他第二次看到这类景象。他说他看见一个擦得雪亮的锡器在房间里，“由于”这种金属的“令人喜悦的可爱形象突然出现在眼前”，他的心灵就闪闪发光，静观一切，进入禅悦境界，“洞察到神秘本性的中心，”神圣实体的光辉。“他走出大门跑到野外，想把这种幻觉赶出头脑，”可是心里“仍旧感觉到原来看到的那种景象，而且越来越清楚；因此他凭借心中形成的那些征象或形象、线条和色调，仿佛可以洞见一切创造物的核心和内在本性（在他所著的Ｄｅｓｉｇｎａｔｕｒａｒｅｒｕｍ〔《论万物的征象》〕一书中，就充分推崇和描述了这种印在他心中的根据），这样，他就充满极大的喜悦，感谢上帝，安安静静地搞他的家务了。“①后来他写了好几部著作。他在戈尔利茨从事他的手工业，一直当鞋匠，１６２４年在那里以鞋匠师傅的身分去世。①他的第一部著作叫。。Ａｕｒｏｒａ，即《曙光》，后来又写了多种著作；《论三个原则》和另一部《论人的三重生活》是他最值得注意的作品，——此外还有几部别的著作。他平生读过哪些书，我们不清楚。但他的著作中有许多地方足以表明他读过很多书，特别是显然读过神秘主义的、神智学的、炼金术的书籍，其中有一部分无疑是霍亨海姆的特奥弗拉斯特。帕。拉切尔斯。波姆巴斯特的著作；——帕拉切尔斯是一个与波。。。。墨同类型的哲学家，但是思想比较乱，没有波墨那样深邃的心灵。波墨著作中所用的术语，如神圣的硝石、水银等等，说明他的表达方式是粗糙的。他经常读《圣经》。他曾经受到僧①《雅各。波墨的生平和著作》，第一号，第六至七节，第５页；第七至十一节，第７—８页；第二十八至二十九节，第１７—１８页。-- 41８３哲学史讲演录侣们的多方迫害，①在德国反倒不如在荷兰和英国受人重视，他的著作曾在荷兰和英国多次出版。②人们称他为ｐｈｉｌｏｓｏCｐｈｕｓｔｅｕｔｏｎｉｃｕｓ〔条顿哲学家〕；②事实上也是由于有了他，德国才出现了具有独特风格的哲学。我们读他的著作时感到惊异；一定要熟悉他的理念，才能在这种极其混乱的表达方式中发现真实的内容。雅各。波墨是第一个德国哲学家；他的哲学思想的内容是真正德国气派的。波墨哲学中优秀的、值得注意的东西，就是上述的新教原则，即把灵明世界纳入自己固有的心灵，在自己的自我意识里直观、认识、感觉过去被放在彼岸的一切。波墨的一般思想表明：一方面，它是深刻的，有根据的；但是另一方面，他在发挥他那些对于宇宙的神圣直观时，尽管用尽全部力量寻求规定和区别，却仍然没有做到清楚明白、有条有理。他的著作没有系统联系，在作出区别的时候弄得极其混乱，甚至在举出一、二、三列成表格时，②也是如此：一那在世界和创造物以外的神二分离性：Ｍｙｓｔｅｒｉｕｍｍａｇｎｕｍ　　　第一原理：爱中之神　　　　〔伟大的神秘〕　　　　怒中之神三爱和怒中之神①同上，第十二至十七节，第８—１１页；第六号，第七至八节，第８５—８７页；第一号，第十八节，第１１—１２页。②《神智学通信集》，第四十七封（《全集》，汉堡１７１５年第４版），第３８７９页。-- 42第一篇　培根和波墨９３这并不是什么确定的划分，只是一种努力：一会儿这样分，一会儿又那样分；分开了又混到一起。他的这种表达方式应该说是粗糙的。波墨把生命、绝对本体的运动放进了心灵，也同样地把各种概念看成实物；也就是说，把实物当成概念使用，——不用概念的规定，硬要用一些自然物和感性特质来表达他的理念。例如硫磺、水银等等在他那里就不是指我们所说的硫磺和水银，而是那些东西的本质；也就是说，概念采取了这种实物的形式。他对理念深感兴趣，为掌握理念反复斗争。他要想宣讲的那种思辨真理，本质上是需要用思想和思想的形式去掌握的。只有在思想中，才能掌握这种以他的精神为中心的统一；而思想的形式恰好是他所缺乏的。他所用的那些形式并不是思想的规定。一则，那些形式都是感性的规定，如酸、甜、苦、辣等性质，怒、爱等感情，以及色彩、闪电、香精、硝石、水银等等。这些感性规定在他那里并没有原来的感性意义；他利用它们来代替思想规定。一眼就可看出，这种表达方式当然显得十分牵强，因为只有思想才能表达统一性。因此我们读到神的苦楚、震荡、闪电等等时感到莫名其妙；一定要先有理念在心里，才能猜出它们是什么意思。此外，波墨又把基督教的形式当作理念的形式使用；把感性的方式和表象宗教的方式、感性的形象和表象混合在一起。这种办法，一方面是很粗糙的，另一方面也具有当下直接性，是从万物的实际、从自己的心灵来谈一切；把天上发生的事情放在自己的心灵中，让它在心中回旋。汉斯。萨克斯曾经以他自己的独特风格把上帝、基督、圣灵同天使、长-- 43０４哲学史讲演录老一概表象成他自己那样的小市民，并不看成过去的、历史上的人物；波墨也是这样做的。对于信仰来说，精神是有真理的，不过精神的真理中却缺乏自我确认这一环节。我们曾经看到，基督教的对象就是真理和精神；对于信仰来说，真理是直接的真理。信仰拥有真理，但却是无意识地拥有，并不认识，不知道真理就是它的自我意识；因为思维、概念本质上是在自我意识里，即布鲁诺所讲的对立面的统一，所以信仰所缺乏的主要就是这种统一。信仰的诸环节，特别是最高的环节，分裂为一些特殊形态，如善和恶、神和魔之类。神存在，魔鬼也存在，彼此。。。。。各自独立。神是绝对的本体。可是，这个不包含任何现实性、尤其不包含恶的本体，又是什么样的绝对本体呢？波墨的目标，一方面是把人的灵魂引导到生命上，使灵魂自身中产生出神圣的生命，直观灵魂自身中的冲突和斗争，把冲突斗争当成灵魂的辛勤劳动；然后是针对这个内容，力求解决如何在善中把握恶、如何从神来把握魔鬼的问题。这是当代的一个问题。但由于波墨并无概念，这〔对立面的统一〕B 就被表象为可怕的、痛苦的斗争，给人一种挣扎之感。这是一种粗糙的表达形式，是他的心灵、意识与语言之间的斗争；斗争的内容是最深刻的理念，最深刻的理念才能把最绝对的对立面统一起来。（对于他来说，最接近的形态是基督和三位一体，然后是水银、硝、硫磺、涩、酸等化学形式。）我们在他那里看到艰苦的挣扎，竭力使这些对立物合而为一，把它们联结起来，但并不是为了思维的理性；这是一种极其粗野的内心努力，要把形态上彼此极不相干的东西捆绑在一起。他以坚-- 44第一篇　培根和波墨１４强的精神把对立的双方面结合起来，并在这种精神中打破全部对立的意义，即双方所具有的现实性形态。但同时，由于他是在自身内、在内心中把握这一运动、把握精神的这一本质的，他对那些环节所作的规定也比较接近于自我意识的形式，即无形态的概念。总括起来说，就是他曾经努力在神的内部把握那消极方面的恶和魔鬼。从一方面看，他这种表达方式是非常粗野的，令人无法卒读，抓不住他的思想（各式各样的性质、精气、天使令人头昏脑胀），而他那直率的心灵却确实有一股蛮劲，硬要把实物当作概念使用。但是骨子里是有思辨的思想的，不过没有得到恰当的表述。我们决不能指望在他那里看到系统的陈述，也不能指望他作出真正的详尽发挥。他也并不是停留在一种形式上，而是徘徊于多种形式之间，因为感性的形式也好，宗教的形式也好，都不能使他满意。他那种通俗的、直率的表象方式完全是信口而出，使人感到大浅薄。他同魔鬼打了很多交道；他常常向魔鬼喊话。他说：“来！你这坏蛋！你打算干什么？我有办法对付你。“①莎士比亚剧本《暴风雨》②里的主角普洛斯佩罗恫吓精灵阿里尔，说要劈开一棵盘根错节的橡树，把他塞进去夹上一千年。波墨的伟大精神就是这样，是禁锢在感性事物这棵坚硬多节的橡树缝里，禁闭在多节的、坚硬的表象疙瘩里的。他无法做到对理念作出自由的表述。把消极的东西也放在神的理念中来把握，把神理解成绝对①《关于四种性态的慰安书》，第四十三至六十三节，第１６０２—１６０７页。②第一幕，第二场，第２７—２８页（希雷格尔译，柏林１８１８年版）。〔按莎士比亚原文只说把他夹上十二个冬天，黑格尔随意说成了一千年。——译者〕-- 45２４哲学史讲演录的，——这就是他那看来如此可怕的斗争，因为他在思想教养方面还十分落后。一方面是生硬粗糙的表达，另一方面我们也认识到那深刻的德国心灵，它在与最内在的东西交往，在那里发挥它的威力、它的力量。我要先把波墨的主要思想扼要地讲一讲，然后把他反复使用的那些个别说法和形式讲一讲。他老是把同一个意思反来复去地说，而他的主要看法在不同的地方又采取着很不相同的形式，所以，我们如果想要给他的看法作出一番首尾一贯的陈述和发挥，是会弄错的，尤其在进一步加以引申的时候，错误更是在所不免。不采取波墨的表达方式，不采取他的形式，对他的思想就说不出多少话；因为不如此就不能把它表达出来，虽然形式根本不是概念。他的根本思想，是努力使一切事物保持在一个绝对的统一体中，这就是绝对的神圣的统一，一切对立在神中的联合。他的主要思想，甚至可以说，他的贯穿一切的唯一思想，就是在共相中把握神圣的三重性，在一切中把握神圣的三位一体，把万物看成神圣三位一体的显现和表露；这样，三位一体就是包罗一切、产生一切的原则；这样，万物就只是包含着这种三位一体，这并不是一种想象的三位一体，而是实在的三位一体——绝对理念。一切都被看成这种三位一体；存。在着的一切都只是这种三位一体；这种三位一体乃是一切。①。。。他的表述有时很模糊，有时也比较清楚。他进一步讲的，是对三位一体的解释；他使用了一些不同的形式来表示三位一①《论关于神圣洗礼的基督遗言》，第二篇，第一章，第四至五节，第２６５３—２６５４页。-- 46第一篇　培根和波墨３４体中出现的差别。在《曙光》（一名《哲学、星象学和神学的根本或母亲》）一书中，他提出了一种分类法，把这三门科学排列起来。“（１）哲学所研究的，是神圣的力量，神的本质，自然、星辰和Ｅｌｅｍｅｎｔａ〔四大元素〕如何在神的本质中形成，万物从何而来，天地的构造如何，还有天使、人和魔鬼，天堂地狱，以及一切创造物，还有自然中的、得自正确根据的精神认识中的、神的意欲和激动中的两种性质。”①“（２）星象学所研究的，是自然、星辰和四大元素的力量，一切创造物如何来自这些力量，善和恶如何通过这些力量对人和禽兽起作用。”②——这并不是什么明白的规定，不过是〔从哲学到神学的〕B 一个过渡而已。“（３）神学所研究的，是基督的国度，这个国度的状况，以及它如何与地狱国度相反，还有它如何在自然中与地狱国度作斗争”。②波墨有一个主要的思想，认为宇宙是唯一的神圣生命，是神在万物中的显示；——确切地说，就是从神的唯一本质中，从一切力量和性质的总和中，永恒地降生出圣子，圣子在那些力量中照耀着。这个光明与各种力量的实体的内在统一，就是精神。１。第一位是圣父。这第一位同时又区分为二，是二者的。。。。。。统一。波墨说：“神是一切，他是黑暗和光明、爱和恨、火和光；但人们却单从光明和爱的一面称他为唯一的神。——黑①《曙光》，序，第八十四节，第１８页。②《曙光》，序，第八十五，八十八节，第１８页。-- 47４４哲学史讲演录暗与光明之间有一种永恒的Ｃｏｎｔｒａｒｉｕｍ〔对立〕：这一方并不包括那一方，那一方并不是这一方，双方都只是一个单一的。。。东西，但是为。。Ｑｕａｌ〔痛苦〕所区分“（Ｑｕａｌ〔痛苦〕就是Ｑｕｅｌｅ〔源泉〕、ＱｕａｌｉD ｔａｔ〔性质〕；他用Ｑｕａｌ这个字来表示所谓绝对否定性，即自己否定自己的否定者，因而也就是绝对的肯定），“也为意志所区分，但并不是可以割裂的东西。唯一的划分原则是：一方在对方中是无，却又是有；但这是按照一。。。。方的潜在特质说的，不是指它的明显特质。“①波墨的全部努力都集中到一点，就是绝对殊异者的统一。概念的原则在波墨那里是十分生动的，只不过他不能用思想的形式把它表述出来罢了。他说那单一的东西为Ｑｕａｌ〔痛苦〕所区分，意思就是说，Ｑｕａｌ〔痛苦〕正是那个被意识到、被感觉到的否定性。关键就在于把否定物想成单纯的，因为否定物同时又是一个对立物。所以，Ｑｕａｌ〔痛苦〕就是那种内在的分裂；但它又是单纯的东西。他由此就推出了Ｑｕｅｌｅ〔源泉〕的意思，——真是十足的文字游戏。Ｑｕａｌ〔痛苦〕这一否定性进展到了主动性、能动性，于是他也把它与ＱｕａｌｉD ｔａｔ〔性质〕联系起来，从而得出ＱｕａｌｉD ｔａｔ〔涌流性〕。②差别的绝对同一性在波墨那里是贯彻始终的。甲、由此可见，波墨把神并不看成空洞的统一，而是看成对立物的那种分化统一。所以圣父是第一位。但是我们别指望在那里找到明确规定的分别。第一位或太一同时也具有一种非常自然的形态，即自然物的形态。因此他谈到单纯的①《论真正的平静》，第二章，第九至十节，第１６７３页。②《论神圣实体的三个原则》，第十章，第四十二节，第４７０页。-- 48第一篇　培根和波墨５４本体，说神是单纯的本体，就象普罗克洛所说的那样。他把这单纯的本体称为潜藏者，又叫Ｔｅｍｐｅｒａｍｅｎｔｕｍ〔调和者〕、殊异者的统一，——一切都在其中得到调和。①我们看到他也把它叫做伟大的硝（。Ｓａｌｉｔｅｒ），有时叫神圣的硝，有时叫自然的硝，还叫硝盐（Ｓａｌｎｉｔｅｒ）。②他大谈这伟大的硝时，就象谈一种大家熟知的东西一样，我们实在不能立刻知道所指的该是什么东西。其实这是皮匠行当里读的别字，把ｓａｌｎｉｔｒｉ〔硝盐〕读成了ｓａｌｎｉｔｅｒ或Ｓａｌｉｔｅｒ（现在奥地利话还把硝叫ｓａｌｎｉｔｅｒ），指的就是中性的东西，实际上就是普遍的东西。这。。。是一个神圣的大观园：在神中有一个壮丽的自然界，有树木，有花草等等。“在这神圣的大观园里，主要要看两样东西：一样是硝或神圣的力量，它产生出所有的果实；另外一样是水银或声音，”③——性质、热、声。这伟大的硝就是那个潜藏的、没有显示出来本体，有如新柏图派的那个不自知的统一体一样，那统一体也同样是潜藏的、未知的。乙、这实体就是圣父，——就是那最初的统一；它包含着尚未分开的一切力量和性质。然后这硝又显现为神的肉身，。。。。。。这肉身包含着一切性质和力量。“所以，人们考察星辰的全部Ｃｕｒｉｃｕｌｕｍ〔行程〕或全部运转，就立刻发现，这硝是万物之母或化生万物的自然，万物都存在和生存于其中，一切都为它所推动；万物都由相同的力量造成，并且永远存留在那些①《论天命》，第一章，第三至十节、第２４０８—２４１０页；第二章，第九节，第２４１８页；第十九至二十节，第２４２０页；《对一些最主要的论点和字句的诠释》，第二节，第３６８页；第一四五至一四六市，第３６９６—３６９７页。②《曙光》，第四章，第九至十一节，第４９—５０页；第十一章，第四十七节，第１２６—１２７页等处。③《曙光》，第四章，第十二至二十一节，第５０—５１页。-- 49６４哲学史讲演录力量之中。“①所以人们说，神是一切实在中的实在。波墨说：“但是你必须在圣灵中大大提高你的心智，必须看到，整个自然，以及自然中的一切力量，广度，深度，高度，天，地，地上的一切和天上的一切，都是神的肉身；星辰的各种力量，乃是这个世界里神的自然肉身上的根本血脉。”②。。。。“你决不要以为，整个恢弘的神圣三位一体，即圣父、圣子和圣灵，就在星辰的Ｃｏｒｐｕｓ〔团体〕里。——但是却不能把这个意思理解为神根本不在星辰的Ｃｏｒｐｕｓ〔团体〕和这个世界里。②这整体就是全部普遍的力量；这力量作为唯一的统一体圣父存在着，在创造物中则作为全体星辰存在着。是整个神在如此众多的事物中把自己造成了创造物；在蕴蓄一切的圣父里，各种力量是聚合为一的。“现在问题是：天是从哪里取得那样大的力量，因而在自然中造成那样大的运动性的呢？在这里，你必须超出自然、在自然以外洞察到那光明神圣、雄壮恢弘的神力，洞察到那不变的、神圣的三位一体，这是一个恢弘的、苦恼的、运动的本体，一切力量都在其中，如。同在自然中那样，——由这个本体形成了天、地、星辰、四。。。。。。。大元素、魔鬼、天使、人、兽等等一切，一切都成立于其中。——所以，我们举出天、地、星辰、四大元素以及其中的一切和超出诸天之外的一切，也就举出了整个神，神在上述的这些“数不清的“事物中，在由他自身发出的力量里，就。把自己造成了创造物。“②。。。。。。。。。①同上，第二章，第十五节，第３０页；第十六章，第３０—３１页；第十七至十八节，第３１页。②、③《曙光》，第二章，第三十一至三十三节，第３３—３４页；第三十八至四十节，第３４—３５页。-- 50第一篇　培根和波墨７４“苦这种性质也在神中，但不是象胆汁在人体中那样，而是一种永远持续的力量，一种高超的、恢弘的愉快源泉。”③波墨谈到圣父时说：“我们考察整个自然及其属性时，就看到了圣父；我们仰视苍天和星辰时，就看到了圣父的永恒。。的力量和智慧。所以说，天上有多少星辰——星辰是不可胜。。。。。。数的——，圣父就有多少力量和智慧。每一颗星都有它特有的性质。——你不要以为圣父那里的每一种力量都在圣父的某一特殊部分或处所，就象星辰在天上那样。不是的！正好相反。圣灵昭示我们，一切力量在圣父那里都是互相渗透的，有如一个力量。“——他说：”你“却”不要以为神站立或遨游在天上和天外，如同一种毫无理性和知识的力量和性质似的，如同太阳那样循着轨道运行，放射出热和光，给大地或众生既带来害处，也带来利益。不是的！圣父不是那样，他是一个全知全能的、具有全部智慧的、无所不见的、无所不闻的、嗅到一切、触到一切的神，他自身是温和的、友善的、仁爱的、慈祥的、充满欢乐的，甚至是欢乐本身。“①——这就是把神区分为各种性质。他要想对这些性质作出规定，这是晦涩的表述。丙、他的一个主要概念是性质。他在《曙光》中从性质。。讲起。波墨的第一个范畴，性质范畴，就是烦扰、痛苦、源泉。他在《曙光》中说：“性质就是一件东西的运动、汹涌（源泉）或推动。”——后来他又把推动与痛苦连到一起。②①《曙光》，第三章，第二、八至十一节，第３６—３８页（锐克斯纳：《哲学史手册》，第二卷，附录，第１０６页，第六节）。②参看上文第３０６—３０７页。-- 51８４哲学史讲演录“例如热焚烧、吞噬和推动一切变热的、不热的东西。热又照。亮和烤热一切冷的、湿的、阴暗的东西，把软的东西烧硬。热还包含着光明和猛烈这两种。。。。Ｓｐｅｃｉｅｓ〔属性〕。光，这热的神髓，乃是一个可爱的、令人喜悦的景象，一种生命力，——天上欢乐国的一个片断或源泉；因为它在这个世界上使一切事物生动活泼。这个世界上的一切动物、树木和花草都靠着光的力量生长，都在光和善中获得其生命。热又有猛烈性“（否定性），“它焚烧、吞噬和毁灭；就是这种猛烈性在光里面涌出、推进、上升，使光运动：光在它的双重源泉中挣扎着，斗争着。光在神中是没有热的，但在自然中则不是如此；因为在自然中一切性质是互相渗透的，而神则是一切。神”（圣父）“是自然的心，”——在别处他又说圣子是神的心；①还把圣灵称为自然的心脏②——“或自然的源头；一切都出于神。在自然界的一切力量中，是热起着支配作用，它温暖一切，是一切的源泉。光则在热中把力量给予一切性质，使一切变得可爱、变得充满欢乐。”②波墨列举了一系列的性质：冷、热、苦、甜、辣、涩、硬、粗、软以及声音等等。③“一切创造物全都由这些性质造成，全都来自这些性质，全部生存于其中，如同生存于母亲怀里似的。”③“星辰的各种力量就是自然。——这个世界上的一切，全都起源于星辰。我要给你证明这一点，这样，你就不是一①《论人的三重生活》，第四章，第六十八节，第８８１页。②《曙光》，第二章，第十三节，第２９页；第一章，第三至七、九节，第２３—２４页。③《曙光》，第一章，第十至二十四节，第２４—２７页；第二章，第一节，第２８页；第十四节，第３０页；第八节，第２９页。-- 52第一篇　培根和波墨９４个傻子，就有一点理性了。“③他还把圣父称为一切力量——一切力量都在圣父中，“互相渗透，有如一个力量”——，①并且把这些力量再分为七个。。根本元精。②。。。。但是分得很混乱，没有确切的区别，说不出何以正好是七个，没有思想的规定；象这样的确定性在他那里是找不到的。这七种性质也是在神的伟大的硝中运行的七个行星；“那七个行星意味着神的七个元精，管辖众天使的七个王侯。”②然而它们是一个统一体；这统一体本身就是一个源泉，一个酵母。“所有的元精都在神中欢腾着，有如一个元精，每一个元精都永远在抚爱着另一个元精，除了纯粹的愉快和欢乐之外别无他物。”②在神中，各种分别是合一的。“没有一个元精处在另一个元精之外，如同天上的星辰那样罗列着；这七个元精是互相渗透的，有如一个元精。”③“在神的七个元精当中，每一个元精都孕育着神的所有七个元精；所有的元精全都互相渗透，有如一个元精，”——所以，神本身中每一个元精都是全体。“每一个都在自身中通过自身产生着另一个；”③这就是所有各种性质所发出的生命闪光。③——所以他就力求在善中把握恶，在神中把握魔鬼。这一斗争是他的各种著作的全部特点，也是他的精神上的Ｑｕａｌ〔痛苦〕。２。既然第一位是一切力量、一切性质的源泉和胚胎，那么，第二位就是发扬。在波墨那里，第二位原理是一个主要。。。。。概念，表现为很多的形态和形式，如圣言、分离者、痛苦、启①同上，第四章，第五至六节，第４８页；第八章，第十五节，第７８页；第十一章，第四十六节，第１２６页；第三章，第十八节，第４０页。②同上，第十章，第五十四节，第１１５页；第四十节，第１１２页；第三十九节；第十一章，第七至十二节，第１１９—１２０页。-- 53０５哲学史讲演录示等等，总之就是个性，即一切分离、意志和自在存在的源泉；这个原理存在于自然物的各种力量内，当光在其中升起时，就把它引回到静止状态。甲、作为单纯的绝对本体的神，并不是绝对的神；在神里面是什么都认识不到的。我们认识到的是某种别的东西；——这别的东西正是包含在神本身之内的东西，就是神的直观和认识。波墨谈到第二位原理时说，必须有一个分离出现在这种调和中。他是这样说的：因为“如果没有阻挡，一。。件东西就不能向它自己显示出来；因为那样它就没有东西与它对抗，就一味独自往外跑，不再返回到自己身上了。它不再返回到自己身上，不再返回到它的原初出发点，也就对它的原初状态一无所知了。“他用原初状态来表示实体；可惜这。。。。个术语和其他许多中肯的术语我们是不能用的。“如果没有阻挡，生命就没有敏感性，没有意欲，没有作用，就既没有理智，也没有科学了。——如果那潜藏的神，即唯一的本体和意志，并没有以他的意志从他自身展开，从Ｔｅｍｐｅｒａｍｅｎｔｏ〔调和〕中的永恒知识展开，进入意志的离异性，并把这离异。。。性导入一种圈定性“（同一性），“形成一种自然的、被创物的。。。生活，而生活中的这种离异性并不是处在争斗之中，那么，那唯一的神的意志又怎样能向生活显示出来呢？那唯一的意志里又怎样可以有对它自己的认识呢？“①我们看到，波墨要比那种对最高本体的空洞抽象看法不知高明多少倍。乙、他说：“万有的开端是圣言，A。。即神的嘘气，神从来①《论神圣的观照》，第一章：第八至十节，第１７３９页。“圣言”（Ｗｏｒｔ）就是“道”或“逻各斯”（σγｓ）。A E F-- 54第一篇　培根和波墨１５就是永恒的太一，也永远是永恒的太一。圣言是永恒的开端，并且万古如斯；因为圣言是永恒太一的启示，它使神圣的力量进入对某物的唯一知识。我们把圣言理解为显示出来的神意，而把神字理解为潜藏的神，即永恒地涌出圣言的泉源。圣言“（即圣子）“是神圣太一的流溢，却也是作为神的启示的神自身。”（σγｓ这个希腊字比德文的Ｗｏｒｔ更确切。它有很E F好的双重意义，既有道理的意思，又有语言的意思。因为语言是纯粹的精神存在物，这东西一被听到就返回到精神本身。）“那流出物就是智慧，即一切力量、颜色、德行、特质。。