以前又是静，静以前又是动。……阴静之中，自有阳动之根；阳动之中，自有阴静之根。动之所以必静者，根乎阴故也；静之所以必动者，根乎阳故也。动极生静，亦非是别有一个静来继此动，但动极则自然静，静极则自然动，推而上之，没理会处。（卷九十四）注释A B①见周敦颐《太极图说》。②太极；是“理”或“天理”的同义语。③见周敦颐《太极图说》。④引文出处同上。⑤引文出处同上。⑥判：分别。⑦邵雍以三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元，一元为十二万九千六百年。⑧引文见程颐《经说。系辞》。⑨五峰：胡宏的别号。胡宏是南宋学者，二程的再传弟子。引文见五峰所著《知言》卷四《一气》。C D C G见周敦颐《太极图说》。恁（ｎèｎ嫩）：那。C E简析A B为了便于理解，现把以上选文分为两部分：从“问：‘昨451中国哲学名著选读３４谓未有天地之先‘“至”毕竟理却只在这里“为第一部分；从”动而生阳，静而生阴“至”没理会处“为第二部分。朱熹在第一部分论述了理与气的涵义及关系。关于理与气的涵义，朱熹规定理是无形体，无方所，无所作为，超时空的抽象观念。在他看来，有一个纯粹观念组成的世界，“若理则只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作”，可它不生不灭，永远独立存在着，“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”。这个观念之理既是事物的规律，“阴阳五行错综不失条绪，便是理”，又是封建道德原则，“理则为仁义礼智”。气便是“粗，有渣滓”，是有形有象的“金木水火”，它能“凝聚”、能“造作”东西。这即是说，气是构成有形事物的原始材料，它占有一定空间，并能运动，是表示物质存在的范畴。关于理与气的关系，是朱熹哲学及宋明理学讨论的一个中心问题，也是思维与存在这个哲学最高问题的具体形态，朱熹对此从不同角度作了论述。从时间的先后说，理与气“本无先后之可言”，即事实上理气不可分先后，但在逻辑上不但可以，而且必须分先后。“自形而上下言”，即从精神和物质的关系来说，“必欲推其所从来，则须说先有是理”，“但推上去时，却如理在先，气在后相似”。这就是说，事物之理可以先于事物而存在。他运用了逻辑推论，却违反了客观事实。从本末说，“有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气”，“有是理后生是气”。这是说，构成世界万物以及人类的，有理有气，但理是生物的根本，气是生物的材料。理是本，气是末，理是主宰、决定452４４中国哲学名著选读气的，气是由理派生，是从属于理的。一句话，理是第一性的，气是第二性的。这种关系，也是体用关系。这里所谓“形而上”，是无形无象的精神本体；所谓“形而下”是指有形有象的物质存在。形而上之理是本体，形而下之气是本体理的表现或作用。朱熹在这里又提出了“理未尝离乎气”，“理存乎是气之中”的观点。这似乎有理气相依、理不离气的思想。但实际上，这是从“形而下”方面说的，即是针对具体事物而言的。朱熹认为，对于任何一个具体事物来说，都是以理为本质，以气作为质料，这二者结合才能构成事物。那么事物在构成以前是什么？朱熹断言：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地，若无此理，便亦无此天地，无人无物。”由此看来，归根到底，朱熹是把理看成在气之上，并决定一切的最高本体，天地、人、物都因理而有，由理所产生、囊括、承荷。有理才有气，气“依傍”着理，理只是“挂搭”、“附著”着气。从“形而上”方面说，理在先，气在后；理是主，气是从；理是体，气是用。这表明朱熹尽管吸收了唯物主义“气本论”的若干思想资料，给气以一定的地位，但并没有改变他哲学思想理本论的客观唯心主义的性质。朱熹在第二部分，通过解释周敦颐的《太极图说》，阐述了他的动静观。朱熹精心研究了程颐的著作和周敦颐的《太极图说》，认为程颐的“动静无端，阴阳无始”的思想是《太极图说》中阴阳动静说的概括和继承，因此，他把程颐的这个思想与《太极图说》联系起来阐发，所阐发的思想主要有以下几方面：453中国哲学名著选读５４１。太极（理）是动静的本体。他说：“动即太极之动，静即太极之静。”“太极之动”、“太极之静”并不是说太极本身有动有静，动静是“形而下”，“动静是气”。太极是“形而上”，它本身无动静，无终始，是永恒的存在，一切事物的生灭、动静，都是太极作用的结果。朱熹认为，太极包含有动静之理，“有这动之理，便能动而生阳；有这静之理，便能静而生阴”，于是“生此阴阳之气”。“既有气，则理又在乎气之中”。这就是说，动静是气的本性，气中有理，气被理所主宰，因此，动静也受制于理，理即太极，就成为动静的本体。２。动与静都不是孤立的，它们是相互联系，是互为根源的。由于动与静都存乎一气，主于一理，所以它们既互相对立，又互相依存，互为根源。无静不能动，无动不能静。阴静之中，已有阳动之根，阳动之中，自有阴静之根。也就是说，动中有静，静中有动，动静互相渗透，互相包容。这种动静相依的理论，具有辩证法思想因素。３。动静没有最初的开端。“未动之前须静，静之前又须是动。推而上之，何自而见其端与始”。朱熹认为动静是不可分割的整体。他强调不能把动静截然分为两段说，它们本是一个持续不断的发生、发展、连续流传的无限序列，就如同昼过了便是夜，夜过了便是昼，昼以前是夜，夜以前是昼一样。动静循环，不可穷其一端。把动静看作没有最初的开始，就是认为运动是永恒的，绝对的。这里含有辩证法的思想。４。阴阳之气没有最初的开始。朱熹认为，天地未剖判时，阴阳二气混沌一体，剖判为阴阳二气后，上阳下阴，中间有宽阔明亮的空间，天地就立起来了。阴阳之气产生了五行，再454６４４中国哲学名著选读由阴阳五行滚合，便产生了万物。天地万物虽有洪荒之世，而阴阳动静却无始无终。他用在高山上所发现的生物化石，论证了地球上的海陆变迁；又引邵雍的观点来说明“开合往来，便无休息”。阴阳（气）辟合（开合）构成宇宙的运动变化，昼夜是小辟合，宇宙循环是一个大辟合。阴阳之气虽有辟合，却永远无休息。这也就是“动静无端，阴阳无始”。朱熹把宇宙变迁看作没有终始，就意味着整个宇宙永远不会消灭，闪烁着真理的光芒。但将运动看成无限循环往复，这又不能不使他陷入形而上学。而且他把运动的本体归为太极，太极又是超脱物质，超脱时间和空间的精神本体，这就使他的动静观表现出客观唯心主义的性质。455中国哲学名著选读７４《四书章句集注》作者及作品简介A B《四书章句集注》的作者是朱熹。其生平事迹见《朱子语类》作者简介。《四书章句集注》简称《四书集注》，是朱熹把《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇与《论语》、《孟子》合编在一起，择选了前人的一些注释，又加上自己的注解，汇集而成。中华书局１９８３年出版了《四书章句集注》。这里选的是《大学章句》第五章，所依据的是岳麓书社１９８７年出版的《四书集注》。补大学格物致知传原文A B右传之五章，盖释“格物”、“致知”之义，而今亡矣。间尝窃取程子之意以补之①，曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知②，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡456８４４中国哲学名著选读天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。（《大学章句》第五章）注释A B①朱熹辑有程子论格物九条，见《大学或问》。②心：指思维器官。灵：神明不测，此指知觉、思维。简析A B朱熹在《大学章句》中，以程颐的《改正大学》为底本，将《大学》分为“经”一章、“传”十章。他在对《大学》中“此谓知本”、“此谓知之至也”两句作注时认为，“此谓知本”四个字是衍文，而“此谓知之至也”这句话上面应有缺文。于是他根据上下文意，专门补写了一段话，把它作为《大学》传的第五章。这段文字集中阐发了他的“格物致知”论，是其认识论的核心。什么叫“格物”？朱熹把“物”解释为“事”或“事物”。“事物”所包括的范围很广，既包括一切自然现象和社会现象，又包括人心中的仁、义、礼、智等道德观念，这里实际上混淆了物质和意识的界限。而且他认为事物都是“理”借以表现自己的外在形式，是依赖于“理”而存在的，并没有客观457中国哲学名著选读９４的实在性。朱熹解释“格”为“至”、为“尽”。“格物”就是要到达一事物之极至，穷尽该事物本然之“理”。什么叫“致知”？在朱熹那里，所谓“致知”就是“致吾之知”，即根据心中已有的知识而推之，以求达到无所不知，也就是对全体“理”的推求。“推”或“致”都是在心中玩索，玩索的结果使心中之理全体透明，也就认识了天下一切事物之理，这就达到了“知至”。“知至”是“致知”的终极境界。“致知在格物”又是什么意思呢？朱熹解释说，要想“致吾之知，在即物而穷其理也”。这就是要用吾心中之理与外物之理相印证。对此他又进一步解释说：“盖人心之灵，莫不有知”。这是指认识主体具有先验的认识能力，朱熹曾说过“心具众理”。他又说：“而天下之物，莫不有理”。这是指与主体相对待的客体都具有“天理”。用天下之物所体现的“理”，来印证吾心中所固有的理，内外相证，就是“格物致知”。在朱熹看来，“格物”与“致知”不是截然分割的两个阶段，二者既有联系又有区别。“格物”是为了穷理，穷理必须从“格物”入手。“格物”是就个别具体事物上去格，穷至该事物之理，这是认识的初级阶段。朱熹认为这个阶段的认识有其局限性。首先，穷格具体事物之理，还不能认识“理”的全体，只认识部分事物的理，知识就不全面，不能以此推彼，极尽万物之理，这就是所谓“惟于理有未穷，故其知有不尽也”。其次，这时还只是认识外物之理，还没有认识到吾心中本具众理，不必外求，也就是说还没有克服主体和客体的对立，达到主体和客体的完全合一。“致知”是认识的高级阶段，它是以格物穷理为基础的。朱熹说“必使学者即凡天下之物，458０５４中国哲学名著选读莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极“，就是讲的“格物”或“即物穷理”阶段。“格物”的过程是一个积累的过程，只有今日格，明日格，“用力之久”，才能胸中“豁然贯通”，做到“众物之表理精粗无不到”，“吾心之全体大用无不明”。这是认识上的一个飞跃，标志着进入了“致知”的阶段。到此阶段就尽穷了事物之理，达到吾心无所不知，实现了“穷理”与“尽心”的统一。穷得物之理便致得吾之知，因为“其实只是一理”。朱熹的“格物致知”论包含有不少合理的思想因素。一，他强调认识过程要通过即物穷理，反对离物穷理，这里有从外到内、从存在到意识、从客观到主观的合理思想内容。二，他认为认识的发展是由量的积累到质的飞跃的过程，这里包含有辩证法的思想因素。三，他认为人的认识一旦实现了飞跃，就能做到表里具悉，精粗赅备，这包含有对理性思维的某些正确见解。但是，朱熹在讲“即物穷理”时，还能把主体和客体区别开来，而讲到“致吾心之知”的时候，就取消了主体和客体的对立，这样“格物致知”就完全变成了主体的自我证悟，暴露了这一理论的唯心主义先验论的实质。459中国哲学名著选读１５４陆九渊：语录（节选）作者及作品简介A B《语录》的作者陆九渊（１３９—１１９３），字子静，号存斋，江西省抚州金溪（今江西省临川县）人。因中年以后曾在江西贵溪象山（今江西省贵溪县西南）讲学，自号象山居士，学者称象山先生，是宋明时期重要的哲学家，是“心学”的开创者。陆九渊出身于没落的官宦地主家庭，３４岁中进士后，开始了仕宦生活。他先在地方上任县主簿，后到中央任国子正和删定官，５３岁时被任命为知荆门军。在南宋中晚期，封建统治者面临着民族的危机和国内尖锐的阶级矛盾。陆九渊所思考的中心问题和政治活动的根本目的，是挽救南宋王朝的危亡，维护封建的统治秩序。他为此所作的努力主要表现在学术方面，在政治上却没有什么作为。陆九渊中年以后开始了自己的讲学、游学活动。他的论学书札、讲学语录和诗文，死后由他的儿子陆持之编为《象山先生全集》，共３４卷。１９８０年中华书局出版了点校本《陆九渊集》。这里的选文，依据此书。460２５４中国哲学名著选读原文A B先生居象山①，多告学者云：“汝耳自聪，②目自明，事父自能孝，事兄自能弟③，本无少缺，不必他求，在乎自立而已。”学者于此亦多兴起。（《陆九渊集。语录上》）注释A B①象山：江西贵溪象山，今江西贵溪县西南。②汝：你。③弟：同“悌”。原文A B朱济道说①：“前尚勇决，无迟疑，做得事。后因见先生了，临事即疑恐不是，做事不得。今日中只管悔过惩艾②，皆无好处。“先生曰：”请尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰。万物皆备于我③，有何欠阙？当恻隐时自然恻隐④，当羞恶时自然羞恶⑤，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅。“（《陆九渊集。语录下》）注释A B①朱济道：陆九渊弟子，名朱桴，字济道，曾随陆九渊同赴鹅湖之会。461中国哲学名著选读３５４②惩艾：惩戒。③见《孟子。尽心上》。备：具备，具有。④恻隐：怜悯，同情。⑤羞恶：羞耻，憎恶。原文A B自立自重，不可随人脚跟，学人言语。（《陆九渊集。语录下》）原文A B学者须是打叠田地净洁①，然后令他奋发植立。若田地不净洁，则奋发植立不得。古人为学即“读书然后为学”可见。然田地不净洁，亦读书不得。若读书，则是假寇兵，资盗粮②。（《陆九渊集。语录下》）注释A B①田地：指心。净洁：干净，比喻端正。②语本《史记。李斯列传》。假：借。兵：武器。资：送给。简析A B这几段选文，反映了陆九渊的认识论和道德修养方法。在他那里，二者是合而为一的。陆九渊认为，“万物皆备于我”，吾心“本无少缺”，万理万善皆具于吾心，吾心就是知识和道德的源泉。因此，寻求知识、修养道德都“不必他求”，只要462４５４中国哲学名著选读“收拾精神，自作主宰”就行了。所谓“收拾精神”，就是保住自己的本心，不破坏它，不放失它。这也就是陆九渊所说的“存心”、“养心”、“发明本心”，是他的方法论的中心内容。这种方法就是直接向内用力，反身内求，是一种深刻的对封建伦理道德的自我反省、自我认识、自我完成的过程。具体来说，就是要认识封建道德的本源在于人的本心，只要从本心上发现它，保住它，并把它扩充开来，就可以说是完成了道德修养的过程。修养的最终目标是要明理、立心、做人。明理，就是确认世界都是“理”的产物或表现。立心，即体认万事万物皆心所生，要自作主宰，不要执着于一事一物，不要被外面的事物所役使、所干扰。只要首先肯定、保养好自己的仁义礼智的本心，然后充分地相信依照本心所认为对的去做，就可以恰到好处，即所谓“当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅”，“耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟”。也就是只要充分相信自己先天赋予的本心，所有的行为就会自然而然地合乎封建道德标准，就能做一个封建统治阶级所要求的“完人”。但做这种“完人”并不是一个社会生活实践的过程，而只是一个主观思维扩张的过程。陆九渊却认为这种主观的“立心”是做学问的首要任务，“学者须是打叠田地净洁，然后令他奋发植立”。所谓“打叠田地净洁”，就是要“收拾精神”，“发明本心”，树立对封建道德的坚定信念。有了这种“正确的”立场，然后才可以“奋发植立”，读书学艺，应事接物，否则就要陷入“异端”。这说明陆九渊并不是一概反对读书。他认为读书是463中国哲学名著选读５５４否有益，要看其心（立场）是否端正。如果其心不正，多读书不仅对封建统治无利，而且像“假寇兵、资盗粮”般地有害。这里一方面暴露了陆九渊的封建卫道士的面孔，另一方面也不能否定他强调读书要有明确目的，首先要端正读书态度，要想做好学问，必须把做人放在第一位等思想有一定合理因素。他强调要自立自重，奋发植立，独立思考，不盲从别人，不迷信权威，其目的是为了唤起南宋地主阶级的自信心和主观奋斗精神，以挽救南宋统治者的危机。这种“自作主宰”的呼唤，在一定时期内也会刺激地主阶级中某些人注重事功，勇于进取，有所作为，具有一定的积极意义。原文A B吕伯恭为鹅湖之集①，先兄复斋谓某曰②：“伯恭约元晦为此集③，正为学术异同，某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同。”先兄遂与某议论致辩④，又令某自说，至晚罢。先兄云：“子静之说是。”次早，某请先兄说，先兄云：“某无说，夜来思之，子静之说极是。方得一诗云：‘孩提知爱长知钦⑤，古圣相传只此心⑥。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑⑦。留情传注翻蓁塞⑧，着意精微转陆沉⑨。珍重友朋相切琢CD，须知至乐在于今。‘“某云：”诗甚佳，但第二句微有未安。“先兄云：“说得恁地CE，又道未安，更要如何？”某云：“不妨一面起行，某沿途却和此诗CF.”及至鹅湖，伯恭首问先兄别后新功。先兄举诗，才四句，元晦顾伯464６５４中国哲学名著选读恭曰：“子寿早已上子静舡了也CG.”举诗罢，遂致辩于先兄。某云：“途中某和得家兄此诗云：‘墟墓兴哀宗庙钦CH，斯人千古不磨心CI.涓流滴到沧溟水CJ，拳石崇成泰华岑CK.易简工夫终久大CL，支离事业竟浮沉CM’。”举诗至此，元晦失色。至“欲知自下升高处，真伪先须辨只今ND.”元晦大不怿NE，于是各休息。翌日二公商量数十折议论来NF，莫不悉破其说。继日又致辩NG，其说随屈。伯恭甚有虚心相听之意，竟为元晦所尼NH.后往南康，元晦延入白鹿讲说NI，因讲“君子喻于义”一章NJ.元晦再三云：“某在此不曾说到这里，负愧何言NK.”（《陆九渊集。语录上》）注释A B①吕伯恭：即吕祖谦，字伯恭，南宋著名学者，隆兴进士，复中博学宏词，官至直秘阁著作郎、国史院编修。南宋淳熙二年（１７５年），吕祖谦约朱熹、陆九渊、陆九龄等人在江西信州鹅湖寺集会，讨论学术异同，通过论辩，显露了朱、陆学术思想的分歧。②先兄：已故兄长。复斋：即陆九渊的胞兄陆九龄，字子寿，号复斋。③元晦：朱熹，字元晦。