索隐音牒。牒者，纪系谥之书也。下云“稽诸历谍”，谓历代之谱。注②索隐音转。谓帝王更王，以金木水火土之五德传次相承，终而复始，故云终始五德之传也。注③索隐案：大戴礼有五帝德及帝系篇，盖太史公取此二篇之谍及尚书，集而纪黄帝以来为系表也。张夫子问褚先生曰：①“诗言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，②得无与诗谬秋？”注①索隐褚先生名少孙，元成闲为博士。张夫子，未详也。注②索隐案：上契及后稷皆帝喾子，此云“黄帝子”者，谓是黄帝之子孙耳。案：喾是黄帝曾孙，而契、□是玄孙，故云也。褚先生曰：“不然。诗言契生于卵，后稷人夡者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至汤，王天下。尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：‘汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。①契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社②芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，③出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而□之道中，牛羊避不践也。抱之山中，④山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰：‘昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。’⑤天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为泛从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”注①索隐有娀氏女曰简狄，浴于玄丘水，出诗纬。殷本纪云玄鸟翔水遗卵，娀简狄取而吞之也。注②集解诗云“土”。注③索隐有合氏之女也。韦昭云“姜，姓；嫄，字也”。注④集解抱，普茅反。索隐抱，普交反，又如字。注⑤索隐言太伯之让季历居吴不反者，欲使传文王、武王拨乱反正，成周道，遂天下生生之源本也。“黄帝后世何王天下之久远邪？”曰：“传云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝，有福万世。黄帝是也。五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。蜀王，黄帝后世也，①至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉，非以其先之有德，泽流后世邪？行道德岂可以忽秋哉！人君王者举而观之。汉大将军霍子孟名光者，亦黄帝后世也。②此可为博闻远见者言，固难为浅闻者说也。何以言之？古诸侯以国为姓。霍者，国名也。武王封弟叔处于霍，后世晋献公灭霍公，后世为庶民，往来居平阳。平阳在河东，河东晋地，分为韂国。以诗言之，亦可为周世。周起后稷，后稷无父而生。以三代世传言之，后稷有父名高辛；高辛，黄帝曾孙。黄帝终始传曰：③‘汉兴百有余年，有人不短不长，出*(自)**[白]*燕之乡，④持天下之政，时有婴儿主，⑤欲行车。’⑥霍将军者，本居平阳*(自)**[白]*燕。臣为郎时，与方士考功⑦会旗亭下，⑧为臣言。岂不伟哉！”⑨注①索隐案：系本蜀无姓，相承云黄帝后。且黄帝二十五子，分封赐姓，或于蛮夷，盖当然也。蜀王本纪云朱提有男子杜宇从天而下，自称望帝，亦蜀王也。则杜姓出唐杜氏，盖陆终氏之胤，亦黄帝之后也。正义谱记普云蜀之先肇于人皇之际。黄帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝溋，立，封其支庶于蜀，历虞夏商。周衰，先称王者蚕丛，国破，子孙居姚、巂等处。注②索隐案：系本云霍国，真姓后。周武王封其弟叔处于霍。是姬姓亦黄帝后。注③索盖谓五行谶纬之说，若今之童谣言。注④正义一作“白彘”。案：霍光，平阳人。平阳今晋州霍邑，本秦时霍伯国，汉为彘县，后汉改彘曰永安，隋又改为霍邑。遍检记传，无“白燕”之名，疑“白彘”是乡之名。注⑤索隐谓昭帝也。注⑥索隐言霍光持政擅权，逼帝令如却行车，使不前也。注⑦正义谓年老为方士最功也。注⑧集解西京赋曰：“族亭五里。”薛综曰：“旗亭，市楼也。立旗于上，故取名焉。”注⑨索隐褚先生盖腐儒也。设主客，引诗传，云契、□无父，及据帝系皆帝喾之子，是也。而末引蜀王、霍光，竟欲证何事？而言之不经，芜秽正史，辄云“岂不伟哉”，一何诬也！【索隐述赞】高辛之胤，大启祯祥。修己吞薏，石纽兴王。天命玄鸟，简秋生商。姜嫄履迹，祚流岐昌。俱膺历运，互有兴亡。风余周召，刑措成康。出彘之后，诸侯日强。史记卷十四　十二诸侯年表　第二*索隐案：篇言十二，实□十三者，贱夷狄不数吴，又霸在后故也。不数而□之者，阖闾霸盟上国故也。太史公读春秋历谱谍，①至周厉王，未尝不废书而叹也。曰：鸣呼，师挚见之矣！②纣为象箸③而箕子唏。④周道缺，诗人本之衽席，关雎作。仁义陵迟，鹿鸣刺焉。及至厉王，以恶闻其过，⑤公卿惧诛而祸作，厉王遂奔于彘，⑥乱自京师始，而共和行政焉。是后或力政，强乘弱，兴师不请天子。然挟王室之义，⑦以讨伐为会盟主，政由五伯，⑧诸侯恣行，⑨淫侈不轨，贼臣炿子滋起矣。齐、晋、秦、楚其在成周微甚，封或百里或五十里。晋阻三河，齐负东海，楚介江淮，⑩秦因雍州之固，四海迭兴，更为伯主，文武所曪大封，皆威而服焉。是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，⑾以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口受其传指，⑿为有所刺讥曪讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。铎椒为楚威王传，为王不能尽观春秋，采取成败，卒四十章，为铎氏微。⒀赵孝成王时，其相虞卿上采春秋，下观近势，亦着八篇，为虞氏春秋。⒁吕不韦者，秦庄襄王相，亦上观尚古，删拾春秋，集六国时事，以为八览、六论、十二纪，为吕氏春秋。及如荀卿、孟子、公孙固、韩非⒂之徒，各往往捃摭春秋之文以著书，不同胜纪。汉相张苍历谱五德，⒃上大夫董仲舒推春秋义，颇着文焉。⒄注①索隐案：刘杳云“三代系表旁行邪上，其放周谱。谱起周代。艺文志有古帝王谱。又自古为春秋学者，有年历、谱谍之说，故杜元凯作春秋长历及公子谱。盖因于旧说，故太史公得读焉”也。注②集解郑玄曰：“师挚，太师之名。周道衰微，郑韂之音作，正乐废而失节，鲁太师挚识关雎之声，首理其乱也。”注③索隐邹氏及刘氏皆音直虑反，即鳀也。今案：箕子云“为象箸者必为玉桮”，则箸者是樽也，音治略反。注④索隐唏，呜叹声，音许既反。又音希，希亦声余，故记曰“夫子曰嘻其甚也”，亦饩音也。注⑤索隐恶，乌故反。过，古卧反。故国语云“厉王止谤，道路以目”是也。注⑥索隐彘，地名，在河东，后为永安县也。注⑦索隐挟音协也。注⑧索隐伯音霸。五霸者，齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也。注⑨索隐下孟反。注⑩索隐介音界，言楚以江淮为界。一云介者夹也。注⑾索隐文去重。去，羌吕反。重，逐龙反。言约史记修春秋，去其重文也。注⑿索隐传音逐宣反。注⒀索隐铎椒所撰。名铎氏微者，春秋有微婉之词故也。注⒁正义案：其文八篇，艺文志云十五篇，虞卿撰。注⒂索隐荀况、孟轲、韩非皆著书，自称“子”。宋有公孙固，无所述。此固，齐人韩固，传诗者。注⒃索隐案：张苍着终始五德传也。注⒄索隐作春秋繁露是。太史公曰：儒者断其义，驰说者骋其辞，不务综其终始；历人取其年月，数家①隆于神运，②谱谍独记世谥，其辞略，欲一观③诸要难。④于是谱十二诸侯，自共和讫孔子，表见春秋、国语学者所讥盛衰大指着于篇，为成学治古文者⑤要删焉。⑥注①索隐上音疏具反，谓阴阳术数之家也。注②集解徐广曰：“一作‘通’也。”注③索隐壹观。音官。注④索隐下奴丹反。注⑤集解徐广曰：“一云‘治国闻者’也。”注⑥索隐为成学治文者要删焉。言表见春秋国语，本为成学之人欲览其要，故删为此篇焉。【索隐述赞】太史表次，抑有条理。起自共和，终于孔子。十二诸侯，各编年纪。兴亡继及，盛衰臧否。恶不揜过，善必扬美。绝笔获麟，义取同耻。史记卷十五　六国年表　第三索隐六国，魏、韩、赵、楚、燕、齐，并秦凡七国，号曰“七雄”。太史公读秦记，①至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僭端见矣。礼曰：“天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。”今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义，位在藩臣而胪于郊祀，②君子惧焉。及文公踰陇，攘夷狄，尊陈宝，营岐雍之闲，而穆公修政，东竟至河，则与齐桓、晋文中国侯伯侔矣。是后陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，征伐会盟，威重于诸侯。及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。务在强兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。矫称窎出，誓盟不信，虽置质剖符犹不能约束也。秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁韂之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形埶利也，盖若天所助焉。注①索隐即秦国之史记也，故下云“秦烧诗书，诸侯史记尤甚。独有秦记，又不载日月”是也。注②索隐案：胪字训陈也，出尔雅文。以言秦是诸侯而陈天子郊祀，实僭也，犹季氏旅于泰山然。正义[胪作]“胪”，音旅，祭名。又旅，陈也。或曰“东方物所始生，西方物之成孰”。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，①汤起于亳，②周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。注①集解皇甫谧曰：“孟子称禹生石纽，西夷人也。传曰‘禹生自西羌’是也。”正义禹生于茂州汶川县，本焻駹国，皆西羌。注②集解徐广曰：“京兆杜县有亳亭。”秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉！独有秦记，又不载日月，其文略不具。然战国之权变亦有可颇采者，何必上古。秦取天下多暴，然世异变，成功大。①传曰“法后王”，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。②学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，③不敢道，此与以耳食无异。④悲夫！注①索隐以言人君制法，当随时代之异而变易其政，则其成功大。注②正义易，以豉反。后王，近代之王。法与己连接世俗之变及相类也，故议卑浅而易识行耳。注③索隐举犹皆也。注④索隐案：言俗学浅识，举而笑秦，此犹耳食不能知味也。余于是因秦记，踵春秋之后，起周元王，①表六国时事，讫二世，凡二百七十年，着诸所闻兴坏之端。后有君子，以览观焉。注①索隐案：此表起周元王元年，春秋迄元王八年。【索隐述赞】春秋之后，王室益卑。楚强南服，秦霸西垂。三卿分晋，八代兴妫。递主盟会，互为雄雌。二周前灭，六国后隳。壮哉嬴氏，吞并若斯。史记卷十六　秦楚之际月表　第四*索隐张晏曰：“时天下未定，参错变易，不可以年记，故列其月。”今案：秦楚之际，扰攘僭篡，运数又促，故以月纪事名表也。*太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之闲，号令三嬗。①自生民以来，未始有受命若斯之亟②也。注①集解音善。索隐古“禅”字，音巿战反。三嬗，谓陈涉、项氏、汉高祖也。注②索隐音己力反。亟训急也。昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，①然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弒。②秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，③用力如此，④盖一统若斯之难也。注①集解韦昭曰：“谓舜受禅，在璇玑玉衡以齐七政。”注②索隐后乃放杀。杀音弒，谓汤放桀，武王讨纣也。注③索隐即契、后稷及秦襄公、文公、穆公也。注④索隐谓汤、武及始皇。秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，①鉏豪桀，维万世②之安。然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代，乡秦之禁，适足以资贤者③为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，④安在无土不王。⑤此乃传之所谓大圣乎？⑥岂非天哉，岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎？注①集解徐广曰：“一作‘鍉’。”索隐镝音的。注“鍉”字亦音的。案：秦销锋镝，作金人十二，以弱天下之兵也。注②索隐维训度，谓计度令万代安也。注③索隐乡秦之禁适足资贤者。乡音向，许亮反。谓秦前时之禁兵及不封树诸侯，适足以资后之贤者，即高帝也。言驱除患难耳。注④索隐指汉高祖。注⑤集解白虎通曰：“圣人无土不王，使舜不遭尧，当如夫子老于阙里也。”注⑥索隐言高祖起布衣，卒传之天位，实所谓大圣。【索隐述赞】秦失其鹿，髃雄竞逐。狐鸣楚祠，龙兴沛谷。武臣自王，魏豹必复。田儋据齐，英布居六。项王主命，义帝见戮。以月系年，道悠运速。汹汹天下，瞻乌谁屋？真人霸上，卒享天禄。史记卷十七　汉兴以来诸侯王年表　第五*索隐应劭云：“虽名为王，其实如古之诸侯。”*太史公曰：殷以前尚矣。周封五等：公，侯，伯，子，男。然封伯禽、康叔于鲁、韂，地各四百里，亲亲之义，曪有德也；太公于齐，兼五侯地，尊勤劳也。武王、成、康所封数百，而同姓五十五，①地上不过百里，下三十里，以辅韂王室。管、蔡、康叔、曹、郑，或过或损。厉、幽之后，王室缺，侯伯强国兴焉，天子微，弗能正。非德不纯，形势弱也。②注①索隐案：汉书封国八百，同姓五十余。顾氏据左传魏子谓成鱄云“武王克商，光有天下，兄弟之国十有五人，姬姓之国四十人”是也。注②索隐纯，善也，亦云纯一。言周王非德不纯一，形势弱也。汉兴，序二等。①高祖末年，非刘氏而王者，若无功上所不置②而侯者，天下共诛之。高祖子弟同姓为王者九国，③虽独长沙异姓，而功臣侯者百有余人。自鴈门、太原以东至辽阳，④为燕代国；常山以南，大行左转，度河、济，阿、甄以东薄海，为齐、赵国；自陈以西，南至九疑，东带江、淮、谷、泗，⑤薄会稽，为梁、楚、淮南、长沙国：皆外接于胡、越。而内地北距山以东尽诸侯地，大者或五六郡，连城数十，置百官宫观，僭于天子。汉独有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至蜀，北自云中至陇西，与内史⑥凡十五郡，而公主列侯颇食邑其中。何者？天下初定，骨肉同姓少，故广强庶駆，以镇抚四海，用承韂天子也。注①集解韦昭曰：“汉封功臣，大者王，小者侯也。”注②集解徐广曰：“一云‘非有功上所置’。”注③集解徐广曰：徐广曰：“齐、楚、荆、淮南、燕、赵、梁、代、淮阳。”索隐徐氏九国不数吴，盖以荆绝乃封吴故也。仍以淮阳为九。今案：下文所列有十国者，以长沙异姓，故言九国也。注④集解韦昭曰：“辽东辽阳县。”注⑤集解徐广曰：“谷水在沛。”注⑥正义京兆也。汉定百年之闲，亲属益簄，诸侯或骄奢，忕邪臣①计谋为淫乱，大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。天子观于上古，然后加惠，使诸侯得推恩分子弟②国邑，故齐分为七，③赵分为六，④梁分为五，⑤淮南分三，⑥及天子支庶子为王，王子支庶为侯，百有余焉。吴楚时，前后诸侯或以适削地，⑦是以燕、代无北边郡，吴、淮南、长沙无南边郡，⑧齐、赵、梁、楚支郡名山陂海咸纳于汉。诸侯稍微，大国不过十余城，小侯不过数十里，上足以奉贡职，下足以供养祭祀，以蕃辅京师。而汉郡八九十，形错诸侯闲，犬牙相临，⑨秉其□塞地利，强本干，弱枝叶之势，尊卑明而万事各得其所矣。注①索隐忕音誓。忕训习。言习于邪臣之谋计，故尔雅云“忕犹狃”也。狃亦训习。注②索隐案：武帝用主父偃言而下推恩之令也。注③集解徐广曰：“城阳、济北、济南、菑川、胶西、胶东，是分为七。”注④集解徐广曰：“河闲、广川、中山、常山、清河。”注⑤集解徐广曰：“济阴、济川、济东、山阳也。”注⑥集解徐广曰：“庐江、衡山。”注⑦索隐适音宅。或作“过”。注⑧集解如淳曰：“长沙之南更置郡，燕代以北更置缘边郡，其所有饶利兵马器械，三国皆失之也。”正义景帝时，汉境北至燕、代，燕、代之北未列为郡。吴、长沙之国，南至岭南；岭南、越未平，亦无南边郡。注⑨索隐错音七各反。错谓交错。相衔如犬牙，故云犬牙相制，言犬牙参差也。臣迁谨记高祖以来至太初诸侯，谱其下益损之时，令时世得览。形势虽强，要之以仁义为本。徐广曰：孝武太始二年，广陵、中山、真定王来朝。孝宣本始元年，赵来朝。二年，广川东朝。四年，清河来朝。孝宣地节元年，梁来朝。二年，河闲来朝。三年，济北分平原、太山二郡。【索隐述赞】汉有天下，爰览兴亡。始誓河岳，言峻宠章。淮阴就楚，彭越封梁。荆燕懿戚，齐赵棣棠。犬牙相制，麟趾有光。降及文景，代有英王。鲁恭、梁孝，济北、城阳。仁贤足纪，忠烈斯彰。史记卷十八　高祖功臣侯者年表　第六正义高祖初定天下，表明有功之臣而侯之，若萧、曹等。太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉。①国以永宁，爰及苗裔。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。注①集解应劭曰：“封爵之誓，国家欲使功臣传祚无穷。带，衣带也；厉，砥石也。河当何时如衣带，山当何时如厉石，言如带厉，国乃绝耳。”余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！书曰“协和万国”，迁于夏商，或数千岁。盖周封八百，幽厉之后，见于春秋。尚书有唐虞之侯伯，历三代千有余载，自全以蕃韂天子，岂非笃于仁义，奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有余人。①天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，②是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，③富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初百年之闲，见侯五，④余皆坐法陨命亡国，秏矣。罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。注①索隐案：下文高祖功臣百三十七人；兼外戚及王子，凡一百四十三人。注②索隐言十分纔二、三在耳。注③索隐倍其初封时户数也。注④正义谓平阳侯曹宗、曲周侯郦终根、阳阿侯齐仁、戴侯秘蒙、谷陵侯冯偃也。居今之世，志古之道，所以自镜也，①未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，②何必旧闻？于是谨其终始，表其文，颇有所不尽本末；着其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。注①索隐言居今之代，志识古之道，得以自镜当代之存亡也。注②索隐言观今人臣所以得尊宠者必由忠厚，被废辱者亦由骄淫，是言见在兴废亦当代得失之林也。【索隐述赞】圣贤影响，风云潜契。高祖膺箓，功臣命世。起沛入秦，凭谋仗计。纪勋书爵，河盟山誓。萧曹轻重，绛灌权势。咸就封国，或萌罪戾。仁贤者祀，昏虐者替。永监前修，良臱固蔕。史记卷十九　惠景闲侯者年表　第七太史公读列封至便侯，①曰：有以也夫！长沙王者，着令甲，称其忠焉。②昔高祖定天下，功臣非同姓疆土而王者八国。③至孝惠时，唯独长江全，禅五世，禅五世，④以无嗣绝，⑤意无过，为藩守职，信矣。故其泽流枝庶，毋功而侯者数人。⑥及孝惠讫孝景闲五十载，追修高祖时遣功臣，及从代来，吴楚之劳，诸侯子弟若肺腑，⑦外国归义，封者九十有余。咸表始终，当世仁义成功之著者也。注①索隐便音鞭，县名也。吴浅所封。注②集解邓展曰：“汉约，非刘氏不王。如芮王，故着令便特王。或曰以芮至忠，故着令也。”瓒曰：“汉以芮忠，故特王之；以非制，故特着令。”注③集解异姓国八王者，吴芮、英布、张耳、臧荼、韩王信、彭越、卢绾、韩信也。索隐非同姓而王者八国，齐王韩信、韩王韩信、燕王卢绾、梁王彭越、赵王张耳、准南王英布、临江王共敖、长沙王吴芮，凡八也。注④索隐禅者，传也。案：诸侯王表，芮国至五世而绝。注⑤集解徐广曰：“孝文后七年，靖王薨，无嗣。”注⑥索隐案：此表芮子浅封便侯，传至玄孙；又封成王臣之子为沅陵侯，亦至曾孙。注⑦索隐沛府二音。柿，木札也；附，木皮也。以喻人主疏末之亲，如木札出于木，树皮附于树也。诗云“如涂涂附”，注云“附，木皮”也。【索隐述赞】惠景之际，天下已平。诸吕构祸，吴楚连兵。条侯出讨，壮武奉迎。薄窦恩泽，张赵忠贞。本枝分荫，肺腑归诚。新市死事，建陵勋荣。咸开青社，俱受丹旌。旋窥甲令，吴便有声。史记卷二十　建元以来侯者年表　第八索隐七十二国，太史公旧；余四十五国，褚先生补也。太史公曰：匈奴绝和亲，攻当路塞；闽越擅伐，东瓯请降。二夷交侵，当盛汉之隆，以此知功臣受封侔于祖考矣。何者？自诗书称三代“戎狄是膺，荆荼是征”，①齐桓越燕伐山戎，武灵王以区区赵服单于，秦缪用百里霸西戎，吴楚之君以诸侯役百越。况乃以中国一统，明天子在上，兼文武，席卷四海，内辑亿万之觽，岂以晏然不为边境征伐哉！自是后，遂出师北讨强胡，南诛劲越，将卒以次封矣。注①集解毛诗传曰：“膺，当也。”郑玄曰：“征，艾。”索隐荼音舒。征音澄。后进好事儒者褚先生曰：太史公记事尽于孝武之事，故复修记孝昭以来功臣侯者，编于左方，令后好事者得览观成败长短绝世之适，得以自戒焉。当世之君子，行权合变，度时施宜，希世用事，以建功有土封侯，立名当世，岂不盛哉！观其持满守成之道，皆不谦让，骄蹇争权，喜扬声誉，知进不知退，终以杀身灭国。以三得之，①及身失之，不能传功于后世，令恩德流子孙，岂不悲哉！夫龙雒侯曾为前将军，世俗顺善，厚重谨信，不与政事，退让爱人。其先起于晋六卿之世。有土君国以来，为王侯，子孙相承不绝，历年经世，以至于今，凡百余岁，岂可与功臣及身失之者同日而语之哉？悲夫，后世其诫之！注①集解以三得之者，即上所谓“行权合变，度时施宜，希世用事”也。【索隐述赞】孝武之代，天下多虞。南讨瓯越，北击单于。长平鞠旅，冠军前驱。术阳衔璧，临蔡破禺。博陆上宰，平津巨儒。金章且佩，紫绶行纡。昭帝已后，勋宠不殊。惜哉绝笔，褚氏补诸。史记卷二十一　建元已来王子侯者年表　第九制诏御史：“诸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其号名。”太史公曰：盛哉，天子之德！一人有庆，天下赖之。【索隐述赞】汉氏之初，矫枉过正。欲大本枝，先封同姓。建元已后，藩翰克盛。主父上言，推恩下令。长沙济北，中山赵敬。分邑广封，振振在咏。扞城御侮，晔晔辉映。百足不僵，一人有庆。史记卷二十二　汉兴以来将相名臣年表　第十【索隐述赞】高祖初起，啸命髃雄。天下未定，王我汉中。三杰既得，六奇献功。章邯巳破，萧何筑宫。周勃厚重，朱虚至忠。陈平作相，条侯总戎。丙魏立志，汤尧饰躬。天汉之后。表述非功。史记卷二十三　礼书　第一*索隐书者，五经六籍总名也。此之八书，记国家大体。班氏谓之志，志，记也。正义天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，髃品滋茂，万物宰制，君臣朝廷尊卑贵贱有序，咸谓之礼。五经六籍，咸谓之书。故曲礼云“道德仁义非礼不成，教训正俗非礼不备，分争辩讼非礼不决”云云。*太史公曰：洋洋①美德乎！宰制万物，役使髃觽，岂人力也哉？②余至大行礼官，③观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。注①索隐音羊。洋洋，美盛貌。邹诞生音翔。注②正义言天地宰制万物，役使髃品，顺四时而动，咸有成功，岂藉人力营为哉，是美善盛大觽多之德也。故孔子曰“四时行焉，百物生焉”。注③索隐大行，秦官，主礼仪。汉景帝改曰大鸿胪。鸿胪，掌九宾之仪也。人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，①为之金舆错衡以繁其饰；②目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；③情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，④皮弁布裳，⑤朱弦洞越，⑥大羹玄酒，⑦所以防其淫侈，救其雕敝。⑧是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”⑨注①正义时证反。注②集解周礼王之五路有金路。郑玄曰：“以金饰诸末。”索隐错镂衡扼为文饰也。诗曰“约軧错衡”，毛传云“错衡，文衡也。”正义为，于伪反。错作“诪”，七公反。注③集解周礼曰：“羞用百有二十品。”郑玄曰：“羞出于牲及禽兽，以备其滋味，谓之庶羞。”郑觽曰：“羞者，进也。”注④集解服虔曰：“大路，祀天车也。越席，结括草以为席也。”王肃曰：“不缘也。”正义按：括草，蒲草。越，户括反。注⑤集解周礼曰：“王视朝则皮弁之服。”郑玄曰：“皮弁之服，十五升白布衣，积素为裳也。”正义以鹿子皮为弁也。按：襞积素布而为裳也。注⑥集解郑玄曰：“朱弦，练朱丝弦也。越，瑟底孔。”注⑦集解郑玄曰：“大羹，肉湆不调以盐菜也。玄酒，水也。”注⑧索隐雕谓雕饰也。言雕饰是奢侈之弊也。注⑨集解孔安国曰：“禘祫之礼，为序昭穆也，故毁庙之主及髃庙之主皆合食于太祖。灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之。”周衰，礼废乐坏，大小相踰，管仲之家，兼备三归。①循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，②犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰“必也正名”，于韂所居不合。③仲尼没后，受业之徒沉湮而不举，或适齐、楚，或入河海，④岂不痛哉！注①集解包氏曰：“三归，娶三姓女也。妇人谓嫁曰归。”注②索隐言子夏是孔子门人之中高弟者，谓才优而品第高也，故论语四科有“文学子游、子夏”是。注③集解论语曰：“子路曰‘韂君待子而为政，子将奚先’？子曰‘必也正名乎’！”马融曰：“正百事之名。”注④正义论语云大师挚适齐，亚饭干适楚，鼓方叔入于河，少师阳、击磬襄入于海。鲁哀公时，礼坏乐崩，人皆去也。至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。①至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。②自天子称号③下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，④故罢去之。孝景时，御史大夫□错明于世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”孝景用其计，而六国畔逆，⑤以错首名，天子诛错以解难。⑥事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。注①正义秦采择六国礼仪，尊君抑臣，朝廷济济，依古以来典法行之。注②集解应劭曰：“抵，至也。”瓒曰：“抵，归也。”索隐按：大抵犹大略也。臣瓒以抵训为归，则是大略大归，其义通也。注③正义称，尺证反。注④正义孝文本纪云上身衣弋绨，所幸慎夫人令衣不曳地，帏帐不得文绣，治霸陵皆以瓦器。是躬化节俭，谓何嫌耳，不须繁礼饰貌也。注⑤正义吴、楚、赵、菑川、济南、胶西为六国也。齐孝王狐疑城守，三国兵围齐，齐使路中大夫告天子，故不言七国也。注⑥正义上纪买反，下乃惮反。今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，①乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，②易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。注①正义辨音遍。注②集解应劭曰：“初用夏正，以正月为岁首，改年为太初。”礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，①争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，②二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬顡，③所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房黙笫几席，所以养体也：④故礼者养也。注①正义音诤。注②正义屈，髃物反。注③索隐音止，又昌改反。注④集解服虔曰：“箦谓之笫。”索隐疏谓□也。正义疏谓□也。笫，侧里反。君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；①侧载臭顡，所以养鼻也；②前有错衡，所以养目也；③和鸾之声，④步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；⑤龙旗九斿，所以养信也；⑥寝兕⑦持虎，⑧鲛韅⑨弥龙，⑩所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫*(士)*出死要节之所以养生也。⑾孰知夫轻费用之所以养财也，⑿孰知夫恭敬辞让之所以养安也，⒀孰知夫礼义文理之所以养情也。⒁注①正义谓蒲草为席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以养体也。注②索隐刘氏云：“侧，特也。臭，香也。顡，香草也。言天子行，特得以香草自随也，其余则否。”臭为香者，山海经云“臭如蘪芜”，易曰“其臭如兰”，是臭为草之香也。今以侧为边侧，载者置也，言天子之侧常置芳香于左右。注③集解诗云：“约軧错衡。”毛传云：“错衡，文衡也。”注④集解郑玄曰：“和，鸾，皆铃也，所以为车行节也。韩诗内传曰鸾在衡，和在轼前，升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”服虔曰：“鸾在镳，和在衡。续汉书舆服志曰鸾雀*(立)**[在]*衡也。”正义皇□云：“鸾，以金为鸾，悬铃其中，于衡上，以为迟疾之节，所以正威仪行舒疾也。”注⑤集解郑玄曰：“武，武王乐也。象，武舞也。韶，舜乐也。濩，汤乐也。”正义步犹缓。缓车则和鸾之音中于武象，骤车中于韶濩也。注⑥集解周礼曰：“交龙为旗。”正义斿音旒。注⑦索隐按：以兕牛皮为席。正义兕音似。尔雅云兕似牛。注⑧索隐持虎者，以猛兽皮文饰倚较及伏轼，故云持虎。刘氏云“画之于旍竿及楯仗等”，以今所见为说也。注⑨集解徐广曰：“鲛鱼皮可以饰服器，音交。韅者，当马腋之革，音呼见反。”索隐以鲛鱼皮饰韅。韅，马腹带也。注⑩集解徐广曰：“乘舆车金薄璆龙为舆倚较，文虎伏轼，龙首衔轭。”索隐弥亦音弭，谓金饰衡枙为龙。此皆王者服御崇饰，所以示威武，故云“所以养威”也。此文皆出大戴礼，盖是荀卿所说。刘氏云：“薄犹饰也。璆然，龙貌。璆音齨。”注⑾索隐言人谁知夫志士推诚守死，要立名节。仍是养生安身之本，故下云“人苟生之为见，若者必死”，是解上意，言人苟以贪生之为见，不能见危致命，若者必死。若犹如也，言执心为见，如此者必刑戮及身，故云“必死”。下文皆放此也。正义夫音扶。要音腰。孰知犹审知也。出死犹处死也。审知志士推诚处死，要立名节，若曹沬﹑茅焦，所以养生命也。注⑿正义费音芳味反。轻犹薄。言审知尟薄费用则能畜聚，所以养财货也。注⒀正义言审知恭敬辞让所以养体安身。注⒁正义言审知礼义文章道理所以养其情性。此四科，是儒者有礼义，故两得之也。人苟生之为见，若者必死；①苟利之为见，若者必害；②怠惰之为安，若者必危；③情胜之为安，若者必灭。④故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。⑤是儒墨之分。⑥注①正义苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且见操节之士，以礼义处死，养得其生有效，如此者必死也。注②正义言平凡好利之人，且见利义之士，以轻省费用，养得其财有效，如此者必害身也。注③正义惰，徒卧反。言平凡怠惰之人，且见有礼之士，以恭敬礼让，养得安乐有效，如此者必危亡也。注④索隐覆解上“礼义文理之所以养情也”。正义胜音叔证反。言平凡好胜之人，且见利义之士，礼义文理，养得其情性有效，如此者必灭亡也。此四科，是墨者无礼义，故两失之也。注⑤索隐墨者不尚礼义而任俭啬，无仁恩，故使人两失之。易曰“悦以使人，人忘其死”是也。注⑥正义分，扶问反。分犹等也。若儒等者是治辨之极，强固之本，威行之道，功名之总，则天下归之矣。治辨之极也，强固之本也，①威行之道也，②功名之总也。③王公由之，④所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，⑤高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁⑥施，钻如窎虿，⑦轻利剽遫，⑧卒如熛风。⑨然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；⑩庄蹻起，楚分而为四⑾参。是岂无坚革利兵哉？⑿其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，⒀江汉以为池，⒁阻之以邓林，⒂缘之以方城。⒃然而秦师至鄢郢，举若振槁。⒄是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。⒅然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不难哉？其所以统之者非其道故也。注①索隐自此已下，皆是儒分之功也。正义固，坚固也。言国以礼义，四方钦仰，无有攻伐，故为强而且坚固之本也。注②正义以礼义导天下，天下伏而归之，故为威行之道也。注③正义以礼义率天下，天下咸遵之，故为功名之总。总，合也，聚也。注④正义言由礼义也。注⑤索隐覆上“功名之总也”。注⑥集解徐广曰：“大刚曰钜。”正义宛城，今邓州南阳县城是也。音于元反。钜，刚铁也。注⑦索隐钻谓矛刃及矢镞也。注⑧正义上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。注⑨正义卒，村忽反。熛，必遥反。熛风，疾也。注⑩集解许慎曰：“垂涉，地名也。”注⑾索隐蹻音其略反，楚将之名。言其起兵乱后楚遂分为四。按汉志，滇王，庄蹻之后也。正义以“起”字为绝句。或曰楚庄王苗裔也。按：括地志云“师州﹑黎州在京西南五千六百七十里。战国楚威王时，庄蹻王滇，则为滇国之地”。楚昭王徙都鄀，*(庄蹻王滇)*楚襄王徙都陈，楚考烈王徙都寿春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王虽在庄蹻之前，故荀卿兼言之也。注⑿索隐参者，验也。言验是，楚岂无利兵哉。正义参，七含反。言蹻﹑楚国岂无坚甲利兵哉，为其不由礼义，故觽分也。注⒀正义括地志云：“汝水源出汝州鲁山县西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城县名濆水。尔雅云‘河有澭，汝有濆’，亦汝之别名。颍水源出洛州嵩高县东南三十五里阳干山，俗名颍山。地理志高陵山，汝出，东南至新蔡县入淮；阳干山颍水出，东至下蔡入淮也。”注⒁正义江即岷江，从蜀入，楚在荆州南。汉江从汉中东南入江。四水为楚之险固也。注⒂集解山海经曰：“夸父与日逐走，日入，渴，欲得饮，饮于渭河；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。□其杖，化为邓林。”骃谓邓林后遂为林名。索隐按：裴氏引山海经，以为夸父□杖为邓林，其言北饮大泽，盖非在中国也。刘氏以为今襄州南凤林山是古邓祁侯之国，在楚之北境，故云阻以邓林也。注⒃正义括地志云：“方城，房州竹山县东南四十一里。其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名为方城，即此山也。”注⒄索隐振，动也，击也。槁，干叶也。正义鄢音郾。括地志云：“故城在襄州安养县北三里，古郾子之国，邓之南鄙也。又率道县南九里有故郾城，汉惠帝改曰宜城也。郢城，荆州江陵县东北六里，即吴公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，纪南故城是也，在江陵北十五里也。”注⒅索隐言无人必保其性命。古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。①城郭不集，沟池不掘，②固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，③时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知谸矣。④故刑一人而天下服。谸人不尤其上，知谸之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。注①集解徐广曰：“试，一作‘诫’也。”正义诎，丘勿反。试，用也。注②正义求勿反，又求厥反。注③正义分，扶问反。言明儒墨之分，使礼义均等，则下应之如影响耳。注④正义事君以礼义，民有不由礼义者，然后待之以刑，则民知罪伏刑矣。天地者，生之本也；先祖者，类之本也；①君师者，治之本也。无天地恶生？②无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，③则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。注①正义类，种类也。注②正义恶音鸟。注③索隐邹音遍。正义偏，疋然反。故王者天太祖，①诸侯不敢怀，②大夫士有常宗，③所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，④社至乎诸侯，⑤函⑥及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，⑦有三乘之地者事二世，⑧有特牲而食者不得立宗庙，⑨所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。注①集解毛诗□曰：“文武之功起于后稷，故推以配天焉。”注②索隐怀，思也。言诸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孙为诸侯，不思祀其父祖，故礼云“诸侯不敢祖天子”，盖与此同意。注③集解礼记曰：“别子为祖，继别为宗。百世不迁者，谓别子之后也。”注④索隐畴，类也。天子类得郊天，余并不合祭，今大戴礼作“郊止乎天子”是也。止或作“畴”，因误耳。注⑤索隐言天子已下至诸侯得立社。注⑥集解音含。索隐啖音含。含谓包容。诸侯已下至士大夫得祭社，故礼云“大夫成髃立社曰置社”，亦曰里社也。邹诞生音啖徒滥反，意义亦通，但不见古文，各以意为音耳。今按：大戴礼作“导及士大夫”，导亦通也。今此为“啖”者，当以导与蹈同，后“足”字失“止”，唯有“口”存，故使解者穿凿也。注⑦集解郑玄曰：“古者方十里，其中六十四井出兵车一乘，此兵法之赋。”注⑧集解谷梁传曰：“天子至于士皆有庙，天子七，诸侯五，大夫三，士二。始封之者必为其太祖。”注⑨集解礼记曰：“庶人祭于寝。”大飨上玄尊，俎上腥鱼，①先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹②而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。③故尊之上玄尊也，④俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。⑤利爵弗啐也，⑥成事俎弗尝也，⑦三侑之弗食也，⑧大昏之未废齐也，⑨大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。⑩大路之素帱也，⑾郊之麻絻，⑿丧服之先散麻，一也。⒀三年哭之不反也，⒁清庙之歌⒂一倡而三叹，⒃县一钟尚拊膈，[一七]朱弦而通越，一也。⒅注①集解郑玄曰：“大飨，祫祭先王，以腥鱼为俎实，不臑孰之也。”注②集解郑玄曰：“哜，至齿。”注③索隐贵本亲用，两者合而成文，以归太一。太一者，天地之本也。得礼之文理，是合于太一也。隆者，盛也，高也。得礼文理，归于太一，是礼之盛者也。注④正义皇侃云：“玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世虽有酒，存古礼，尚用水代酒也。”注⑤索隐尊之上玄尊，俎之上生鱼，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。注⑥集解郑玄曰：“啐，入口也。”索隐按：仪礼祭毕献，祝西面告成，是为利爵。祭初未行无算爵，故不啐入口也。注⑦索隐成事卒哭之祭，故记曰“卒哭曰成事”。既是卒哭之祭，始从吉祭，故受胙爵而不尝俎也。注⑧索隐礼，祭必立侑以劝尸食，至三饭而后止。每饭有侑一人，故有三侑。既是劝尸，故不相食也。注⑨索隐废齐，谓昏礼父亲醮子而迎之前，故曲礼云“斋戒以告鬼神”，是昏礼有齐也。注⑩索隐此五者皆礼之初始，质而未备，亦是贵本之义，故云一也。注⑾集解礼记曰：“乘素车，贵其质也。”郑玄曰：“素车，殷辂也。”索隐帱音稠。谓车盖以素帷，亦质也。注⑿集解周礼曰：“王祀昊天上帝，服大裘而冕。”论语曰：“麻冕，礼也。”孔安国曰：“冕，缁布冠。古者绩麻三十升布以为之。”正义絻音免。亦作“冕”。注⒀集解仪礼士丧礼曰：“始死，主人散带，垂之三尺。”礼记曰：“大功已上散带也。”索隐大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其质无文饰，亦贵本也。注⒁集解礼记曰：“斩衰之哭，若往而不反。”注⒂集解郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”注⒃集解郑玄曰：“倡，发歌句者。三叹，三人从叹。”注⒄集解徐广曰：“一作‘搏膈’。”索隐县一钟尚拊隔。隔，悬钟格。拊音抚。[拊]隔，不击其钟而拊其格，不取其声，亦质也。邹氏隔音膊，盖依大戴礼也。而郑礼注云搏，拊柷敔也。注⒅索隐大瑟而练朱其弦，又通其下孔，使声浊且迟，上质而贵本，不取其声文。自“三年”已下四事，皆不取其声也。凡礼始乎脱，①成乎文，②终乎税。③故至备，情文俱尽；④其次，情文代胜；⑤其下，复情以归太一。⑥天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。⑦注①索隐脱犹疏略也。始，初也。言礼之初尚疏略也。注②索隐言礼成就有文饰。注③集解徐广曰：“一作‘悦’。”索隐音悦。言礼终卒和悦人情也。大戴礼作“终于隆”，隆谓盛也。注④集解徐广曰：“古‘情’字或假借作‘请’，诸子中多有此比。”正义言情文俱尽，乃是礼之至备也。注⑤索隐音升，又尸证反。或文胜情，或情胜文，是情文更代相胜也。大戴礼作“迭兴”也。注⑥索隐言其次情文俱失，归心浑沌天地之初，复礼之本，是归太一也。注⑦正义自“天地”以下八事，大礼之备，情文俱尽，故用为下则顺，用为上则明也。太史公曰：至矣哉！①立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，②终始相应，③至文有以辨，④至察有以说。⑤天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。⑥注①索隐已下亦是太史公取荀卿礼论之意，极言礼之损益，以结礼书之论也。注②索隐谓礼之盛，文理合以归太一，至礼之杀，复情以归太一。隆杀皆归太一者，是本末相顺也。注③索隐礼始于脱略，终于税，税亦杀也，杀与脱略，是始终相应也。正义应，乙陵反，当也。注④索隐言礼之至文，能辨尊卑贵贱，故云有以辨也。注⑤索隐言礼之至察，有以明隆杀损益，委曲情文，足以悦人心，故云有以说也。注⑥正义小人犹庶人也。则，法也。言天下士以上至于帝王，能从礼者则治安，不能从礼者则危乱，庶人据于事，不能法礼也。礼之貌诚①深矣，坚白同异之察，入焉而弱。②其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。③其貌诚高矣，暴慢恣睢，④轻俗以为高之属，入焉而队。⑤故绳诚陈，⑥则不可欺以曲直；衡诚县，⑦则不可欺以轻重；规矩诚错，⑧则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。⑨故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；⑩法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，⑾谓之能虑；能虑勿易，⑿谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。⒀天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。⒁注①索隐有本作“恳诚”者，非也。注②正义言礼之貌信深厚矣，虽有邹子坚白同异之辩明察，入于礼义之中，自然懦弱败坏*(之礼)*也。注③索隐言擅作典制及褊陋之说。入焉，谓入礼则自嗛望知其失。正义言礼之貌信广大矣，虽有擅作典制褊陋之说，文辞入于礼义之中，自然成淫俗褊陋之言。注④索隐恣睢犹毁訾也。注⑤索隐言訾毁礼者自取队灭也。正义言礼之貌信尊高矣，虽有暴慢恣睢轻俗以为高之属，入于礼义之中，自然成坠落暴慢轻俗之人。注⑥集解郑玄曰：“诚犹审也。陈，设也，谓弹画也。”注⑦集解郑玄曰：“衡，称也。县谓锤也。”正义县音玄。注⑧索隐错，置也。规，车也。矩，曲尺也。正义错，七故反。注⑨正义诈伪谓坚白同异，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陈绳，曲直定；悬衡，轻重分；错规矩，方员□；审礼，诈伪自消灭矣。注⑩集解郑玄曰：“方犹道也。”注⑾索隐索，求也。注⑿正义易谓轻易也。注⒀正义好，火到反。言人以得礼之中，又能思审索求其礼，谓之能思虑；又不轻易其礼，谓之能坚固。能虑，能固其礼，更加好之，乃圣人矣。注⒁正义道谓礼义也。言人有礼义，则为圣人，比于天地日月，广大之极也。以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。①文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。②君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。③步骤驰骋广骛不外，④是以君子之性守宫庭也。⑤人域是域，士君子也。⑥外是，民也。⑦于是中焉，房皇周浃，曲*(直)*得其次序，圣人也。⑧故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；⑨高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。⑩注①索隐隆犹厚也。杀犹薄也。注②正义言文饰情用，表里外内，合于儒墨，是得礼情之中，而流行不息也。注③正义中谓情文也。注④正义骛音务。言君子之人，上存文饰，下务减省，而合情文，处得其中，纵有战阵杀戮邪恶，则不□于礼义矣。三皇步，五帝骤，三王驰，五伯骛也。注⑤索隐言君子之性守正不慢远行，如常守宫庭也。正义宫庭，听朝处。喻君子心内常守礼义，若宫庭焉。注⑥索隐域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。正义处平凡人域之中，能知礼义之域限，即为士及君子也。注⑦索隐外谓人域之外，非人所居之地。以喻礼义之外，别为它行，即是小人，故云外是人也。注⑧索隐房音旁。旁皇犹徘徊也。周浃犹周澘。言徘徊周浃，委曲得礼之序，动不失中，则是圣人之行也。注⑨索隐言君子圣人有厚大之德，则为礼之所积益弘广也，故曰“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼，苟无忠信，则礼不虚道”。然此文皆荀卿礼论也。注⑩正义言君子内守其礼，德厚大积广，至于高尊明礼，则是礼之终竟也。此书是褚先生取荀卿礼论兼为之。【索隐述赞】礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。史记卷二十四　乐书　第二正义天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此于别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，着于别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，①悲彼家难，②可不谓战战恐惧，善守善终哉？③君子不为约则修德，④满则□礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。⑤君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，⑥以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭⑦之声兴而士奋，郑韂之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？注①正义音刈。注②正义乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐纣。注③正义言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。注④正义为，于伪反。注⑤正义音洛。言不乐至荒淫也。注⑥正义比音鼻。注⑦索隐上姑尧反，又音叫。下音击。治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，①名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，②虽退正乐以诱世，作五章以剌时，③犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沉佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。注①索隐辟亦君也。正义辟，并亦反。注②索隐齐人归女乐而孔子行，言不能遂容于鲁而去也。或作“逐客”，误耳。注③索隐按：系*[家]*﹑家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁”。是五章之刺也。秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放□诗书，极意声色，祖伊所以惧也；①轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝﹑三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，②亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。注①正义祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。注②正义说音悦。解音蟹。言非此乐和适，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。高祖过沛诗三侯之章，①令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌樭宗庙。孝惠﹑孝文﹑孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。②注①索隐按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”是也。侯，语辞也。诗曰“侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”，故云三侯也。注②正义肄音异。至今上即位，作十九章，①令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。注①索隐按：礼乐志安世房中乐有十九章。汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，①秋歌西璤，②冬歌玄冥。③世多有，故不论。④注①集解瓒曰：“尔雅云春曰青阳，夏曰朱明。”注②集解韦昭曰：“西方少璤也。”注③正义礼记月令云玄冥，水官也。注④索隐言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。又尝得神马渥洼水中，①复次以为太一之歌。歌曲曰：“太一贡兮天马下，②沾赤汗兮沫流赭。③骋容与兮跇万里，④今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，⑤次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”注①集解李斐曰：“南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田炖煌界。人数于此水旁见髃野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽于水旁，后马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。”苏林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”索隐洼音一佳反，乌花反。苏林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。注②索隐按：礼乐志“贡”作“况”，况与贡意亦通。正义太一，北极大星也。注③集解应劭曰：“大宛马汗血沾濡也，流沫如赭。”注④集解孟康曰：“跇音逝。”如淳曰：“跇谓超踰也。”索隐亦*[作]*“逝”。邹诞生云跇，一作“世”，亦音跇。跇，超也。注⑤集解应劭曰：“大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。”索隐梢音史交反。又本作“骚”，亦同音。凡音之起，由人心生也。①人心之动，物使之然也。②感于物而动，故形于声；③声相应，故生变；④变成方，谓之音；⑤比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。⑥乐者，音之所由生也，⑦其本在人心感于物也。⑧是故其哀心感者，其声緃以杀；⑨其乐心感者，其声啴以缓；⑩其喜心感者，其声发以散；⑾其怒心感者，其声麤以厉；⑿其敬心感者，其声直以廉；⒀其爱心感者，其声和以柔。⒁六者非性也，⒂感于物而后动，⒃是故先王慎所以感之。⒄故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，⒅刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，⒆所以同民心而出治道也。[二０]注①正义皇侃云：“此章有三品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。”注②正义物者，外境也。外有善恶来触于心，则应触而动，故云物使之然也。