当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。 但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，世不流传，又不得于此。更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。若是鬼病，当用强心加咒，以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达？若都不知，则病生无治，非惟废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一，得意在人，岂可传于文耳？ 复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者，一、信；二、用；三、勤；四、常住缘中；五、别病因起；六、方便；七、久行；八、知取舍；九、持护；十、识遮障。 云何为信？谓信此法必能治病。 何为用？谓随时常用。 何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。 何为常住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。 何为别病因起？如上所说。 何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。 何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。 何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细专心调治。 何为持护？谓善识异缘触犯。 何为识遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。 若依此十法，所治必定有效不虚者也。 １０）证果第十 若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：“诸声闻众等自叹言，我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。”所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思维，不生善乐。当知若见无为入正位者，其人终不能发三藐三菩提心。此即定力多故，不见佛性。 若菩萨为一切众生成就一切佛法，不应取着无为，而自寂灭。尔时应修从空入假观，则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法。犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树，亦能分别众生诸根性欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生，是名方便随缘止，乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性，而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。故经云：“前二种为方便道。因是二空观得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。” 若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息两边分别止，行于中道正观。 云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空、非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。如《中论》偈中说： 因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。 深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观，则是佛眼一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性，安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海，行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座；则以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧。安住首楞严定，则是普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位；则与普贤、文殊为其等侣。常住法性身中，则为诸佛称叹授记，则是庄严兜率陀天、示现降神母胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转法轮、入涅槃，于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。《华严经》中，“初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。”亦云“初发心菩萨，得如来一身作无量身。”亦云“初发心菩萨即是佛。”《涅槃经》云：“发心毕竟二不别，如是二心前心难。”《大品经》云：“须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正法轮。当知则是菩萨为如佛也。”《法华经》中龙女所献珠为证。如是等经，皆明初心具足一切佛法，即是《大品经》中“阿”字门，即是《法华经》中为令众生“开佛知见”，即是《涅槃经》中“见佛性故住大涅槃”。 巳略说初心菩萨因修止明证果之相，次明后心证果之相。后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》云：“殷勤称叹诸佛智慧则观义，此即约观以明果也。”《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃即是止义，是约止以明果也。故云大般涅槃名常寂定，定者即是止义。《法华经》中虽约观明果，则摄于止。故云：乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。《涅槃》中虽约止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门。辨其究竟，并据定慧两法，以明极果。行者当知初、中、后果皆不可思议，故新译《金光明经》云：“前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。”皆约修止观二心以辨其果故。《般舟三昧经》中偈云： 诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。 五道鲜洁不受色，有学此者成大道。 誓愿所行者，须除三障五盖；如或不除，虽勤用功，终无所益。------------始终心要------------ 荆溪尊者 述 夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊喟然叹曰：“真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。”但以众生妄想不自证得，莫之能返也。由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。 空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故，然此三谛性之自耳。迷兹三谛，转成三惑。惑破藉乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第。大纲如此，网目可寻矣。 ◎止观坐禅法要记 ［宋］忠肃公陈瓘莹 记 本自不动，何止之有？本自不蔽，何观之有？众生迷荡，去本日远，动静惧失，不昏即散。此二病本，出生众苦，令彼离苦而获安隐。 当用止观以为其药。病疗药废，医亦不立。则止观者，乃假名字。即假即空，言语道断。以大悲故，无说而说，此《摩诃止观》之所为作也。 然其文义深广，汪洋无涯。譬如大海，孰得其际？以大悲故，复作方便。使尝一滴，知百川味。使由一沤，见全潮体。故于大经之外，又为此书。词简旨要，读之易晓。应病之药，尽在是矣。善用药者，不治已病。止乎其未散，观乎其未昏。方止方观，而未尝昏未尝散也。如鸟双翼，如车两轮，穷远极高，无往不可及其至也。不出于此，呜呼！不知则已，知之观之可以入道者，可不勉哉！------------天台止观统例------------ 翰林学士安定梁肃 述 夫止观何为也？导万法之理，而复于实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明；驻动者谓之静。明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者，行此者也；成者，证此者也。 原夫圣人有以见惑足以丧志，动足以失方，于是乎止而观之，静而明之，使其动而能静，静而能明。因相待以成法，即绝待以照本。立大车以御正，乘大事而总权。消息乎不二之场，鼓舞于说三之域。至微以尽性，至赜以体神。语其近，则一毫之善可通也；语其远，则重玄之门可窥也。用至圆以圆之，物无偏也。用至实以实之，物无妄也。圣人举其言，所以示也；广其目，所以告也。优而柔之，使自求之；拟而议之，使自至之。此止观所由作也。 夫三谛者何也？一之谓也。空假中者何也？一之目也。空假者，相对之义。中道者，得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相合而然也，非相生而然也，非数义也，非强名也，自然之理也。 言而传之者，迹也。理谓之本，迹谓之末。本也者，圣人所至之地也。末也者，圣人所示之教也。由本以垂迹，则为小、为大、为通、为别、为顿、为渐、为显、为秘、为权、为实、为定、为不定。循迹以返本，则为一、为大、为圆、为实、为无住、为中、为妙、为第一义，是三一之蕴也。 所谓空也者，通万法而为言者也。假也者，立万法而为言者也。中也者，妙万法而为言者也。破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。举中则无法非中，目假则无法非假，举空则无法不空。成之谓之三德，修之谓之三观。 举其要，则圣人极深研几穷理尽性之说乎？昧者使明，塞者使通，通则悟，悟则至，至则常，常则尽矣。明则照，照则化，化则成，成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差，旁礴万劫而不遗，焘载恒沙而不有，复归无物而不无，寓名之曰“佛”，强号之曰“觉”。究其旨，其解脱自在莫大极妙之德乎？夫三观成功者如此。 所谓圆顿者，非渐次，非不定，指论十章之义也。十章者，恢演始末，通道之关也。五略者，举其宏纲，截流之津也。十境者，发动之机，立观之谛也。十乘者，妙用所修，发行之门也。止于正观终于见境者，义备故也。阙其余者，非修之要也。乘者，何也？载万物而运者也。十者，何也？成载之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已矣，岂藉夫九哉？九者非他，相生之说，未至者之所践也。 故发心者，发无所发。安心者，安无所安。破遍者，破无所破。爰至余乘，皆不得已而说也。 至于别其义例，判为章目，推而广之不为繁，统而简之不为少，如连环不可解也，如贯珠不可杂也，如悬镜不可说也，如通川不可遏也。 义家多门，非诤论也。按经证义，非虚说也。辨四教浅深，事有源也。成一事因缘，理无遗也。噫！止观其救世明道之书乎？ 非夫圣智超绝，卓尔独立，其孰能为乎？非夫聪明深达，得意忘象，其孰能知乎？今之人乃专用章句文字，从而释之，又何疏漏耶？ 或称不思议境，与不思议事，皆极圣之域，等觉至人犹所未尽，若凡夫生灭心行，三惑浩然，于言说之中，推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层冰，其不可见明矣。 今止观之说，文字万数，广论果地，无益初学。岂如暗然自修，功至自至，何必以早计为事乎？是大不然，凡所谓上圣之域，岂隔阔辽远，与凡境杳绝欤？ 是惟一性而已，得之谓悟，失之谓迷，一理而巳。迷而为凡，悟而为圣。迷者自隔，理不隔也。失者自失，性不失也。 止观之作，所以辨异同而究圣神，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以行觉路而至妙境也。不知此教者，则学何所入？功何所施？智何所发？譬如无目，昧于日月之光，行于重险之处，颠踣堕落，可胜纪乎？ 噫！去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。致使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为阱。有胶于文句不敢动者，有流于漭浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼神而言通者，有放心而言广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者，凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。 仲尼有言，道之不明也，我知之矣，由物累也。悲夫！隋开皇十七年，智者大师去世，至皇朝建中，垂二百载，以斯文相传，凡五家师，其始曰灌顶，其次曰晋云威，又其次曰东阳小威，又其次曰左溪朗公，其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一，能奉师训，集成此书，盖不以文辞为本故也。或失则繁，或得则野。当二威之际，缄授而已，其道不行。天宝中，左溪始弘解说，而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言，网罗遗法，勤矣、备矣。荆溪灭后，知其说者，适三四人。 古人云：“生而知之者上，学而知之者次，困而学之又其次。”夫生而知之者，盖性德者也。学而知之者，天机深者也。若嗜欲深，耳目塞，虽学而不能知，斯为下矣。今夫学者，内病于蔽，外役于烦，没世不能通其文，数年不能得其益，则业文为之屦校梏足也，棼句为之簸糠眯目也。以不能喻之师，教小领之弟子，止观所以未光大于时也。 予常戚戚，于是整其宏纲，撮其机要。其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之；其义之迂，其辞之鄙，或摒除之，或润色之。大凡浮疏之患，十愈其九。广略之宜，三存其一。是祛鄙滞，导蒙童，贻诸他人，则吾岂敢？若同见同行，且不以止观罪我，亦无隐乎尔。 建中上元甲子首事，笔削三岁，岁在析水之津，功毕云耳
