刚煮熟，就有一些黑色的尘埃掉进了饭里，颜回把那点弄脏的饭取出来吃。子贡正好从院子里看见了，心里很不高兴，认为颜回在偷饭吃，便去问孔子说：“一个廉洁、有仁德的修养之人，遇到生活困难时会不会难以克己而变节呢？”孔子不明白子贡问话的真意，十分坦然地说：“一遇到困难就不能克己，就变节，还怎么算得上有仁德、有廉洁、有修养呢？”子贡接着说：“像颜回这样的人，他会不会变节呢？”孔子肯定地说：“不会的。”于是，子贡就把他看到颜回“偷”饭吃的事告诉了孔子。孔子听后说：“我很久以前就相信颜回是仁德之士了。尽管你看到他偷饭吃，我仍然不怀疑他的仁德的品质。这里一定有什么缘故吧？你别说了，我来问问他。”孔子把颜回叫来问道：“昨晚我梦见我的祖先，这可能是要来保佑我们脱险的了，你做好晚饭把饭送来，我要祭祀我的祖先。”孔子没有直接询问颜回吃饭一事，而是相当巧妙地提及此事。颜回立即说道：“刚才有黑色的尘埃掉进饭里，想让它留在饭里吧，怕不干净；要是扔掉吧，又怪可惜，我就把那点弄脏的饭吃掉了。我已动过的饭，不能再用来祭祀了。”孔子听说后，满面喜色：“原来是这样，去把饭拿来，我也要吃这种饭。”颜回离开孔子去取饭后，孔子对身边的学生们说：“我相信颜回有仁德修养，并不是从今天才开始的呀！”孔子的学生们从此才信服颜回。颜回的行为表现以及孔子的不偏听、不偏信，都表现出一个人修养的境界层次。在极端困苦的场合下，一个人能做到严于律己，不贪不图，尽心尽职，没有良好的自我修养是根本不可能的。因此，修身就是一种德行。在中庸学看来，强化人的自我修养，以修身正其行并不是不可能的人生实践行为。只不过问题的关键在于：一个人要修其身，最要紧的是正其心，心术不正，不可以修其身、正其心；又在于诚其实，不顺其人的善良本性，心不可以下，诚其意，在致其知，不明了人的善良本性所在，意不可诚。致其知，在于格物，不穷尽天下之理，不可谓知。所以，修身又是一种学识或学问。一个人加强修身，就是强化着一种德行修炼，就是掌握着一种学问知识。坦诚+才华=发达有才华又具备了坦诚的品质，对一个人的成功来说无异于锦上添花，晏殊就是一个这样成功的人。北宋著名词人、政治家晏殊，小时候聪明过人，七岁时就能写出一手好文章，而且为人非常诚实、正直。他十四岁时被推荐为“神童”，受到宋真宗的召见。宋真宗让他与一千多名考生一起参加进士考试。晏殊卷子答得既快又好。第二天复试，题目是《诗赋论》，晏殊在试卷上写道：“这个题目，我在十天前做过，如果将旧题重做一遍，实有欺君之嫌，恳请陛下另外出题。”然后，晏殊请监考官将试卷转呈皇帝。宋真宗见晏殊襟怀坦荡，为人诚实，十分喜欢，便另出试题，选中他为进士，后来又选拔他为翰林。一次，朝中大小官员到城外郊游，并举办大型宴会。晏殊因家贫无力参加，便和兄弟们在家读书做文章。有一天，皇帝为太子选老师，直接点名要晏殊担当，大臣们都很惊讶。宋真宗说：“我听说，晏殊不参加郊游和宴会，经常在家闭门读书，这样忠厚谨慎的人，放在太子身边最合适。”晏殊拜谢皇帝后，直率地说：“我没有参加郊游和宴会，是因为家里穷，如果我有钱，我也会去的。”宋真宗见他如此诚实可信，对他更加赏识，不断委以重任，一直做到宰相。诚实的回报虽然有小时诡诈的人也成了气候，但更多的是那些小时诚实的人，才真正成了伟大的人，华盛顿就是一例。华盛顿是美国政权的奠基人、第一任总统。他从小聪明能干，好奇心强，不论对什么事情都要动脑筋想一想，问个“为什么”。他的父亲是个大种植园的园主，非常喜爱花草树木。他亲手在自家的花园里栽培了几棵樱桃树，每天浇水、松土，爱如珍宝，使樱桃树长得既快又壮。一天，父亲出去了。华盛顿望着枝叶茂盛的樱桃树，脑子里闪出个大问号：这几棵樱桃树为什么能长得那样好呢？他皱着眉头来回打量，突然自语道：“哼，这树杆里说不定有什么‘宝贝’呢！弄开看看。”他看看家里没人，便提了一把斧头，来到树前“咔嚓”一声把樱桃树砍断了。然后，扔下斧头，握着小刀，急切地在树杆里拨呀、找呀，但始终没找到什么“宝贝”。于是，他泄气了，心想：“宝贝”没找到，树也砍坏了，父亲回来定会打我的。他害怕了。父亲回来了。他像往常一样，先去看他的樱桃树，望着父亲的脚步，华盛顿紧张得冒出了一身冷汗。果然，大祸临头，父亲拣起被砍断的樱桃树枝恼怒地吼道：“这是谁干的？谁干的？真是太坏了！我要扭断他的胳膊。”听到父亲的喊声，全家人都跑出来摇头摆手表示不是自己砍的。华盛顿心想，明明是自己砍的，何必连累别人呢？他咬了一下嘴唇，走到父亲跟前说：“爸爸，樱桃树是我砍的！”父亲正要举手打他，华盛顿睁着一双大眼睛望着盛怒的父亲说：“爸爸，我告诉你的是事实，绝没有说假话！”听着儿子的申述，父亲的怒容顿时消失了，心想：是呀，孩子虽然损坏了樱桃树，但他却认识了自己的错误，而且能诚实勇敢地承认错误，我怎么能打他呢？他和蔼而亲切地拉过华盛顿说：“孩子，你不必害怕，我不会打你的。因为，你这种对错误勇敢承认的态度，比爸爸心爱的樱桃树要珍贵千万倍！”接着他拍拍儿子的小脑瓜，询问了他砍树的前前后后。华盛顿如实地向父亲叙述了他砍树的想法。父亲听了很高兴，吻了一下儿子说：“是啊，对任何事情都要多问几个为什么。”然后父亲大声向全家人说：“我们家的每一个人，包括我自己在内，都要学习我们的小宝贝华盛顿这种诚实和勇于认错的精神！”像颜回、晏殊和华盛顿这样实在的人，恐怕很难找到。但他们难道没有人敬重吗？非也。颜回是孔子最得意的门生之一，名垂青史；晏殊因为实在而被皇帝一再提拔，最后官至宰相。华盛顿当上了美国第一位总统……这些实在人吃亏了吗？没有！我们相信：付出总会有回报，不要怕吃亏！智勇兼备，沉着应对寻求智与勇的黄金搭档智勇兼备的“仁”，是高层次的“仁”。古波斯的戈蒂亚斯王年近古稀，想选一个智勇超群的人来接替王位。一天，他拿出一个硕大的绳结告诉大家说，谁能解开这个结，王位就将让给谁。众多有智慧的人都来碰运气，可是无论他们怎么挖空心思也是无能为力。后来，亚历山大听到这个消息，也赶来了。他仔细看看那个绳结，发现是个无法解开的死结，就毫不犹豫抽出利剑往绳结上剁，瞬间，剑落结开，干净利落，围观的人们顿时恍然大悟，惊叹不已。从这个故事中我们可以看到智谋与勇敢决断的关系。无疑，亚历山大在举起利剑之前认真观察过绳结，他发现其中奥秘：绳结是个无法解开的死结，同时，他很快悟出戈蒂亚斯王的真正用意，一般人只是想用手解开绳结而不敢用刀去剁开它，只有胆略过人的人才能果敢地处置。他发现绳结的秘密，就立即大胆地处置，显示出智勇双全的本色，而那些前来解绳结的许多人，其中肯定不少是足智多谋的，但是在勇敢决断方面比起亚历山大就逊色了，所以他们的智谋没能充分发挥作用。机智应对，遇事不惊纪晓岚在编纂《四库全书》时，常年居于深宫，难以与家人团聚，很是惆怅。一年，中秋节又快到了，纪晓岚盼望着能回家与老母、妻儿一起过个团圆节，可皇上却未有放他回家探亲之意。为此纪晓岚有些愁眉不展。乾隆皇帝颇为细心，见纪晓岚如此情态，便猜到他有心事，于是试探地问道：“朕见卿似有难言之隐，莫非是———口十心思，思妻、思子、思父母？”纪晓岚一听乾隆之言，觉得皇上这次还真体念下情，一猜便猜中了他的心思，心中很是高兴；同时，又为皇上无处不想卖弄一下自己的文才而好笑。他想，皇上刚才问他时出了一个对子的上联，抛出了话柄，何不顺手牵头，趁机请个假，说不定万岁爷会放我回家过中秋节。想到此，纪晓岚马上接口道：“臣因久居朝中，颇念堂上老母，若蒙圣上恩准省亲，可谓———言身寸谢，谢天、谢地、谢君王。”乾隆听罢，果然开恩，批准纪晓岚回家。冷静是智勇的化身有一位老飞行员，接受了一项特殊的任务。不是扔炸弹也不是接名人，而是———运老虎。这是一只被视为“亲善大使”的成年老虎，脑门的“王”字极有霸气。老虎很不服气被关在大铁笼子里，在被运上飞机的那一刻还不忘不大不小他叫了一声。飞行员觉得很有趣，他在前面开飞机，身后就是老虎的铁笼子，和百兽之王进行如此面对面的交流，这种情况还真不多见。开了一会儿，飞行员又回过头去瞧老虎———“上帝！”他不禁一哆嗦，老虎离他只有几步之遥，正在向他逼近。该死的铁笼子，竟然没有关严！情急之中，他没有大叫着乱跑，其实即使他这样做了也无路可退，相反地，他睁大了眼睛，狠狠地盯着老虎，像一头发威的雄狮。奇迹出现了，老虎和他对视了一会之后，竟然自己又走回到笼子里。飞行员化险为夷。智、仁、勇是中庸学倡导的“三达德”。生活中，有鲜花也有荆棘，我们既要宽以待人，也要智勇双全，方能游刃有余。诚笃守信讲诚信的人最可信赖处世为人之道，大概没有什么比诚笃守信、取信于人更为重要的了。你的言行举止，时刻不可忘却了这个根本。与人交往时，只要有这个根本存在，只要别人还信任你，其他方面的缺陷或许还有弥补的机会；若失去了这个根本，别人不相信你，不愿再与你共事，不愿再与你打交道，那么，你只能去孤军奋战。当今社会里，孤军奋战者，没有几个不失败的。交友也要重信用。不能想像一个食言的人，会拥有真正的朋友。孔子曰：“人而无信，不知其可乎！”所以古人择友，信在首要。东汉时，就有这样一对守信的朋友。他们是曾在太学中读书的山东人范式和河南人张劭。两人学成后，约定要重聚，由范式到张劭家去，并定下了具体日期，两年后的这一天，张劭禀告母亲说范式要来，请她准备酒食。张劭的母亲不信，说两地相距这么遥远（古时交通极为不便），你就一定能说他今日到？可是，范式果然在这一天到了，张母说，范式真是一个讲信义的君子，与他交友，不会有错！后来，张劭得病死了，下葬的那天，乡邻们忽然发现远处有一辆车急驰而来，白马素帐，痛哭之声相闻。张母说：“一定是范式来了！”范式手执麻绳，牵着灵车为张劭落葬，说道：“去吧！元伯（张劭字），生死异路，无法挽回，我和你就此永别！”乡中千余吊客闻言而同声落泪，都说没有见过像范式这样真心诚意、笃守信义的朋友。交友要择信友，不过与此同时，自己也得有信。信，并不一定指一种特立独行的、高不可攀的高德嘉行，其实我们平时所行的日常小事，都包含着这种“信”。比如说，朋友爱集邮，你答应帮他留好的信封请他挑选，可是不久朋友登门拜访了，你却根本忘了此事，连一个字也没有提起；又如你借了朋友一本书，说好一周后还他，可是一个月了，自己翻还没翻过，不料又过了一个月，自己却把这本书给弄丢了！于是，慢慢地，你在朋友的心中，已不是一个可以信赖的人，你将发现在他的圈子里，会渐渐地多出你所不熟悉的人，而你的声音，也就逐渐地为他们所淹没了。其实，越是守信于生活小事，越能显现出一个人的信用程度。童叟不可欺《韩非子》中载有这样一则故事：曾子之妻要去集市，她的孩子在后边哭闹着要跟随。她哄孩子说：“你回去吧，等母亲回来给你杀猪吃肉。”等她从集市上回来，曾子便要捉猪来杀。妻子阻止他说：“只不过是为了哄孩子，与孩子开个玩笑罢了，何必当真？”曾子说：“孩子是不可以欺骗的。小孩子天真无邪，还没有认知能力，所做所为都要向父母学习，靠听父母的教导。今天你欺骗了他，是教孩子学‘欺’呀！母亲欺骗了孩子，孩子就不会相信他的母亲，这是不能形成良好的教化的。”于是，就把猪杀了。曾子之所以杀猪，是由于妻子在去市场上购买物品之前，为了不让儿子跟着出门而向儿子许愿。曾子认为：儿子年幼，天真无邪，主要是向父母学习。父母的一言一行，都会在儿子的脑海里打上深深的烙印。因此，做父母的要言而有信，说话算数，不能信口胡言地哄骗孩子。于是，曾子把猪杀了。言而有信，身教胜于言教，是父母教育子女时必须遵循的基本原则，也是为人处世的要素之一。立信，才能使法有效力公元前361年，秦国的新君秦孝公即位，决心奋发图强，实行变法。于是下了一道命令：“不论是秦国人还是外来的客人，不管是谁，只要能使秦国富强起来，就重用谁。”魏国的一个名叫商鞅的贵族公孙，在本国得不到重用，便投向秦国。商鞅对秦孝公说了一些要使国家富强之道，特别提到要把国家治理好，必须赏罚分明，朝廷有了威信，事情就好办。秦孝公十分赞同商鞅的主张，却遭到一些贵族和大臣的竭力反对，以为只有效法古代礼制才是根本。商鞅针锋相对地驳斥了那些守旧的思想，并说服了对变革抱有怀疑的官员，因而取得了秦孝公的信任，任命他为左庶长，让他主持变革事务。商鞅上任之后，心想要推行新法，还得取得老百姓的信任，树立一种守信义的风气，才能做到有令则行、有禁则止。于是，商鞅决定在新法公布之前，做件遵循信义的小事。一天，他在京都的南门城墙上，竖起了一根八尺高的木杆，又叫两个士兵敲锣击鼓，老百姓闻声蜂拥而来。一个士兵高声宣告：“新任左庶长商鞅大人有令，谁能把这根木杆从南门移到北门，赏赐黄金十两。”围观的人议论纷纷，都以为这只是说说而已，所以谁也不想去试一试。商鞅在城楼上从上午一直等到下午，还是没有人敢于一试。商鞅又派士兵去南门告示百姓：“朝廷说到做到，决不食言。”同时宣布：“从现在起，移木者赏金五十两！”围观的百姓听罢更觉得不近情理，正在大家疑惑不解之时，只见一个中年人壮着胆子，拨开人群冲出来说道：“我来试试。”随后把木杆轻松地扛在肩上，迈步就走，那些看热闹的百姓也尾随其后，一直跟到北门。只见那个中年人放下木杆，商鞅立即派人赏给他五十两黄金。这件移木小事很快就传开并轰动了秦国。老百姓说：“左庶长的命令不含糊，朝廷现在讲话也算数啦！”商鞅看到老百姓已经信任朝廷，就把新法公布出来，新法赏罚分明，深得民心。因而得到顺利推行，秦国也逐渐地强盛起来。失信是与成功失约守信是获得支持、帮助与拥护的法宝，而失信则常常是与成功失约，小男孩的故事更告诉我们诚信的意义。有一个小男孩兴奋地跑来跑去，完全忘记邻居的水泥车道是新铺的，一不小心，他一脚踏在还没有干的水泥上。小男孩心里很害怕，因为平整漂亮的水泥地，已经印上一个清晰的脚印。他心里想，幸好没有人发现他犯了这个错，只要不讲出来，是没有人会怪他的。他回到家里把鞋子洗干净，在门前的阶梯上静坐一会儿，一直觉得心理不安，终于决定告诉他的邻居伯伯：“很对不起，我刚才误踩在你们的新水泥地上。”邻居伯伯随着孩子走到现场察看后，拍拍他的肩膀说：“好孩子，很高兴你告诉我这件事，现在我还能够修补它。假如你不马上告诉我，等水泥干掉以后，这些脚印就无法修补了。”诚信包括诚实和守信用，它将是人类的一个永恒话题。守信誉，是一种可敬可佩的美德。人们以讲究信用来表达对别人的尊敬。然而，很多人对此不大介意，认为是小事。当某人赴约迟到时，所有等着他（或她）的人都会认为这是一种无礼行为。除了严重的事故或者突然生病外，一般绝对不应该找其他借口来为自己的迟到开脱。倘若确实是意想不到的事情发生了，比如，飞行被取消、汽车被偷、桥断了等类似的情况，最好先打电话告知一下：你要迟到了。守信誉，是为你赢得好印象的首要因素，在生活中，你应努力恪守这个原则。失信于人，圣人们一贯将此视为人生最严重的事件。孔子不厌其烦地对弟子们说：“人而无信，不知其可也。”意思是，人之为人而不讲信用，失信于人，真不知道他怎么可以配作为人。己所不欲，勿施于人以恶人之矛，攻恶人之盾“你们愿意别人如何对待你们，你便要如何对待别人。”这是《圣经》中被称为最基本、最重要的道德准则———“黄金律”，与孔子“已所不欲，勿施于人”的思想如出一辙！从前，有个专门会刁难人的财主。一天，他拿空瓶叫隔壁一个穷人家小孩帮他买酒。小孩问：“没钱怎么能买酒呢？”他却说：“花钱买酒谁不会，没钱买酒才算真本事哩！”过了一会儿，小孩回来了，把酒瓶递给财主说：“酒打回来了，请喝吧！”财主一看，是个空瓶子，便问：“一滴酒也没有，叫我喝什么呀？”小孩不紧不慢地说：“有酒谁不会喝，没酒喝出来才是真本事哩！”孔子思想学说的最大贡献，就是创立了以“礼”“仁”为核心的道德学说。其中“仁”的核心思想就是“爱人”，要求做人应该心地善良，同情别人，以友好、真诚的态度去对待和帮助别人。这种学说就是围绕如何处理人际关系而展开的，处理人际关系正是孔子学说的主要目的。所以，孔子在强调“礼”的同时，还强调做人要有善良之心，即要有仁德，这种仁德的具体表现就是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”两个方面。施于人者，被人所施“己所不欲，勿施于人”，这种思想，不仅适用于个人，而且也适用于国家与国家之间。在第二次世界大战时期，日本法西斯偷袭美国太平洋舰队基地珍珠港，美国猝不及防，损失惨重，一下子被击沉和重创战列舰8艘、轻巡洋舰6艘，损毁飞机约270架，伤亡人员3400余名。日本从此夺得制海权，并进攻菲律宾、马来西亚、印度尼西亚等地，导致太平洋战争全面爆发。美国决定使用原子弹以加速击败日本。1945年8月6日凌晨，一颗取名“瘦孩”的原子弹在广岛上空落下爆炸，广岛市60%的建筑被摧毁，约8万人丧生，5万余人受伤或失踪，因灼伤或核辐射病不断死亡者亦近10万。面对第一颗原子弹爆炸，日本仍拒绝宣布投降。三天以后（9日上午），一颗取名“胖孩”、直径为5英尺的原子弹从长崎上空落下爆炸，长崎市中心被夷平，约35000人死亡，受伤者不计其数。这种惨况，肯定不是日本人希望发生的。既然日本不希望出现这样的结果，又何必去侵略别国呢？出卖朋友的狼狈你不想被别人出卖，你就不要出卖别人。下面这个故事讲的就是出卖别人的尴尬。《资治通鉴》载：长寿元年（692年）五月，女皇武则天下了一道禁令：严禁天下百姓屠杀牲口和捕捞鱼虾，违禁者必遭惩罚。武则天为什么要下这份诏令，史无明文。大概是因为武则天信奉佛教，偶然以慈悲为怀不杀众生吧！但是，那年江淮地区发生严重旱灾，老百姓没有粮食吃，又不敢下河去捕鱼摸虾，结果有许多人饥饿致死。有个名叫张德的人，在朝廷担任向皇帝劝谏的右拾遗。他年岁大了，一直没有儿子。这年，他的妻子生了个男孩，心里自然高兴非常。于是，当儿子出世第三天时，他偷偷地杀了几只羊，私下里宴请朋友和自己的下属，好好地庆贺一番。宴会开始时，下属杜肃也应邀出席。杜肃为人虚伪，口是心非，是个当面说好话背后下绊子的人。他在宴会上，一面恭维上司老年得子，可喜可贺；一面敞开肚量，大吃大喝。宴会散席时，他还悄悄地将一块羊肉揣入自己怀中。他的一这举动，当场被在座的一些客人看见了，但谁也没有和他计较，只是认为他吃不了还兜着走，太没出息。没有料到，杜肃回到家里，便写了一封奏表向武则天告密，说张德私自杀羊，违反诏令，还把那块羊肉作为罪证呈送上去。杜肃以为，自己只是一个候补的官员，说不定还能因此转正呢！第二天早朝时，武则天照例会见群臣。朝会过后，武则天传令张德出列，堆着笑脸说：“听说你妻子生了个又白又胖的男孩，我非常高兴。”张德一听，吃惊不小，女皇怎么知道的呢？他连忙跪倒在地，叩头拜谢。这时，只听到武则天又问道：“你设宴招待亲朋故旧，这倒也没有什么，可是那羊肉是从何来的呢？”张德顿时被吓得面如土色，他知道再隐瞒是要砍头的，连忙招认并请求治罪。朝堂上静极了，大臣们不知道女皇如何发落。好久好久，武则天才开口说话：“我下令禁止屠宰牲畜，红白喜事可以例外，只是你以后邀请宾客时，应该好好考虑挑选来的人。”说罢，武则天把杜肃的奏书和那块羊肉拿过来让朝臣们看后，退入宫里去了。这时，朝臣们个个怒视着杜肃，恨不得在他脸上唾上几口唾沫。杜肃出卖朋友，本来想得到女皇的赏赐，不料弄巧反拙，狼狈如此，后悔也来不及了。在我们生活中，我们要憎恶杜肃这样的小人，首先自己不要做这样的人。仁爱之心不可无以仁带兵的威力兵事，本来是以凶杀为特征的，而带兵治兵的人，却同样可以用“仁”来实现军队的齐心协力，整齐严肃，令行禁止。郭子仪是这方面的典型之一。唐朝名将郭子仪对部下非常宽厚。长期带兵征战往往造成将领威猛严厉的性格，否则难以御众。唐朝有很多少数民族的将领，更是轻文尚武，性情刚狠。仆固怀恩一子曾战败投降，随即又脱逃回来，怀恩军法严明，当即将儿子斩首示众，人人畏服。而郭子仪出身儒学礼教家庭，作为敦敦长者，对士兵很宽厚。一方面确有治军不严、纪律涣散的弊病，但另一方面也使将士归心，人人乐于听命。即使在郭子仪离任朔方军很长时间后，他在军队中的威望和号召力仍丝毫不减。纵观郭子仪一生，宽厚待下利大于弊。朔方军多次骚动，只要他一出马，很快就会稳定。仆固怀恩想鼓动朔方军造反，还得先造谣说郭子仪被鱼朝恩杀害了。而当朝廷派郭子仪去平抚乱军时，郭子仪还没到，乱军的军心就动摇了。他们说：“吾辈从怀恩为不义，何面目见汾阳王。”怀恩不得不逃走了。仆固怀恩死后，郭子仪上奏，为避免怀恩的子侄流入外邦，请求招抚他们。代宗准奏，下令怀恩的旧将有功者都赦免罪过，很多人都归降了。叛将的后代他也要保全，这种宽厚的胸怀在那动荡、冷酷的乱世，像一杯温酒，不知暖了多少部下的肺腑。郭子仪对百姓仁慈，战乱中受苦难最深的是百姓，郭子仪治军用兵，时刻注意减少百姓的痛苦。回纥军队在帮助唐军平叛的过程中往往能起到关键性的作用，但他们大肆掠夺财物，史称回纥“于国之功最大，为民之害亦深”。第一次收复洛阳后，唐与回纥曾有土地和男子归唐，金帛和女子归回纥的约定。回纥士兵在洛阳劫掠，郭子仪急忙请一些洛阳父老向广平王陈情，愿用罗锦酬谢回纥助剿之功，这才阻止了回纥兵的暴行。郭子仪善于对敌人安抚笼络，结其诚信。郭子仪戍边多年，对游牧民族敬重恩义喜结盟誓的风尚亲身感受过，因此，他善于以诚信待人。永泰元年（765年），回纥、吐蕃夹逼长安，郭子仪处于敌人的数重包围之间。回纥听说“郭令公”在，想和他相见。诸将都说戎狄之心不可信，这趟走不得。郭子仪说，现在交战，我们可能都会战死，而国家仍不能摆脱危难，我真心诚意地劝说他们，或许他们能听从。于是单骑入敌营，说服了回纥酋长，从此化敌为友。柳宗元在《捕蛇者说》中引用孔子的话“苛政猛于虎也！”因此，作为当今的领导们，一定得具备仁爱之心，广施仁政，否则就会众叛亲离、声败名裂！正如老子所言：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”治军的严与仁