“昔者菩萨，身为鸽王，徒众五百，于国王苑翱翔索食。国王睹之，敕令牧夫率网张捕，其众巨细无有子遗，笼而闭之，食以粳米肥肉，太官以供肴膳。鸽王见拘，一心念佛，悔过兴慈，愿：‘令众生拘者得解，疾离八难无如我也。’谓诸鸽曰：‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。得志之乐其久若电，众苦困己其有亿载。尔等捐食，身命可全矣。’众对之曰：‘见拘处笼，将欲何冀乎？’王曰：‘违替佛教纵情贪欲，靡不丧身者也。’己自捐食，肥体日耗，间关得出，顾谓余曰：‘除贪捐食可如我也。’言毕飞去。”　　佛告诸比丘：“鸽王者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（六四）佛说蜜蜂王经　　闻如是：　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子：“当勤精进听闻讽诵，莫得懈怠阴盖所覆。吾念过去无数劫时，有佛名一切度王如来．无所著．最正觉，时为一切诸天人民不可计数而说经法。是时众中有两比丘，其一比丘名精进辩，一比丘名德乐正，共听经法。精进辩者闻经欢喜，应时即得阿惟越致，神通具足；德乐正者，睡眠不觉，独无所得。时，精进辩谓德乐正言：‘佛者难值，亿百千世时乃一出耳，当曼精进为众作本，如何睡眠？夫睡眠者阴盖之罪，当自勖勉有觉寤心。’时德乐正，闻其教诏便即经行，于祇树间甫始经行复住睡眠，如是烦乱不能自定，诣泉水侧坐欲思惟，复坐睡眠，时，精进辩便以善权往而度之，化作蜜蜂王，飞趣其眼如欲螫之。时，德乐正惊觉而坐，畏此蜂王，须臾复睡，时，蜜蜂王飞入腋下螫其胸腹，德乐正惊，心中懅悸不敢复睡。时，泉水中有杂色花，忧昙、拘文，种种鲜洁。时，蜜蜂王飞住华上食甘露味，时德乐正端坐视之，畏复飞来不敢复睡。思惟蜂王观其根本，蜂王食味不出华中，须臾之顷，蜂王睡眠，堕污泥中；身体沐浴已，复还飞住其华上。时，德乐正向蜜蜂王说此偈言：“‘是食甘露者，　　其身得安隐，　　不当复持归，　　遍及其妻子。　　如何堕泥中，　　自污其身体，　　如是为无黠，　　败其甘露味。　　又如此华者，　　不宜久住中，　　日没华还合，　　求出则不能。　　当须日光明，　　尔乃复得出，　　长夜之疲冥，　　如是甚勤苦。’　　“时蜜蜂王，向德乐正，说偈报言：“‘佛者譬甘露，　　听闻无厌足，　　不当有懈怠，　　无益于一切。　　五道生死海，　　譬如堕污泥，　　爱欲所缠裹，　　无智为甚迷。　　日出众华开，　　譬佛之色身，　　日没华还合，　　世尊般泥曰。　　值见如来世，　　当曼精进受，　　除去睡阴盖，　　莫呼佛常在。　　深法之要慧，　　不以色因缘，　　其现有智者，　　当知为善权。　　善权之所度，　　有益不唐举，　　而现此变化，　　亦以一切故。’　　“时德乐正听闻其说，即得不起法忍，解诸法本，逮陀邻尼，乃知精进辩善权方便。常独经行不复懈怠，应时亦得不退转地。”　　佛告阿难：“尔时精进辩者，今我身是也。德乐正者，弥勒是也。”　　佛语阿难：“我尔时俱与弥勒共听经法，弥勒时睡眠独无所得。设我尔时不行善权而救度者，弥勒于今在生死中未得度脱。闻是法者常当精进，广劝一切皆令除去睡眠之盖，当造光明智慧之本。”　　说是事时，无央数人皆发无上平等度意。菩萨锐志度无极精进如是。　　（六五）佛以三事笑经　　“昔者菩萨，为清信士，归命三尊，慈弘仁普，恕济群生，守清不盗，布施等至，贞净不妷，观捐内淫，信同四时、重如须弥，绝酒不饮，尊孝喻亲，以正月奉六斋精进无倦，所生遇佛，德行日隆，遂成如来．无所著．正真觉．道法御．天人师，教化周旋。”　　时行历市，睹一老翁斗量卖鱼，哀恸曰：“怨乎皇天，吾子何咎而早丧身？子存卖鱼，吾岂劳乎？”佛睹其然，笑之，口光五色。度市斯须，又睹大猪浴尿行路，佛复笑焉。阿难整服稽首而白：“属笑人多，莫由敬质；而今重笑，必有教诏。愿释众疑，为后景模。”　　世尊告曰：“阿难！吾笑有三因缘。一曰，观彼老公之愚，其为弘普矣。日以罾网残群生命，盖无丝发之恻隐；祸子自丧，而怨诸天呼惊怖！斯下愚之行，非二仪之仁，贤圣之恕也，以是笑耳。昔者飞行皇帝，植福巍巍，志憍行逸，今为斗量鱼，斯二矣。不想人天，寿八十亿四千万劫，意专著空，不能空空还于本无，福尽受罪今在斗中，斯三矣。”　　阿难质曰：“飞行皇帝，逮彼尊天，其德巍巍，何故不免于罪乎？”　　世尊曰：“祸福非真，当有何常？夫处尊荣施四等恩，觉四非常，可免彼祸矣。若因贵自遂，快心从邪，福尽受罪，自古来然。殃福追己，犹影寻形、响之应声，岂有贵贱哉？惟吾前世为清信士，时，有邻人好奉鬼蛊，奸为群，不信作恶重祸响应。每至斋日，吾要入佛正真之庙，听沙门众散说净法，以为德本，防绝凶祸，而子淫荒，讹云有务。吾诣佛庙，子往乱道。自斯之后，吾之所生，逢佛闻法与沙门齐志，德行日隆，遂成如来．无所著．正真道．最正觉．道法御．天人师，为三界尊，号曰法王。邻人好事鬼术，残贼群生，泆荡女色，酒乱不孝，自谓得志。轮转三道，苦毒无量。吾已为佛，子续为臭虫，是以笑之。”　　佛告阿难：“吾累劫禀经采义，亲乐沙门，获斯巍巍矣。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（六六）小儿闻法即解经　　“昔有比丘，精进守法，少持禁戒，初不毁犯，常守梵行，在精舍止。所可讽诵是般若波罗蜜，说经声妙无能及者，其有闻此比丘音声，莫不欢喜。有一小儿厥年七岁，城外牧牛，遥闻比丘诵说经声，即寻音往诣精舍中，礼比丘已却坐一面，听其经言，时说色本，闻之即解，儿大欢喜。经句绝已，便问比丘。比丘应答，不可儿意。是时小儿反为解说，其义甚妙，昔所希闻。比丘闻之，欢喜甚悦，怪此小儿乃有智慧，非是凡人。时，儿即去，还至牛所，所牧牛犊散走入山，儿寻其迹追逐求索。尔时，值虎害此小儿，小儿命终，魂神即转，生长者家，第一夫人作子。　　“夫人怀妊，口便能说般若波罗蜜，从朝至暮初不懈息。其长者家，素不知法，怪此夫人口为妄语，谓呼鬼病，下问谴祟，无所不至，无能知者。长者甚愁，不知夫人那得此病，家中内外皆悉忧惶。是时比丘入城分卫诣长者门，遥闻经声心甚喜悦，住门有顷。主人偶出，见此比丘亦不作礼，比丘怪之：‘此贤者家内说经声妙乃尔乎！今此长者不与我语。’即问长者：‘内中谁有说深经者，音声微妙乃如是耶！’长者报言：‘我内中妇闻得鬼病，昼夜妄语，口初不息。’比丘尔乃知长者家为不解法，比丘报言：‘此非鬼病，但说尊经佛之大道，愿得入内与共相见。’长者言：‘善！’即将比丘入至妇所。妇见比丘即为作礼，比丘咒愿言：‘得佛疾。’便与比丘相难说经法，反覆披解，比丘甚喜。长者问言：‘此何等病？’比丘报言：‘无有病也，但说深经甚有义理，疑此夫人所怀妊儿，是佛弟子。’长者意解，即留比丘与作饮食。饮食毕讫，比丘便退精舍，展转相谓：‘有一长者夫人怀妊，甚可奇怪，口诵尊经，所说如流，其音妙好，解释经理甚深。’　　“后日长者复请比丘，普及众僧悉令诣舍，办饮食具。时至，皆到坐定，行水饮食已，咒愿达嚫。时，夫人出礼众比丘，却坐一面，复为比丘快说经法，诸有疑难不能及者，尽为比丘具足解说，众僧踊跃欢喜而退。日月满足，夫人在产，娠得男，又无恶露。其儿适生，叉手长跪，诵般若波罗蜜。夫人产已，还如本时无所复知，如梦寤已了无所识。长者即复呼众僧。比丘都集，往睹小儿，说经故事，初无踬碍。是时众僧各各一心观此小儿本，皆不能知。长者问言：‘此为何等？’比丘答曰：‘真佛弟子，慎莫惊疑，好养护之。此儿后大当为一切众人作师，吾等悉当从其启受。’　　“时儿长大至年七岁，悉知微妙，道俗皆备，与众超绝，智度无极。诸比丘等皆从受学，经中误脱有所短少，皆为删定，足其所乏。儿每入出有所至止，辄开化人使发大乘；长者家室内外大小五百人众，皆从儿学，发摩诃衍意，悉行佛事。儿所教授城郭市里，所开发者八万四千人，皆发无上正真道意，弟子乘者五百人，诸比丘闻儿所说本漏意解，志求大乘者皆得法眼净。”　　佛告阿难：“是时小儿者，吾身是也。时比丘者，迦叶佛是也。如是，阿难！我往昔时，一从比丘闻摩诃衍品，赞善开解，心意欢喜不转，精进不忘，深识宿命，自致无上平等正觉。一闻之德乃尚如是，何况终日遵修道者？菩萨锐志度无极精进如是。”　　（六七）杀身济贾人经　　“昔者菩萨，与五百商人，俱入巨海欲采众宝。入海数月，其所获宝，重载盈舟。将旋本土，道逢飘风，雷电震地，水神云集，四周若城，眼中出火，波涌灌山，众人嚾啼曰：‘吾等死矣！’恐怖易色，仰天求哀。菩萨怆然，心生计曰：‘吾之求佛，但为众生耳。海神所恶，死尸为甚。危命济众，斯乃开士之尚业矣。吾不以身血注海，海神恶之，意者船人终不渡岸。’谓众人曰：‘尔等属手相持并援吾身。’众人承命，菩萨即引刀自。海神恶焉，漂舟上岸，众人普济。　　“船人抱尸号天而哭曰：‘斯必菩萨非凡庸之徒。’躄踊呼天：‘宁令吾等命殒于兹，无丧上德之士矣。’其言真诚，上感诸天，天帝释睹菩萨之弘慈睹世希有，帝释身下，曰：‘斯至德菩萨将为圣雄，今自活之。’以天神药灌其口中，并通涂尸，菩萨即苏，忽然起坐与众相劳。帝释以名宝满其舟中，千倍于前，即还本土，九亲相见靡不欢悦，赒穷济乏，惠逮众生，敷宣佛经，开化愚冥。其国王服菩萨德，诣禀清化，君仁臣忠，率土持戒，家有孝子，国丰毒歇，黎庶欣欣，寿终生天，长离众苦。菩萨累劫精进不休，遂至得佛。”　　佛告诸比丘：“杀身济众者，吾身是也。天帝释者，弥勒是。五百商人者，今坐中五百应真是也。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（六八）　　“昔者菩萨，为独母子，朝诣佛庙捐邪崇真，稽首沙门，禀佛神化，朝益暮诵，景明日升，采识众经。古贤孝行，精诚仰慕，犹饿梦食。所处之国，其王无道，贪财重色，薄贤贱民。王念无常，自惟曰：‘吾为不善，死将入太山乎？何不聚金以贡太山王耶？’于是敛民金，设重令曰：‘若有匿铢两之金，其罪至死。’如斯三年，民金都尽。王讹募曰：‘有获少金以贡王者，妻以季女，赐之上爵。’童子启母曰：‘昔以金钱一枚着亡父口中，欲以赂太山王，今必存矣，可取以献王也。’母曰：‘可。’儿取献焉。王令录，问所由获金。对曰：‘父丧亡时，以金着口中，欲赂太山，实闻大王设爵求金，始者掘冢发木取金。’王曰：‘父丧来有年乎？’对曰：‘十有一年。’曰：‘尔父不赂太山王耶？’对曰：‘众圣之书，唯佛教真。佛经曰：“为善福追，作恶祸随，祸之与福犹影响焉。”走身以避影，抚山以关响，其可获乎？’王曰：‘不可。’曰：‘夫身即四大也，命终四大离，灵逝变化，随行所之，何赂之有？大王前世布施为德，今获为王，又崇仁爱泽及遐迩，虽未得道，后世必复为王。’王心欢喜，大赦狱囚，还所夺金。”　　佛告诸比丘：“时王欲以民间余金残戮害无罪者，菩萨睹民哀号，为之挥泪，投身命乎厉政，济民难于涂炭。民感其润，奉佛至戒，国遂丰沃。时，童子者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（六九）调达教人为恶经　　“昔者菩萨，位为天王，精存微行，志进若流，每到斋日，乘于马车巡四天下，宣佛奥典开化众生，消其瑕秽，令崇如来．应仪．正真觉．天中之天．众圣中王．道教之尊，可离三涂众苦之原。调达亦为魔天王，行四天下，教人为恶从心所欲，无有太山殃祸之报。行逢菩萨，问曰：‘子何行乎？’答曰：‘教民奉佛，修上圣德。’调达曰：‘吾教民恣欲，二世无祸；为善劳志，无益于己。’菩萨曰：‘尔避吾道。’答曰：‘子为善犹金银，吾尚恶犹刚铁。刚铁能截金银，金银不能截刚铁，子不下道，吾斩子矣。’调达恶盛祸成，生入太山。夫人为恶，皆死入三涂，三涂执善靡不升天，虽处尊荣而怀元恶，不如三涂怀佛一言也。”　　佛告诸比丘：“教人行善天王者，吾身是也。导人为恶魔天者，调达是。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（七○）杀龙济一国经　　“昔者菩萨，伯叔齐志，俱行学道，仰慕诸佛难逮之行，诵经释义开导六冥，练弃内垢，止观寂定。每闻诸国闇于三尊，辄往导化，令奉六度正真妙行。时有大国，其王乐道，众妖诱之授其邪伪，率土承风，皆事蛊道，风雨不时，妖怪首尾。菩萨伯叔自相谓曰：‘吾之本土，三尊化行，人怀十善，君仁臣忠，父义子孝，夫信妇贞，比门有贤，吾等将复谁化乎？彼彼国信妖，蛟龙处之，吞其黎庶，哀无救。夫建志求佛，唯为斯类矣。可以道化，喻之以仁，龙含凶毒，吾等摧焉。’叔曰：‘佛戒以杀为凶虐之大，活生仁道之首也。将如彼何？’伯曰：‘夫残一人者，其罪百劫；龙吞一国，吾惧恒沙劫毕，厥殃未除矣。苟贪鲜味斯须之利，不睹太山烧煮之咎，吾心愍然。人道难获，佛法难闻，除龙济国，导以三尊六度高行，祸若丝发，福喻二仪。尔化为象，吾为师子，二命不殒，斯国不济也。’稽首十方誓曰：‘众生不宁，余之咎矣。吾后得佛，当度一切。’象造龙所，师子登之。龙即奋势霆耀雷震，师子踊吼，龙之威灵，师子赫势，普地为震，三命绝矣。诸天称善，靡不叹仁。两菩萨终，生第四天上。　　“一国全命，抱尸哀号曰：‘斯必神矣！孰仁若兹。’门徒寻之，睹师普慈杀身济众，哀恸称德。各又进行宣师道化，王逮臣民始知有佛，率土佥曰：‘佛之仁化乃至于兹乎！’殡葬二尸，举国哀恸。王即命曰：‘有不奉佛六度十善而事妖鬼者，罪举眷属同。’自斯之后，刹有千数沙门比肩而行，国内士女皆为清信高行，四境宁靖，遂致太平。”　　佛告诸比丘：“时兄者，吾身是也。弟者，弥勒是也。毒龙者，调达是。菩萨锐志度无极精进如是。”(举眷属同，丹本与螣同)　　（七一）弥勒为女人身经　　“昔者菩萨，为天帝释，位尊荣高，其志恒存非常、苦、空、非身之想。坐则思惟，游则教化，愍愚爱智，诲以智慧，精进无休。睹其宿友，受妇人身为富姓妻，惑乎财色，不觉无常，居市坐肆。释化为商人，佯有所市，至妇人前住。妇人喜悦，令儿驰归，取独坐床欲以坐之，商人乃熟视妇人而笑。妇执高操，意怪商人住笑非宜。儿取床迟，还即搏之，商人又住笑。侧有一儿，播鼗踊戏，商人复笑之。有父病者，子以牛祠鬼，商人亦笑之。有一妇人抱儿仿佯，行过市中，儿刮面颊，血流交颈，商人复笑之。于是富姓妻问曰：‘君住吾前含笑不止，吾属搏儿，意兴由子，子何以笑？’商人曰：‘卿吾良友，今相忘乎？’妇人怅然，意益不悦，怪商人言。商人又曰：‘吾所以笑搏儿者，儿是卿父，魂灵旋感，为卿作子，一世之间有父不识，何况长久乎？播鼗儿者本是牛，牛死灵魄还为主作子，家以牛皮用贯此鼗，儿今播弄踊跃戏舞，不识此皮是其故体，故笑之耳。杀牛祭者，父病请活，求生以杀，不祥之甚；犹服鸩毒，以救病也。斯父方终，终则为牛，累世屠戮受祸无已。今此祭牛，命终灵还，当受人体，免脱忧苦，故复笑之。刮母面儿，儿本小妻，母是嫡妻，女情专淫，心怀嫉妒，常加酷暴。妾含怨恨，寿终则生为嫡妻子，今来报仇，攫面伤体，故不敢怨耳，是以笑之。夫众生之心其为无恒，古憎今爱，何常之有？斯皆一世见而不知，岂况累劫？经曰：“以色自壅者，盲于大道，专听邪声者，不闻佛音之响也。”吾是以笑之耳。世荣若电恍惚即灭，当觉非常，莫与愚并，崇修德操，六度妙行。吾今反居，后日必造子门。’言竟忽然不现，妇怅然而归。斋肃望慕，一国咸闻，王逮群寮靡不钦延。　　“商人后果在门，状丑衣弊，曰：‘吾友在内，尔呼之来。’门人入告，具以状言。妇出曰：‘尔非吾友矣。’释笑而云：‘变形易服，子尚不识，岂况异世舍斯受彼乎？’重曰：‘尔勤奉佛，佛时难值，高行比丘难得供事，命在呼吸无随世惑。’言毕不现。举国欢叹矣，各执六度高妙之行。”　　佛告鹙鹭子：“尔时妇人，昔弥勒是也。天帝释者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（七二）女人求愿经　　“昔者菩萨，身为女人，厥婿禀气凶愚妒忌，每出商行，以妻嘱邻独母，母奉佛戒为清信行。时佛入国，王逮臣民靡不受戒，独母闻经，还为妇说之。妇喜叹曰：‘斯即无上正真道．最正觉者也。’从母闻佛，即遥稽首。斋日母曰：‘可往听化乎？’妇喜曰：‘可。’寻之城外，忽存婿妒，怅然不悦，旋居自鄙：‘吾殃重乎？’母还为陈：‘天龙鬼神、帝王臣民听经，或得沙门四道者，或受菩萨决者。佛时难值，经法难闻，尔还为乎？’妇闻佛德，流泪具陈婿妒之意。母曰：‘可试一行。’妇曰：‘敬诺。’明日即随母行睹佛，五体投地却立静心，视佛相好念佛清净真是天尊。佛问女：‘尔来何愿？’即稽首而对：‘我闻佛为无上正真道．最正觉．道法御．天人师，德如恒沙，智若虚空，六通四达得一切智，势来请尊，愿佛哀我。’世尊告曰：‘佛为一切护，恣汝所愿。’女人稽首曰：‘夫人处世未获本无者，皆以欲故为匹偶居，令我世世与至德偶居，同志无嫉妒行。二曰，身口意行端正绝世。三曰，世世虔奉三尊，心垢日消，进道无倦，诸佛祐助，众邪不能遏，必获一切智，济众生难。’众祐叹曰：‘善哉，善哉！令汝得之。’妇大欢喜稽首，退归本居。厥婿贾还，乘舟水行，当以斯日至。天帝睹妇高行，发愿无双，助喜叹善，为兴风雨，住其舟行明日乃臻。　　“妇后寿终，神生有道之家，容华光世，年长出嫡为国儒士之妻，国称高贤。时，婿入海采宝欲济穷民，妇居家以礼自卫，犹城卫寇，国王后妃大臣妻妾靡不仰则，诣门云集禀妇德仪。妇夜寐觉，忆世无常：‘荣富犹幻孰获长存，躬为坏舟我神载之，犹获月影望天宝者也。劳心苦身何益于己？梦幻皆空，天神世荣其归若兹矣。明晨当索无上正真．天中之天为吾师焉。’晨兴即睹石塔在庭，佛像金耀，琢壁书经，叹佛为众圣之师三界独步。妇喜叹曰：‘是则如来．应仪．正真道．最正觉者乎！’即五体投地绕庙三匝，散华烧香，然灯悬缯，晨夜肃虔，稽首恭礼。王后国妇请承清风退邪崇真。邻有凶夫贾逢妇婿，曰：‘子妻造妖，虚立鬼庙，朝暮香熏咒咀妖蛊，愿令尔丧，不祥之甚。’婿归，妇启曰：‘妾前一夜觉世无常，晨睹宗灵，无上正真绝妙之像来在中庭，妾今供事，烧香然灯，悬缯奉华，朝夕礼拜，稽首自归，子当事之，必合圣则。’婿大欢喜，一心肃虔，国人巨细佥然承风，如是八万四千余岁。”　　佛告鹙鹭子：“尔时妇人者，吾身是也。时婿者，弥勒是也，独母者，鹙鹭子是也。邻凶夫者，调达是也。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（七三）然灯授决经　　“昔者菩萨，身为女人，少寡守节，归命三尊，处贫乐道，精进不倦，蠲除凶利，卖膏为业。时有沙门，年在西夕，志存高行，不遑文学，内否之类谓之无明矣。礼敬有偏，终始无就，分卫麻油以供佛前，独母照然，贡不缺日。有一除馑，稽首佛足，叉手质曰：‘斯老除馑，其虽鲜明，戒具行高，然灯供养，后获何福？’世尊叹曰：‘善哉问也！是老除馑，却无数劫，当为如来．无所著．正真道．最正觉，项有重光，将导三界，众生得度，其为无数。’独母闻之，驰诣佛所，稽首陈曰：‘除馑然灯，膏即吾所贡云，其当获为无上正真道，将导众生还神本无，天人鬼龙靡不逸豫。唯愿加哀，复授吾决。’佛告女人：‘女身不得为佛、缘一觉道、梵、释、魔天、飞行皇帝，斯尊巍巍非女人身所得作也。夫欲获彼，当捐秽体受清净身。’女稽首曰：‘今当捐之。’还居净浴，遥拜而曰：‘夫身者四大之有，非吾长保也。’登楼愿曰：‘以今秽身惠众生之饥渴者，乞获男躬，受决为佛。若有浊世众生盲冥背正向邪无知佛者，吾当于彼世拯济之也。’自高投下，观者寒栗。佛知至意，化令地软犹天綩綖，睹身无害，即化为男，厥喜无量。驰诣佛所踊跃而云：‘受世尊恩，已获净身。唯愿加哀，授吾尊决。’佛叹之曰：‘尔之勇猛世所希有，必得为佛无怀疑望，然灯除馑，其得佛时当授汝号。’天人鬼龙闻当为佛，皆向拜贺，还居咨叹，各加精进。尔时，劝发群生不可计数。”　　佛告鹙鹭子：“时老比丘者，锭光佛是也。独母者，吾身是。菩萨锐志度无极精进如是。”　　六度集经卷第六大正新修大藏经第 03 册 No. 0152 六度集经　　六度集经卷第七　　吴康居国沙门康僧会译　　禅度无极章第五(此有九章)　　（七四）　　“禅度无极者云何？端其心，壹其意，合会众善，内着心中，意诸秽恶，以善消之。凡有四禅：一禅之行，去所贪爱五妖邪事，眼睹华色心为淫狂，去耳声、鼻香、口味、身好，道行之志必当远彼。又有五盖：贪财盖、恚怒盖、睡眠盖、淫乐盖、悔疑盖。有道无道，有佛无佛，有经无经，心意识念，清净无垢，心明睹真得无不知，天龙鬼妖所不能惑。犹人有十怨脱身离之，独处山间众所不知、无所复畏，人远情欲，内净心寂，斯谓一禅。心获一禅进向二禅，第二之禅，如人避怨，虽处深山惧怨寻之，逾自深藏，行家虽远十情欲怨，犹恐欲贼来坏道志，得第二禅，情欲稍远不能污己。第一之禅，善恶诤已，以善消恶，恶退善进。第二之禅，喜心寂止，不复以善住消彼恶也。喜善二意，悉自消灭，十恶烟绝，外无因缘来入心者。譬如高山其顶有泉，无流入者，亦非龙雨水自内出，水净泉满，善内心出，恶不复由耳目鼻口入，御心如是，便向三禅。第三之禅，守意牢固，善恶不入，心安如须弥，诸善不出。外事善恶寂灭不入，心犹莲华根茎在水，华合未发为水所覆。三禅之行，其净犹华，去离众恶身意俱安。御心如是，便向四禅。善恶皆弃，心不念善亦不存恶，心中明净犹琉璃珠，又如士女净自沐浴，名香涂身，内外衣新，鲜明上服，表里香净，菩萨心端获彼四禅。群邪众垢无能蔽其心，犹若净绘在作何色。又如陶家埏埴为器，泥无沙砾在作何器。又犹锻师熟炼名金，百奇千巧从心所欲。菩萨心净得彼四禅，在意所由，轻举腾飞，履水而行，分身散体，变化万端，出入无间存亡自由。摸日月，动天地，洞视彻听靡不闻见，心净观明得一切智，未有天地众生所更，十方现在众心所念，未萠之事，众生魂灵为天为人，入太山、饿鬼、畜生道中，福尽受罪，殃讫受福，无远不如。夫得四禅，欲得沟港、频来、不还、应仪，各佛如来．至真平等正觉、无上之明，求之即得。犹若万物皆因地生，自五通智至于世尊，皆四禅成，犹众生所作非地不立。众祐又曰：‘群生处世，正使天帝仙圣巧黠之智，不睹斯经，不获四弃之定者，犹为愚蒙也。’既有智慧，而复一心即近度世。此为菩萨禅度无极一心如是。”　　（七五）　　“昔者比丘，饭毕澡漱，入深山丘墓间树下坐，叉手低头，一心灭念。内意心中消去五盖，五盖灭后，其心照然，冥退明存。顾愍天人蜎飞蚑行蠕动之类，伤其愚惑怀斯五盖，遏绝明善之心。消去五盖诸善即强，犹若贫人举债治生，获利还彼余财修居，日有利入，其人心喜。又如奴使免为良民，困病获瘳，九族日兴，牢狱重罪逢赦得出。又如重宝渡海历险，还家见亲其喜无量。心怀五盖犹斯五苦，比丘见谛去离五盖，犹彼凡人免上五患，盖退明进，众恶悉灭，道志强盛即获一禅。自一禅之二禅，凡有三行：一曰勤仂，二曰数念，三曰思惟。自斯三事得成四禅，以一禅至二禅，以二禅之三禅，以三禅之四禅。四禅胜三禅，三禅胜二禅，二胜一。第一之禅，十恶退，五善进。何谓十恶？眼乐色、耳音、鼻香、口味、身好，并上五盖，谓之十恶。何谓五善？一计、二念、三爱、四乐、五曰一心。斯五善处内。第二之禅不计、不念，制心内观，善行在内，不复由耳目鼻口出入，善恶二行不复相干，心处在内唯有欢喜也。三禅之行除去欢喜，心尚清净，怕然寂寞，众祐各佛应仪曰：‘诸能灭欲净其心者，身终始安。’第四之禅喜心去，得寂定。一禅耳为声乱，二禅心为念乱，三禅心欢喜乱，四禅心为喘息乱。一禅耳声止，进至二禅，二禅念灭，进至三禅，三禅欢喜灭，进至四禅，四禅喘息灭得空定。菩萨禅度无极一心如是。”　　（七六）　　“菩萨志道，凡以几事，能令内净心一得禅？或见老者，头白齿落形体变异，睹之意悟曰：‘吾后必然。’一心得禅。或睹病者身心困痛，犹被杖楚。怅然悟曰：‘吾后必然。’一心得禅。或睹众生寿命终讫，息绝熅逝，神迁身冷，九族捐之，远着外野，旬日之间膀胀烂臭，或为狐犬众鸟所啖，肌肉生虫，虫还食身，脓血恶露滂沱流地，骸骨解散，节节异处，足趺胫髀，尻脊胁臂，头齿髑髅，各自分离。道人念曰：‘夫生有死，人物犹幻，会即有离，神逝体散。吾岂得止，独不如彼乎？’睹之怆然，一心得禅。或见久死体骨消灭，泥土同尘。深自惟曰：‘吾体方尔。’一心得禅。或以闻太山汤火之毒、酷裂之痛，饿鬼饥馑积年之劳，畜生屠剥割截之苦，存之愕然，一心得禅，或见穷冻饿死，或见履非之人为王法所戮。道人念曰：‘斯人遭患由无道志，吾不精进必复如彼也。’一其心得禅。深惟内观，下即为尿所迫，上即为寒热所胁，觉身可恶，一心得禅。或见恶岁五谷不丰，民穷为乱更相挌战，死尸纵横，睹之怆然：‘吾不为道必复如之。’一其心得禅。睹盛有衰荣财难保，少壮有老病寿犹电光，忆之愕然，一其心得禅。念佛巍巍相难双矣，皆由清净致为众祐，存之欣然，一其心得禅。念经深义，沙门高行，一其心得禅。惟身行善，前后积德，一其心得禅。惟愚所求违佛明法，劳而益罪，诸天处世守戒奉斋，自致升天荣寿无量，一其心得禅。受佛深经反覆思之，为众训导，中心欢喜，一其心得禅。存忆众生有成辄坏，坏皆苦痛，惟之怆然，一其心得禅。众生之性莫能自保，来始之变，道人自惧，命尽卒至，或堕恶道，视世荣乐真伪如梦，志重醒悟，一其心得禅。诸食入口与涕唾浇濽，外好内臭化成屎尿，忆之可恶，一其心得禅。儿在母腹，初如凝粥，以渐长大，三十八七日，身体皆成，临生之难，多危少安。既生之后，诸病并进，或一或十、或五十至百年，皆当老死无免斯患，惟己亦然，一其心得禅。有存即灭，寻之无处，三界皆空，志无贪慕，悲念众生不睹佛经，邪欲所蔽无知非常，誓愿拯济，一其心得禅。　　“志成行高，怀四等心愍育众生，犹若慈母哀护幼儿，儿随辈熙戏，母以慈心行索，睹儿为泥尘所污，饥渴啼呼。睹儿若兹，悲泪抱归，洗浴衣食，身康心悦，慈母欢喜，爱摄徘徊不舍如前。道人慈悲爱护众生，逾彼慈母，教天下人蜎飞蚑行蠕动之类，奉佛睹经，亲沙门众，采执佛戒怀而行之，远离三恶，心念善、口言善、身行善，仰上三恶，永兴三善，长不令更太山、地狱、饿鬼、畜生穷苦险处。安以无极之福堂，寻复追诲，惧其处福为之憍荡，恣纵恶心还处三涂，亦荣禄之祸，非常苦空之变以诫之也。劝取无为，如彼慈母摄护之意也。　　“思十六事，一其心得禅。何谓十六？喘息长短即自知，喘息动身即自知，喘息微着即自知，喘息快不快即自知，喘息止走即自知，喘息欢戚即自知，自惟万物无常喘息自知，万物过去不可追得喘息自知，内无所思弃捐所惟喘息自知，放弃躯命不弃躯命喘息自知。道人深思，有是即得是，无是不得是，夫生必有老死之患，魂灵不灭即更受身。不生即无老，不老即无死，念是一其心得禅。道人以眼观世生死，但以十二因缘，念此一其心得禅。　　“道人以五事自观形体：一曰自观面类数变，二曰苦乐数移，三曰志意数转，四曰形体数异，五曰善恶数改。是谓五事。数有变异犹如流水前后相及，念此一其心得禅。道人念禅当云何？目见死人自头至足，谛思熟视存想着心，行坐卧起饭饮万役，常念着心以固其志，得禅自在所念。譬如人炊数斛米饭欲知熟未，直取一米捻[〦/(火*羊*火)/火]视之，一米熟者明余者皆熟。道志若兹，心之回走，犹水之流，道人直念一事，心停意净，应仪真道，灭度可得。　　“第一之禅欲得应仪，可得不？曰　　“中有得者有不得者。何行能得？何行不得？于一禅中，有念有爱，道则不成。天地无常，虚空难保，尽内秽垢，无贪爱念，志净如斯，应真可得。二三至四，执心当如一禅。志存一禅未得应仪，命终可趣，即上七天受寿一劫；在二禅终，上十一天受寿二劫；处三禅终，上十五天受寿八劫；处四禅终，上十九天寿十六劫。　　“道人自观内体恶露都为不净，发肤髑髅皮肌，眼瞬涕唾，筋脉肉髓，肝肺肠胃，心胆脾肾，屎尿脓血，众秽共合乃成为人。犹若以囊盛五谷也，有目潟囊，分别视之，种种各异。明人如此内观其身，四大种数各自有名都为无人，以无欲观乃睹本空，一其心得禅。　　“道人深观别身四大，地水火风。发毛骨齿，皮肉五藏，斯即地也。目泪涕唾，脓血汗肪，髓脑小便，斯即水也。内身温热主消食者，斯即火也。喘息呼吸，斯即风也。譬如屠儿杀畜刳解，别作四分具知委曲。道人内观分别四大，此地彼水，火风俱然，都为无人，念之志寂，一其心得禅。道人自觉喘息长短，迟疾巨细皆别知之，犹人削物自知深浅，念息如此，一其心得禅。菩萨禅度无极一心如是。”　　（七七）　　太子出游，王敕国内无令众秽当彼王道。太子出城，第二天帝化为老人，当其车前，头白背偻，倚杖羸步。太子曰：“斯人何乎？”御使对曰：“老人矣！”“何谓为老？”曰：“四大根熟，余命无几。”太子曰：“吾后亦当老乎？”对曰：“自古有老，无圣免兹。”太子曰：“吾谓尊荣与凡有异，而俱不免，荣何益己？”还宫存之，一心得禅。王问仆曰：“太子出游观国喜乎？”对曰：“道观老叟，存世非常，心不为欣。”王惧去国，重益乐人，惑之以荣华，乱之以众音，欲坏其道意令守尊位也。　　后复出游，王重敕曰：“无令羸老在道侧也。”前释复化为病人，体疲气微，肉尽骨立，恶露涂身，倚在门侧。曰：“斯复何人？”对曰：“病人也。”曰：“何谓为病？”“饮食不节，卧起无常，故获斯病，或愈或死。”曰：“吾亦饮食不节，卧起无常，当更病乎？”对曰：“有身即病，无免斯患。”太子曰：“吾不免患，后必如之。”还宫存之，一心入禅。　　后出，帝释复化为死人，舁担建旐，哀恸塞路。曰：“斯复何人？”对曰：“死人。”“何谓为死？”“命终神迁，形骸分散，长与亲离，痛夫难处。”太子曰：“吾亦然乎？”对曰：“上圣之纯德，无免斯患。”回车还宫，一心入禅。　　后复出游，之王田庐，坐树下。睹耕犁者，反土虫出，或伤或死，鸟追食之。心中怆然，长叹曰：“咄众生扰扰，痛焉难处。”念之怅如，一心入禅。时，日盛出照太子身，树为低枝不令日炙。王寻所之，遥睹无上圣德之灵，悲喜交集，不识投身，稽首为礼，太子亦俱稽首于地。父子辞毕，王还于宫，太子一心入禅。菩萨禅度无极一心如是。　　（七八）　　太子初生，王令师相，师曰：“处国必为飞行皇帝；捐国作沙门者，当为天人师也。”王兴三时殿，春夏冬各自异殿，殿有五百妓人，不肥不瘦，长短无诃，颜华鲜明，皆齐桃李，各兼数伎，姿态倾贤，以乐太子。殿前列种甘果，华香苾芬，清净浴池，中有杂华，异类之鸟，鸣声相和。宫门开闭闻四十里，忠臣卫士徼循不懈，警备之鸟，鵁鶄鸳鸯惊鸣相属。太子年十七无经不通，师更拜受。王为纳妃，妃名裘夷，容色之华，天女为双，力势顿却六十巨象。至年十九，太子都合诸妓凡千五百人，共处一殿，极其伎乐。欲令疲卧可得舍去，天令乐人皆卧无知。太子靖思视诸伎人，犹木梗人，百节皆空，中如竹节，手足垂地，涕泪流出，口唾污颊，伏鼓乱头，乐人皆著名珰垂悬步摇华光，珠玑璎珞琨环杂巧，罗縠文绣上服御衣，琴瑟筝笛，笳箫乐器，纵横着地。警备之鸟及守卫者，顿瞑无识。太子以无蔽之眼遍观众身，还观其妃，头发髑髅，骨齿爪指，皮肤肌肉，脓血髓脑，筋脉心胆，脾肾肝肺，肠胃眼窌，屎尿涕唾，内视犹枯骨，外视犹肉囊，无一可贵。不净臭处，睹之存忆令人吐逆，犹蓝假面文彩衣之熏香其表，以屎尿脓血满着其内，愚者信其表，明者睹其内，远之万里犹复闭目也。　　太子睹之若幻难可久保，处世假借，必当还主。卧者纵横，犹如死尸，愈不乐焉，一心得禅。从禅觉，仰视沸星，夜已向半，诸天侧塞，叉手作礼，华香众乐举头无量，太子睹诸天稽首，即说经曰：“淫泆最恶，令人狂醉，谤正叹邪，以瞑为明，是故诸佛、辟支佛、阿罗汉，不誉为善，当疾远之。”反覆思惟，呼车匿曰：“疾被鞬陟。”重自惟曰：“城门开闭闻四十里，云如之何？”诸天佥曰：“敬诺。世尊！吾等御门令其无声。”宫人无知，马蹄寂然不闻微声，太子上马，百亿帝释、四百亿四大天王、天龙鬼神翼从导引，平治涂路。天乐咏歌：“无上巍巍吾生遇哉，得睹灵辉消心尘劳，永世不衰，痛夫八难远尊可哀！”重曰：“遇哉吾等偶谐。”马始出门，门即有声。马哽咽悲鸣，泪流交颊。诸天王，一国无知。所以然者，欲令太子早得佛道。太子弃金轮王七宝之位，忍众苦度众生，菩萨禅度无极一心如是。　　（七九）　　太子未得道时，取地槁草，于树下叉手正坐，弃众垢念，清其心，一其志。自念曰：“今日为始，肌筋枯腐，于此不得佛者，吾终不起。”菩萨即得一禅，二三至四禅，即于一夜得一术阇，知无数劫父母兄弟妻子九族。二夜之中得二术阇，自知无数劫贫富贵贱长短白黑，众生心中有念无念，得无不知。三夜之中得三术阇，三毒都灭。夜向明时，佛道成矣。深自思曰：“吾今得佛，甚深甚深难知难了，微中之微、妙中之妙也。今佛道成得无不知。”起至龙水所，龙名文邻，文邻所处，水边有树，佛坐树下曰：“昔者锭光佛授吾尊决，当为释迦文佛，真如所闻，吾今得佛矣。自无数劫来，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、明度，积功之愿，始今得极尊，作善福归，不亡我功。”佛适念之，便入禅度无极。　　佛在水边，光明彻照龙所居处。龙睹光影，鳞甲皆起。龙尝见三佛：拘娄秦佛、拘那鋡牟尼佛、迦叶佛，三佛得道，皆在此坐。明悉照龙所居，龙睹光明念曰：“斯光与前三佛光影齐同，世间得无复有佛乎？”龙大欢喜，出水左右顾视，睹佛坐树下，身有三十二相，紫磨金色，光明奕奕过月逾日，相好端正如树有华。龙前趣佛，头面着地，绕佛七匝，身去佛四十里，以七头覆佛上。龙喜作风雨七日七夕，佛端坐不动不摇不喘不息，七日不食得佛，心喜都无有想。龙大欢喜，亦七日不食无饥渴念，七日毕风雨止，佛禅觉悟。　　龙化为梵志，年少鲜服，长跪叉手，稽首问曰：“得无寒无热无饥无渴，功福会聚，众毒不加，处世为佛，三界特尊，岂不快哉？”佛告龙曰：“过去诸佛经说，众生离三恶道得为人快，处世闲居守道志快，昔者所闻今皆获快，处世怀慈不害众生快，天魔重毒皆歇快，惔怕无欲不慕荣快，于世得道为天人师，志空、不愿、无相之定。众欲之有身，还神于本无，长存之寂，永与苦绝，斯无上之快矣。”龙稽首言：“自今以后，自归佛归法。”佛告龙：“方有众圣，其誓应仪欲除馑苦，亦当豫自归之。”龙曰：“诺。”自归除馑众。畜生之中归佛先化，斯龙为首。菩萨禅度无极一心如是。　　（八○）　　佛行得小径，其边有树，佛坐其下，与千二百五十比丘俱，一心入定。有五百乘车过，佛时盛渴，告阿难曰：“尔取水，吾欲饮之。”曰：“属有五百乘车过，其水盛浊不可饮。”又重敕曰：“吾渴尤甚，尔驶取水来。”至再三。阿难曰：“有溪名鸠对，清澄且美，可浴可饮。”佛与阿难说斯未竟，时有一人名胞罽，师事逝心，逝心名罗迦蓝。胞罽睹佛灵辉，身色紫金，相好甚奇，古圣希有，心喜逾溢，拱手直进，稽首而曰：“属有五百乘车由斯行矣，世尊宁闻见乎？”曰：“不闻不见也。”胞罽曰：“世尊卧乎？”曰：“吾坐禅得一心定。”胞罽叹曰：“如来．无所著．正真觉，玄深之定，乃至斯乎？车向者震国，躬污尘埃，志道无猗不闻不见，乾坤可动，斯志难倾。吾师在时，亦于道边树下得禅，时，亦有五百乘车历其前，有人问曰：‘宁闻见乎？’曰：‘不闻不睹。’其人曰：‘子时卧出乎？’曰：‘吾一其心得清净定，故不闻。’其人曰：‘罗汉道志深，乃如之乎？车历前，身污尘而不觉。’其人睹彼志幽玄，师事终年。”胞罽曰：“佛寂定无猗之志犹吾往师，自今日始终命，奉佛五戒为清信士敢履众恶。”佛告胞罽：“五百车声孰如雷震之响。”对曰：“千车之声，犹不比雨之小雷，岂况激怒之霹雳乎？”世尊曰：“吾昔处阿谭县蓬庐之下，坐惟生死之本，暴风雨雹雷电霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人。其县黎民，观者甚众。吾时出经行，有一人至吾所，吾问之曰：‘众将何观乎？’其人如事说之。人曰：‘佛时何之？’答曰：‘独在屋下。’人曰：‘佛时卧乎？’曰：‘不。’人曰：‘焉有寤而不闻乎？志道甚深，自今之后，愿师事世尊，奉五净戒为清信士，终身守真。’”胞罽闻之，心开结解，其喜无量，顾敕从者曰：“内藏金织成衣有千领，择取妙者来，吾欲上佛。”从者承命归家取来，胞罽自手以衣被佛身上，退稽首曰：“自今愿世尊屈影灵，之吾乡诸清信士所，并顾下吾家，宗门巨细，各自亲身供养于佛。毕天地之寿以至恭之心，奉养天龙鬼神蜎飞蚑行蠕动之类者，不如一日饭一沙门，岂况无上正真佛乎？愿垂弘慈授吾无极之福。”世尊曰：“大善！”　　菩萨禅度无极道志如是。　　（八一）　　众祐自说，为菩萨时，名曰常悲。常悲菩萨，常流泪且行。时世无佛，经典悉尽，不睹沙门贤圣之众，常思睹佛闻经妙旨。时世秽浊，背正向邪，华伪趣利犹蛾之乐火；四等六度永康之宅，而世废佛斯法，就彼危祸，以自破碎也，故为愁荒哀恸且行。往昔有佛名影法无秽如来王，灭度来久，经法都尽。常悲菩萨，梦见其佛为其说法云：“慎无贡高，学士之行，去心恩爱之垢，无著六情之尘劳，无遗众爱毛发之大。藏尔心内，诸念寂灭是为无为。”菩萨从佛闻斯法，犹饿夫得甘食，其喜无量，心垢除，入净定。即弃家捐妻子，入深山处闲寂，以山水果蓏自供，处山举手椎心哀号而云：“吾生怨乎！不值佛世，不闻佛经，十方现在至真世尊，洞视彻听，皆一切知，恍惚仿佛，晖靡不之，愿现尊灵，令吾睹佛，得闻弘摸大道极趣。”哀声适讫，天神下曰：“明士乃尔，莫复哀号，佛有大法，名明度无极之明。过去诸佛，今现在、甫当来，皆由斯成，尔必索之诵习其文，怀识其义奉而行之，尔必得四无所畏、十种力、十八不共。身色紫金，项光无际。十方经道，尔为明主，众圣之尊、天人之师，应仪各佛所无有也。”常悲菩萨仰视报曰：“当由谁闻斯尊法乎？以何方便之何国土？厥师族名？”天人报曰：“尔自斯正东行，无念色痛想行识，无念苦乐善恶、耳目鼻口身心吾我，及人往世所更、来世之事，无念地水火风空，青黄白黑都及众色，贪淫瞋恚，愚痴嫉妒，男女九族，左右前后高下迟疾。无念有佛无佛、有经道无经道、有贤圣无贤圣，空尔意、绝众愿。尔之执心无违吾教，今睹明度无极圣典。”常悲菩萨仰曰：“敬诺，终始戢之。”天人重曰：“精进存之。”言竟忽然不现。　　菩萨受教，端心内净，东行索之。数日即止，深自思曰：“吾宿薄祐，生不值佛，世无沙门，君臣愦愦，无知佛者。明度无极、除冥尊师，去斯几里，未睹之顷。”心中悲猛，举哀而行，精诚之至感于诸佛。上方佛来，飞在其前，身色紫金，相好绝圣，面若满月，项有日光，诸天翼从，宝帐华盖，作乐散华，叉手垂首。佛叹菩萨曰：“善哉善哉！尔之快健，睹世希有。”菩萨见佛，且喜且悲，稽首而曰：“愿佛哀我，断我系、解吾结、开吾盲、愈吾病，为吾说经。”佛告之曰：“三界皆空，夫有悉无，万物若幻，一生一灭，犹若水泡，睹世皆然。尔其思之，吾为尔说经，端心谛听，慎无忘也。自是东行二万里，有国名揵陀越，诸菩萨城也，一国之内皆是上士无凡庸人，欲为说诸菩萨之德，劫数已尽，其德有余。至尊上德菩萨名法来，于彼诸圣犹星有月，怀诸经典，其明无限，敷演明度无极之经，反覆教人，诸菩萨有受经者、诵者、书者、定经原者，尔往见焉，必为尔师。劝尔索佛，疾驰就之，自当为尔说内外明度无极景德。”常悲菩萨闻佛叹彼菩萨名德，心入法喜，得现在定，众想都寂，悉睹诸佛为己说明度无极之德，叹己精进索佛之勋，佥曰：“善哉！求佛之志尔为得之。吾于往昔始发意时亦皆然也。已逝、甫来、现在诸佛，皆如尔索矣。尔必得佛，济一切生也。”　　常悲菩萨从定寤，左右顾视不复视诸佛，即复心悲流泪且云：“诸佛灵耀自何所来？今逝焉如？”　　菩萨禅度无极一心如是。　　（八二）　　“昔有两菩萨，志清行净，内寂无欲，表如天金，去秽浊之群，处山泽，凿石为室。闲居靖志，菅衣草席，食果饮泉，清净无为，志若虚空，四禅备悉，得五通智：一能彻视无遐不睹，二能洞听无微不闻，三能腾飞出入无间，四能通知十方众生心中所念，五能自知无数劫来宿命所更。梵释仙圣，诸天龙鬼，靡不稽首。处山泽六十余年，悲念众生展转愚冥，不睹为恶后有重殃，约情弃欲敬奉三尊，福至响应必获其荣。二梵志者：一名题耆罗，二名那赖。题耆夜兴诵经，疲极卧出，那赖时亦诵经，误蹈题耆罗首，题耆即兴而曰：‘谁蹈吾首者，明旦日出一竿，破尔之首为七分善乎！’那赖曰：‘误蹈尔耳，祝誓何重？凡器不行之类，尚有相触，岂况于人共处，终年而不误失乎？尔言常诚，明旦日出，吾首必为七分矣。吾当制日不令其出。’遂尔不出。五日之间，举国幽冥，炬烛相寻，众官不修，君民惶惑，会群寮、请道士。王曰：‘日之不出，其咎安在？’道士之中有五通者曰：‘山中道士，两有微诤，故制日令不出耳。’王曰：‘其诤有缘乎？’道士具以本未为王说之。王曰：‘奈之何？’答曰：‘王率群寮民无巨细，驰诣于彼稽首和解，彼必慈和。’王即有诏如道士令，诣于山泽叩头曰：‘国丰民宁，二尊之润，而今不和，率土失所。其咎在我，黎民无过，愿赦之。’那赖曰：‘王勤晓彼意，彼意解者、吾放日矣。’王之题耆罗所，宣那赖旨。王即曰：‘令彼以泥涂其首放日。’泥首即破为七分，那赖无为。王臣黎民靡不欣怿，两道士为王广陈治国，当以四等无盖之慈，劝奉五戒载十善而行。王及臣民，佥然受戒。王还国有诏曰：‘人无尊卑，带五戒十善经，以为国政。’自斯之后，王润逮草木，忠臣诚且清让，父法母仪室家各尚，守道贞信，家有孝子。众祐曰：‘两菩萨睹其国主不知三尊，臣民愦愦邪见自蔽，犹冥中闭目行。愍其徒死不睹佛经，故为斯变，欲其睹明也。’”　　佛告诸比丘：“那赖者，吾身是。题耆罗者，弥勒是。菩萨禅度无极一心如是。”　　六度集经卷第七大正新修大藏经第 03 册 No. 0152 六度集经　　六度集经卷第八　　吴康居国沙门康僧会译　　明度无极章第六(此有九章)　　（八三）　　闻如是：　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱，菩萨万人共坐。第一弟子鹙鹭子，前稽首长跪白言：“车匿宿命有何功德？菩萨处家当为飞行皇帝，而劝弃国入山学道，自致为佛，拯济众生，功勋巍巍乃至灭度。唯愿世尊为现其原。”　　佛叹曰：“善哉善哉！鹙鹭子所问甚善！车匿累世功勋无量，尔等谛听，吾将说之。”对曰：“唯然。”　　佛言：“吾昔为菩萨，在尼呵遍国，其王闻：‘人或为道升天，或为神祠升天者。’王自童孺来，常愿升天未知所由。国有梵志四万余人，王现之曰：‘吾欲升天，将以何方？’耆艾对曰：‘善哉问也！王将欲以斯身升天耶？以魂灵乎？’王曰：‘如斯坐欲升天也。’曰：‘当兴大祀，可获之矣。’王喜无量，以金银二千斤赐之。梵志获宝归，快相娱乐，宝尽议曰：‘令王取童男童女光华逾众者各百人，象马杂畜事各百头，先饭吾等却杀人畜，以其骨肉为陛升天。’以事上闻，王曰：‘甚善！’王即命外臣疾具如之，悉闭着狱，哭者塞路，国人佥曰‘夫为王者，背佛真化，而兴妖蛊，丧国之基也。’梵志又曰：‘傥杀斯生王不获升天，吾等戮尸于市朝，其必也。’重谋曰：‘香山之中有天王妓女，名似人形神，神圣难获，令王求之。若其不致，众事都息，吾等可无尤矣。’又之王所曰：‘香山之中有天乐女，当得其血合于人畜以为阶陛，尔乃升天。’王重喜曰：‘不早陈之，今已四月始有云乎？’对曰：‘吾术本末。’王令国内黎庶并会，快大赏赐，酒乐备悉，‘今日孰能获神女乎？’民有知者，曰：‘第七山中有两道士，一名阇犁，一曰优奔。知斯神女之所处也。’王曰：‘呼来！’使者奉命，数日即将道士还。王喜设酒为乐七日，曰：‘尔等为吾获神女来，吾其升天以国惠尔。’对曰：‘必自勉励。’退坐，寻求二月有余，经七重山乃之香山，睹大池水，纵广三十里。池边平地有大宝城，纵广起高各八十里，宝树周城曜曜光国，池中莲华华有千叶，其有五色光光相照，异类之鸟唱和而鸣。城门七重，楼阁宫殿，更相因仍，幢幡韑晔，钟铃五音，天帝处中唱人相娱。七日之后，释出游戏，于池沐浴，快乐已毕，当还升天。池边树下有圣梵志，内外无垢，获五通之明。两道士进稽首曰：‘斯音绝世，将为谁乐？’答曰：‘头魔王女等千余人，于斯游戏，方来修虔，尔等早退。’受命退隐，议曰：‘斯梵志道德之灵，吾等当以何方致天女乎？唯当以蛊道结草祝投之于水，令梵志体重天女灵歇耳。’即结草投水以蛊道祝。帝释旋迈，诸天都然，唯斯天女不获翻飞，两道士入水，解其上衣以缚之。女曰：‘尔等将以吾为？’答如上说。以竹为箅行道七日，乃之王国。诣宫自惧，王喜现女为之设食，慰劳道士曰：‘吾获升天，斯国惠尔。’　　“王之元子名难罗尸，为异国王，厥太子名须罗，先内慈仁，和明照大，初见世众生未然之事，无窈不睹，无微不达，六度高行不释于心，自誓求如来．无所著．正真觉．道法御．天人师．善逝．世间，逮于本无。王曰：‘吾当升天，呼皇孙辞。’孙至稽首，受辞毕，退就座。王曰：‘尔亲逮民安乎？’对曰：‘蒙润普宁。’孙曰：‘吾不求天女为妃者，王必杀其傥。’因人以闻。王曰：‘吾当以其血为陛升天。’孙即绝食，退寝不悦。王惧其丧，即以妃焉。内外欣怿，所患都歇。　　“四月之后，梵志复闻曰：‘当为陷杀诸畜生以填陷中，取神女血以涂其上，择吉日祠天。’王曰：‘善哉！’命诸国老群僚黎庶：‘当兴斯祀。’皇孙闻之，怃然不悦，难梵志曰：‘斯祀之术出何圣典乎？’答曰：‘夫为斯祀，祚应升天。’皇孙难曰：‘夫杀者害众生之命，害众生之命者，逆恶之元首，其祸无际，魂灵转化，更相慊怨，刃毒相残世世无休，死入太山，烧煮脯割，诸毒备毕，出或作畜生，死辄更刃；若后为人，有戮尸之咎者，残杀之所由也。岂有行虐而升天者乎？’梵志答曰：‘尔年东始，智将何逮，而难吾等？’皇孙曰：‘吾宿命时，生梵志家连五百世，玩尔道书，清真为首。尔等巧伪，岂合经旨乎？’梵志曰：‘子知吾道，奚不陈之？’皇孙具说：‘梵志景则，圣趣至清，而尔等秽浊，残酷贪餮，虚以邪祀杀人众畜，饮酒淫乱，欺上穷民，令民背佛违法远贤不宗，尽财供鬼而亲饥寒，岂合圣趣沙门之高行乎？’梵志等恧惭，稽首而退。　　“孙即为祖王，陈无上正真．最正觉至诚之信言：‘夫欲升天者，当归命三尊，觉四非常，都绝悭贪、殖志清净，损己济众，润逮众生，斯一也。慈愍生命，恕己济彼，志恒止足，非有不取，守贞不泆，信而不欺，酒为乱毒，孝道枯朽，遵奉十德，导亲以正，斯二矣。忍众生辱，悲伤狂醉，毒来哀往，济而不害，喻以三尊，解即助喜，慈育等护，恩齐二仪，斯三矣。锐志精进，仰登高行，斯四矣。弃邪除垢，志寂若空，斯五矣。博学无盖，求一切智，斯六矣。怀斯弘德终始无尤，索为三界法王可得，升天何难？若违佛慈教，崇彼凶酷，残众生命，淫乐邪祀，生即天弃，死入三涂，更相雕戮，受祸无穷。以斯元恶，庶望升天，譬违王命者冀获高位也。’王曰：‘善哉！信矣！’开狱大赦，却绝诸妖，即举国宝命孙兴德。皇孙获宝都料穷民，布施七日无乏不足。布施之后，劝民持戒，率土感润，靡不遵承。天龙鬼神，佥然叹善，为雨名宝众彩诸谷。邻国慕德归化，犹众流之归海也。皇孙将妃辞亲而退，还国闭合废事相乐，众臣以闻曰：‘不除其妃，国事将朽矣。’父王曰：‘祖王妻之，焉得除乎？’召而闭之。妃闻恧然，飞还本居之第七山，睹优奔等告之曰：‘吾婿来者为吾送之。留金指镮为信。’父闻妃去，遣子返国，不睹其妃，怅然流泪。护宫神曰：‘尔无悼焉，吾示尔路。妃在第七山，疾寻可及。’皇孙闻之，即服珠衣，带剑执弓，衣光耀四十里。明日至七山，睹妃折树枝投地为识，前见两道士问曰：‘吾妃历兹乎？’曰：‘然。’以环付之，翼从俱行。以木为桥，度彼小水，之八山上，睹四禅梵志，五体投地，稽首为礼曰：‘睹妃经斯乎？’答曰：‘经兹矣。且坐须臾，吾示尔处。’时天王释化为猕猴，威灵震山，皇孙大惧。梵志曰：‘尔无惧也，彼来供养。’猕猴睹三道士，疑住不前。梵志曰：‘进。’猕猴即进，以果供养，梵志受之。四人共享，谓猕猴曰：‘将斯三人至似人形神所。’曰：‘斯何人令之升天乎？’梵志曰：‘国王太子开士之元首者，方为如来．无所著．正真道．最正觉．道法御．天人师，众生当蒙其泽得还本无。’猕猴叹曰：‘善哉！开士得佛，吾乞为马。’优奔二人，一愿为奴，一愿为应真。开士曰：‘大善！’即俱升天。道有缘一觉五百人，俱过稽首，遣猕猴还取华散诸佛上，愿曰‘令吾疾获为正觉，将导众生灭生死神还于本无。’三人又如前愿，俱为诸佛稽首而去。　　“到似人形神城门之外，猕猴稽首而退，三人俱坐。时有青衣出汲水，开士问曰：‘尔以水为？’答曰：‘给王女浴。’开士脱指环投其水中，天女睹环，即止不浴，启其亲曰：‘吾夫相寻，今来在兹。’亲名头摩，喜而疾出，与之相见。开士稽首为婿之礼，两道士稽首而退。王请入内，手以女授，侍女千余，天乐相娱。留彼七年，存亲生养，言之哽咽，辞退归国。天王曰：‘斯国众诸，今以付子，而去何为？’开士又辞如前。王曰：‘且留七日，尽乐相娱。’七日之后有大神王，诣天王所贺曰：‘亡女既归，又致圣婿。’天王曰：‘吾女微贱，获圣雄之婿，思归养亲，烦为送之。’鬼王敬诺，即以天宝为殿，七层之观、众宝天乐世所希睹，鬼王掌奉送着本土，稽首而退。　　“开士睹亲，虔辞备悉，祖王喜而禅位焉。天女鬼龙靡不称善。大赦众罪，空国布施，四表黎庶，下逮众生，济其穷乏，从心所欲。众生踊跃靡不咨嗟，叹佛仁化润过天地，八方慕泽入国，若幼孩之依慈母，祖王寿终即生天上。”佛告鹙鹭子：“皇孙者，我身是。四禅梵志者，鹙鹭子是。优奔者，今目连是。阇梨者，今车匿是。天帝释者，揵德是。父王者，迦叶是。祖王者，今白净王是。母者，吾母舍妙是。妃者，俱夷是。菩萨累载以四等弘慈，六度无极，拯济众生，难为筹算。”　　佛说经竟，诸菩萨四辈弟子，天龙鬼神及质谅神，靡不欢喜，作礼而去。　　（八四）遮罗国王经　　“昔者，遮罗国王嫡后无嗣，王甚悼焉，命曰：‘尔归女宗，以求有嗣之术，还吾不尤也。’后泣辞退，誓命自捐，投陨山险，遂之林薮。天帝释感曰：‘斯王元后，故世吾姊也，今以无嗣捐躯山险。’怆然愍之，忽尔降焉，以器盛果授之曰：‘姊，尔吞斯果，必有圣嗣，将为世雄。若王有疑，以器示之。斯天王神器，明证之上者。’后仰天吞果，忽然不睹天帝所之。应则身重，还宫睹王，具以诚闻。时满生男，厥状甚陋，睹世希有。年在龆龀，聪明博畅，智策无俦，力能躄象，走攫飞鹰，舒声响震若师子吼，名流遐迩，八方咨嗟。王为纳邻国之女，厥名月光，端正妍雅，世好备足。次有七弟，又亦姝好。后惧月光，恶太子状，讹曰：‘吾国旧仪，家室无白日相见，礼之重也。妃无失仪矣。’对曰：‘敬诺，不敢替尊教。’自斯之后，太子出入未尝别色，深惟：‘本国与七国为敌，力诤无宁，兆民呼嗟！吾将权而安之。’心自惟曰：‘吾体至陋，妃睹必迈，迈则天下康、兆民休矣。’欣而启后欲一睹妃观厥仪容。后曰：‘尔状丑矣。妃容华艳，厥齐天女；觉即舍迈，尔终为鳏矣。’太子重辞，后愍之，即顺其愿。将妃观马，太子佯为牧人，妃睹之曰：‘牧人丑乎？’后曰：‘斯先王牧夫矣。’后将观象，妃又睹焉，疑之曰：‘吾之所游辄睹斯人，将是太子乎？’妃曰：‘愿见太子之光容。’后即权之，令其兄弟出游行国，太子官僚翼从侍卫。后妃观之，厥心微喜。后又入苑，太子登树，以果掷背，妃曰：‘斯是太子定矣。’夜伺其眠，默以火照，睹其姿状，惧而奔归。后忿曰：‘焉使妃还乎？’对曰：‘妃迈天下泰平之基，民终宁其亲矣。’拜辞寻之。　　“至妃国，佯为陶家，赁作瓦器，器妙绝国。陶主睹妙，赍以献王。王获器喜，以赐小女，传现诸姊。月光知婿之所为，投地坏焉。又入城赁染众彩，结其一疋为众奇巧，杂伎充满睹世希见。染家欣异，又以献王。王重悦之，以示八女。月光识焉，捐而不睹。又为大臣赁养马，马肥又调，曰：‘尔悉有何伎乎？’对曰：‘太官众味余其备矣。’臣令为馔以献大王。王曰：‘孰为斯食？’臣如实对。王命为太官，监典诸肴膳。以羹入内供王八女，欲致权道佯覆沃身，诸女惊惧，月光不眄。天帝释喜叹曰：‘菩萨忧济众生乃至于兹乎？吾将权而助之焉。’挑七敌国使会女都，尔乃兆民元祸息矣。化为月光父王手书，以月光妻之。七国兴礼造国亲迎，俱会相劳：‘翔兹何为？’各云：‘娉娶女名月光。’讼之纷纷，各出手书，厥怨齐声：‘当灭尔嗣，其为不忒。’遣使还书，佥然诘曰：‘以尔一女弄吾七国，怨齐兵盛，尔国丧在乎今矣。’父王惧曰：‘斯祸弘矣。将宿行所招乎？’谓月光曰：‘尔为人妃，若婿明愚吉凶好丑，厥由宿命，孰能禳之？而不贞一尽孝奉尊。薄婿还国，祸至于兹。吾今当七分尔尸以谢七王耳。’月光泣曰：‘愿假吾命漏刻之期，募求智士，必有能却七国之患者也。’王即募曰：‘孰能禳斯祸者，妻以月光，育以原福。’太子曰：‘疾作高观，吾其禳之。’观成，太子权病躇步倒地：‘须月光荷负，尔乃却敌矣。’月光惶灼惧见屠戮，扶胳登观，仅能立焉。太子高声谓七国王，厥音远震若师子吼，喻以佛教：‘为天牧民当以仁道，而今兴怒，怒盛即祸着。祸着即身丧。夫丧身失国，其由名色乎？’七国师雄靡不尸跄者，斯须而稣，欲旋本土。　　“太子启王：‘婚姻之道，莫若诸王矣。何不以七女嫡彼七王。子婿蕃屏，王元康矣！臣民休矣！亲获养矣！’王曰：‘善哉！斯乐大矣！’遂命七王以女妻之。八婿礼丰，君民欣欣。于斯王逮臣民，始知太子，月光之旧婿，即选良辅武士翼从，各令还国。九国和宁，兆民抃舞，佥然赞叹曰：‘天降吾父！夫圣人权术非凡所照。’德聚功成，尔乃炅然无复讥谤。　　“还国有年，大王崩殂，太子代位。太赦众罪，以五戒六度、八斋十善，教化兆民。灾都息，国丰众安，大化流行，皆奉三尊，德盛福归，众病消灭，颜影韑韑，逾彼桃华。所以然者？菩萨宿命室家俱耕，令妻取食，望睹妻还，与一辟支佛俱，行隐山岸，久久而不至。疑心生焉，兴忿执锄，欲往捶之。至见其妻，以所食分，供养沙门，退叉手立。沙门食竟，抛钵虚空，光明暐晔，飞行而退。婿心悔愧，念妻有德乃致斯尊，吾有重愚将受其殃。即谓妻曰：‘尔供养福，吾当共之。余饭俱食，尔无訧也。’至其命终，各生王家。妻有淳慈之惠，生而端正；婿先恚而后慈，故初丑而后好也。”　　佛告诸比丘：“夫人作行，先惠而后夺，后世初生豪富，长即贫困；初夺后惠，后世受之，先贫贱而后长富贵。太子者，是我身也。妻者，俱夷是。父王者，白净王是。母者，吾母舍妙是。天帝释者，弥勒是。开士世世忧念众生拯济涂炭。菩萨普智度无极行明施如是。”　　（八五）菩萨以明离鬼妻经　　“昔者菩萨，时为凡人，年十有六，志性开达，学博睹弘，无经不贯练精深。思：‘众经道术，何经最真？何道最安？’思已喟然而叹曰：‘唯佛经最真，无为最安。’重曰：‘吾当怀其真处其安矣。’亲欲为纳妻，怅然而曰：‘妖祸之盛莫大于色，若妖蛊臻，道德丧矣。吾不遁迈，将为狼吞乎？’于是遂之异国，力赁自供。时有田翁，老而无嗣，草行获一女焉，颜华绝国欣育为嗣，求男为偶，遍国无可。翁赁菩萨积有五年，观其操行，自微至着，中心嘉焉，曰：‘童子！吾居有足，以女妻尔，为吾嗣矣。’女有神德，惑菩萨心。纳之无几，即自觉曰：‘吾睹诸佛明化，以色为火，人为飞蛾，蛾贪火色，身见烧煮。斯翁以色火烧吾躬，财饵钓吾口，家秽丧吾德矣。’夜默遁迈，行百余里，依空亭宿。宿亭人曰：‘子何人乎？’曰：‘吾寄宿。’亭人将入，睹妙床蓐众珍光目，有妇人颜似己妻，惑菩萨心，令与之居积有五年。明心觉焉，曰：‘淫为蠾虫，残身危命者也。吾故驰隐，衰又逢焉。’默而疾迈，又睹宫宝妇人如前，复惑厥心与居十年。明心觉焉曰：‘吾殃重矣。’奔而不免，深自誓曰：‘终不寄宿。’又复遁逃。遥睹大屋，避之草行。守门者曰：‘何人夜行？’答曰：‘趣及前。’曰：‘有禁无行。’内人呼前所睹如上。妇曰：‘自无数劫，誓为室家。尔走，安之？’菩萨念曰：‘欲根难拔，乃如之乎！’即兴四非常之念曰：‘吾欲以非常、苦、空、非身之定，灭三界诸秽，何但尔垢而不能殄乎？’兴斯四念，鬼妻即灭，中心炅如，便睹诸佛处己前立。释空、不愿、无想之定，受沙门戒为无胜师。菩萨普智度无极行明施如是。”　　（八六）儒童受决经　　“昔者菩萨，生钵摩国。时为梵志，名曰儒童。白师学问，仰观天文，图谶众书，闻见即贯，守真崇孝，国儒嘉焉。师曰：‘尔道备艺足，何不游志教化始萠乎？’对曰：‘宿贫乏货无以报润，故不敢退也。母病尤困，无以医疗，乞行佣赁以供药直。’师曰：‘大善！’稽首而退，周旋近国，睹梵志五百人，会讲堂施高座，华女一人银钱五百，升坐高座众儒共难，睹博道渊者，女钱贡之。菩萨临观，睹其智薄，难即辞穷，谓众儒曰：‘吾亦梵志之子，可豫议乎？’佥然曰：‘可。’即升高座，众儒难浅而答道弘，问狭而释义广。诸儒曰：‘道高明遐者可师焉。’佥降稽首，菩萨辞退，诸儒俱曰：‘斯虽高智，然异国之士，不应纳吾国之女也，益以钱赠焉。’菩萨答曰：‘道高者厥德渊，吾欲无欲之道，厥欲珍矣。以道传神，以德授圣，神圣相传，影化不朽，可谓良嗣者乎！汝欲，填道之原、伐德之根，可谓无后者乎！’说毕即退，众儒恧然而有耻焉。女曰：‘彼高士者即吾之君子矣。’褰衣徒步，寻厥迹涉诸国，力疲足疮，顿息道侧，到钵摩国。王号制胜，行国严界，睹女疲息。问：‘尔何人为道侧乎？’女具陈其所由。王喜其志，甚悼之焉，王命女曰：‘寻吾还宫，以尔为女。’女曰：‘异姓之食可徒食乎？愿有守职，即从大王。’王曰：‘尔采名华供吾饰也。’女即敬诺，从王归宫，日采名华以供王用。　　“儒童还国，睹路人扰扰，平填墟、扫地秽，问行人曰：‘黎庶欣欣，将有庆乎？’答曰：‘定光如来．无所著．正真道．最正觉．道法御．天人师，将来教化，故众为欣欣也。’儒童心喜，寂而入定，心净无垢。睹佛将来，道逢前女采华挟瓶，从请华焉。得华五枚。王后庶人皆身治道，菩萨请地少分，躬自治之。民曰：‘有余小溪，而水湍疾，土石不立。’菩萨曰：‘吾以禅力下彼小星，填之可乎！’又念曰：‘供养之仪，以四大力苦躬为善。’即置星辇石，以身力填之，禅力住焉。余微淹堑，而佛至矣，解身鹿皮衣着其湿地，以五华散佛上，华罗空中，若手布种根着地生也。佛告之曰：‘后九十一劫，尔当为佛，号曰能仁如来．无所著．正真道．最正觉．道法御．天人师，其世颠倒，父子为仇，王政伤民犹雨众刃，民虽避之难免其患矣。尔当于彼拯济众生，时获度者难为筹算。’儒童心喜，踊在虚空，去地七仞，自空来下，以发布地，令佛踏之。世尊跨毕，告诸比丘：‘无踏斯土。所以然者？受决之处，厥尊无上，有智之士峙刹于兹，与受决同。’诸天佥然，齐声而云：‘吾当作刹。’时有长者子，名曰贤干，以微柴插其地曰：‘吾刹已立矣。’诸天顾相谓曰：‘凡庶竖子，而有上圣之智乎！’即辇众宝，于上立刹，稽首白言：‘愿我得佛教化若今，今所立刹，其福云何？’世尊曰：‘儒童作佛之时，尔当受决矣。’”　　佛告鹙鹭子：“儒童者，我身是。卖华女者，今俱夷是。长者子者，今座中非罗余是。”非罗余即稽首佛足。佛授其决：“后当为佛，号曰快见。”　　佛说经竟，诸四辈弟子，天人龙鬼，靡不欢喜，稽首而去。菩萨普智度无极行明施如是。　　（八七）摩调王经　　闻如是：　　一时众祐在无夷国，坐于树下，颜华韑韑，有逾紫金，欣然而笑，口光五色。当时见者靡不踊豫，咸共叹曰：“真所谓天中天者也。”　　阿难整服稽首而曰：“众祐之笑，必欲济度众生之冥也。”　　众祐曰：“善哉！实如尔云，吾不虚笑，即兴法也。尔欲知笑意不乎？”　　阿难对曰：“饥渴圣典，诫无饱足也。”　　众祐曰：“昔有圣王，名曰摩调，时为飞行皇帝，典四天下，心正行平，民无窃怨，慈悲喜护，意如帝释。时，民之寿八万岁也。帝有七宝，紫金转轮，飞行白象，绀色神马，明月神珠，玉女圣妻，主宝圣臣，典兵圣臣。帝有千子，端正仁靖，明于往古，预知未然，有识之类靡不敬慕。帝欲游观东西南北，意适存念，金轮处前，随意所之，七宝皆然，飞导圣王。天龙善神靡不防卫，散众宝华，称寿无量。帝敕近臣主巾栉者：‘尔其见吾头发生白，即当以闻。夫发白色，毁死之明证。吾欲捐秽世流俗之役，就清净淡泊之行。’近臣如命，后见发白，即以上闻。帝心欣然，召太子曰：‘吾头生白，白者无常之证信矣，不宜散念于无益之世。今立尔为帝，典四天下，臣民系命于尔，尔其愍之。法若吾行，可免恶道；发白弃国，必作沙门。立子之教，四等五戒十善为先。’明教适毕，即捐国土，于此庐地树下，除须发着法服作沙门。群臣黎庶哀慕躄踊，悲哭感结。　　“摩调法王子孙相继千八十四世，圣皇正法末后欲亏。摩调圣王复舍天上以魂神下，从末世王生，亦为飞行皇帝，号名南，正法更兴。明敕宫中皇后贵人，令奉八戒月六斋，一当慈恻爱活众生；二慎无盗富者济贫；三当执贞清净守真；四当守信言以佛教；五当尽孝酒无历口；六者无卧高床绣帐；七者晡冥食无历口；八者香华脂泽，慎无近身，淫歌邪乐无以秽行。心无念之，口无言矣，身无行焉。敕诸圣臣导行英士下逮黎民：‘人无尊卑令奉六斋，玩读八戒带之着身，日三讽诵，孝顺父母，敬奉耆年，尊戴息心，令诣受经。鳏寡幼弱乞儿给救，疾病医药衣食相济，苦乏无者令诣宫门求所不足，有不顺化者重徭役之，以其一家处于贤者五家之间，令五化一家，先顺者赏，辅臣以贤不以贵族。’自王明法施行之后，四天下民，慈和相向，杀心灭矣。应得常让，夜不闭门，贞洁清净，非妻不欲。一不言二，出教仁恻，睹不常诚，辞不华绮。见彼吉利，心喜言助，大道化行，凶毒消灭。信佛、信法、信沙门，言无复疑结。　　“南王慈润，泽无不至，八方上下靡不叹德。第二天帝及四天王，日月星辰，海龙地祇，日共讲议：‘世间人王，四等慈惠，恩之所至过于诸天。’天帝释告诸天曰：‘宁欲见南王不乎？’诸天曰：‘积年之愿，实如明教。’帝释即如伸臂之顷，至南王慈惠殿上，见南王曰：‘圣王盛德，诸天饥渴思欲相见，无日不愿。圣王岂欲见忉利天，其上自然无愿不有？’南王曰善：‘思欲游戏。’帝释还彼，呼御者名曰摩娄：‘以吾所乘千马宝车迎南王来。’御者承命，以天车迎南王。车至止于阙下，群臣黎庶靡不愕然，斯圣王瑞叹未曾有，更相宣称，率土咸欢。‘我王普慈润逮众生，月六斋八戒自修，又以教民，斯德重矣，故令天帝敬爱来迎也。’南王升车，车马俱飞，徐徐徘徊欲民具见，王告御者：‘且将吾观恶人二道地狱、饿鬼，烧煮拷掠受其宿罪之处。’御者如命，毕乃上天。　　“帝释欢喜下床出迎曰：‘劳心经纬，忧济众生，四等六度菩萨弘业，诸天思欲相见。’帝释自前，把臂共坐。南王容体，更变香洁，颜光端正与释无异。即作名乐，其音无量，散宝华香，非世所睹。帝释重曰：‘慎无恋慕世间故居，天上众欢，圣王之有也。’南王志在教化愚冥，灭众邪心令知三尊，答帝释曰：‘如借人物，会当还主。今斯天座，非吾常居，暂还世间教吾子孙，以佛明法正心治国，令孝顺相承戒具行高，放舍人身上生天上，与释相乐。’”　　佛告阿难：“南王者，吾身是也。子孙相传千八十四世，立子为王，父行作沙门。”　　阿难欢喜，稽首而曰：“众祐慈愍众生，恩润乃尔，功德不朽，今果得佛，为三界中尊，诸天仙圣靡不宗敬。”　　诸比丘欢喜，作礼而去。　　（八八）阿离念弥经　　闻如是：　　一时佛在舍卫国优梨聚中。时，诸比丘，中饭之后坐于讲堂，私共讲议：“人命致短，身安无几，当就后世。天人众物无生不死。愚闇之人，悭贪不施，不奉经道，谓善无福，恶无重殃。恣心快志，恶无不至，违于佛教，后悔何益？”佛以天耳，遥闻诸比丘讲议非常无上之谈，世尊即起至比丘所，就座而坐，曰：“属者何议？”长跪对曰：“属饭之后，共议人命恍惚不久当就后世。”对如上说。世尊叹曰：“善哉善哉！甚快！当尔弃家学道，志当清洁，唯善可念耳。比丘坐起当念二事：一当说经，二当禅息。欲闻经不？”对曰：“唯然，愿乐闻之。”　　世尊即曰：“昔有国王名曰拘猎，其国有树，树名须波桓树，围五百六十里，下根四被八百四十里，高四千里，其枝四布二千里。树有五面，一面王及宫人共食之，二面百官食之，三面众民食之，四面沙门道人食之，五面鸟兽食之。其树果大如二斗瓶，味甘如蜜，无守护者亦不相侵。时，人皆寿八万四千岁，都有九种病：寒、热、饥、渴、大小便利、爱欲、食多、年老体羸，有斯九病。女人年五百岁乃行出嫁。时有长者名阿离念弥，财贿无数。念弥自惟：‘寿命甚促，无生不死，宝非己有，数致灾患，不如布施以济贫乏。世荣虽乐，无久存者，不如弃家，捐秽浊、执清洁，被袈裟作沙门。’即诣贤众受沙门戒。凡人见念弥作沙门，数千余人，闻其圣化皆觉无常，有盛即衰，无存不亡，唯道可贵，皆作沙门，随其教化。　　“念弥为诸弟子说经曰：‘人命致短，恍惚无常，当弃此身就于后世。无生不死，焉得久长？是故当绝悭贪之心，布施贫乏，捡情摄欲，无犯诸恶。人之处世命流甚迅，人命譬若朝草上露须臾即落。人命如此，焉得久长？人命譬若天雨堕水泡起即灭，命之流疾有甚于泡。人命譬若雷电恍惚，须臾即灭，命之流疾有甚雷电。人命譬若以杖捶水，杖去水合，命之流疾有甚于此。人命譬若炽火上炒少膏着中，须臾燋尽，命之流去疾于少膏。人命譬若织机经缕，稍就减尽，天命日夜耗损若兹，忧多苦重，焉得久长？人命譬若牵牛市屠，牛一迁步，一近死地，人得一日犹牛一步，命之流去又促于此。人命譬若水从山下，昼夜进疾无须臾止，人命过去有疾于此，昼夜趣死，进疾无住。人处世间，甚勤苦、多忧念，人命难得，以斯之故，当奉正道，守行经戒无得毁伤，布施穷乏，人生于世无不死者。’念弥教诸弟子如斯，又曰：‘吾弃贪淫瞋恚愚痴歌舞伎乐睡眠邪僻之心，就清净心，远离爱欲，捐诸恶行，内洗心垢，灭诸外念，睹善不喜，逢恶不忧，苦乐无二清净其行，一心不动得第四禅。吾以慈心教化人物，令知善道升生天上，悲怜伤愍恐其堕恶。吾见四禅及诸空定，靡不照达，其心欢喜；以其所见教化万物，令见深法。禅定佛事，若有得者亦助之喜。养护万物如自护身，行此四事其心正等，眼所受见粗好诸色，其耳所闻叹音骂声，香熏臭秽美味苦辛，细滑粗恶，可意之愿，违心之恼，好不欣豫，恶不怨恚。守斯六行，以致无上正真之道。若曹亦当行斯六行，以获应真之道。’念弥者三界众圣之尊师也，智慧妙达无窈不明矣。其诸弟子虽未即得应真道者，要其寿终皆生天上。心寂志寞尚禅定者，皆生梵天，次生化应声天，次生不憍乐天，次生兜术天，次生炎天，次生忉利天，次生第一天上，次生世间王侯之家。行高得其高，行下得其下，贫富贵贱，延寿夭逝，皆由宿命，奉念弥戒无唐苦者。　　“念弥者，是我身。诸沙门仂行精进，可脱于生老病死忧恼之苦，得应真灭度大道；不能悉行，可得不还、频来、沟港之道也。明者深惟，人命无常，恍惚不久，才寿百岁，或得不得。百岁之中凡更三百时，春夏冬月各更其百也；更千二百月，春夏冬节各更四百月；更三万六千日，春更万二千日，夏暑冬寒各万二千日。百岁之中一日再饭，凡更七万二千饭，春夏冬日各更二万四千饭也。并除其为婴儿乳哺未能饭时，傥懅不饭，或疾病，或瞋恚，或禅或斋，或贫困乏食之时，皆在七万二千饭中。百岁之中，夜卧除五十岁，为婴儿时除十岁，病时除十岁，营忧家事及余事除二十岁，人寿百岁才得十岁乐耳。”　　佛告诸比丘：“吾已说人命、说年说月说日饭食寿命，吾所当为诸比丘说者皆已说之，吾志所求皆已成也，汝诸比丘志愿所求亦当卒之。当于山泽若于宗庙，讲经念道无得懈惰，快心之士后无不悔矣。”　　佛说经已，诸比丘无不欢喜，为佛作礼而去。　　（八九）镜面王经　　闻如是：　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时持应器入城求食，而日未中，心俱念言：“入城甚早，我曹宁可俱到异学梵志讲堂坐须臾乎！”佥然曰：“可。”即俱之彼，与诸梵志更相劳来，便就座坐。是时梵志自共争经，生结不解，转相谤怨：“我知是法，汝知何法？我所知合于道，汝所知不合道。我道法可施行，汝道法难可亲。当前说说着后，当后说反前说，多法说非，与重担不能举，为汝说义不能解，汝空知、汝极无所有、汝迫复何？”对以舌戟，转相中害，被一毒报以三。诸比丘闻子曹恶言如是，亦不善子曹言、不证子曹正，各起坐到舍卫求食。食竟藏应器，还到祇树，为佛作礼，悉坐一面，如事说之。念是曹梵志，其学自苦，何时当解？　　佛告比丘言：“是曹异学非一世痴冥。比丘！过去久远，是阎浮提地有王，名曰镜面，讽佛要经，智如恒沙。臣民多不诵，带锁小书，信萤灼之明，疑日月之远见，目瞽人以为喻，欲使彼舍行潦游巨海矣。敕使者，令行国界，取生盲者皆将诣宫门。臣受命行，悉将国界无眼人到宫所，白言：‘已得诸无眼者，今在殿下。’王曰：‘将去，以象示之。’臣奉王命，引彼瞽人将之象所，牵手示之。中有持象足者，持尾者，持尾本者，持腹者，持胁者，持背者，持耳者，持头者，持牙者，持鼻者，瞽人于象所争之纷纷，各谓己真彼非。使者牵还，将诣王所。王问之曰：‘汝曹见象乎？’对言：‘我曹俱见。’王曰：‘象何类乎？’持足者对言：‘明王！象如漆筒。’持尾者言如扫帚，持尾本者言如杖，持腹者言如鼓，持胁者言如壁，持背者言言如高机，持耳者言如簸箕，持头者言如魁，持牙者言如角，持鼻者对言：‘明王！象如大索。’复于王前共讼言：‘大王！象真如我言。’　　“镜面王大笑之曰：‘瞽乎瞽乎！尔犹不见佛经者矣。’便说偈言：“‘今为无眼曹，　　空诤自谓谛，　　睹一云余非，　　坐一象相怨。’　　“又曰：‘夫专小书，不睹佛经汪洋无外、巍巍无盖之真正者，其犹无眼乎！’于是尊卑并诵佛经。”　　佛告比丘：“镜面王者，即吾身是。无眼人者，即讲堂梵志是。是时子曹无智，坐盲致诤；今诤亦冥，坐诤无益。”　　佛是时具捡此卷，令弟子解：“为后作明，令我经道久住，说是义足经。“自冥言是彼不及，　　着痴日漏何时明？　自无道谓学悉尔，　　倒乱无行何时解？　常自觉行尊行，　　自闻见行无比，　已堕系世五宅，　　自可绮行胜彼。　抱痴住望致善，　　以邪学蒙得度，　所见闻谛受思，　　虽持戒莫谓可。　见世行莫悉随，　　虽黠念亦彼行，　与行等亦敬持，　　莫生想不及过。　是以断后亦尽，　　亦弃想独行得，　莫自知以致黠，　　虽见闻但行观。　悉无愿于两面，　　胎亦胎合远离，　亦两处无所住，　　悉观法得正止。　意受行所见闻，　　所邪念小不想，　慧观法意见意，　　从是得舍世空。　自无有何所待？　　本行法求义谛，　但守戒未为慧，　　度无极终不还。”　　（九○）察微王经　　“昔者菩萨为大国王，名曰察微，志清行净唯归三尊，禀玩佛经靖心存义，深睹人原始自本无生。元气强者为地，软者为水，暖者为火，动者为风，四者和焉识神生焉。上明能觉，止欲空心还神本无，因誓曰：‘觉不寤之畴，神依四立，大仁为天，小仁为人，众秽杂行为蜎飞蚑行蠕动之类，由行受身，厥形万端，识与元气微妙难睹，形无系发，孰能获把？然其释故禀新终始无穷矣。’王以灵元化无常体，轮转五涂绵绵不绝，释群臣意，众闇难寤犹有疑焉，曰：‘身死神生，更受异体，臣等众矣，鲜识往世。’王曰：‘论未志端，焉能识历世之事乎？视不睹耗，孰能见魂灵之变化乎？’　　“王以闲日由私门出，粗衣自行，就补履翁，戏曰：‘率土之人孰者乐乎？’翁曰：‘唯王者乐耳。’曰：‘厥乐云何？’翁曰：‘百官虔奉，兆民贡献，愿即从心，斯非乐乎？’王曰：‘审如尔云矣。’即饮之以葡萄酒，厥醉无知，抗着宫中。谓元妃曰：‘斯跖翁云：“王者乐矣。”吾今戏之。衣以王服，令听国政。众无骇焉。’妃曰：‘敬诺。’其醒之日，侍妾佯曰：‘大王项醉，众事猥积，宜在平省，将出临御。’百揆催其平事，蒙蒙瞢瞢东西不照，国史记过，公臣切磋，处座终日，身都[病-丙+(ㄙ/月)]痛，食不为甘，日有瘦疵。宫女讹曰：‘大王光华有损何为？’答曰：‘吾梦为补跖翁，劳躬求食，甚为难云，故为痟耳。’众靡不窃笑之也。从寝不寐，展转反侧，曰：‘吾是补跖翁耶？真天子乎？若是天子，肌肤何粗？本补跖翁，缘处王宫？余心荒矣。目睛乱乎！二处之身不照孰真。’元妃佯曰：‘大王不悦。’具奉伎乐，饮以葡萄酒，重醉无知，复其旧服送着粗床。酒醒即寤，睹其陋室贱衣如旧，百节皆痛，犹被杖楚。数日之后，王又就之，翁曰：‘前饮尔酒，湎眩无知，今始寤耳。梦处王位，平省众官，国史记过，群僚切磋，内怀惶灼，百节之痛，被笞不逾也。梦尚若斯，况真为王乎？往日之论，定为不然。’　　“王还宫内，与群臣讲论斯事，笑者聒耳。王谓群臣曰：‘斯一身所更视听，始今尚不自知，岂况异世舍故受新，更乎众艰，魃之拂、痱忤之困，而云欲知灵化所往受身之土，岂不难哉？经曰：“愚怀众邪欲睹魂灵，犹蒙晦行仰视星月，劳躬没齿何时能睹？”’于是群臣率土黎庶，始照魂灵与元气相合，终而复始，轮转无际，信有生死殃福所趣。”　　佛告诸比丘：“时王者，是我身也。菩萨普智度无极行明施如是。”　　（九一）梵摩皇经　　闻如是：　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“汝等修德奉行众善，必获景福。譬如农夫宿有良田，耕犁调熟，雨润和适，下种以时，应节而生。芸除草秽，又无灾害，何惧不获？昔我前世未为佛时，心弘普爱，愍济众生，犹若慈母育其赤子，如斯七年，仁功勋着。寿终，魂灵上为梵皇，号曰梵摩，处彼天位。更历天地七成七败，当欲败时，吾辄上升第十五约净天，其后更始，复还梵天，清净无欲，在所自然。后下为忉利天帝三十六返，七宝宫阙，饮食被服音乐自然。后复还世间作飞行皇帝，七宝导从：一者紫金转轮，二者明月神珠，三者飞行白象，四者绀马朱鬣，五者玉女妻，六者典宝臣，七者圣补臣。事事八万四千。王有千子，皆端正皎洁仁慈勇武，一人当千。王尔时，以五教治政，不枉人民：一者慈仁不杀恩及群生，二者清让不盗捐己济众，三者贞洁不淫不犯诸欲，四者诚信不欺言无华饰，五者奉孝不醉行无沾污。当此之时，牢狱不设，鞭杖不加，风雨调适，五谷丰熟，灾害不起，其世太平，四天下民，相率以道。信善得福恶有重殃，死皆升天，无入三恶道者。”　　佛告诸比丘：“昔我前世行四等心，七年之功，上为梵皇，下为帝释，复还世间作飞行皇帝，典四天下数千百世，功积德满，诸恶寂灭，众善普会，处世为佛，独言只步三界特尊。”　　诸比丘闻经欢喜，为佛作礼而去。菩萨普智度无极行明施如是。　　六度集经卷第八