２４２哲学史讲演录　第三卷在柏拉图那里曾经看见过的。①然而太初、神就是那说过不止一次的绝对的统一，本身不可认识的、紧闭着的、单纯的抽象物。作为抽象物，它是不能被认识的，所能够认识到的只是它是一个抽象物，——这种的统一还不是能动性。这种统一是超出存在的（超出本质的ｓｕｐｅｒ－ｅｓｅｎｔｉａｌｅ）；它的第一个产物就是事物的复多的单一体，纯粹的数。数是事物的思维的原则，通过数，事物得以分有绝对的一。但是每一事物只能通过它的个体的、个别的单一性、一而分有绝对的一，而灵魂却是通过被思维的、普遍的单一性而分有绝对的一。普罗克洛把前面那种太初的统一叫做神，因而便把后面这种被思维的单一性叫做神灵，对于以后各环节也是如此。但是这些神灵或单一性并不怎样与事物的层次相适应，以致有多少那样的单一体或神灵，就有多少事物；因为这些单一体只是凭借绝对的一来联系（８２）事物，它们是从全体、亦即从事物本身那样的混合体、综合中抽取出来的。②事物本身是具有综合性的全体，（灵魂是结合事物者）——它们是和那太初的统一体不相似的，不能够直接地就和这太初的统一体相结合。因此抽象的被思维的多就是它们的中介。多是与绝对的一相似的，并且是使太一与整个宇宙相结合的东西。纯粹的多使不同的东西彼此相同，从而把它们和太一结合起来。但事物与太一只有相似性。那第三者是把这些单一体结合起来的限度，并造成它们与绝对的单一体的统一；限度把多与一的本①参看本书第二卷，第２１４页（原版第二卷，第２３３页）。②参看本书第２２２页（原版第三卷，第８８页）。-- 248四　普罗克洛３４２身设定为一。①这一点可以用如下的方式较好地表达出来，较纯粹地规定为对立面。普罗克洛从柏拉图“菲利布”篇采取限度、无限、混合体诸概念作为原则（本质）；因此这些原则就显得是最初的神灵。但是这些抽象概念与神灵的称号并不相适合。我们看见，〔只有当〕它们又重新回复到它们自身〔时，它们才是神圣的。〕〔普罗克洛说：〕②“从那太初的限度”，那绝对的一，“事物获得”（ηρηαι这是亚里士多德的用语，这个用语常常出J O B现在新柏拉图派的著作里）“统一性、整体性和共同性，”亦即个体性的原则，“和神圣的尺度。反之，一切的分离、成长和多的出现皆建筑在这（８３）太初的无限性上面”。③因此无限者乃是量、无定者。柏拉图在“菲利布”篇中，把无限者设定为坏的东西，认为快感，而不是真理，因为坏的东西、快感是无限的、不确定的，其中没有理性、逻各斯。④“因此当我们说到一个神圣的东西时，意思是指固定地存留在个别的单一体中的东西，并且只是按照无限性向前进展”，按照作为自我产生的连续性，“并且同时具有一本身和多，一是限度的原则，多是无限性的原则。基于这两个原则，一切得到它的进展，直到进入存在。所以那永恒的东西”（也是一个神圣的族类），“就其是一个理智的尺度来说，分有着限度：但就其为走向存在的永不停息的力量来说，它分有着无限性。因此①“柏拉图神学”，第三卷，第一二三——一二四页。②以上三处据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第四四二页增补。——译者③“柏拉图神学”，第三卷，第七章，第一三三页。④参看本书第二卷，第２１４—２１６页（原版第二卷。第２３８—４２０页）。-- 249４２哲学史讲演录　第三卷理智就其在自身内具有标准的尺度来说，它就是限度的产物。就理智永恒地产生一切来说，它具有着永不减少的无限性的力量。“①但是主要之点是限度、无限和混合物这三个基本规定。最后这一个名词是一个柏拉图的术语，是不很适宜的、坏的名词，因为它所表示的首先只是一种外在的结合，而这里却应该表示具体的、特别是有主观性的东西。第三者在这里也是两者的统一。但是这些抽象的基本规定在普罗克洛那里只是被认作一个全体的诸环节、诸成分，而这个全体乃是一个三一体：所以这三个环节中每一（８４）个环节本身都是那样一个全体性的三一体，然而是这些特殊形式中之一个形式，——亦即三个三一体中的一个三一体。限度和无限是先于σια，而又在σια②之中。③E I E I“那最初的存在是混合者”，是三一体同它自身的统一；“它既是生命的存在，也同样是理智的存在。（一）那最初的混合物就是一切存在的最初者。“还有两个别的层次：”（二）生命，（三）精神。因此一切都是三一式的，“因为这些不同的环节中每一个环节本身都是三一体。进一步，“现在这三个三一体就被规定为绝对存在（σια）、生命和精神；所E I以应该用思想来掌握这些三一体，它们乃是精神性的。“只有可理解的世界是真实的，它本身包含着三个层次；这种三一体中的三一体构成真的、可理解的世界。到了这里普罗克洛①“柏拉图神学”，第三卷，第七章，第一三三——一三四页。②“柏拉图神学”，第一○章，第一三八——一三九页。③ισια一般是“实体”的意思，黑格尔在这里没有译出来，在下一段里他译作“绝对I存在”。——译者-- 250四　普罗克洛５４２就带进了古代神话的形式。因为他把那些有区别的单一体叫做神灵；但神本身是绝对存在，从绝对存在之中涌出了神灵。人们老是有着一种要求用明确的概念去阐明神话的企图。——它们的关系应该这样去理解：“但是这三个三一体本身就本质地（ｅｓｅｎｔｉａｌｉｔｅｒ）包含在存在之中；”它们应在太初的实体中予以把握，这三个三一体之中的每一个三一体都包含着别的三一体在自身内。“因为这里面有着实体、生命、理智（ｓ）和①存在的顶点“（ｓｕｍｉｔａｓ）。这是自我性的东西、Q E I自为的存在、主观性、个体的统一性之点。“那为思想所把握住的生命是一切存在本身的中介的中心。但是理智（ｓ）是Q E I存在的限度（ｆｉｎｉｓ），它是在思想中的思维；因为在思想的对象中有理智，在理智中有思想的对象。但是，这东西“——它在哪里呢？在σια中吗？在太初中，或者说得更好些，在E I思想对象中（ωηω）——”理性（ｓ）是在被思想的方J Q B Q E B Q E I式中的（ｍｅｎｔａｌｉｔｅｒ），在理性中那被思维的东西是在思维的方式中的（ｉｎｔｅｌｅｏｔｕａｌｉｔｅｒ）。本质（σια）是存在着的东西中的E I常住者，而且是与那些第一原理交织着的东西，并不是从一里面派生出来的。“第二个环节有着具体的特性，“是生命，然而是从那些第一原理产生出来的，而且是同那无限的潜力一起出现的；”生命本身是整个的全体，具有着无限性的特性和不确定者的形式，因此生命是一个复多的东西。“但理智是限度”（个体性），“这限度又”（把生命）“引回到那些原理，并①这里有一个问题，即“和”字（αι）是否应该取消，如果取消了的话，则“存在的F顶点”就是“理智”的同位语。参着“柏拉图神学”，第三卷，第一三九——一四○页；又参看本书第２２１—２２２页（原版第三卷，第９７页）。-- 251６４２哲学史讲演录　第三卷永远使①生命符合于本质，而完成一个理智的圆圈。“限度是自在的、抽象的东西，——是理智（ｓ）。不过理智本身在Q E I第一层次里具有三个形式；这三个形式本身又构成三个层次。“由于它②本身是一个三方面的东西，一方面是实体性的，一方面是有生命的，一方面是理智的，而一切都构成它的内容实质：所以它是一切存在中的最初者、是由那些第一原理构成的统一体。”这才是实在；很好！“我把它叫做本质（σια）。E I因为独立的本质是一切存在的顶点，正如一切事物的单子；“太初、本质又叫做独立的本质，——这就是理智。“理智本身是能认识者”，而个体的东西“生命却是在运动中的思维；存在本身是被思维者。如果一切存在者都是混合而成，而自身存在者是本质，则基于那三个原理的本质便是混合者。”③“因此混合者便是被思维的本质，它是从神派生出来的，无限和限度也是从神派生出来的。这样就有了四个环节，混合者就是第四个环节。”第一是单子、绝对的一；其次是多、多本身就是多个单一体，这是柏拉图的“无限”（απｉρ）；第S E Q三是一般的限度。太一是绝对地浸透一切的、自身常住的。在这三个环节之外，普罗克洛又加上第四个，这第四个环节是无限与有限（尺度、目标、限度）的统一。这里他采用了柏拉图的术语（在他的著作“柏拉图神学”中）；他常常引证了苏格拉底的话。那真正的第三者是混合者，但又不是真正的混杂的东西。普罗克洛采取了柏拉图的术语“混合者”以表①“ｓ是回到原理和限度的导引者”——ｓ在这里是第一格还是第四格呢？——P E I P E I“它吸收原理并形成一个圆圈。”②它在这里是指圆圈还是指理智呢？希腊文原文中没有主语。③“柏拉图神学”，第三卷，第九章，第一三五页。-- 252四　普罗克洛７４２示具体的东西、对立面的统一。这个作为有限与无限的统一的第三者，实即第四个环节。或者也可以说，由于太一是无所不包的，它就不算作一个环节。现在限度与无限这两个环节的统一就是实体（πρωισησια）：这是一切存在中的最先B E I者。“这个统一体并不仅是从那些后于太一的原理构成的；反之它又是先于那些原理，并且是三一式的。”①一切都是三一体；那些原理只是抽象的三一体的三个环节，在这抽象的三一体中一切都潜在地包含在内。“这就是一切存在的本性，许多潜能的一个单子，一个充实的本质，一即是多。”②——“它具有着美、真理、对称的三一性在自身内，”（普罗克洛也依照柏拉图那样称呼这三个三一体）：“美表示秩序，真理表示纯洁性，对称表示被结合的事物统一有序。对称是赋予存在者以统一性的原因；真理是事物之所以存在（具有本质）的原因；美是事物之为被思维者的原因”。③——普罗克洛指出，那第一个三一体包含一切在自身之内，而那两个别的层次本身也包含这些三一体；因此每一个三一体都是相同的，不过被设定为在构成那第一个三一体的三个形式之一个形式中罢了。甲、“这是一切被思维者的第一个三一体：限度、无限和混合者。”第一个三一体是这三个规定性本身的统一、纯本质、。。。第一个最高层次（διáσμｓ）、第一个神、神圣的东西的第一F E层次。这就是一；这个一、这个本质，作为具体的一本身，就①“柏拉图神学”，第三卷，第九章，第一三六页。②同上，第一三七页。③同上，第一一章，第一三九——一四○页。-- 253８４２哲学史讲演录　第三卷是无限与限度的统一。而“限度”（πραｓ是具体的理智ｓ）J Q E I“就是从不可言传者和第一个神产生出来达到思维的顶点的神，是衡量一切、规定一切者，是作育一切并联系一切者，并且是把神灵的净洁无瑕的族类吸收在自身之内者。”因此这第一个层次就是抽象的本质（σια），那三个环节都包摄在其中，E I但没有发展，固定地保持在限度内，在干燥冰冷的境地中，——在这样情形下它是关闭着的。这第一个层次的顶点是抽象的本质。“但是那无限者”（量）“是这个神的无穷尽的潜能，是诞生一切的东西，它使各个层次显现，它是整个无限性：既是原始本质的、也是实体性的无限性，并且还是最后的质料。但混合者却是神灵的第一和最高的层次，这一层次把一切事物都潜伏地结合在自身内，按照被思维的、无所不包的三一体而充实自身，在简单的形式内总括着一切存在的原因，并且在最初的被思维者中固执着脱离了全体的顶点。”①这里所谓“被思维者”不是指灵明的东西，并不是说灵明的东西好象有一类，此外还有别的东西似的；在普罗克洛那里是没有这种区别和规定的。这里所谓“顶点”是指自我、个体性、自为的存在。至于所谓“脱离了全体的”是不是指那抽象的东西呢？这一层次是思维的顶点，本质上同样是一种回归，正如在柏罗丁那里也是这样。这第一层次发展到它的顶点就产生第二个层次；第二个层次整个讲来就是生命，其顶点为σｓ（理智或心灵）。这第二个层次有着二元或Q E无限的特性。在这个进程中，普罗克洛突然发生了灵感和陶①“柏拉图神学”，第三卷，第一二章，第一四○页。-- 254四　普罗克洛９４２醉的热情，于是他说：乙、“在这保持在统一中的第一个三一体之后，让我们现在用赞美诗来颂扬这第二个三一体吧，这第二个三一体是从。。。。。。第一个出来的，而且为类似①前者的各个环节所充满了的。正如第一个统一体产生了存在的顶点，所以中间的统一体产生了中间的存在；因为它同样是产生着的和保持在自身之内的。“在这第二个层次里，和以前一样出现了三个环节。“在这里基础是本质（σια），而本质曾是第一个三一体的统一或E I完成；本质在这里是第一个环节。第二个环节在前一个三一体里为无限，在这里为潜能（δαμιｓ）。两者的统一为生命I Q（ωη）“这是一般地给予整个层次以规定性的中心。“第二个存O在是被思维的生命。存在者以ｓ这一极端为基础。第二个Q E I层次是一个和第一个层次相类似的三一体；因为第二个层次同样地是神。”——这些三一体的关系是这样的。“由于第一个三一体是一切，然而是理智地和直接地出于一，并且保持在限度之内，所以第二个三一体是一切，然而是有生命的并且是在无限性的原则之内；同样第三个三一体是按照混合者的方式而产生的。限度规定第一个三一体②，无限规定第二个，具体者规定第三个。统一体的每一个特性彼此并列着，也说明了神灵的可理解的次序。每一特性包含着三个环节在自身内，而且每一特性都是这三一体被设定在这些环节之一①德文原本为ｄａｓＡｌｏｇｉｓｃｈｅ（非逻辑的），意思不通，可能是ｄａｓＡｎａｌｏｇｉｓｃｈｅ的误排，俄文译本第三卷第七一页译作（类似的环节），甚好，兹采用俄文译本以纠T U T D V W U V X Y V X Z U H Y正德文原本。英译本把这句译作“而且是由于取消了前面一个三一体而产生的”，意思不通，与原文亦相距太远。——译者②也许应作“那第三者”。-- 255０５２哲学史讲演录　第三卷中。“①这三个层次是最高的神灵；后来在普罗克洛那里出现四个层次的神灵。②丙、“那第三个（实体）使被思维的理智围绕着自己，“那。。。第三个三一体即是理智本身。“它放一个中介者在它自身和绝对实体之间，并且以神圣的统一充满被思维的理智；它通过中介者去充满存在，并把存在转向自身。这第三个三一体并不是通过原因而存在，象最初的存在那样，它也不启示大全，。象第二个存在那样：而乃是作为能动和表现，——那绝对的限度。第一个三一体“（这个具体的神灵）“仍然潜藏在限度本身内。”——限度是否定的统一性、是一般的主观性，“并且具有一切灵明事物的实存”（存在）“固定在它之内。”灵明事物存在着，并具有存在于这个一之内、于这个本质之内。“那第二个三一体同样是常住的，并且向前进展；”生命映现着，但是在映现过程中回复到统一。“第三个三一体”（思维本身）于向前进展后，把灵明的限度转向并回复到开始，并使这一层次转回到它自身；因为理智的本性在于导引事物回复到自身，“并使它遵照被思维者”（统一性）。并且这所有各环节：保持自身、向前进展、返回本源，都是一个思维（一个理念）的运动过程。“每一个环节本身就是一个全体，但三个环节都返回到一。在理智矿（ｓ）中那前两个三一体本身Q E I只是环节；但精神的力量在于把前两个三一体统摄在自身之内。“这三个三一体现在以神秘的一的方式宣示了那第一个不可言传的神的完全未经认识的（没有〔对它的〕知识的）原①“柏拉图神学”，第三卷，第一三章，第一四一——一四二页。②普罗甫洛“‘蒂迈欧’篇注”，第二九一、二九九页。-- 256四　普罗克洛１５２因，“这个神就是第一个统一体的原则显示在那三个三一体里：”一个是神的的不可言说的统一性，另一个“（生命）“是一切力量的洋溢（充沛）”和神的放出光明，“但第三个是一切存在的完善的诞生，是一般的本质。”①在神秘的境界中，这些被规定为全体、为神灵的各种区别皆统摄为一了。②理智（ｓ）有三方面：实在性的、有生命的、理智的。③“在一个Q E I层次中具体者本身就是本质，在另一个层次中它是生命，在第三个层次中它是被思维的思想。”最初的实体是作为被思维的对象的理智：当我谈到理智、思维时，则它是一种存在；它也是一个环节。第二，生命是被思维者和能思维者，第三是思维着的思想。他也称这些为三个神灵；——他也把本质（σια）叫做原因（σια）、固定者、基础。④——“第一个三E I J B一体是被思维的神，第二个三一体是被思维的和能思维的神，”是能动的，“第三个三一体为纯粹能思维的神”，它本身是回复、回转到统一，在这个回复到的统一中包含着所有三个环节。“神是它们中的全体”。⑤这三者又纯全是绝对的一；而这就构成了一个绝对具体的神。“神知道可分的是不可分的、时间的是超时间的、非必然的是必然的、变化的是不变的，一般讲来，神之认识一切事物，比起按照它们的次序来认识它们，还认识得更好①“柏拉图神学”，第三卷，第一四章，第一四三页。②在新柏拉图学派那里，“神秘的”这个词广泛地出现；参看“柏拉图神学”，第三卷，第七章，第一三一页。在这里普罗克洛说：“我们必须再一次获得进入太一的秘法。”这有点象我们所说的“思辨的观照”。神秘主义正是这种思辨的哲学，这种在思维中的存在、自我享受、直观。③参看本书第２２０页（原版第三卷，第８５页）。④“柏拉图神学”，第六卷，第二二章，第四○三页。⑤同上，第三卷，第一四章，第一四四页。⑥“神学要旨”，第一二四章，第四六七页。-- 257２５２哲学史讲演录　第三卷些。“⑥——“什么东西的思想，也就是什么东西的实体，因为每个人的思想和每个人的存在是同一的；思想和存在是一而二、二而一的。”等等。①——这就普罗克洛神学中的主要思想；此处我们还要引证一些外在的事实。意识的个体性有时在现实中表现为魔术和妖术的形式。妖术常常出现在新柏拉图派和普罗克洛那里，他们把这叫做造神。妖术又被想象为与异教的神灵形象有关：“我们必须承认，第一个和最主要的神灵的名字是基于神灵自身的。神圣的思想从它自己的思想制定出名字，揭示出神灵的（最后）形象；每一名字好象是创造一个神灵的形象。正如妖术通过某些符号可以唤起神的无私的善，使它呈现在艺术家的意象之前，同样地，思维的科学通过对于音调的结合与分别，使神的隐藏着的本质映现出来。“②因此艺术家的雕象和图画使内在的思辨的思维充满了本身得到外在表现的神性的存在。他们认为对于偶象的崇拜其意义也是如此。因此新柏拉图派曾经说出这样一种联系，即他们还认为神秘对象是为神性所鼓动的：所以在偶象中有着神圣力量的降临。——我之所以只提到这一点，是因为这种思想在这段时期内曾发生过很大的影响。