中国哲学名著选读９９３“立人极焉”，是讲人类的特点及其修养方法，即人性论和伦理观问题。人类是万物的一部分，故这里也包括第一段万物化生的内容。第三段引《周易》的话来总结全文。三段的内容是有内在联系的，不可截然分开来理解。周敦颐融合《周易》、《老子》的思想，阐明了宇宙的基本变化法则，描述了一幅系统而完整的宇宙形成模式。此模式是以无极为最高本体。无极是虚无实体，既无阴阳的对立，也无动静交替的运动，也就是任何物质都不存在。这是宇宙形成的第一阶段。第二阶段是太极阶段，太极是由无极产生的原初物质元气，由于元气自身的运动和静止，分化出阴阳二气，轻清的阳气上升而成为天，重浊的阴气下降而成为地。第三阶段是五行阶段，存在于天地之间的阴阳二气相互作用，生成五行之气，二五之精凝聚在一起，成为万物形成的物质材料，同时又禀有无极之性，构成万物的共同本性。第四阶段是万物形成阶段，即雄性的和雌性的两类物体相互交感，产生了万物及人类。以上四个阶段是从本体推到现象，即无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。他又从现象推到本体：“五行—阴阳也，阴阳—太极也，太极本无极也。”即万物→五行→阴阳→太极→无极。通过这两推法来说明世界的多样性和统一性，最后统一在非物质性的无极上。这一思想是来源于《老子》的“有生于无”（第四十章）。但从太极元气产生阴阳二气，阴阳二气产生五行、万物及人类，这完全是物生物的过程。从这个宇宙形成模式还可以看出，周敦颐所描述的宇宙是一个动静不止、生生不已的动态系列，而且运动和静止408０４中国哲学名著选读相互依存，阴阳二气既相轮替，又相对立，这里面包含着辩证法因素。但是从太极与无极的关系来看，“太极本无极”，而无极本性是静止的，这样太极的运动只是暂时的、相对的，而不是永恒、绝对的，它终归到底是来于无极的静止，或者归于无极的静止，这又陷入了形而上学。关于人类的特点，周敦颐认为，只有人是禀受二五之秀气，因此人具有神智，即精神和知觉的特点。并认为人具有善、恶、刚、柔、中“五性”。中是指人们言论行动端正，完全符合仁、义、礼、智、信五常的要求。因此周敦颐认为中是最好的人性。中性原则反映了儒家的伦理思想。儒家道德修养的目的，是要造就具有封建道德的圣人。造就的方法就是圣人制定“中正仁义而主静”的原则，教人们为善去恶。周敦颐认为，“中正仁义”也来于二五之精；从阴阳来说，仁属于阳，义属于阴；从五行来说，仁属于木，义属于金，中属于火，正属于水；而这些又都是来源于太极。但太极本源于无极，无极的本性是阴静，只有静，才能体现无极的本性。因此，要实现“中正仁义”这些原则，必须主静，即以无欲为最高原则。圣人所确立的“中正仁义而主静”的做人准则，又是效法天地、日月、四时之道的，他引《文言》、《说卦》文，其用意就是为了说明这一点。最后引《系辞》“原始反终，故知死生之说”，是对全篇的概括，它是说如果能懂得宇宙化生万物的法则，明白人类生命的来源和归宿，也就解决了生死问题。这里否定了宗教所说的彼岸世界。由此可以看出，周敦颐写《太极图说》的目的，是要说明人的来源及其本质，论409中国哲学名著选读１０４证人具有成为圣人的本性。周敦颐的《太极图说》在哲学史上具有重要意义。他第一个把道家和道教的“无极”观念引入儒家的解易系统，取无极的虚静性质，既把它看作宇宙本源，又把它看作人性的基本要素，从而把本体论与人伦道德统一起来。太极如何产生天地，这在周敦颐以前是没有人讲过的，他以阴阳、动静解释了这一问题，是卓越的创见，对宋明哲学产生了很大影响。他所论述的宇宙形成模式，是对汉唐宇宙观的发展，也是以前的儒家哲学罕见的。他用两推法来说明世界的多样性与统一性，为后来程朱理学的“体用一源，显微无间”理论奠定了基础。410２０４中国哲学名著选读张载：《正蒙》作者及作品简介A B《正蒙》的作者张载（１０２０—１０７），字子厚，北宋著名哲学家。他出生于仕宦之家，世居大梁（今河南省开封市）。其父张迪曾在四川做地方官，死在任上，后来全家迁居陕西郿县横渠镇。因张载长期在此讲学，人们称他横渠先生。郿县地处关中，他的弟子也多是陕西关中人，故称之为“关学”学派。张载成熟较早，少时无所不学，尤其喜欢谈论用兵之道，并有志攘除边患。２１岁时，曾写信给陕西招讨副使范仲淹，讨论边防问题，并要求投笔从戎，执干戈以卫社稷，但被范仲淹婉言阻止了。他仍壮心不已，一直关注边事，讲习兵法，撰写《边议》。张载也很重视自然科学，对天文、历法、医学都有一定的研究。他才学出众，在关中颇有名声。１０５７年，张载３８岁时考中进士，后来作过几任地方官。先任祁州的司法参军，丹州的云岩县令，后迁任著作佐郎、签书渭州军事判官公事等。１０６９年御史中丞吕公著向朝廷推荐张载，得到宋神宗的重视，后被任命为崇文院校书。当时正是王安石执政实行新法的时候，张载对于王安石变法持消极411中国哲学名著选读３０４态度，认为王安石变法是“顿革之”，不是“与人为善”。张载的弟弟张戬，因为反对变法，与王安石矛盾尖锐，张载感到恐惧不安，于是辞职回到故乡横渠镇。张载回到横渠镇后，整日读书讲学，研究理论，著书立说。他经过多年的潜心研究，于１０７６年，写成《正蒙》一书。这是一部在中国哲学史上产生了较大影响的重要哲学著作。张载其他著作还有《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等，后人编为《张子全书》。《正蒙》和《横渠易说》是张载的重要哲学著作。这里所选的《太和篇》和《乾称篇》（节选）都是《正蒙》中的篇、段。张载在哲学上的主要贡献，是在自然观上第一次提出关于气的比较详细的理论，建立了关于气的系统的学说。气是中国古代唯物论的基本概念。先秦道家就已提出了“通天下一气耳”的观点。到汉代，王充创造性地提出了唯物主义元气自然论学说，后经范缜，直到柳宗元、刘禹锡，元气自然论告一段落。到魏晋隋唐时期，玄学、佛教都提出了唯心主义本体论，以此来对抗唯物主义的元气自然论。以王弼为代表的玄学，推崇老子的“有生于无”，极力论证“以无为本”。佛教各宗也以真如佛性或心为本。他们都力图在现象世界之外、之上、之后，去寻找一个主宰天地万物的精神本体，把它作为宇宙的最高本源。在这种时代背景下，张载创立了元气本体论，认为宇宙本体不是精神，而是物质性的太虚之气。他还以此为武器，批判了道家和佛教的唯心主义谬论，初步论证了世界的统一性在于物质性的原理。他又肯定气是运动变化的，运动变化的根源在于气本身所包含的内在矛盾，这412４０４中国哲学名著选读样又初步论证了物质与运动的内在联系。《太和篇》正体现了张载这些精湛的思想，在《正蒙》中占着很重要的地位。《正蒙》艰深难懂，其注解本最有名的是王夫之的《张子正蒙注》，但此书也不易读懂。比较浅显易懂而且也比较完备的注解是王植的《正蒙初义》（乾隆刊本），可以参阅。１９７８年中华书局出版了《张载集》，收录张载著作比较完备。这里的选文依据此书。太和篇原文A B太和所谓道①，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始②。其来也几微易简，其究也广大坚固③。起知于易者乾乎！效法于简者坤乎④！散殊而可象为气⑤，清通而不可象为神⑥。不如野马⑦、絪缊，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学《易》者见此，谓之见《易》⑧。不如是，虽周公才美⑨，其智不足称也已。太虚无形，气之本体CD，其聚其散，变化之客形尔CE；至静无感，性之渊源CF，有识有知，物交之客感尔CG.客感客形与无感无形，惟尽性者一之CH.天地之气，虽聚散、攻取百途，然其为理也顺而不妄CI.气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，413中国哲学名著选读５０４不失吾常CJ.太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也CK.然则圣人尽道其间CL，兼体而不累者，存神其至矣CM.彼语寂灭者往而不反ND，徇生执有者物而不化NE，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉NF.注释A B①太和：指阴阳浑然未分的气。道：太和之气变化运行的过程。②性：运动变化的本能，这种本能是一切物体运动变化的内在根源。絪（ｙīｎ因）缊：形容气体弥漫的样子。相荡：指阴阳二气相互推动。③来：开始。几微：隐微，不明显。易：平易。简：简单。究：结果。④乾：指乾卦，象征天，象征阳。坤：指坤卦，象征地，象征阴。这是说，道理平易而可知的是天道是阳，道理简单而能顺承天道、顺承阳的是地道是阴。⑤散殊而可象为气：这是说，分离成不同有形象可见的是阴阳二气。⑥清通：纯一不杂，无不适应。阴阳二气未分以前就具有这种清通的性质。神：指能变的本性神妙莫测。这里强调神是“不可象”的，把神与气对立起来了。⑦野马：春天湖泽田间的游气，远看如同野马奔腾。⑧易：指《周易》。⑨周公：周公旦。太虚：指散而未聚，即还没有形成为具体事物的气。也就是普C D通所说的太空。气：张载认为，气包括的范围很广，凡有动静414６０４中国哲学名著选读可言的，浩然充塞的，湛然虚澈的，都是气。本体：指本来的状态。这是说，太虚无形无状，但它是气的本来状态。聚：凝结聚合。散：分裂解散。客：指派生的、暂时的东西。客C E形：是气聚散变化不定的状态。客形是相对无形本体来说的，无形本体是气的本来实体，是永恒的，客形是暂时的。感：这里指人的感受。至静无感：指太虚而言。太虚是至大无C F外的，不可能有外感。性：这里指人的本性。这是说，太虚没有外感，它是人性的根源。物交：人与外物接触。客感：指外界事物作用于人的感官而暂C G时引起的感觉。这是说，由于感觉、知觉与外物接触才产生人的认识，获得知识。尽性：穷尽事物本性。这是说，客感客形与无感无形虽然不同，C H但从根本上来说，它们都是气的变化。只有穷尽事物本性的人，才能使它们统一起来。攻：互相排斥。取：互相吸引。理：变化之理，即变化的规律。C I这是说，天地之间的气，虽然具有时而聚合凝结，时而分裂解散，时而互相排斥，时而互相吸引的多种形式的变化，但它的变化都遵循着自然规律而不混乱。吾体：指气的本来状态。常：就是理。吾常：指气变化的规律。C J不得已而然：这是说，有它自然的必然性。C K尽道：掌握了气化之道。其间：指在气聚为万物、气散为太虚C L之间。兼体：指把客感客形与无感无形合为一体。不累：不被一方所C M束缚。存神：对事物的本质有深刻的了解。其至：圣人的极致。语寂灭者：指佛教徒说。这是说，那些佛教徒主张虚无寂灭，只N D向无感无形的路上走，即超脱生死轮回。徇生执有者：指道教徒说。这是说，道教徒主张长生久视，认N E415中国哲学名著选读７０４为物质的肉体可以永存。间：差别。这是说，两者虽然有很大差别，但都不懂得气化之N F道。原文A B聚亦吾体，散亦吾体①，知死之不亡者②，可与言性矣。知虚空即气③，则有无、隐显、神化、性命通一无二④，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于《易》者也⑤。若谓虚能生气⑥，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏“有生于无”自然之论⑦，不识所谓有无混一之常⑧；若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有⑨，陷于浮屠以山河大地为见病之说CD.此道不明，正由懵者略知体虚空为性CE，不知本天道为用CF，反以人见之小因缘天地CG.明有不尽CH，则诬世界乾坤为幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然CI.不悟一阴一阳范围天地CJ、通乎昼夜、三极大中之矩CK，遂使儒、佛、老、庄混然一途。语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以“有生于无”，为穷高极微之论CL.入德之途，不知择术而求，多见其蔽于讠皮而陷于淫矣。C M气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，《易》所谓416８０４中国哲学名著选读“絪缊”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与ND！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始NE.浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感（遇）［通］聚（散）［结］，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也NF.气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形NG.方其聚也，安得不谓之客NH？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有无之故”N I .盈天地之间者，法象而已；文理之察NJ，非离不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故NK.气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无NL.故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已NM.诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。注释A B①吾体：指气的实体。这是说，气聚而为万物是存在，气散而为太虚也是存在。②这是说，气没有生灭，只有聚散。③虚空即气：这是说，所谓虚空其实并非无物，而是形容无形可象的气。④神化：神指气变化的本性，化指气变化的过程。性：指事物的共有特性。命：天理，也就是变化的规律。性是普遍的，命是每个事物所禀受的理。通一无二：是说有和无、隐和显、神和417中国哲学名著选读９０４化、性和命，是通为一物，不是两种不同的事物。⑤顾：只是。形不形：有形和无形。本：本源。从来：从何而来。易：《周易》，它是讲阴阳变化之道的书。深于易：深刻了解《周易》中阴阳变化的道理。⑥虚能生气：此说见《淮南子。天文训》。其文说：“虚霩生宇宙，宇宙生⑦体：指精神性的本体。用：指万物。殊绝：截然不同，分为两物。有生于无：语本《老子》第四十章。⑧这是说，道家不懂得有无混一的规律。⑨相资：互相供给，资助。这是说，有些人认为一切实际的存在都是出现在太虚中的事物，就是把物和虚看作各自独立，并非互相依存，形和性、天和人双方毫无关系。浮屠：指佛教徒。以山河大地为见病：佛教《楞严经》卷二说：C D“例如今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境。”无始见病：人在未生以前所具有的眼病。见与见缘，似现前境：是说因为有见病的视觉和所见的幻象互相依附，像有实在的事物一样。这是把山河大地看成了幻觉的产物。懵（ｍěｎｇ猛）者：糊涂，不明白事理的人。性：指虚与气的合C E体。略知体虚空为性：这是说，只知道虚空是事物的本性，不懂得性是虚与气的合体。天道：指气化的过程。这是说，不知道天道气化对于性的作用。C F人见之小：个人狭小的意识。因缘：佛家语，等于说“种子”。C G因缘天地：为产生天地的因缘。明：聪明，智慧。C H幽：指气未成形。明：指气已形成具体事物。躐等：跳过阶段。C I即跳过了有形的一级。妄意而然：这是说，妄逞臆见，抬高虚无而鄙弃物质，才有这种说法。418０１４中国哲学名著选读一阴一阳：又阴又阳，即有阴就有阳，有阳就有阴，阴可以变C J为阳，阳也可以变为阴。范围：犹包括。通：通晓。昼夜：阴阳。三级：天地人最高的中心点。大中之C K矩：指普遍而正确的法则。语天道性命者：指一般儒家。恍惚梦幻：指佛家学说。有生于C L无：指老庄学说。这是说，今天谈天道性命的儒家，不是把佛家的恍惚梦幻，便是把老庄的有生于无，当作非常高深微妙的理论。讠皮（ｂì臂）：片面，一偏。淫：放荡。这是说，入德的途径，不C M知道选择切实的方法去找求天道性命的道理，就只能看到他们被讠皮辞所蒙蔽，被淫辞所陷溺罢了。霩（ｙāｎｇ泱）然：茫茫无边际的样子。“生物以息相吹”、“野N D马”：见《庄子。逍遥游》。机、始：都是物体运动的内因、源泉。N E“通”字“结”字依《周易系辞精义》引《易说》改。煨烬：就N F是灰烬。无非教：朱熹解释为“示人以理”。离：卦名。《周易。说卦》：“离为火，为日，为目。”离明：这N G里指视觉。客：客形，暂时的形态。《周易系辞精义》作“有”。N H语见《周易。系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故N I知幽明之故。”这是说，无形可见的是幽，有形可见的是明，幽和明都是有，没有所谓无。只承认有幽明，不承认有所谓无。所以只说知幽明之故，不说知有无之故。法象：指具体的事物和形象。文：即纹。文理之察：审察事物N J的条理纹理。这里说明了幽和明是互相依存的，明由幽生，幽必有明。N K无无：没有虚无。N L419中国哲学名著选读１１４参：三。伍：五。参伍：是说事物的变化错综复杂。参伍之神：N M指太虚之气错综变化的本能。原文A B太虚为清，清则无碍，无碍故神①；反清为浊，浊则碍，碍则形。凡气清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间则风行，风行则声闻具达，清之验与②！不行而至，通之极与！由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名③；合性与知觉，有心之名。鬼神者，二气之良能也④。圣者，至诚得天之谓⑤；神者，太虚妙应之目⑥。凡天地法象，皆神化之糟粕尔⑦。天道不穷，寒暑也；众动不穷，屈伸也；鬼神之实，不越二端而已矣⑧。两不立则一不可见，一不可见则两之用息⑨。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已CD.感而后有通，不有两则无一CE.故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易CF.游气纷扰CG，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义CH.420２１４中国哲学名著选读“日月相推而明生，寒暑相推而岁成。”C I 神易无方体CJ，“一阴一阳”，“阴阳不测”，皆所谓“通乎昼夜之道”也CK.昼夜者，天之一息乎！寒暑者，天之昼夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交CL.魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也；气交为春，万物糅错CM，对秋而言，天之昼夜也。气本之虚则湛一无形ND，感而生则聚而有象NE.有象斯有对，对必反其为NF；有反斯有仇，仇必和而解NG.故爱恶之情同出于太虚，而卒归于物欲NH，倏而生，忽而成，不客有毫发之间NI，其神矣夫！造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已NJ.万物形色，神之糟粕NK，性与天道云者，易而已矣NL.心所以万殊者，感外物为不一也，天大无外，其为感者絪缊二端而已焉NM.物之所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者与OD！气与志，天与人，有交胜之理。圣人在上而下民咨OE，气壹之动志也；凤凰仪OF，志壹之动气也。注释A B①太虚：指气的本来状态。神：指微妙的变化作用。②则：原作“而”，据《周易系辞精义》改。与：通“欤”。421中国哲学名著选读３１４③合虚与气：虚指气的本性，气指阴阳之气。④鬼神：气的屈是鬼，气的伸是神。二气之良能：指阴阳二气往来屈伸的自然本能。⑤至诚得天：这是说，圣人能够至诚尽性，掌握神化的天道。⑥妙：神妙莫测。应：感应，即互相作用。从主动方面说叫做感，从被动方面说叫做应。目：名目，名称。这是说，太虚之中包含了对立的两方面，这两方面此感彼应，有感必应，忽而如此，忽而如彼，奇妙至极，不可预测，因此给它一个名目，称之为神。⑦神：指万物运动变化的内在本性。糟粕：指具体事物的形象。这是说，万物皆为气的运动变化所成，对于运动变化的本性来说，不过是表现在外面的具体形象。⑧“寒暑”下“也”、“屈伸”下“也”原皆作“已”，据《宋元学案》及王夫之的《正蒙注》改。二端：指阴屈阳伸。