C D原文A B［原文］　罔两问景曰：“曩子行，今子止；虫付子坐，今子起；何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇虫付蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”罔两，景外之微阴也。言天机自尔①，坐起无待②。无待而独得者，孰知其故，而责其所以哉③？若责其所待而寻其所由，则寻责无极④，（而）［卒］至于无待，而独化之理明矣⑤。若待蛇虫付蜩翼⑥，则无特操之所由⑦，未为难识也。今所以不识，正由不待斯类而独化故耳。世或谓罔两待景⑧，景待形，形待造物者。请问：夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形⑨。故明众形之自物而后始可与言造物耳CD.是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也CE.故造物者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也CF.故彼我相因，形景俱生CG，虽复玄合CH，而非待也。明斯理也CI，将使万物各反所宗于体中而不待乎外CJ，外无所谢而内无所矜CK，是以诱然皆生而不知所以生CL，同焉皆得而不知307中国哲学名著选读９９２所以得也CM.今罔两之因景，犹云俱生而非待也ND，则万物虽聚而共成乎天，而皆历然莫不独见矣NE.故罔两非景之所制，而景非形之所使，形非无之所化也，则化与不化，然与不然，从人之与由己NF，莫不自尔，吾安识其所以哉！故任而不助NG，则本末内外，畅然俱得，泯然无迹NH.若乃责此近因而忘其自尔NI，宗物于外，丧主于内，而爱尚生矣NJ.虽欲推而齐之，然其所尚已存乎胸中，何夷之得有哉NK！注释A B①天机：指天性。自尔：自然如此。②无待：是说事物的存在是无条件的，它的发生变化不需要任何外在的力量，不需要强加任何条件而自己存在着、变化着。③这是说，还问它的原因作什么？④寻责无极：追求起来没有极限。⑤独化：独自发生变化。⑥虫付（ｆù付）：蛇腹下横鳞。⑦特操：指自己一定的主意。⑧罔两：影子四周的微影。景：同“影”。⑨物众形：使众多形体成为物质。自物：自己形成物质。这是说，原初物质是自己形成的，有了C D原初物质以后，才可以再说用物造物。玄冥：郭象在《庄子。大宗师》注中解释说：“玄冥者，所以名C E无而非无”。意思是说，“玄冥”是指一种“无”的状态，但尚未超出言表而至于无名、无始。308０３中国哲学名著选读天地之正：天地万物的自然之性。C F这是说，事物的发生变化都是互相联系的，彼此有相因协同的C G作用。玄合：暗中吻合。C H斯理：指无待独化那一套道理。C I宗：主宰，依靠。这是说，要使万物各在自身之内寻求其发展C J的根据。谢：辞去。矜：矜持。C K诱然：美好的样子。这是说，大家都生活得很美满，而不了解C L生活美满的原因。这是说，大家都同样有所得，却不知道是怎么得来的。C M俱生而非待：同时生出来而不依靠什么。N D历然：清楚的样子。这是说，万物虽然集合起来共同组成一个N E自然的总体，但却都是清清楚楚地显现出独立存在着。从人之与由己：顺从别人与由自己做主。N F任而不助：听任其自生自化而不给予资助。N G泯：灭。迹：指事物存在的形迹、形式、现象。泯然无迹：消N H灭其差别而无形迹。近因：指外因。N I宗物于外：以身外之物为宗主。尚：欲望。N J夷：平。这是说，虽然想填平人们之间的差距，但大家心里都N K有自己的欲望，怎么能够填得平呢！309中国哲学名著选读１０３大宗师注（节选）原文A B［原文］知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；……知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥于物①，与众玄同②，任之而无不至者也③。天者，自然之谓也。夫为为者不能为④，而为自为耳⑤；为知者不能知⑥，而知自知耳⑦。自知耳，不知也⑧，不知也则知出于不知矣；自为耳，不为也⑨，不为也则为出于不为矣。为出于不为，故以不为为主；知出于不知，故以不知为宗CD.是故真人遗知而知CE，不为而为，自然而生，坐忘而得CF，故知称绝而为名去也CG.注释A B①放：听任。冥于物：与物暗合为一。②玄同：暗同。③任之：根据事物的不同性质分别使用它们，不作过分要求。对人来说，各“任”其职，努力作为，使性命得到安定。④为为：有意识地追求作为。⑤自为：就是自任有为，即充分发挥自己的能力，不作丝毫保留。310２０３中国哲学名著选读⑥为知：指有意识地进行认识活动。⑦自知：是说不依靠实践活动就能自然了解的知识。⑧不知：不是有意识追求而得到的知。⑨不为：即“无为”，不是指什么也不作，而是指“任之”的意思。宗：本，主旨。C D真人：得“道”的人，实现了自我与“道”相合的人，叫做真C E人，也叫至人、圣人、神人。遗知：抛弃知识。坐忘：静坐而心亡。心亡即指排除物我、是非差别的精神状态。C F知称绝：断绝知的名称。为名去：去掉为的名称。C G简析A B郭象在“子游曰”这段注文中所提出的主要观点是“物各自生，无所出焉”，其意思是说，宇宙万物都是毫无目的、自然而然产生的，没有谁创造、主使它。这是郭象在反驳老子、庄子、王弼的“无生有”、“以无为本”之说，及否定“天籁役物，使从己”之论后所得出的结论，反映了郭象对整个宇宙的总看法。从他否定主宰之天，强调万物生成、变化皆是自然而然，根本没有一个所谓最后根源这一点来说，具有反对宗教神学所谓“造物主”的意义，有合理的思想因素。但是，他利用了唯物主义自然论没有造物者的观点，并加以夸大、歪曲，认为万物自然而然地生成变化，并且都是各自独立、互不相关地突然发生的，这是形而上学的观点。郭象在“罔两问影曰”这段注文中所提出的主要命题是“独化于玄冥”，也就是他在《庄子序》中所说的“独化于玄冥之境”。“独化”一词是郭象用来解释天地万物生成、变化的一个311中国哲学名著选读３０３基本哲学概念，它是郭象哲学思想中一个重要内容。所谓“独化”，一层涵义是说，自然界和万事万物的生成、变化是个自然而然的过程，没有什么造物主来创造和支配它们。另一层涵义，是指天地万物之间，并不发生任何联系，每一事物的生成和变化，都是由自己独立完成的，没有原因，也没有条件。如果要寻求事物生化的条件和原因，那么条件之外还有条件，原因之前还有原因，必将推致无穷无尽，因此，他断然肯定一切事物都是“无待”、“独化”的。万物虽然共同生存在天地之间，相互之间在表面上“玄合”，但实际上没有任何内在联系，不必遵循任何规律。万物“独化”的场所和境界就是“玄冥之境”。这种“玄冥之境”既是“物各自造”、“自化”的场所，又是一种抹杀差别，取消是非，不分彼此，自满自足的精神境界。郭象这种“无待”、“独化”说，具有否定造物主的合理因素，但由于根本否定事物生化的条件和原因，否定事物之间的联系，具有明显的神秘主义唯心论性质。郭象在“知天之所为”这段注文中所提出的主要观点是：“以不为为主”，“以不知为宗”。它是讲人应顺天理任自然，在人的自然本性范围之内，遵循人的本性来活动。郭象的本体论认为，物各有性，“性各有分”，即各种事物的本性都有自己的规定或界限，性各有能，能各有任。人的活动是受这种“性分”制约的，只能任“性分”而为，安其性，当其能，司其任，顺乎天理自然，不是故意地有所作为。这不叫“有为”，而叫“真为”，即“不为”或“无为”。郭象认为，只有这种任性而为的“不为”，才能做出成就。因312４０３中国哲学名著选读此他强调要以“不为”为主旨。如果违反天理自然，不安其性，不尽其能，不司其任，求过能之用，有意识地勉强作为，这就伤性荡真，就是“有为”。这种“性分”之外的“有为”活动，必然做不出什么成就。郭象认为，人的认识活动也受“性分”的制约，人的认识能力和范围是极为有限的，不可能认识万有众形。如果有意识地勉强去求知，这是超出“性分”之外的认识活动，即超出了自身所具有的认识能力，这对身体是有害的，更得不到知。只有任性而知，即“自知”，才能得到知。因此他反对“为知”，强调以“不知”为宗旨。但这里所讲的“知”的对象，并不是客观的物质世界，而是“命”或叫做“理”。它是一种神秘的支配力量，是无形无象，不知其所以然而然的东西，用一般的认识方法不能认识它，只有用“坐忘”，即主观精神修养方法才能认识。这种认识方法，不仅否定推理等理性思维活动，而且也否定感觉、知觉等感性认识活动。这种抛弃名称概念，“坐忘而得”的理论，是蒙昧主义的唯心主义认识论。313中国哲学名著选读５０３僧肇：《肇论》作者及作品简介A B《肇论》的作者僧肇（３８４—４１４年），本姓张，京兆长安（今陕西省西安市）人，是东晋时期北方的最重要的佛教哲学家，是著名佛经翻译家鸠摩罗什的四大弟子之一，是中国佛教哲学体系的奠基者。僧肇少年时家境贫寒，依靠替别人抄书为生。通过抄书，他博览了经史诸０子之学，尤其崇尚老庄，深受道家思想影响；又精通玄学，对王弼、裴頠、郭象之学都有很深的研究。后来他读到了佛教典籍《维摩经》，“欢喜顶受，披寻玩味”，以为终生归宿，便落发为僧，投于沙门，专心从事佛教理论的研究和宣传。在僧肇所处的东晋时代，玄学之风甚盛，佛教的《般若经》也很流行。玄学家讲玄远、虚无，佛教般若学讲“空”，旨趣相投，互相影响，玄学吸收佛学，佛教般若学也吸收发展玄学的观点。玄学中分“贵无”、“崇有”、“独化”三派；般若学有“六家七宗”，而就其基本观点来说，分为“本无”、“即色”、“心无”三宗（家），与玄学三派相呼应。这三宗对《般若经》所谓“空”的意义作出了不同的解释。“本无”宗主张在万物之后、之上，还有一个“空”、“无”的本体作为314６０３中国哲学名著选读有形万物的最后根据，即强调抽象的本体世界的真实性。“即色”宗认为，物质现象（色）都有缘起，没有自性，所以它是空的，即强调否认客观世界的真实性。“心无”宗主张主观上心如太虚，不滞于物，就达到了般若的空观，即强调否认心理活动的真实性。这三宗对“空”所作的不同解释，说明了在物质世界客观存在这个事实面前，般若学的荒谬理论陷入了左右支绌的狼狈境地。僧肇为了阐发般若空宗的真谛，澄清佛教思想中这些混乱现象，欣然挥笔，写出了《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》等哲学著作，发挥了般若空宗旨义，融合了佛学与玄学，批判地总结了魏晋以来玄学与般若学的各派理论，创造性的建立了中国化的般若空宗的哲学体系。这里所选的《不真空论》是僧肇的哲学名著。它从本体论上论证了宇宙间的一切事物和现象都是不真的，因而是空的。这篇文章集中反映了僧肇的佛教宇宙观，是他的全部佛教理论的思想基础。此文文锋犀利，思想幽深，思辨性很强。虽然它是唯心主义的诡辩论，但它的解说接触到了哲学的根本问题，发人深思。《肇论》是僧肇的论文集，其注释本有：唐元康的《肇论疏》、宋净源的《肇论中吴集解》、宋文才的《肇论新疏》。这里的选文，依据严可均辑的《全晋文》。315中国哲学名著选读７０３不真空论原文A B夫至虚无生者①，盖是般若玄鉴之妙趣②，有物之宗极者也③。自非圣明特达④，何能契神于有无之间哉⑤？是以至人通神心于无穷，穷所不能滞⑥；极耳目于视听，声色所不能制者⑦，岂不以其即万物之自虚⑧，故物不能累其神明者也⑨？是以圣人乘真心而理顺CD，则无滞而不通；审一气以观化CE，故所遇而顺适CF.无滞而不通，故能混杂致淳CG；所遇而顺适，故则触物而一CH.如此，则万象虽殊，而不能自异CI.不能自异，故知象非真象；象非真象，故则虽象而非象。然则物我同根CJ，是非一气CK，潜微幽隐，殆非群情之所尽CL.故顷而谈论，至于虚宗，每有不同CM.夫以不同而适同，有何物而可同哉ND？故众论竞作，而性莫同焉NE.何则？心无者，无心于万物，万物未尝无NF.此得在于神静，失在于物虚NG.即色者，明色不自色，故虽色而非色也NH.夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色哉NI？此直语色不自色，未领色之非色也NJ.本无者NK，情尚于无多，触言以宾无NL，故非有，有即316８０３中国哲学名著选读无；非无，无即无NM.寻夫立文之本旨者OD，直以非有非真有，非无非真无耳OE，何必非有无此有，非无无彼无OF？此直好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉OG？夫以物物于物，则所物而可物OH；以物物非物，故虽物而非物OI.是以物不即名而就实，名不即物而履真OJ.然则真谛独静于名教之外，岂曰文言之能辩哉OK？然不能杜默，聊复厝言以拟之OL.注释A B①至：极。虚：虚空。无生：不生不灭。至虚无生：既指万物虚空及不生不灭最高本质，又指通过佛教修行而与这种本质冥合为一的精神境界。②般若（ｂōｒě博惹）：梵语的音译，意思是成佛的智慧。玄：黑，引申为深奥、玄妙。鉴：镜子，引申为观照、反映。般若玄鉴：指佛教神秘直觉的认识方法。③有物：万物。宗极：根本。④圣明：圣智，即具有高明智慧的人。特达：超越的理解。⑤契神于有无之间：这是说，领悟到诸法既非有又非无，不执着于有或无的某一个方面。⑥至人：圣人，即佛。神心：神妙的智慧。这是说，圣人以超人的智慧探究无限的领域，通达真理而无障碍。⑦极：尽量。声色：各种声音和颜色，泛指一切事物。制：控制，迷惑。这是说，耳尽量地听，目尽量地看，耳闻声音，目见美色，但不被声色所迷惑。意谓合于世俗而不受世俗的控制。⑧即：不离。即万物之自虚：就万物自身说，本来就是虚假的，不317中国哲学名著选读９０３是人们主观认为它是虚假。⑨神明：指精神。这是说，把握了万物自身是虚假的道理，就能够不牵累精神。乘：凭借。真心：指般若智慧。理顺：顺从万物虚假的道理。C D审：明确。一气：语出《庄子。知北游》：“通天下一气。”僧肇C E借“一气”来说明万物没有差别。化：指万物的千变万化。所遇而顺适：所遇到的事物都顺通适合而不发生抵触。C F能混杂致淳：能透过复杂的现象而达到纯一的真理。C G触物而一：与外物一接触，就知道它们的实质是同一没有差别C H的。不能自异：是说事物没有各自不同的独立自性或本质。C I物我同根：客观世界和主观的我是同一根源，都归于虚空。C J这是说，真理和谬误没有差别，它们是同一个性质。C K潜微幽隐：道理深奥微妙隐秘。群情：指一般人的思想认识。所C L尽：所能理解。顷：近来。虚宗：指大乘佛教般若空宗。每有不同：经常有不C M同的理解。这是说，用不同的观点来讲相同的道理，哪还有什么可以取得N D一致的地方呢？这是说，各种学说竞相出现，其学说的性质没有相同的。N E心无：指以支愍度为代表的“心无派”。无心：是说心不执着于N F外物，不为外物所牵累。无心于万物：是说在观察万物为虚空时，要做到心中无物。“无心于万物，万物未尝无”，这是心无派的基本观点。得：有所得，即可取之处。神静：精神虚静，不受外物干扰。失：N G错误。失在于物虚：是说其错误在于没有认识到事物的本性是虚空。这是僧肇对心无派的评价。318０１３中国哲学名著选读即色：指以支道林为代表的即色派。色：指物质的现象。色不N H自色：是说形形色色的物质现象都是依靠各种条件而存在，没有自性，或说没有自身本质的规定性。虽色而非色：这是说，就色没有自性来说，色虽然存在，但只是一种假象。“色不自色，故虽色而非色”，这是即色派的基本观点。当色即色：意思是说，此假象的色就是色，此外别无色。色色：N I色自己为色，指色有自性，或说有了自身本质的规定。岂待色色而后为色：难道靠色有了自性而后成为色？这是说，色无自性，是假象，是空，难道色有了自性以后就能成为实在的物质吗？实际上万物本身就是空。这也是即色派的基本观点。这是说，即色派只说到色无自性，所以是空，没有认识到物质N J现象本身就是不真实的，是空的。这两句是僧肇对即色派的批评。本无：即本来是无。指以竺法汰为代表的本无派。N K尚：推崇。宾：归向。这是说，本无派从思想情感上过多地推N L崇无，一发言就赞扬虚无。这是说，否认有时，便以有为无，有不离无；否认无时，又以N M无为无，无也离不开无。立文：指佛经中所说的。O D这是说非有不是真有即假有，非无不是真无，意谓不坏假象，不O E断灭一切。这是说，何必说“非有”，就是没有这个“有”，即一无所有；O F“非无”就是没有那个“无”，即绝对无。顺通事实：与事实相通。即物之情：符合事物的情理。O G物物：第二个物字作动词。这是说，用物的名称加给物，那么O H凡是被称为物的都可以是物。这是说，用物的名称加给非物，那么它虽然有物之名声，实际O I319中国哲学名著选读１１３上不是物。履真：达到真。这是说，物不是由于有了物之名就符合于它的O J实；物之名也不是它加给了物它就是真实的。真谛：佛学概念，指最真实的道理，与“俗谛”相对称。这是O K说，佛教的最高真理超越于名称概念之外，难道能说是名称概念所能表达的吗？