。不相舍离。又般若是诸善法所趣向门。如水趣海。又应于诸法如实了知略广之相。又应观色等雕落故。破坏故。乃至性虚伪故。行深般若。如引虚空。引深般若。破坏诸法。修深般若。从初发心。至菩提座。应行。应引。应修。无容横起诸余作意。又应学一切法皆不可施设而趣菩提。都无所行。是行般若。从初发心。常学无所得而为方便。应修布施等。应住内空等。诸有二者。名有所得。诸无二者。名无所得。虽于诸法常乐决择。而不得色等。以无为无作而为方便。行深般若。佛以净五眼。求色等不可得。虽证一切智智。不住有为界。亦不住无为界。如变化者。度化有情。如来与变化佛。俱为真净福田。诸法法性为定量故。又一切法。但有名相。唯假施设。名相性空。有情执著。沉沦生死。菩萨悲愍。发心行行。证得一切智智。拔济令出。然诸名相。无生无灭。亦无住异施设可得。又前际后际。俱不可得。达一切法自相空已。应行般若。无所执著。次释般若不与诸法为义非义。　树喻品第六十九。善现以空中种树。喻菩萨能为难事。佛以良田种树之喻答之。次释菩萨当知如佛。并较发心不退。乃至如来功德。展转增胜。又答初发心菩萨。恒正思惟一切智智。信解一切法。皆无性为性。　菩萨行品第七十。佛答善现。当于色等空。行菩萨行。不以二故。摄受修行六度。乃至证得一切智智。恒时增长一切善法。　亲近品第七十一。佛答善现。若不亲近诸佛。圆满善根。承事善友。尚不名菩萨。岂能证一切智智。　徧学品第七十二。佛答善现。菩萨成就最胜觉慧。虽能受行清净深法。而不摄受殊胜果报。于法自性。能不动故。次明离四句。而有得有现观。以一切法常无常等为戏论。应离诸戏论。行深般若。徧学诸道。由菩萨道。得入正性离生。于圣法毗柰耶中。应如是学甚深般若。修除遣一切法。若一切有二想者。定无布施等。下至顺忍。彼尚非有。况能徧知一切法。况能得一切智智。　渐次品第七十三。佛答善现。住无想者。亦无顺忍。菩萨于一切法。皆无有想。亦无无想。以无性为圣道。以无性为现观。若一切法有少自性。或复他性为自性者。佛不应通达一切法无性为性已。入四禅。起五通。证菩提。度有情。菩萨初发心位。闻一切法。及诸有情。皆以无性为性。证得此故。说名为佛。乃至预流深信此故。名贤善士。故我定应发趣菩提。普为有情得涅槃故。作渐次业。修渐次学。行渐次行。所谓六度。六念。乃至一切相智。　无相品第七十四。佛答善现。以一切法。皆以无性为性。诸有情类。具断常见。住有所得。难可解脱。若无所得。即是得。即是现观。即是菩提。以不坏法界相故。由此故得有初地。乃至十地。得有异熟神通六度等法。由离诸相无漏心力。能于无相无作法中。圆满一切功德。　无杂品第七十五。佛答善现。安住如梦等五取蕴中。为诸有情布施。持戒。安忍。精进。修定。学慧。如实了知如梦等五蕴。皆同一相。所谓无相。若如是知而行施等。则能圆满一切善法。　众德相品第七十六。佛答善现。愚夫异生。于梦得梦。得见梦者。乃至于化得化。得见化者。颠倒执著。造三业行。往来生死。菩萨以二种空。观察诸法。一毕竟空。二无际空。安住二空。为说正法。色等是空。离我我所。如梦。如化。都无自性。又以方便神力。拔济令出。得三乘果。次明菩萨甚奇稀有之法。安住异熟六度五通等。随应摄受有情。布施。爱语。利行。同事。财施。法施。说三十七品。乃至相好等法。四十二字母等。不坏诸法。无二分别。为诸有情。如实宣说。令离妄想颠倒执著。趣三乘果。譬如化佛。教所化众。又一切法。不异真法界等。而依世俗施设因果差别。菩萨于诸法中。自无执著。教他无执。善达诸法如实相故。　善达品第七十七。佛答善现。如所变化。于一切法都无所行。是为善达诸法实相。以诸法但有假立名相。是故菩萨于诸善法。能自增进。亦能令他增进。又如实知色等相。色等生灭。色等真如。是为能学三解脱门。则能学一切法。又欲学法界。当于一切法学。知一切法。即真法界。初中后际。常无差别。　实际品第七十八。佛答善现。菩萨但以实际为量。行深般若。由方便善巧力故。安立有情。令住施等。而不执著。观本性空。都无所得。为度执有情想及法想故。行道相智。得三乘道。趣证无上菩提。佛眼常无断坏。　无阙品第七十九。佛答善现。菩萨具足殊胜方便善巧。修行施等。不得施等。亦不远离施等。修菩提道。次答舍利子。不和合一切法。不离散一切法。诸法皆无自性可合离故。如实了知一切法性。皆不可取。于一切法。得无障碍。安住二谛。宣说正法。如化食施化众等。又答善现。修行施等。及余大菩提道。皆能成熟有情。　道士品第八十。佛告善现。总一切法。皆菩萨道。不学一切法。定不能得一切智智。审察诸法。皆毕竟空。不应执著。而于诸法。学无厌倦。观诸有情心行差别。如实了知。但行虚妄所执。方便善巧教令远离所执。修诸善行。然勿恃此而生憍逸。次明清净自他三种粗重。能净佛土。　正定品第八十一。佛答善现。是菩萨从初发心。至最后有。皆住菩萨正性定聚。次释如来本生之疑。次明一切善法。皆是菩提资粮。　佛法品第八十二。佛答善现。即菩萨法。亦是佛法。由位有异。法性非异。　无事品第八十三。佛答善现。无性法中。无业无果。亦无作用。愚夫不了。颠倒发业。受三界身。为拔济故。施设圣法。及毗柰耶分位差别。广说梦。像。响。焰。影。幻。变化。寻香城喻。　实说品第八十四。佛答善现。我说一切法平等性为清净法。菩萨知一切法不可取已。为饶益彼诸有情故。求趣菩提。不为己身。非为余事。乃至依世俗故。说得菩提。若执有二。不能得果。亦无现观。执无二者。亦复如是。法平等性。非佛所行。以与佛无别故。又复法平等性。非即一切。非离一切。说名胜义。菩萨行深般若。不动胜义而行菩萨行。成熟有情。严净佛土。证得菩提。说法度众。　空性品第八十五。佛答善现。若有情自知诸法皆本性空。则佛菩萨不现神通作稀有事。又一切世出世法。无非是化。然有声闻化。有独觉化。有菩萨化。有如来化。有烦恼化。有诸业化。乃至非实有法。名为涅槃。是故可说涅槃非化。又一切法。先既非有。后亦非无。自性常空。不应惊怖。（已上共七十八卷。与初分品有开合。文略义同。但无常啼法涌二品）阅藏知津卷第二十二阅藏知津卷第二十三北天目沙门释智旭　　汇辑【大乘经藏　般若部第三之八】○第三分。　缘起品第一。佛住鹫峰。与五亿苾蒭等俱。余并同初二分。而九方文略。　舍利子品第二。与初分学现品。至现舌相品同。而文较第二分又稍略。　善现品第三。与初分教诫教授品。至净道品同。　天帝品第四。与初分天帝品。至叹众德品同。　现窣堵波品第五。与初分摄受品同。称扬功德品第六。佛设利罗品第七。福聚品第八。随喜回向品第九。地狱品第十。叹净品第十一。赞德品第十二。陀罗尼品第十三。魔事品第十四。现世间品第十五。与初分佛母品同。不思议等品第十六。譬喻品第十七。与初分办事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。学时品第二十四。见不动品第二十五。即初分愿喻品等。　方便善巧品第二十六。即初分无尽品等。　慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛国品第三十。宣化品第三十一（共五十九卷。与第二分。开合不同。亦无常啼法涌二品。）○第四分。妙行品第一。即善现教诫品等。帝释品第二。供养窣堵波品第三。称扬功德品第四。福门品第五。随喜回向品第六。地狱品第七。清净品第八。赞叹品第九。总持品第十。魔事品第十一。现世间品第十二。不思议等品第十三。譬喻品第十四。天赞品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。谈梦觉义。较前三分更明畅。殑伽天品第二十。觉魔事品第二十一。善友品第二十二。天主品第二十三。无杂无异品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。坚固品第二十七。散华品第二十八。随顺品第二十九（共一十八卷。随顺品中文。与初二三分不同。）○第五分。善现品第一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。设利罗品第五。经典品第六。回向品第七。地狱品第八。清净品第九。不思议品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如来品第十五。不退品第十六。贪行品第十七。姊妹品第十八。梦行品第十九。胜意乐品第二十。修学品第二十一。根栽品第二十二。付嘱品第二十三。见不动佛品第二十四（共十卷。较第四分更略。）◎第六分。　缘起品第一。佛住鹫峰。与四万二千苾刍。七万二千菩萨。及天龙鬼神众俱。面门出光。照无边界。还归面门。东方普光佛所。离障菩萨。南方日光佛所。日藏菩萨。西方功德光明佛所。功德藏菩萨。北方自在王佛所。广闻菩萨。东南方甘露王佛所。不退转菩萨。西南方智炬佛所。大慧菩萨。西北方妙音王佛所。功德聚菩萨。东北方智上佛所。常喜菩萨。上方金刚相佛所。宝幢菩萨。下方金刚宝庄严王佛所。宝信菩萨。皆来集会。　通达品第二。最胜天王请问。云何菩萨修学一法。能通达一切法。佛答以修学般若。能通达十波罗密。　显相品第三。佛答最胜。如地水火风空等相。甚深般若。亦复如是。　法界品第四。佛答最胜。菩萨学深般若。有妙慧故。通达法界。即是不虚妄性。不变异性。诸法真如。但可智知。非言能说。于是大千变动。菩萨脱衣敷座。诸天散华奏乐。龙澍香雨。十方佛放眉光。徧照此土。还归佛顶。众会获益。最胜复问。甚深般若。既绝语言。离诸文字。云何菩萨为诸有情说法。随顺甚深法相。不违世俗。佛言。具大方便善巧力故。谓大慈悲喜舍。又问。云何为度有情。示现诸相。佛言。相不可得。但由方便善巧威力。示现入胎。乃至涅槃种种化相。　念住品第五。佛答最胜。菩萨行深般若。心正无乱。善修身受心法念住。及说如来功德大威神相。　法性品第六。佛答最胜。如来法性不可思议。如无价珠。堕在淤泥。不为所染。依此法性修习善根。具足方便大悲愿力。不舍有情。远离一切虚妄分别。心得清净。深如大海。一一行中。具众行故。生净佛土。不为胎污。于是旧住天神。空中赞叹。并为光德天子现净土相。　平等品第七。佛答最胜法性平等之义。并为授记。　现相品第八。舍利子问先现苦行等事。最胜答之。　无所得品第九。善思菩萨问最胜得受记耶。答言。我虽受记。而犹梦等。乃至重重问答。令众获益。最胜问佛。云何末发心者。即能发心。皆悉成就。得不退转。佛言。以纯净意。发菩提心。亲近贤圣。乐闻正法。远离悭嫉。正信业果。设为身命。终不作恶。乃至佛为破四见故。说无常。苦。无我。涅槃。寂静四法。次说神咒。　证劝品第十。佛为最胜说过去功德宝王佛时。治世轮王。问深正法。成然灯佛。彼时千子。即是贤劫千佛。最胜又问。云何修行。速成大道。佛言。一切善法。无不修满。又问。现何色像。佛言：如镜随现。又般若犹如虚空。无有一法可为譬喻。　显功德品第十一。佛答曼殊室利。过去多闻佛时。精进力菩萨。即今最胜天王。又答云何护持正法。云何能调伏心等问。　现化品第十二。最胜答善思问。佛所化身。更能化作无量化佛。往昔愿力清净故。及答护正法问。又有贤德天子。相与问答。　陀罗尼品第十三。曼殊室利及寂静慧菩萨。共说众法不入陀罗尼功德。大千振动。天雨妙华。佛说过去宝月佛时。宝功德菩萨。有大辩才。即今寂静慧是。　劝诫品第十四。佛答曼殊室利。具明信受福聚。毁谤罪过。　二行品第十五。佛为曼殊室利说化他自行二种般若。及说五事不可思议。三十二相。八十随好。　赞叹品第十六。曼殊室利。妙色天子。善名天子。大梵天王。各以颂赞。佛印成之。　付嘱品第十七。佛以十法付嘱阿难。一书写。二供养。三施他。四谛听。五披读。六受持。七广说。八讽诵。九思惟。十修习。及为持髻梵天。说佛赞三事。最为无上。一发菩提心。二护持正法。三如教修行。（八卷）◎第七曼殊室利分。佛在给孤独园。与百千苾刍。十千菩萨众俱。曼殊室利明相现时。诣如来所。在外而立。舍利子等亦然。佛出敷坐跏趺。曼殊答佛。为欲利乐有情。以真如相观于如来。次与舍利子互相酬唱。复答佛发明甚深般若。观一切法。皆是佛法。于是舍利子。慈氏菩萨。曼殊室利。无缘虑女。皆叹闻说不沉没惊怖者。已住不退转地。佛印成之。又与舍利子互相问答。显真法界性平等义。又与佛互相问答。明福田相不可思议。大地变动。众会得益。次明初学不思议定。如初学射。久习成就。不复作意。大迦叶问当来谁能信解修学。佛具答之。次为曼殊说一相庄严三摩地。谓不动法界。念一如来。即为普观三世诸佛。乃至佛现神力。护持般若久住世间。饶益有情。（二卷。与大宝积经第四十六会同。）○第八那伽室利分。佛在给孤独园。妙吉祥菩萨。于日初分。著衣持鉢。渐将入城。龙吉祥菩萨见已问答。无能胜菩萨来赞。妙吉祥菩萨。答以一切非实。皆如谷响。龙吉祥复相问答。既承教诫。入海喻定。善思菩萨。变动大千。不能令出。后从定起。雨诸香花。向佛归命。妙吉祥又为说无上法食。善现来问。何所谈论。妙吉祥诘以何法名为大士。如响。岂能有所谈论。善现入无所得三摩地门。出定。向佛皈命。妙吉祥又说诸法如幻梦等。善现又入灭定。舍利子来问答。善现出定。妙吉祥为说稀有妙食。善现及舍利子。俱入灭定。次从定起。各各入城。善现化一女人。妙吉祥与诸菩萨声闻等众。各饭食已俱诣佛所。以如上事。具白世尊。佛赞印之。妙吉祥曰。彼女所断我见。即非我见。是故如来说名我见。乃至夫法想者。即非法想。是故如来说名法想。次叹持四句颂。福聚甚多。世尊说颂。如星。翳。灯。幻。露。泡。梦。电。云。于一切有为。应作如是观。（一卷）○第九能断金刚分。与流通金刚般若同本。颂曰。诸和合所为。如星翳灯幻。露泡梦电云。应作如是观。（一卷）◎第十般若理趣分。佛住他化自在天王宫。与八百万大菩萨俱。为诸菩萨。说一切德甚深微妙般若理趣清净法门。此门即是菩萨句义。理极妙乐清净句义。诸见永寂清净句义。乃至一切有记无记法。有漏无漏法。有为无为法。世间出世间法。空寂清净句义。是菩萨句义。复依徧照如来之相。说寂静法性般若理趣现等觉门。复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相。说调伏众恶般若理趣普胜法。复依性静如来之相。说平等智印般若理趣清净法。复依一切三界胜主如来之相。说灌顶法门般若理趣智藏法。复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相。说如来智印般若理趣金刚法。复依一切无戏论法如来之相。说离戏论般若理趣轮字法。复依一切如来轮摄如来之相。说入广大轮般若理趣平等性。复依一切广受供养真净器田如来之相。说真净供养甚深理趣无上法。复依一切能善调伏如来之相。说能善调伏甚深理趣智藏法。复依一切能善建立性平等法如来之相。说性平等性甚深理趣最胜法。复依一切住持藏法如来之相。说有情住持甚深理趣胜藏法。复依究竟无边际如来之相。说无边无际究竟理趣金刚法。复依徧照如来之相。说三神咒。一一告金刚手受持功德。（一卷。与密部实相般若同。而咒不同。）◎第十一布施波罗密多分。佛在给孤独园。与千二百苾刍俱。再三命劝舍利子。为诸菩萨宣说布施波罗密多。舍利子言。应缘一切智智。以大悲为上首。修行布施。则能摄受一切智智。疾证无上菩提。宁以无记心行施。或不行施。终不以回向二乘地心行施。次答满慈子问。喻说菩萨声闻行施胜劣意愿。满慈子亦说二施譬喻。舍利子广说有巧方便所行布施。及随喜回向所引善根。如月。如日。如吠琉璃宝。如马宝。又常于有情。作大饶益。如真金。如日月。如商主。如善士。如王种。次更广说应起决定施心。应学无染布施。又观诸法。若顺若违。皆能助引一切智智。又明二乘于一切智。亦有助力。然诸二乘作意。于一切智及此赀粮。俱无助力。故制菩萨定不应起二乘相应作意。次明能舍众相回向菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。方便善巧。不取法相。得入居顶诸菩萨数。次明说如是法。皆如来力。佛嘱阿难受持。满慈子问。若一切法。皆非实有。行布施。何所舍。成正觉。何所得。佛言。无所舍。无所得。无所损。无所益。如二幻师。戏为变易。以幻价直。另化美团等。又舍利子答满慈子。菩萨先应思惟一切法性。毕竟空寂。次应思惟一切智智。具胜功德。后应愍念一切有情贫乏珍财。受诸苦恼。作是念已。便舍一切珍财。施诸有情。心无所著。亦以正法施诸有情。亦以无边上妙供具。恭敬供养佛法僧宝。如是布施。随顺菩提。疾能证得一切智智。与诸有情。作大饶益。于是佛以神力。令诸大众。见十方各各无数殑伽沙数世界。各有无量菩萨。行施精勤。乃结劝云。菩萨欲疾证得一切智智。穷未来际。利乐有情。应观法空。缘一切智。具胜功德。愍念有情。受贫匮苦。应行布施波罗密多。持此善根。普施一切。令脱恶趣生死众苦。作是愿言。十方世界诸有情类。由我善根功德威力。未发无上心者。令速发心。已发心者。令永不退。已不退者。今速圆满一切智智。舍利子问。最初发心。第二发心。住不退地。坐菩提座差别。佛答示之。并以神力。令见十方各无数界。无数菩萨。行菩萨行种种差别。无数如来。种种方便。饶益有情。乃结劝云。若定发心求一切智。彼必当作世间第一真净福田。及作大千最大法师。亦作如来。利乐一切有情。次答舍利子问。广明菩萨初心。胜于二乘后心。及明菩萨不退心力。于余神力。最为无上。次满慈子与舍利子互相问答。明退心者。非真菩萨。是增上慢。欲证菩提。应正发起一切智智相应作意。乃至佛嘱阿难受持。（五卷）◎第十二净戒波罗密多分。佛在给孤独园。与千二百五十苾刍俱。命舍利子。宣说戒度。满慈子问。云何应知菩萨持戒犯戒。舍利子答。若住二乘作意。是名非所行处。是名菩萨犯戒。又问。若求一切智智而修布施。岂不执著一切智智。成戒禁取。云何名为持菩萨戒。答言。一切智智。远离众相。非方处摄。既非有法。亦非无法。由此因缘。不可执取。是故菩萨行施。持戒。回向菩提。虽求证得一切智智。而不名为戒禁取摄。若回向二乘地。执取净戒。是失菩萨戒。名犯戒菩萨。若未见圣谛。未证实际。或有因缘。易可还净。若见圣谛。证实际已。异见深重。难可还净。又虽经沙数大劫修行净戒令满。而不回向菩提。饶益有情。不能摄受菩萨戒度。虽经沙数大劫居家受妙五欲。而不发趣二乘地心。求一切智。增上意乐无退坏故。不名犯菩萨戒。又若见有少法名为作者。名为犯戒菩萨。若随所修六度。皆用大悲为首。发起随顺回向一切智智相应之心。是名具戒菩萨。次广叹初心一菩萨戒。远胜世出世间一切净戒。以其心无分限。普度有情。求大菩提。引发净戒。是故除佛所有净戒。于余净戒。最为第一。又宁迟证菩提。不为速求堕二乘地。又菩萨不应欲胜菩萨。不应轻慢菩萨。不应降伏菩萨。于余菩萨。供养恭敬。应如如来。乃至应普恭敬一切有情。又一切法。无少有实。皆如幻事。故诸菩萨回向趣求一切智智。皆由了达诸法非实。如幻。如化。有所堪能。又菩萨于六度二十空等。乃至一切相智。虽应精勇修习。如救头然。不应味著。又明菩萨于二乘地。但应远离。不应赞毁。佛赞印之。并为广说方便善巧。又明如来皆深愍念一切有情。心无差别。不随欲行。然于菩萨。最不弃舍。（五卷）◎第十三安忍波罗密多分。佛在给孤独园。与千二百五十苾刍众俱。命满慈子宣说忍度。舍利子问。菩萨忍。声闻忍。有何差别。满慈子答。声闻唯为舍弃自身烦恼。名为少分安忍。菩萨欲度无量有情。名为具分安忍。于檀涂火烧。起平等心。俱欲毕竟利乐。又声闻唯观蕴等无我有情之所引发。菩萨亦观蕴等无性无生之所引发。菩萨欲证菩提。应修其心。令与地水火风空等。宁受无边大苦。而不爱著二乘自利众善。又若住二乘地。起二乘作意。乃至乐观蕴等常无常等。是为行他行处。若修六度一切智智相应作意。是为行自行处。一切恶魔。不能得便。（一卷）◎第十四精进波罗密多分。佛在给孤独园。与千二百五十苾刍众俱。满慈子问菩萨精进。佛言。初发心时。若身。若心。先应为他作饶益事。如仆任主。不应自在。诸有所为。皆随主欲。亦如马宝。盘回去住。迟速任人。又常勤修六度二十空等。能为难事。（一卷）◎第十五静虑波罗密多分。佛住鹫峰。与千二百五十苾刍众俱。舍利子问。菩萨云何方便。安住静虑。佛言。渐次入四静虑。引发五通。降魔成觉。又虽现入四禅四定。而不味著。亦不离染。虽观一切法都不可得。而不弃舍一切智智。满慈子问。何缘如来许诸菩萨入四禅四定。不许久住其中。心生染著。舍利子答。若生欲界。速能圆满一切智智。生色无色。无斯用故。满慈子问。云何安住静虑。摄受般若精进忍戒施等。佛一一答。又明若住二乘相应作意。名为散乱。若随所集一切善根。回向趣求一切智智。名为心定。舍利子问。菩萨安住静虑。云何方便。还从定起。佛言。于色无色静虑等至。顺逆次第。超越串习。极善纯熟。游戏自在。复入欲界非等引心。由起此心。还生欲界。亲近供养诸佛。引发菩提分法。生色无色。无如是能。上二界生。身心钝故。（二卷）◎第十六般若波罗密多分。佛住竹林白鹭池侧。与千二百五十苾刍。无量无数一生所系菩萨众俱。有善勇猛菩萨。请问何谓般若。云何修行。云何令速圆满。云何恶魔不能得便。能觉魔事。云何安住。速能圆满一切智法。佛言。实无少法。可名般若。谓如实知一切法性。无实无生。亦无虚妄。虽不见有菩提心性。而能发起大菩提心。彼虽如是发菩提心。而于菩提无所引发。若能远达诸法实性。是谓般若微妙甚深。实不可说。今随世俗文句。方便演说。即蕴等。非般若。离蕴等。非般若。般若于一切法。都无所依。不在蕴等内。不在蕴等外。不在两间。远离而住。与蕴等非相应。非不相应。蕴等真如。不虚妄性。不变异性。如所有性。是谓般若。复次一切法无自性。是谓般若。一切法非一切法所行故。无知无见。是谓般若。一切法不舍自性。如是徧知。是谓般若。一切法与一切法非合非离。是谓般若。一切法非增非减。是谓般若。一切法非染非净。是谓般若。一切法非有净法。非有不净法。是谓般若。一切法非移转。非趣入。是谓般若。一切法非系非离系。非死非生。非生非死。非流转非有流转法。非尽非有尽法。非有集法。非有灭法。非有起法。非有尽法。非有变坏法。非无变坏法。非常非无常等。非有贪嗔痴法。非离贪嗔痴法。非作者非使作者等。非断非常。非有边非无边。非见趣非见趣断。非爱非爱断。非善非非善。是谓般若。如是般若。非一切法摄。亦非远离如是等法。别有般若。如梦。如幻。如焰。如影。如响。如沬。如泡。如芭蕉。如虚空。如影光。如宝光。如灯光。非圆成实。于是舍利子广叹难见难觉。乃至无边际等。佛一一印述之。舍利子问。云何菩萨依如是法。行诸境相。佛言。尚不得法。何况非法。尚不得道。何况非道。知一切境。皆无境性。于一切境。皆无住著。以无边法为所行境。如空。如风。无有少相而可得者。又此甚深法要。非但耳闻。即名为果。要不放逸。精进修行。如实了知。远离众恶。自他俱利。乃名为果。若于正法起异解行。不名闻法。若于法义起颠倒解。不正修行。定无顺忍。不应深信微少善根。谓彼即能脱诸恶趣。若得顺忍。能不复造感恶趣业。不复懈怠起顺退分。时舍利子告善现言。云何具寿默然不说般若。善现答言。我于诸法都无所见。故无所说。乃至甚深般若不可说示。佛告善勇猛言。菩萨修行般若。于一切法。都无所行。以一切法。皆是颠倒之所等起。非实。非有。邪伪虚妄。若能行无所行。为行般若。徧知一切所缘而行。除遣一切所缘而行。善勇猛言。菩萨修行甚深般若。不可思议。佛言。如是一切法皆不可思议故。菩萨修行般若亦不可思议。善勇猛言。如是行深般若。是无上行。清净行。明白行。无生行。无灭行。超出行。难伏行。佛印成之。又明一切法皆以无性为性。不可修。亦不可遣。菩萨于一切法。无取无执。无住无著。成就功德智慧大威神力。能降伏魔。乃至付嘱贤守导师等五百上首菩萨。及善勇猛菩萨。又复微笑放光。令大千界处处有情。互得相见。天龙鬼神。花香供养。赞咏神力。无数菩萨。得无生忍。无边有情。发无上心。（八卷）△放光般若波罗密多经（三十卷）菜重芥西晋于阗国沙门无罗叉共竺叔兰译共九十品。与大般若第二分同本。而有常啼法上二品。○摩诃般若波罗密经（三十卷）姜海咸姚秦天竺沙门鸠摩罗什共僧睿译共九十品。亦同放光般若而文较顺畅。光赞般若波罗密经（十卷）河西晋月支国沙门竺法护译共二十一品。亦同上经。而文来未尽。道行般若波罗密经（十卷　有道安序）淡后汉月支国沙门支娄迦谶译共三十品。与大般若第四分同。而有常啼昙无竭二菩萨事。小品般若波罗密经（十卷　有僧睿序）鳞姚秦天竺沙门鸠摩罗什译共二十九品。与道行同。○佛母出生三法藏般若波罗密多经　（二十五卷北作十四卷　南似兰北履薄）宋北印土沙门施护译共三十二品。亦同道行。而文畅顺。佛母宝德藏般若波罗密经（三卷今作二卷　南履北临）宋中印土沙门法贤译即佛母般若三十二品之摄颂也大明度无极经（六卷）潜吴月支国优婆塞支谦译共三十品。亦同道行。摩诃般若波罗密钞经（五卷）潜苻秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译共十三品。亦同道行。而文来未尽。◎胜天王般若波罗密经（七卷）羽陈优禅尼国王子月婆首那译与大般若第六分同⊙文殊师利所说摩诃般若波罗密经（一卷）翔萧梁扶南国沙门曼陀罗仙译与大般若第七会同。又收入宝积第四十六会。⊙文殊师利所说般若波罗密经（一卷）翔萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译亦与大般若第七会同佛说濡首菩萨无上清净分卫经（二卷　一名决了诸法如幻三昧）翔刘宋沙门释翔公译与大般若第八会同⊙金刚般若波罗密经（一卷）羽姚秦天竺沙门鸠摩罗什译与大般若第九会同。而举世流通。智者大师有疏。◎金刚般若波罗密经（一卷）羽元魏北天竺沙门菩提留支译亦同第九会。而分作十二分。○金刚般若波罗密经（一卷有跋）羽陈优禅尼国沙门真谛译金刚能断般若波罗密经（一卷）翔隋南天竺沙门达摩笈多译文拙甚○能断金刚般若波罗密经（一卷）翔唐大荐福寺沙门释义净译已上并是同本异译○能断金刚般若波罗密多经（一卷）翔唐玉华寺沙门释玄奘译（即第九会抄出别行）仁王护国般若波罗密多经（二卷　有代宗序　南流北温）唐北天竺沙门大广智不空译序品第一。佛在鹫峰。初年月八日。入大寂静妙三摩地。放毛孔光。普照十方。菩萨来集。观如来品第二。说护佛果护十地行。波斯匿王言。观身实相。观佛亦然。佛印之。菩萨行品第三。二谛品第四。护国品第五。不思议品第六。奉持品第七。有金刚手菩萨所说咒。嘱累品第八。文更顺畅最宜流通。△仁王护国般若波罗密经（二卷）翔姚秦天竺沙门鸠摩罗什译与上经同。有智者大师疏。佛说了义般若波罗密多经（二纸余　南渊北斯）宋北印土沙门施护译佛告舍利子。般若波罗密相应行者。当于诸法如实了知。诸有所作。离一切相即能圆满六度。又当断除十种疑惑。佛说五十颂圣般若波罗密经（二纸欠　南履北临）宋北印土沙门施护译佛在鹫峰。告须菩提。般若波罗密经。于三乘法。聚集摄受。平等如一。佛说帝释般若波罗密多心经（三纸余　南履北临）宋北印土沙门施护译佛在鹫峰。为帝释说般若义无边。及说颂。说咒。般若波罗密多心经（十六行半）翔唐大慈恩寺沙门释玄奘译举世流通。文约义富。摩诃般若波罗密大明咒经（一纸欠）翔姚秦天竺沙门鸠摩罗什译⊙佛说圣佛母般若波罗密多经（一纸半　南凊北薄）宋北印土沙门施护译二经俱与上同本。而后译有序及流通。佛在鹫峰入定。舍利子问观世音。观世音说竟。佛出定赞之。阅藏知津卷第二十三阅藏知津卷第二十四北天目沙门释智旭　　汇辑【大乘经藏　法华部第四】述曰。凡是开权显实。授声闻成佛记。发迹显本。明成佛甚久远。及但明一乘修证之法。无二无三者。皆此部收。无量义经（一卷前有刘虬序）草萧齐中天竺沙门昙摩伽陀耶舍译德行品第一。大庄严菩萨赞佛。说法品第二。大庄严问。何法速成菩提。佛答：有一法门。能令速成菩提。谓无量义。从一法生。一法者。名为实相。十功德品第三。此说法华之前茅也。故收入法华部中。妙法莲华经（七卷）草姚秦天竺沙门鸠摩罗什译序品第一。佛在耆阇崛山。先说无量义经。次入无量义定。眉光东照万八千土。弥勒疑问。文殊述往事以释之。　方便品第二。世尊出定。告舍利弗。诸佛方便不可思议。唯佛与佛。乃能知之。即止不说。舍利弗三请。五千增上慢者退席。乃唱唯一大事。所谓开示悟入佛之知见。一切皆当作佛。实无三乘。　譬喻品第三。授舍利弗记。说火宅喻。　信解品第四。须菩提。迦旃延。大迦叶。目犍连。领解佛旨。说穷子喻。　药草喻品第五。佛印四人所说。而推广之。　授记品第六。授大迦叶等四人记。　化城喻品第七。先说大通智胜佛时。十六王子覆讲结缘事。次说化城喻。　五百弟子授记品第八。富楼那为上首。五百弟子皆得受记。说系珠喻。　授学无学人记品第九。阿难。罗睺罗为上首。　法师品第十。佛因药王菩萨。告八万大士。持此经。速得佛。并说凿井喻。　见宝塔品第十一。多宝佛塔从地涌出。大声赞善。释迦如来以神力。三变净土。分身诸佛咸集。与欲开塔。多宝如来。分半座与释迦同坐。释迦大声唱告劝持。　提婆达多品第十二。说如来往昔求法。事阿私仙得闻妙法。今授提婆达多大菩提记。文殊入海弘经。龙女献珠成佛。　持品第十三。药王大乐说等。各各发愿持经。佛授大爱道及耶输记。又视八十万亿那由他诸菩萨。诸菩萨亦发愿持经。　安乐行品第十四。文殊请问末世持经方法。佛以身口意誓愿四安乐行答之。兼说轮王髻珠喻。　从地涌出品第十五。六万恒沙菩萨。各将眷属。从地涌出。大众怀疑。弥勒兴问。　如来寿量品第十六。佛自明成道已来甚久。以释众疑。说医王喻。　分别功德品第十七。明在会闻法获益之多。及明五品弟子功德。　随喜功德品第十八。　法师功德品第十九。明法师得六根清净。　常不轻菩萨品第二十。明往古比丘。以随喜行。得净六根。速成佛道。　如来神力品第二十一。出广长舌。放毛孔光。謦欬弹指。声徧十方。　嘱累品第二十二。三摩众菩萨顶而嘱付之。　药王菩萨本事品第二十三。宿王华菩萨请问。佛为说一切众生喜见菩萨然身然臂事。妙音菩萨品第二十四。佛放眉间光。照东方世界。召此菩萨来作佛事。观世音菩萨普门品第二十五。无尽意菩萨请问。佛为说十四无畏。三十二应。种种功德。　陀罗尼品第二十六。菩萨及天神等各各说咒。护法。　妙庄严王本事品第二十七。明往古净德夫人。净藏净眼二子。同化父王见佛。　普贤菩萨劝发品第二十八。佛为普贤重示四法。普贤说咒护持。此一部经。乃如来究竟极谈。具明施设一代时教所以然之线索。如家业之有总帐簿。如天子之有九鼎也。非精研智者大师玄义文句。不尽此经之奥。仍须荆溪尊者释签妙乐辅之。正法华经（十卷）木西晋月支国沙门竺法护译与上经同。但药草品中。有迦叶问答。及生盲喻。五百弟子授记品初。有入海取宝喻。法师品名为药王如来品。有宝盖王及千子与善盖太子法供养事。一切咒皆翻梵成华。嘱累品在最后。妙法莲华经（八卷前有序　南盖北赖）隋北天竺沙门阇那崛多共达摩笈多译多用什师译文。但添药草品后生盲一喻耳。陀罗尼品在第二十一。嘱累品在最后。提婆达多品。合入见宝塔品。故止有二七品。萨昙芬陀利经（半卷）草附西晋录即宝塔品提婆达多品别出⊙观世音菩萨普门品（一卷南缺北草）鸠摩罗什译文阇那笈多译颂按藏中法华经普门品。无重颂。今既补入全经。刞此品便为重出。然举世流通功验最多。智者大师有别行玄疏。四明尊者复有记解。最精最妙。不可不阅。法华三昧经（半卷）草刘宋枳园寺沙门释智严译众会欲问佛。佛放口光徧十方。即不见佛身相。大众各入三昧。观察不可得。罗阅王辩通。及女利行等来。佛从地涌。坐莲华上。利行问佛。乃至得道。与众问答。诸女发心皆出家。王亦出家。得授记。广博严净不退转法轮经（四卷）发刘宋枳园寺沙门释智严共宝云译文殊师利以神通力。同舍利弗到十方世界供佛。集一切菩萨同到祇园。请转不退法轮。说坚信坚法八人四果声闻支佛密义。令诸众会。舍离诸想。其诸罗汉。复作成就五逆。满足五欲。远离正见等密语。众会惊疑。文殊释之。佛现舌相。普授闻经不退转记。波旬入会。佛复以密语遣之。大众腾疑。佛为解释。次有三菩萨来。一自称是如来。一自称是世尊。一自称是佛。众又腾疑。佛为解释。于是众菩萨各以偈赞。阿难请问较量功德。师子童女。及比丘尼。居士妇。发心受持。舍离女身。乃至明不信罪报。大众悔过。请佛守护流通。不退转法轮轻（四卷）发安公凉土译经在北凉录阿惟越致遮经（四卷南此北盖）西晋月支国沙门竺法护译二经并与上同大萨遮尼犍子授记经（十卷）岂元魏北天竺沙门菩提留支译