现在我们所要谈到的，就是要告诉你方法，指示你努力的途径，而这些 不外乎你在生活过程中的思想运用。　　只要想到心思统治着世上的一切，就知道那种力量偏偏就给人们忽略而 误解了，即使有人承认它的效力，也只当它是无法变动的东西，只有才气相当的人才会运用的工具。　　近年来，思想的控制和它的种种功用，譬如校正已定型的人格，甚至改 变外在的环境，或者改变一个人本身的影响，以及促进健康、幸福和成功等，已逐渐为人们了解和钻研。思想训练的可能性是无限的，它的后果是永久的， 可是，只有少数人在努力使自己的思想步入有益之途，一般人都将所有的境遇，完全视机会和环境而定，这一切若是没有对抗的力量，是会打击和强迫 人们心理活动的。　　思想控制和自我意识能帮助自我的充分发挥，除此之外，人们就再没有 更为重要的研究或崇高的尽职。这或许该归咎于思想本身原是不可捉摸的，同时，也因为我们大多对它无法完全掌握。所以，大家都觉得，要想指挥心 思的活动，是困难又奥妙的事情，需要深入的探讨并且多接触书本方得成功。　　这种思虑可以说是不务实际的，人们无论如何无知，如何没受教育，又 如何忙碌，在他的内心总会有一些迫切需要的东西和时间，以改造他的人格，他的智能和确切地改造他的身体和生活。每一个人都有不同的责任，不同的 要解决的问题，但进行的程序却是一样的，改进的工作是人人都期望去实行 的。　　雕刻家的凿子为劣工所使用，可能会损害了最纯真的雕像；握在盗匪手 里，就要变成为非作歹的凶器。所以说，在我们自己手里，有着足以增损天性的充足力量，如果我们不知道想办法使一切美丽和谐、快乐成功的话，那 简直就是个糊涂的大傻瓜。就如雕刻家不放眼四顾，不注视他的石料，就胡乱的凿去，他得目光专注，一刀一刀的向着完美的形象凿去，结果就是在他 的心目中，牢记不忘且日夕悬念以为标竿的。　　我们也必须得如此，不管是雕凿我们的性格，形成我们的环境，完成我 们的人生，都得要了解自己所需要的东西，了解自己能够得到它，而后直接地肩负起这个任务，孜孜不倦，埋头努力的去实行。　　思想和普通工具间的不同之处，就是我们必须用它做些事情。我们不可 以把它丢弃一边，然后说，我们不乐意去雕凿。我们必须要思想，每思想一下就是雕凿一下，得以形成人生的一部分。以是，人们必得断然决定，将自 己的思想用在最好的方面，派在最好的用场。然后坚定自己的意志，确实的 去实行。　　然而，不论人们是怎样殷切地准备来承担这个重任面对毕生的习惯和实 际的思想方式，却是普通大众都觉得困难的事。而控制思想的工作，大部分都和下一代有关，就如卡特所说的，“如果身为父母与保护人的，能以他们 的精神去指导所照顾的年轻人一些控制思想的教训，而不只是叫他们注意——拼命叫他们顺从——表面上的尊严，那么，教育下一代的问题，就可以变 得很简单，而人类也会因此有更神速的进步。对于小孩子，只要教他怎样运用自己的心智，以把握正确的思想和排除不对的观念。如此他就不会有所隐 藏，有所压抑，而成为心地纯洁，真诚可靠的人。心智的控制，是”唯一“　　的自我控制方式，谁能够早些学会运用，就能免除不幸和患难，而没能学会 这种人生最大教训的人们，就免不了要被生活中的不幸经验困扰摧残了。“　　因此，为了我们自己，也为了年轻的下一代，让我们仔细的思考一下罢——只要能够对自己的生命力，有着适当的了解和控制，就能够得到极大的 祝福，何乐而不为呢？　　良好的思想能帮助你在我们能切实约束自己思想以前，必须要了解它的力量和重要而不只是 承认有这样的说法就算数了。你得告诉自己必须要相信，坏的念头会伤害你，只有良好的思想能帮助你。　　所谓“星星之火，可以燎原”，注意不可以有些微懈怠。你必须深切的 了解到，只有思想是永久的。它是命运的主宰，每一刻的变化，都可能决定你的命运。你能正确的约束自己的思想，美满的事情就很自然地跟着而来。 同样的，误用了你的聪明，你就可能要遭遇不幸？？看着已证明存在的事实，我们得到了这样的经验。　　我们知道，思想在工作上的正当价值，无论是物质的还是道德的，都渐 渐被人们所肯定了。据观点不同的人说，思想在人事上的力量，几乎是万能的，外在的一切神奇效果，使得没有思想的老实人因此深信不疑。　　就算是科学的实验，也并不排除思想家们的主张，还往往让他们的思想 更具体化，甚至还为他们作科学的诠释。　　雅鲁大学教授安德森，曾经在思想的实际衡量上得到成功，或者称得上 是因思想而发生的结果。他能使一个学生立在天秤上，而重心恰好正在秤的中心。他让这学生做数学，这学生就充血增加了重量，使他的重心改变，天 秤因此立刻下垂。而背 9 次乘算表使天秤移动的度数较背 5 次的为大，同时，较费心思的事情，也总会产生较大的变动。实验者再叫这个学生想像他自己 在做腿部运动。当他在心里一样一样的做着这运动时，血液流向他四肢的分量，竟会使天秤随着他所想的方向下垂。纯粹心理的作用，能使身体重心移 动数寸，甚至等于他高举两臂的结果。这样的实验试验了许多学生，又经过复验，都得到相同的结果。　　再往前试验头脑对于肌肉的支配力，将 11 个青年的左右两臂的力气记录 下来。平均右臂的力气是 110 磅，左臂是 97 磅。某一个人的右臂经过特种训练一星期后，再试验他的臂力，右臂的力气顿时增加了 6 磅，而没有操练过 的左臂还增加了 7 磅。　　这试验很明白地表示，体操为大脑作用连系着时，不但使运动的肌肉发 育，并且还能增强其他部分没有动作的肌肉。只要纯粹用心意去动作，能让血液和神经在身体里发生力量，而得到所要的结果。　　安得森博士谈到这情形，他说：“我能以我的肌肉床证明，所有的体育操练，最重要的就是要聚精会神。 我可以在这肌肉床上想着跳舞，那么，即使表面上我的脚不动，而实际上肌肉也没有活动，可是肌肉床却会垂向我的脚边去了，这就表示已有血液流向 这部分肌肉里去了，如果我真跳了舞，那这心意上的刺激会使肌肉充血。　　桑德早有训示，不用心思的体操，很难使肌肉发达，待你全神贯注后， 虽只是一些简单的动作，却可以使身体改造。某些体育教练就是以这些知识而到处吃香。安得森的实验证实一切，同时说明了，在运动中，含有竞争和 兴味的游戏，比枯燥单调的机械式体操要好得太多了。他说，对于用脑生活的人，散步并不是最好的运动，因为散步根本只是机械式的运动，它不能使 脑中充塞的血液向外流，这些血还是依然固我的在那里思索着问题？？。凡是有运动目的的人，必须很快的走着，才能让血流到腿上，锻炼出强健的体 魄。　　另外，站在镜子前做健身操，随着自己不同的动作，注意到肌肉的收缩， 当然可以看出这样是能助长身体发育的。　　在此之前，该滋教授的华盛顿时期，亦曾做过试验。他能够将双手浸在 装着水的面盆里，心里想着血液能流到手上去，而使盆水满溢出来。再量这些额外流入的血液，它们恰好等于溢出水的分量。　　初次试验时，每个人都无法做到，即使 100 次恐怕也不能成功。但是， 头脑确实是可以训练像这样地去控制身体。　　著名的菩蒙先生在几年前亦曾做过实验。 当时，他做完胃的手术后，留有一条小缝的伤口，医生因此证明了，情绪的好坏对消化和其他生理作用，有着莫大的影响。一个报告不幸的电报， 会使原本活跃地分泌胃液的细胞，很快变得衰弱而迟缓，食物因此停留在胃 里许久不消化。　　俄国科学家巴夫罗夫教授对狗的实验，确实证明胃的消化液分泌，并不如人们所想像。 一般而言，在食物进入胃里时，或分泌唾液时，胃液并不跟着来。但是，如果让一只狗预先知道它就要吃一些它最爱吃的东西，即使这东西没有给 它，就算给它的话，也不让它到胃里去？？，但它的胃液就开始分泌了。　　所有机械式的刺激都是徒劳无功的，除非是被食欲所激动，否则是不会 分泌胃液。若是割断了肺胃神经，那么即使有着食欲，或看到爱吃的食物，通过没有神经的食道也无法使胃液分泌。　　头脑的指令作用在此就显示出来了，所以说心理上的消化作用，就如身 体其他方面所表现的一样，是最为重要的。　　该兹教授实验所得最奇妙的结果，就是他发现某些心理状态竟会在身体 上发生化学产物。他说：“我在 1879 年发表了一份实验报告，实验的内容就是将一个病人的呼吸 气通过一个冰冻的管子，而人在呼吸中易挥发的物质凝集当其与碘化物混合时，并没有什么看得见的沉淀物。　　然而，在那病人发脾气后的 5 分钟内，里面就有了棕色的沉淀，这证明 情感作用会产生化合物。把这种化合物提取出来，让动物服下，会使它兴奋、刺激或极端沮丧。　　譬如，哀悼早夭的孩子，会产生灰色沉淀，悔恨哀伤会产生粉红色沉淀 等。　　我的实验证明了，凡是愤怒、怨恨、沮丧的情绪，都会在身体的组织里 发生有害的化合物，甚至竟是剧毒的。相反的，愉悦、快乐的心情，往往发生对身体有价值的营养物质，得以刺激细胞茁壮成长。“　　该兹教授并且眷重说明道，“这些沉淀的颜色或许是因为使用了化学品， 但即使用了同样的化学品，不同的情绪变化还是会产生不同的颜色的。”　　罗布教授在芝加哥大学和史坦福得大学的实验，似乎也表示了思想所产 生的现象，正与电子所产生的情况相似——生命质的微子，由于思想的影响，会由正变负，由负变正。这比以往将思想比做“从头脑里发出来的电报”更 为贴切，同时也把心意改变身体状况的事实，在人们的观念里确立起来。　　精神决定健康或衰弱精神能决定人的健康或衰弱，这不单只能求证于科学实验，日常生活里 就常常能给予我们丰富的指示，医学家们亦曾经搜集公布许多难以数计的显著事例。只是引述几件，就足够引以为鉴的。　　人们习惯知道，某种类或某程度的思想能够引起死亡关系。就因为习惯 知道，人们便不去研究引起病和死的原因究竟何在。　　例如，有人死于“震击”代表什么？ 简单地说，就是突然而来的有力思想，使人的身体结构失去常态，而停止了所有动作。 惊吓能停止心脏的动作，激动又令心脏跳动剧烈，甚而弄到头部血管爆裂。刹时的欢乐会使脑中血行急速，而破坏了细嫩的网膜。 心爱的人死了，悲哀的情绪会妨碍了营养的补给，和身体上其他器官的正常情形和该有的活动。于是，人就渐渐的衰弱而死亡。 他，为何而死？——死于他嬴弱的身体所不能抵抗的一种病，或根本并不死于任何病，他是死于憔悴忧伤的心境。 不久前，在伦敦市有一条电车线突然坠落，电火四射，一位年青的女子，她显然没什么病，和其他人一样，她正要跨上一辆电车，发生了这意外的事 件，她看了忽然倒地死了。　　当时，没有什么东西触碰到她，她也没有受到一点伤害，不过是她自以 为祸事临头，那样的思想很是深刻，以致于精神一时崩溃了，她的精神和她的肉体分离。倘若她能稍为镇定一下，就不易受到惊吓，她的生命也就得以 保全了。　　又有一个年轻的美妇人，她不巧被一根高尔夫球棒打到，牙床被毁了， 经过一两星期的医治，便也痊愈了。但脸上却留了一个疤，有损她原有的美丽，她气得闷声不吭，从此避不见人，忧郁成疾。而后又到欧洲游历，花费 不少金钱请专家诊治，却不见好转。　　她认为美貌已被疤痕所损，这念头从她的生命中夺去了一切快乐，也使 她失去了生命的活力，不久，她就卧病不起，然而却没有一个医生能够探究 出她的病源。　　毫无疑问的，这是很愚蠢的行为，但却足以说明，病态的思想能打倒完 全健康的身体机能。假使她能将她挂念忧烦的心疾抛诸脑后，那她的健康就 可以恢复了。　　惊吓和忧愁常使头发在短时间内，很快地由黑变白。 巴魏利阿的路易，马利安。托内特属英国查理一世，和布朗斯。威克公爵都是历史上典型的例子。而在现今，相同的例子也随时可以发现。 我们可以假定的解释这种情形是，强烈的情绪造成了某种大约含有硫磺的化合物，改变了头发的油脂色彩。这种化学作用是为思想关系所导致，而 不是年龄增长的结果。　　罗哲思医师说：“许多很少会影响身体结构的原因，很容易促成头发的 死亡，尤其以抑郁、悬虑和深思为最甚。”　　有些人会因为自觉曾受了严重的创伤，竟因而死亡，实际上他一点毛病 都没有。　　某医学院学生，因他的同学胡闹，假装使他流血不止，结果惊吓过度而 死。这是一般我们常听到的故事。　　又有一个人，他自以为吞了一根针，接连就不断的发生若干可怕的病象， 还觉得喉部都有点肿胀，直到最后才知道他并没有吞针，不过只是自己的错觉，一切的病兆就都消失了。　　诸如此类，因错信而铸成大错乃至死亡的事例，据证实已有数百件之多。 换一个角度来看，有时刺激、惊吓或大乐的思想当前，病痛也能消蚀于无形。 当塑像家本那托。撒尼正在铸造他的名作柏修斯像的时候，他忽然罹患了热病，只得放下手中的工作，在家休养。在他病得正厉害时，他的一位助 手突然跑来相告告：“本那托，你的塑像坏了，恐怕没有保全的希望了。”　　他听了这话，立刻起身穿衣，飞跑到他的铸像炉边，发现他的金属物已 熔成饼块了。他就叫人拿些干橡木来，亲自在炉中生起火来，冒着纷飞飘落的雨，认真的重新工作，终于将他的塑像材料保全了。 他常自述这段故事，说：“在一切就绪后，我才猛然发现有一盘生菜搁在旁边椅子上，就以难得的好胃口大嚼大吃起来，并且还和全体助手喝起酒 来，后来我回家就寝，很觉得舒畅快乐，那时离天亮还有两个钟头，我很快的睡着了，就像我从来就不曾有过病痛似的。”　　原来，他保全塑像的坚强意念不止赶去他生病的想法，还除去了他肉体 上的病状，使他恢复原来的健康。　　摩尔族领袖摩庐克曾经有一次卧病在床，几乎已经到了奄奄一息无可救 药的时候。这时，他统领的军队和葡萄牙人发生了战争，正在应付难当之际，他却从病床上一跃而起，鼓舞他的士兵们，引导他们作战直到胜利，而后他 才气竭倒地而死。　　凯恩医师的传记撰述者说：“我向他请教，讲他所知灵魂的权利和控制个人体魄的最好事例。他沉 吟片刻，好像在思索我怎么会提出这样的问题。而后他猛然的回答道：”灵魂能够使人们的肉体脱离束缚，先生！当一个人将要死的时候，在他身体上 的一个个疮疤都溃烂痛苦的恶劣例子，不论是过去或现在，我似乎还没有看 见过。　　人们往往在他们还没病到那样不堪的地步之前，早先就去逝了。当一个 船长如此将死的当时，船上正有叛变酝酿着，恐怕他的呼吸一停止叛变就要发生。正在这性命交关之际，我感觉他将死而未死是因为责任未尽的关系。 我就走到他的房舱里，对着他的耳边喊道：“叛变！船长，叛变！‘他立刻从死白的昏迷状态醒来，说道：”快扶我起来，叫这些人到我跟前来！’他清楚的听了底下人的诉告，下了征罚令。从此，他的病就有了转机。“ 巴西皇帝彼得罗在欧洲时，突然生起病来，不能够起床，但等到他接到他女儿的一封电报后，病就不药而愈了。 他女儿正在国内代他处理政务，她拍电报告诉他，巴西的废奴令，她已代他用印公布了。而这废奴令是彼得罗毕生倾心规划的，现在心愿完成了， 他的病也就好了。　　譬如有一瘦弱憔悴的妇人，她早已病废多年，平日一举一动都要人扶持。 即使只是短距离，从室内的这端到那端，她都没有自己走过去的能力。　　有一天，屋子失火了，她居然冲上楼去，把她熟睡的女儿拖了出来。试 问，她这些力气从何而来？　　当然，她的肌肉没有增加新的力量，她的血液也没有添补了新血，然而， 她竟然能够做到她平时绝对无法完成的事。　　究竟是怎么回事呢？ 原来，她在紧急之中已忘记了自己的脆弱，只知道正面临生死交关的场合？？她爱儿的生命危险，她家宅将要焚毁，这些情况赫然的出现在她的面 前。　　这时的她，坚持的自信她能做到她所要做的，果然，她真的做成了。她 所得到的气力，是她改变了的心理状态所给予她的，而不是有另外补充的血 液或肌肉供给的。　　固然，肌肉也给了她活动的方便，但最要紧的是她坚信必能完成的信念。 火，危险，激动，抢救生命，财产？？她自觉必须暂时忘记软弱的体力，于是，她有了使心理恢复正常状态的必要条件。　　类似这种精神力量支持身体的情形，不时的显现人们眼前。 令人费解的是，人们却得经过这么长久的时间，方得看清这些因果现象，而加以相当的归纳和应用。一如电磁波可以存在大气中跃越海洋为人们传递 讯息的力量，是原本存在的事实，但却直到最近，人们才知道去充分利用它。　　意念的治病功能，是医学界所普遍公认的。　　意念治病的力量超越药剂和手术的明证，早有专书记载。当代医学界的 最高权威之一俄斯勒医师，在被英皇爱德华七世招聘，出任牛津大学医学系讲座时，曾在美国百科全书中写有这样的一段：“在治疗术上，心理学的运用多半都占着重要而未置可否的地位。通常 一般治疗的成功，大部分仰赖信仰之力，因为信仰能鼓舞精神，使血液循环畅通，神经系统的作用顺利完成。　　相反的，失去希望或缺乏信仰常常会使最壮健的身体机能衰弱到足以致 死的地步。信仰能让一滴水，一小丸药完成很神奇的治疗功效，另外，最珍贵的药剂如缺乏了信仰就可能完全无效。　　医学界所有的冶疗根据，皆源于医学、药剂和使用方法的信仰。“ 哥伦比亚大学的哲力夫医师，在同一本百科全书上写道：”最原始的治疗工具是暗示，而最新的治疗工具还是暗示。无庸置疑的，信仰具有治疗的 力量。　　它并非任何宗教或任何阶级的所有物，也不是某种制度的专属权。凡是 因精神状态支配神祉的崇拜，对石像的祷告，对稗官小说的信赖，对医生和自我的信任，都没能产生什么伟大的治疗价值。　　话虽如此，纵然它没有移山的神力，无法治愈肺病，不能影响一只断腿 或麻痹的器官。但是，种种不同形式的暗示，的确是医学治疗的最有力帮助 之一。　　如果滥用此种暗示法门的话，将可作为催眠术或千里眼等类似法术，借 以行使诈骗的把戏。有关情形限于篇幅，无法详谈。　　总言之，人们是很容易轻信的，他们相信他们所必须相信或愿意相信的 事物。所以说，在医学治疗上利用暗示，往往会产生利弊各具的奇异效力。“　　哲力夫医师的说词大约是抱着极端的保守态度。 因为，他也许得承认，一根断骨头的接合，的确常受病人心理状态的重大影响。而病人的心理状态则和他的呼吸、同化、分析等机能有着密切的关 系。　　坚定的决心，加以气候和环境的相当适宜，的确可以帮助肺病初期的病 患恢复健康。并且，已达停滞状态的瘫痪病，也会因为心理上和神经系统受着猛烈的震击，而重新地获得再生。“　　很久以前，希姆普松爵士曾说：“做医师的人如果忽视了精神的神奇势 力，那么，他就是没有懂得和没有实习到他技术的全部内容。”　　邱吉尔曾写了一首诗，以说明他的健康哲学：“通向健康最稳确的道路，是决不设想自己将生病。 一般将死的可怜人所感受到的痛苦，大都是想到医师和兀自幻想而来的。”　　疑惧是人们幸福的“克星”　　思想毁损人类的最致命手段是疑惧。疑惧会颓败德性，摧毁雄心，招致 病患，同时破坏了自身与他人的幸福，也阻碍了成功。　　它完全没有一点可以助益人的性质，根本是有害的。生理学家钻研至今， 已熟知疑惧会败坏同化性和切断滋长而使血液供给不足。它弱灭了心灵与体魄的生机，阻隔了成功的每一因素。　　所以说，疑惧是青年人幸福的致命伤，也是老年人最可怖的有害伴侣——面对着它，快乐很快地消失，而欢愉也无法与它同处。　　贺尔克姆博士说：“所有的病态心理中，影响人类身体健康最凶恶的，就是疑惧。疑惧又 分许多等级和阶段，上至极端惊慌、恐怖或震骇的情态起，下至感觉到接近不幸的轻微惶惑不安止。”　　“疑惧在生活的范围里，是经过神经系统的一种破坏作用——曾在身体 的细胞组织里，广泛的发生各种病状。”　　夫勒查尔说：“疑惧正像抽入一个人的气氛围中的碳酸气。因此，引起 心灵上，道德上，和精神上的停滞不前，甚而导致死亡？？能力的消失，细胞组织的死亡，和一场生长的死亡。”　　可是人们出生以后，就生活在这魔鬼疑惧的统领之下，一年之内，小孩 子们不时地得注意这样，注意那样；这或许会受到伤害，也可能遇刺；若是不这么做，某种痛苦就要产生。　　有的男人和女人，不敢去看看某些无毒的动物或昆虫，因为他们正如小 孩一样，早已有人告诉他们，那将可能使从他们受到伤害。　　可以想像最残酷的事情之一，是使在孩童纯真的心灵上，印有疑惧的可 怖形象在一棵小树上刻了字母，随着年代而变得宽大并且深刻。像这种恐怖的影子，此时在残败的图画上，笼罩着整个的人生，隔绝了幸福的光明。　　某著名作家：“对一个成长中的孩童所能发生的，最恶劣的不幸之一，就是有一个永 远为神经疑惧所苦的母亲。假使一个母亲为疑惧——病态的，轻微的，在强烈有力的——所降服了。”　　“她会使她的小孩生长在一个充满恐怖更胆怯的环境，疑惧的背景是预 料恶化的习惯成性。这个母亲对她自己，或是她的子女，动不动就要说出无数可怖的可能性，来阻止子女的某些行动，结果是用慢性毒药，将苦涩加入 人生的杯子里。”　　据我所知，无数的男女在体格方面，若是有些震颤、衰弱、被动、不敏 捷？？，大约是因为他们早期在玩耍时期，人们对他们所做的或试做的一些事情，都让他们觉得有发生危险的可能的关系。一个母亲，可能因为无知地 惧怕某些可能的伤害，而禁止了能帮助孩童启发勇气，坚韧，自信与自制的体格自由，如此这般的误用了她做母亲的职权。“　　菲利安尼博士说：“20 多年来，我研究犯罪心理学和婴孩心理学。我时 常被迫承认悲惨的事实，就是至少有 88%的病态胆怯孩童，都能够用心理学的常识原则和生理卫生学去及时医治挽救，其中最主要的因素就是以全然的 勇气去加以激动。”　　有些母亲或乳母，对可能的事物引起的惧怕还不满意，又发明各种神魔 和妖怪来威吓胆怯的婴孩，使他们服从。甚至有时为了要引小孩入眠，面对他说：“假使你不乖乖的去睡，就会有一只大熊要来把你吃下去。”　　这样的情形如果真的可能，身为成人的又能多得多少睡眠呢？若是为人 父母的能很留意的告诉小孩，在黑暗中和光亮中并没有什么差异，那么，婴孩对黑暗的惧怕心理就不存在了。　　然而，他们却不肯这么做，只是拼命以想像中的各种神魔妖怪来形容神 秘的黑暗。　　有人曾经写下诗句，充分形容出人们侵害孩童心灵健康的残忍恶行，他 说：“以恐吓约束孩童， 停止他的嬉笑终止他的欢唱， 不仅犯了错误， 同时也是一种可悲的道德缺失。”　　母亲为了儿女操劳，费尽心力。甚而，有些母亲一刻看不到她的男孩或 女孩，心理就无法得到安宁。在你的想像中，有多少次你见到你的子女从树上跌下？由小屋里跑了出去？有多少次你意料到他们沉溺了？当他们去划船 或溜冰时，有时候你以为你的儿子四肢折断或面部受创？又他由篮球场或足球场刚运动回来，即使，一点意外都不曾发生时，你的精神和健康却也不免 因心理焦虑而大受影响。　　如此这般，你又得到什么样的补偿呢？ 因为对于此类不幸的想像，使得许多妇女在该是最灿烂美丽的时期，无法避免的憔悴衰老起来。而最糟的是许多人还自以为这是她们的责任，终日 烦恼自觉这是她们爱的深刻表示。　　胆怯和焦虑的母亲，用恐怖的空气包围压迫她们的孩子。同时，提供他 们新的不可思议的惧怕物，于是，整个世界在惧怕和焦虑的强大力量下，倍受压迫，这样的结果倒也不足为奇。　　差不多不管你参加任何集会，也不管人们似乎有多么快乐，只要你向其 中某个最兴奋的人询问，你都可以发觉疑惧的小虫正用某种方法在咬啮着他的心。对于事变、疾病、贫困、死亡，若干可怖的不幸，种种的疑惧依然滞 留在最明朗快乐的人身上。无数人在疑惧的阴影下度过一生，为着那渺茫而仿佛就要逼近的不幸。　　人们甚且为了忧烦明日或者可能要降临的事情，而促短了他们的生命。 家庭不能经由旅行或喜爱的书报杂志而得到些微真正的快乐。他们无法享受到应有的假期，他们须要经济衣着，以至食物与多类教养的方式，只因为接 着或不久可能将有艰困的日子。　　悲观者常蛊惑道：“就要发生经济恐慌，那些小孩或许会生病，时势又 不好，收成可能不好，经营生意或者失败？？，我们不敢确定会发生什么事情，但却必须对未可知的厄运有所防备才是。”——只因这大不幸阴影的笼 罩下，许多家庭的生命竟至摧毁灭亡了。　　此外，忧惧的最坏的影响之一，是它会阻碍青年的发展，左右着他们的 现在或未来。　　例如—— 有一个青年，他到了该进大学的时候了，时光荏苒，当他觉察到这些时，已经是晚了一步。但他的父母亲却很确切的对他表示，这时候没有多余的钱 可以支出；这孩子得稍等一会儿。年年都是如此，“稍等一会儿。”　　这青年的生活前程受到了阻碍，只因为缺乏了某程度的教育，他的可能 性被剥夺了——这乃因为他的父母为了预料那不可测的灾祸，而一再的搁延所致。像他这样的受害者就不知有多少了！　　谁也没有理由看轻适当的节俭与计算，然而，那种晦暗的忧惧——担心“某事或许要发生，”，而阻止了原本该有的欢乐，直到深陷艰苦，直到爱 美的心思破灭？？，这本是一种浅陋的病症，不可靠的精神，只要是神智清明的人，都应该有心与之搏击。　　想想看，上帝造人，把千百兆的人安置在这快乐的地面上，赋予他们各种智能，要他们尽情享受生活。不料人们却把宝贵的年华，浪费在烦恼、憔 悴、疑惧某些也许要发生的事情上。　　这是怎么回事？ 焦急、蹙眉、白发，为将来临的不幸而烦忧的犹豫之色？？人们是何等可怜呀？　　事实上，在 1000 条皱纹里，在 100 万根的白发中；没有那一些是因为真 实的遭遇而产生的？？头发灰白了，美好的面颊刻凿了皱纹，步履不再健朗，人生不再快活，不为别的，只因为那永远走不到的桥梁，和永远不会来的不 幸。　　即使真的有忧愁和患难降临，也不过只是极少数的例外。这些例外的麻 烦和永不可能发生的忧惧相比，倒显得太细微了，不足介意！　　预期不幸的忧惧习惯，浪费了多少人类生命与精力。想一想，原先我们 本来可以成就多少工作，却因为也许会发生却不可能会发生的忧惧上。想一想，你预计如何对付那些不幸，须得花费多少时间？　　只要我们能够解除想像上的困难，自然拥有无穷快乐健康的生活——建 立个性的最大工作，就是能将忧惧的恶果，完完全全的加以驱除！　　成天生活在忧惧环境里的人们，绝对无法造成一个有健康、有朝气、有 效用的和谐生活。只有彻底的根除忧惧的幼苗，才能希望有完全的成功与快乐。如此，世界将向良好的层面光荣的进化了。　　所以说，每一个人都有责任，要自己征服心中的这个大敌，同时，尽力 帮助他人——特别是青年人，脱离想像忧惧的恶魔。根据观察和思想家的证明，这该是可以人人都可以做到的事。他们光荣的预言告诉我们，未来的子 孙都能明白这个训示，知道去摒弃一切的疑惧，对自己深具信心且眼光清明的，向着幸福欢笑的美好前程迈进。　　让忧惧走开谈到忧惧，首先，我们必须知道为什么忧惧？——一般多为尚未发生的 某种事情，也就是说它常常是不存在的！　　然而，想像中的某种困难，总给人带来惊恐畏惧。假定你忧惧黄热病； 无疑的你是害怕罹患此病的痛苦，并且特别恐惧可能会有的恶结果。　　既然你没有染上这种热病，那它的存在就与你无关。就算真的传染到了， 也不至于因此而死，而将来就更不会有麻烦。　　无论何时何事，真正确切与你相干的，莫过于身体上的痛楚和衰弱—— 疾病的各种恐怖恶态剧增，差不多造成同样的结果。因为这病症是如此凶神恶煞，所以人人忧惧，虽然说疾病的发展，多半可以由霉菌和显微镜等予以 证明，但它的散布却似乎都操在忧惧这疾病的人们手里。　　换言之，这些病源，通常都不会感染到一个健朗正常又不忧惧的人身上！ 在医学界尚未确认黄热病是一种传染病前，黄热病正在新奥利安流行，有一位年轻的北方女教师也有了高热的病症，她为卡特赖特医师请到了密士 失必此的那特确斯城。　　根据荷尔克姆医师所言，次日清晨，他就召集了旅舍的所有职员和房客， 在客厅里向他们发表了演说，内容大约如下：“这位年轻的女子染上了黄热病，那是不会传染的。你们之中不会有人 可能因她而传染黄热病；若是你们肯接纳我的忠告，可使全城不致陷于惊惶，而惊惶实为流行病的酝酿者。”　　“对她的病症，不要去谈起什么，也根本不要理会它。让我们大家合作 起来，女子们帮忙看护她，拿鲜花、食物给她，而不忌讳它有什么样的危险，就好像是每天必做的工作。这将可以使她获救，甚至还能挽救更多人的生 命。”　　这次的忠告，所有人都赞同遵守，只有一个妇人不肯，她把她自己隔离 在旅舍里一个较偏远的房间里。然而，等那位年轻女教师痊愈时，旅舍里除了那位受惊的妇人外，没有一个人传染到黄热病，就是这妇人也很快的恢复 了她的健康。　　荷尔姆克医师说：“因为他的好名望和坚强的感化力，卡特赖特医师消 除了他周遭的忧惧气氛，也同时阻止了黄热病的流行。像这样慎重和成功的应用一项原则——超过身体状况的心灵与思想的力量，一种启发种种潜意识 的力量——我们应尊奉他如英雄豪杰，且树立不朽的纪念碑才是。”　　许多人害怕在高处的狭路行走。 如果这条狭路是在宽广的大道上划出来的，他们就能泰然走在其中，而不会想到丧失平衡的问题。 狭路行走的唯一顾忌，便是惧怕跌下，但头脑镇静的人却是完全不惧怕的；他们绝不允许可能的危险念头来屈服自己。他们在努力的控制下，保持 着该有的体力，一个轻身善跳的人，只要能够克服内心的惧怕，就可以表现许多使观众叹为观止的特技。因为某些技术的培养，特别的训练和肌肉的发 展，或者关于眼力与判断力，固然都是必须的，但是，最重要的，还是一个冷静不惧怕的头脑。　　以一般为人父母者来说，绝不可能有把孩子置于暗室中，让他吓得成惊 风的作法。是以，当一个孩子，相信所谓的妖魔鬼怪并不真实时，心里的恐 惧就会停止了。　　一个都市里的孩子，从没有在青草地上玩耍过，当人们要他在草地上行 走时，他就不免战战兢兢的表示恐怖。其实，草地上并没有可怕的东西，但是这孩子却认为是有的，就像要他去炽铁上行走一样。一旦，危险的信念没 有了，他的惧怕感就会消失了。　　如果，人们能够有一点自信，认定忧惧只是一种心理的幻象，不过只是 我们的自觉，并不存在。除非我们自己给予它的力量，否则是无力为害的。　　那么，这对于人们来说不啻是一种恩典？！ 以一个极平常的惧怕为例—— 有些人常常惧怕会丧失了个人的地位，诸如此类，因为烦虑着可能的不幸，而弄得生活很悲愁的人，到底还没有被黜职。 既然没有被黜职，他们就不必受苦，也没有匮乏的危险，至少目前的状况尚称满意，实在无须庸人自扰。 再说，就算真的被免职了，那么再去烦恼也太晚了一步。所有的思虑都无济于事，只会减弱一个人内心的斗争力，而后他所要忧惧的，恐怕又是另 一地位的无法获得，若是他获得了所想的，那么，一切的烦虑又变成多虑了。　　我们可以说，无论在任何情形下，忧惧都不适合派上用场，或运用特别时机来证明它的合理，它的目的常是一种将来的想像情形。 要想克服自己的各种惧怕，就得找出每一种惧怕的理论的结论来。目前，你所惧怕的东西，除了在自己想像中，并不存在的。不管将来是否可能发生， 惧怕只是一种时间、精力和心力的浪费。终止烦恼，就像终止以往那些使你厌烦的饮食。 若是你必须要对若干情形烦恼，就请烦恼那因烦恼而引起的恐怖结果罢——那将可以帮助你得到治疗！ 当然，仅仅告诉自己说，惧怕的只是想像，还不是很足够的做法。一定要训练你的头恼，抛除惧怕的暗示，并且和足以引起惧怕的所有思想搏斗。 也就是说，你必须常常觉醒，心智不断努力着。　　当带有预兆的思想和烦恼，开始在活动时，你不仅不可以沉溺其中，还要变更自己的思想，使它趋向相反的方向。若这惧怕是个人的成败，那么， 就不要想到自己是如何渺小和微弱，对于宏大的计划如何缺乏准备，你是如何会必然失败？？，而要想到，你是如何的坚强充裕，也曾做过类似的工作， 如何的可以善用过去的经验，以面对当前的问题。　　像这样以庆贺胜利的态度，去预备成就一份伟大的工作，不论你的自觉 确定与否，总会使人达到更高一层的地位。　　记住，这是一个你该确立的原则——用一种快乐，有自信，有希望的作 法，排除惧怕的畏缩思想，如此也能够应用于时常困扰人的所有种种忧惧。　　最初，我们可能很难使思潮终止不想那些晦暗且令人沮丧的事物，我们 真是很需要帮助。这个时候，突然的变更工作，且集中心力而为之，往往有如电钮一样，立时得到意外的效力。或者回忆一些滑稽好玩的事情，也总能驱除晦暗的心情，让人舒畅清爽得一如校歌上所言。 假如人们真能用心的，认真阅读一本极幽默或极诙谐的书，效果的确是出乎意料的有效！ 最后，我们分析得知，所有的忧惧莫过于死亡的惧怕为甚，力求避免忧惧的作家们，也特别留意此点，死亡常常是一种神秘的魅影。 无论人们采取何种观点，只要一种论理的分析，就能够去除对死亡的畏惧，尤其是害怕人类尸体，以为可厌恐怖的想法。 我们不妨想想，印度教人对动物肉体的感觉，不是很怪异的吗？——在我们觉得，那都可以作为美味的食物。事实上，我们惧怕人类的尸体，其愚 昧正如印度教人一般。　　假使我们要自己脱离忧惧的纠缠，我们就必须教导自己，熟知我们所忧 惧的东西，这常常是最有效的方法，并且屡试不爽。　　本来，当我们了解了事情的真相，再面对自己愚昧的忧惧，一切就不足 为惧了。　　有人甚至在一家医院的解剖室里，作了一次演讲，以说明人们对尸体的 惧怕，根本为毫无道理的多虑。　　雷奇说道：“无论坟墓里躺的是什么，坟墓本身对我们来说，是一无所有的。在那 狭陋的囚室中，惨淡的排列着可怖的腐体。”　　那是所有活人都熟知的，但也与所有活人无关的。人们总普遍的喜欢在 想像的幻象中，去刻划他们自己的死亡——经过腐烂的程序，觉得怵目惊心。　　即使明白事实并非如此，却常自己拘禁于恐怖的土牢中。为什么不努力 磨灭这种幻象呢？其实，这就是惧怕死亡的根源，也是使印象增强的中古与近代艺术恶劣方面之一。 如果我们真实的了解它，它不过只是坟墓罢了，我们要像理发师处置剪下的头发一样，不再集中思想在已死的身体将来命运。它们能溶解为原始的素养，愈迅速愈好，我的想像不能只注意它们的腐蚀，因而觉得痛苦。 无论使用何种方法，克服忧惧的工作，对于个性的建立是最重要的。这对于任何努力，却都能报答。只有等到这样做了，而且勉力地终于完成了， 人类的灵魂才能得到正当的地位，升至上帝赐予的境界，进而进展到至高的 权力平面。　　动怒不可取一般而言，能够带给我们致命伤的感情，并不是非常的一种。人们多警 告意志薄弱者，要努力克服种种惧怕的，伤神的感情，但是对于比较健全的人们，这些情绪的为害，就会显得比较轻微一些。　　许多次勃然大怒，骤然引起了中风和死亡，悲哀久蓄的妒嫉，以及使人 消瘦的忧虑，对于许多神智不清的事件，是该负责的，于是感情泯灭了理智。　　而当时记得我们曾经提及，悲哀是这些害人的感情中最为人们所认识者之一。 据说，科累佐曾画过一幅画，现在是德累斯顿美术陈列馆中的珍品之一，只获得 40 个德克（意大利旧币名）约值 9 先令的报酬，就此愤恨而死。 基约就像一般其他敏感的人们一样，死于批评，这些批评对他而言太尖利了。就像失恋而死亡的少女，也可以举出不少的例子来。 当欢乐来得太突然的时候，也可能致人于死地。　　报上就曾经刊载：一个年老的母亲，因她走失了多时的儿子突然归来，过分激动而死亡。 再者，喜获意外之财，也会产生类似的结果。　　巴黎有一男子，当他得知自己买的奖券中大奖时，他竟无法相信，以致 兴奋而死。　　另外，纽约科培克的可利亚夫人，看到他的儿子终于娶得一房媳妇回来 竟至惊喜而死。　　强烈的感情也许不至于杀死人，影响所及却已够害人不浅。 一阵愤怒，会倒人胃口，阻碍消化，让你心神不宁，理智颠倒。甚至可以将一个美丽的面孔变成丑陋的，它常会刹时改变人的情绪。 一个母亲的愤怒简直能毒害她吃奶的婴孩，因为极大的惊吓，也许会引起小儿黄疸病。 妒嫉会颠覆整个机构，是健康、快乐、成功，最致命的劲敌之一。 在妒嫉的原因还没有除去前，妒嫉者早已失去他原有的健康，甚至意志颓唐，而无法自禁的杀人、自杀或发疯。 以是，在巴黎的报纸上常会有如是的标题——“热情引发的悲剧”。我们知道，一股激动不已的怨恨，不但往往破坏了消化和营养的协调，与精神 上的安宁，并且还会全然败坏一个人的品格。　　个人的感情和欲念之所以会引发类似的影响，一部分是由于体内因情绪 波动的产生的某些化学物体。根据医学界的说法，这些东西与毒蛇的毒液相似，毒蛇的毒液也是在惧怕所怒的情况下，才分泌出来的。但是，蛇有一个 囊，可以储藏毒液，而我们却没有。于是，不管你是如何努力的想排除它，它总流布全身的组织。　　比其他任何科学家，对感情有更精深研究的该兹教授说：“抑郁、忧虑、和悲痛的感情，会影响身体的排泄和分泌机能，是人人 可知的，相信人们都曾经体验过。沉浸在这些沮丧的情绪里，呼吸因而迟缓，血液循环阻滞，消化不良，脸色苍白，两眼无神？？。” 该兹以各种方法和精密的机件，测验了“疲倦点”“反应的期间”等。　　他下了断语说，一个人在欢乐的心境下，是要比在沮丧的情绪里，能从事更大的智力、体力和意志的活动。　　“身体机构竭力排除陈腐细胞的废质，”兹兹教授说：“所以，当人们 极度哀痛的时候，眼泪不停流的现象是不足为奇的；突然受惊时，脏腑因而移动，引起肾脏的激烈活动，是以长久的惊吓时，人们总会遍身冒着冷汗； 情绪异常愤怒时，嘴巴会有些微苦涩——大抵由于硫酸质的排泄增加。惧怕时所出的汗与欢乐时所出的，在化学上比较起来是有些相异的，就是味道也 不一样。”　　指出排除毒物的作用与生理结构的牵连关系，该药教授又继续说道：“我们可以利用许多种方法显示，废质的排除每每为忧愁与苦痛的感情 所阻滞。而且更糟糕的是，这些沮丧的感情还会直接地增加有毒废质的数量。　　反过来说，当人们处在愉快和欢乐的情绪时，不但可以阻止沮丧带来的 有害影响，同时，能使体内的细胞致力创造生命力和有益身心的纤维质。　　由种种的实验里，我们推想得到有用的教训；当忧愁和悲哀时，我们应 当坚决地加倍努力，让肾脏的活动加速，多呼吸出汗，以便毒素排泄得更快。　　将心里的悲哀抛开，全力工作，直到出汗的时候；而后多洗几次澡，将 皮肤上分泌出来的毒素清除干净。最重要的是，尽量利用自己所知道的各种有利的影响，无论是戏剧、诗歌、美的事物都行，加以直接的意志力，以引出内心欢乐愉悦的感情。 举凡会引发或增加忧愁的感情倾向的，不论是什么，都是不适用的。快乐固然是一个目的，却更是一种手段——它能创造活力，促进发育与营养吸 收，同时还能延长寿命。　　感情与感觉将人生所有的享受给与了我们；它们科学化的研究与合理的 训练，在更熟练有效地用脑艺术中，组成了一个不可少的重要步骤——正当的训练，应该能够使沮丧离去，而使良好的感情永久存在。相信这是绝对乐 观的。“　　像许多人常年累月的生活在悲哀的阴影中实在是对自己犯着罪，并且也 对和自己往来的人犯着罪。这对任何人而言，都是全然无益的，而悲哀者本身更没有好处，他既无法因而得到些微欢乐，死去或远行的人，也不能从他 长期的悲悼中得到愉快。　　每一个与悲悼者为邻的，都不免为悲哀的氛围所侵害和笼罩，像这种的 悲悼仅仅是自怜、自私的一种。或许，以往的某些欢乐与美好已永世不可再得，但，我们何不让自己生活在曾经享有的快乐回忆里，却因为自己得不到 那些快乐，而使自己和周遭的人，同蒙不幸呢？　　若有一位从瑞士旅行回来的人，因为不能时常流连在那些美丽的山谷， 享受不到他平生所观最绮丽的风景，而显得无精打采，一付哭丧的模样，人们对他将有什么感想呢？——一般而言，人们对畅游归来的人，总希望看到 他目光炯炯，容光焕发，愉快的叙述沿途所见的美景和趣闻吧。　　“关于这一点，”夫勒拆说：“有个建议倒不妨提倡，就是离别——诸 如死时的永诀——和认识一个可爱的人比较起来，就变得不足为道了。再者，可避免的变动，钦佩和感激，该是时常胜过悲哀的。”“面对人称死亡的离 别状态，应该可以诱导下列的思想，就像这样，‘亲爱的，去吧！升入那更完美的境界去。据自然界的进化律说，那境界是每一个变动的结果；过不久 我就来追随你了。　　我对你超生底快乐时时伴着你，我的爱情欣喜得与之不同；你待我的种 种都留在我的心里，永远不朽的存在着。‘“　　愤怒有各种形式和原因，然而，根据夫勒拆的理解，它却是起源于恐惧。 人们之所以愤怒，乃由于他害怕身体受到伤害，或是物产遭到损失破坏，或正享有的幸福要为人所夺，还是有人的作为让他的名誉或友谊蒙受污 点，？？。　　凡有自信、不畏惧、镇静的人都不容易动怒，虽则他受到种种困扰与磨 练；诸如此类的困扰与磨练，会使另一个人每天多次爆跳如雷，“飞成碎片”　　——这句普通的说法，真实地形容出愤怒的影响，一个人的身心顿时“飞成 碎片”，要重新合拢起来，就需费时十分长久的时间了。　　自制是想当然耳的愤怒预防法。而逻辑和思虑，在判断不幸的事件和它 们的影响上，都有助于自制。　　平常引人发怒的外来刺激，多半是一个绰号，一个名字的混称。仔细想 想，必然可得断语：若因此而发起脾气来，可就太愚笨了。　　你所以动怒，是因为你害怕有人真的相信绰号的特性。若是你全然信任 自己和自己的名誉，绰号就像一只狗的乱叫，或你不认识的外语中的一个字眼，与你毫无相干，也不具任何实际效果。　　事实上，它一点都不影响事情的真相，米拉比恩所采取的就是聪明的态 度。当米拉比恩在养赛梭的时候，人家都说他是“诽谤者，说谎，暗杀者，恶棍；歹徒？？。”他只是淡然地说：“我等着，先生们，请静候这些乐事 的自灭。”　　因为别人做错了事而发怒，也不能得到任何助益。何不试着去纠正错误， 另外指示正确的方法，那么，下次就不至于重蹈覆辙，比起乱发脾气要有意 义得多了！　　不愿愤怒的原因，常常是无足轻重的。当第二天事情看去与原以为的有 些不同的时候，性急的人们时常需要道歉，就是一个明证。　　让我们养成习惯，在今天就具有这种“明天的”判断力。那么，愤怒爆 发的可能性将减至最低限度。对于和自己往来的人们，以乐观的态度和爱的思想对待之，你就会发觉自己无法与他们中间的任何一人发怒，而妒嫉和怨 恨，也会因心理上的转变而消失无踪。　　不论你曾经允许任何一种伤人的感情侵害你的快乐，缩短你的寿命，治 疗的方法，总能够从你自己身上，你的思想和行动上找到。　　以往，艾彼克提塔斯曾练习过一种自我治疗法，他说：“计算自己没有 动怒的日子。我本来每天发怒；接着，每隔三天；随后，隔三四天？？；一 旦能够延长到 30天都不发怒，就感谢上帝庇佑，奉献祭品给上帝吧！”　　自制，艺术中的艺术当万事与你为难时，当每一件事都似乎与你相违逆时，当你处在四面楚 歌时，当黑暗笼罩见不到光明时，那正是你表现气概，显示自己具有颖异资 质的难得时机。　　若是你真具有与人不同的资质，挫折和逆境会将它们引导出来。一个人 与其为环境左右，宁愿不顾一切去做，这也就是测验人们是否具备成功能力 的量尺。　　当你早晨起床，面对一些使人厌烦的事情，而觉得抑郁和沮丧的时候， 不妨坚定的打定主意；无论发生什么事，你都要将这一个特别的日子，作为你一生的一个“红字”日，也就是欢乐日的意思。　　如此，你不但不至于失败和虚度一日，至少反而要比假使你屈服于沮丧 的心境下所做的事，要更有成就些。　　人类原有懒惰的天性，当不巧遇到麻烦时，避开或绕过难关的诱惑是很 强烈的。但这并不是最恰当的方法。你该不要抛弃或避免你的工作；不要想绕过障碍——要迎着障碍前行，抓住要点，彻底将困扰消除。　　哈多克在他意志的权力一书中说到：“最重要的，要将愤怒，刺激，妒 嫉，沮丧，乖戾的感觉，愠怒的思想和烦恼，都用你坚决自主的意思，将它们永远从脑际赶出去。　　那都是生理上的魔鬼，它们不但骚扰神智，而且会用有毒的和歪曲的细 胞侵害你的身体。它们阻滞原来平衡的血液循环，它们所产生的毒素是绝对会致命的，它们会压平和粉碎神经组织的细胞，诱发对活泼意志有害的生理 状态，它们驱除希望，阻碍高尚的动机，而使人日趋下流。从生命中去除，它们将可以全然离开你而被缢死，屠杀，和监禁——无论那一位能如此做的 人，将发现他自己具有能够应付所有日常问题的意志。　　若你常常情绪不宁，心神颓丧，若你习惯遇事懊恼、抱怨，既是如此一 再的念念不忘，你就永远得不到片刻的安宁和自由。　　像这样无法忘怀，无异增长了它们的气势，这是再真实没有的事了。凡 是尝到苦头的人，应该多想想开心的往事，曾在艺术领域或大自然里所见的美丽事物，阅读一些使人振奋向上的书籍；如此一来，你的思潮完全改了一 个途径，那么，所有的郁闷都会烟消云散，顿时开朗。阳光替代阴暗，喜乐 替代忧愁。　　有如威格斯夫人所说的：“要想获得快乐的法门就是，当你觉得不开心 时，你就开口大笑。当你头痛得要命时，你就想想别人还有更多困扰。当乌云密布不见阳光时，你就始终相信，太阳依然在发散光芒。”　　我所知道最聪明、最快乐的女子曾告诉过我，她本是最容易灰心绝望， 神气沮丧的；但只要她一感觉就要有这样的袭击到来时，她就强迫自己唱一首意兴风发的歌，或弹一首轻快流畅的曲子。　　只要新思想比老思想更为有力，相反的情绪所产生的威力，是绝对足以 排除一切的。　　拉特福德曾说：“治疗怠惰的唯一法则就是工作；治疗然信仰的唯一法则就是舍弃猜疑 听从基督的吩咐；治疗怯懦的唯一法则就是打击未来之前，不顾一切投入某项冒险的职务中去。”　　同样地，治疗人们的心情不佳，就是用所有好的情绪去健全他的心灵， 当然这需要有坚强的意志力。再者，要想克服任何错误的唯一法则，就是不断的思考着相反的好德性，并且去实行它，直到这好德性已为你所有。把握 那使自己沮丧的反面意义，如此自然而然可以变换心情。　　想像有它改变不愉快思想和经验的伟大力量，当你为恶劣情绪所困时， 你只须对自己说：“这是完全不真实的，它和我那较高层面优秀的自我毫无相干，因为造物者从来就不要我为这些黑暗的影像所挟制。”　　不断地怀念着自己毕生中最愉快的经验和最美好的时光；不断地告诉自己，把握所曾享有的种种事物；想着自己已经成功的用很多圆满把那些失败 的思虑排除出去；有忧愁来威协时，不断地紧记那些充足愉悦的思想，以希望为臂助，描绘出光明灿烂的未来。　　短时间内，让这些快乐的思绪围绕着你，你一定会讶异不已；那些幽暗 又凄惨的鬼魅——一切使人发愁，扰人不休的思想——竟都对你退避三舍， 身影杳然了。　　原来，它们耐不住所有的愉悦，光明，喜乐，圆满及和谐的抗御，你拥 有了最佳的保护者？？，混乱，疾病，幽黯，只要一遇见了它们，就稍时不 能停留。　　《神秘》杂志的一位著名作家说：“种种的困难麻烦最害怕的，就是我们不去理睬它们还嘲弄它们。当我 们想摆脱它们，并有了其他更大兴趣而遗忘它们，或者，在我们心里对它们的地位不以为然时，它们就会迅速地抱头鼠窜而去，不再出现。”　　须知道，在我们能控制自我情绪之前，总无法从事我们最佳的工作。只 要是受到情绪支配者，就不算是一个自由人。唯有能不顾心智上的敌力而力自振奋的人，才是真正的自由人。　　如果一个人必须每天早晨要依从他的心情，以决定是否能做得好事情， 或只能敷衍了事；如果，他必须在每天起床时，还得看看他那情绪的温度表，才能知道他的勇气究竟是升是降，他无异是个傀儡，永远也得不到真正的成 功和快乐。　　若有一个人，一早起来的确觉得，自己就要去从事应有的工作，他尽力 而为的去做好那份工作。那么，不论如何的心情或外来因素，都不能阻碍他的成功。当然，他的前程远景，也就大不相同了——一个没有畏惧，没有怀 疑，没有忧惧的人，总是最为优游自得的！　　这种卓绝的自视，可以让一位镇静而有能力的人，在颠倒迷惑于种种心 情的芸芸众生中，出类拔萃。所以说，这种自视固然是文化的最后教训之一，却也是达到成功伟大的一项先决条件。　　只有肯适当的努力，任何人都可能做得到。一旦得到了它，我们就不必 再去羡慕别人的泰然自若和无忧无虑了。他们只是肯发力气，有着镇静而不迟疑的坚决，他们运用和星球一般的韵律和辉煌，以趋向目的。他们也不是 什么高人，不过是懂得正确的思考，能控制自己的心情，会操纵他人与环境的人；如果我们愿意，我们也可以像他们一样。　　强迫练习是世界上最佳最妙的训练。 你自己知道什么是对的，什么是你应该做的事，甚至你觉得不像在做着它时，也是如此。这正是确当的时候，你当紧紧的把握住，坚定的从事你的 职务，无论有什么样的困难或不愉快。日复一日，坚定的遵守着严格的训练，不久，你就能学会这艺术中的艺术——全然的自制。　　凡事付之一笑如果，你能想到某些努力是如何的不利，那么就会知道为什么有那么多 人会那样留心，小心翼翼地养育之，引诱之，并且急于迎候之。　　他们寻到了他们所思虑的东西，没有一个忧虑困难者不发现多量困难 的。这是因为人们总能够使任何东西变成困难，如果他们的脑子是那么想的 话。　　传说，当美国西部正在开发，还过着漫无秩序的边疆生活时，那些身上有手枪，刺刀等武器的人，常常都会遭遇很多困难，而那些没有武装器械的 人，完全得依靠自己的良好主见，自制，机智与诙谐的人，反而难得有困难。　　对于武装者而言，会发生枪击事件的变故，在更明达事理的非武装者看来，只是一个小小的趣闻。 一般喜欢自寻烦恼的人正是如此，他们常常因为忧愁，胆怯、悲惨、阴谋的思想，而让自己很容易沉浸在所有的沮丧与毁损。对一个快乐的人不过 当作一种细微的变故，毫不在意的付之一笑，而在悲观者的心中，却往往成为一种很凶恶的，不可以言语形容的变故预兆。　　大多数不快乐的人渐渐都变得如此，他们养成了不快乐的习惯，抱怨气 候，对于食物，拥挤公车，不投机的伙伴或工作，一概不满意。养成了怨恨，好批评，寻衅，遇事咆哮，找麻烦的习惯。　　那是一种最不幸的习惯，特别是在刚开始的时候，因为不久之后，他就 将要成为一个奴隶。所有的冲动都受到不合理的曲解，以致悲观主义，大儒主义的意向都成了隐疾。　　在这些寻求困难者中，更有许多特别在企求疾病的人。他们因为恐怕传 染虐疾而消毒，害怕寒冷而裹起厚重的外袍，为了各种可能的疾病而服药，而且，他们确实知道那病症即将来到。　　是以，在他们出发跨越美洲大陆或欧洲旅行游玩时，他们就携带一只装 有各种可能感染上的疾病解药；说也奇怪，这些人就常常生病，有时受寒， 也有得传染病的。　　还有些人从不去预料有什么困难，总相信最好的而不以为会有最恶劣的 情况。他们到国外旅游从不携带任何药品，却难得会有麻烦。　　有些人常常留意虐疾的传染。他们注意到阴沟里的臭气，和不清洁的空 气，他们居住的地点，必然是不卫生的，不是太高或太低，就是太光亮或太阴暗。当他们发觉有任何一点疼痛或痛苦，他们就一定说，那就是虐疾了。　　像这样，当然他们最终必要染上虐疾，实在是他们太留心它，太预料它， 也太期待它了。似乎他们发现不是那么回事，就必然要失望。事实上，唯一有问题的，是他们自己的头脑。一旦脑子里有了虐疾，思想有了传染的毒质， 疾病在身上是必要被发现的，不过是时间早晚的问题而已。