《【中国哲学名著】》-11

达者:得道的人。为是:因此。不用:指不追求成与毁。寓:体O F现。另一说,寄托。 诸:之于。庸:平常的道理,指听其自然,无所为,无所用。用:无用之用。几:近。这是说,知道了无用之用的道理,就O G能无所不通;无所不通了,便能无往而不自得;作到无往而不自得,那就接近道了。因是:因顺着自然。已:止,即止而不辨。O H这是说,已经通而为一,但不知其通为一,即不用心思,这就O I叫做“道”。神明:指精神。为一:指发表一管之见、一面之辞来争是争非。O J不知其同:不知道是非彼此是相同无别的。狙(jū驹):猕猴。狙公:养猕猴的老人。赋:给,分发。芧 O K(xù序):橡子。朝三而暮四:早上给三升,傍晚给四升。这是说,橡子的数目和实际给的橡子都没有减少,但猴子们的O L高兴和发怒却大不相同,从这里也可知道因顺自然的道理。意谓朝三暮四和朝四暮三本来是一样的,不必要去争。是非、彼此本来也是一样的,也不必要去争。可是学者们却不懂得万物齐一的道理,整天劳神明发议论,争是非,争彼此,表现了和猴子一样的愚蠢。13021中国哲学名著选读和:调和彼此,不偏于一方。天钧:自然调和。休乎天钓:用O M无彼此之分的宇宙之本然,去调和他们的辩论。两行:让世俗的有是非和自己(指圣人)的无是非都存在下去,这就叫做两行。原文A B古之人,其知有所至矣①。恶乎至?有以为未始有物者②,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也③。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也④。道之所以亏,爱之所以成⑤。果且有成与亏乎哉⑥?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也⑦。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也⑧,惠子之据梧也⑨,三子之知几乎,皆其盛者也,故载之末年CD.唯其好之也,以异于彼CE,其好之也,欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终CF.而其子又以文之纶终,终身无成CG.若是而可谓成乎?虽我亦成也。若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也CH.为是不用而寓诸庸,此之谓以明CI.今且有言于此CJ,不知其与是类乎?其与是不类乎CK?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣CL.虽然,请尝言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者CM.有有也者,有无也者,有未始有无131中国哲学名著选读321也者,有未始有夫未始有无也者ND.俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也NE.今我则已有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎,其果无谓乎?天下莫大于秋亳之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭NF.天地与我并生,而万物与我为一NG.既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎NH?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎NI!故自无适有以至于三,而况自有适有乎NJ!无适焉,因是已NK.夫道未始有封NL,言未始有常,为是而有畛也NM,请言其畛:有左,有右,有伦,有义,有分,有辩,有竞,有争,此之谓八德OD.六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议OE.春秋经世先王之志OF,圣人议而不辩。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:何也?圣人怀之,众人辩之以相示也OG.故曰辩也者有不见也OH.夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮OI.道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成OJ.五者园而几向方矣OK,故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府OL.注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光OM.132421中国哲学名著选读注释A B①知:认识。有所至:达到最高境界。②未始:未曾。③封:界限。④彰:彰明。庄子认为、道是完全的、绝对统一的,是非一明显地表现出来,就使道这个“全”受到了亏损。⑤爱:偏爱。⑥果:真的。且,助词。⑦故:此。昭氏:姓昭,名文,古时善于弹琴的人。这是说,有成与亏,这可以用昭文弹琴为例子说明,昭文弹琴时,五音总是有彰有遗,彰为成,遗为亏。无成与亏,这可以用昭文不弹琴为例子说明,昭文不弹琴,五音都不彰,也就显不出有遗,所以就无所谓成,无所谓亏。⑧师旷:字子野,晋平公乐师,甚知音律。枝策:拍竹板。⑨惠子:即惠施,名家代表人物。战国时宋国人,庄子好友,博学善辩。据梧:靠着梧桐树谈名理。知:同“智”。几:近。盛:指学问高深。这是说,三位先生的C D才智恐怕是最了不起了,所以记载在书里,传于后世。彼:众人。这是说,昭文、师旷、惠施这三个人,唯独爱好他C E们的道术,认为与别人不同。昧:暗昧不明。这是说,昭文、师旷、惠施都爱好自己的道术,C F并想让别人也领会他们的道术,但他们自己还不懂得偏要让别人领会,所以惠施抱着“坚白”这种暗昧不明的理论而终身。坚白论是战国时期名辩的论题之一。当时分两派,一派是以公孙龙为首,主张“离坚白”。他分析“坚白石”,认为视觉只看到石头的白色而看不到坚硬,触觉摸到坚硬而摸不到白色,因此坚和白是分离的。(见《公孙龙子。坚白论》)另一派是墨家学133中国哲学名著选读521派,他们主张“盈坚白”。他们认为,坚和白都是石的属性而不可分。(见《墨经。经说》)惠施也参加了关于坚白的辩论,但不知道他的具体主张是什么。文,指昭文。纶:琴弦,指代琴。这是说,昭文的儿子继承了C G昭文的琴技,但花费了毕生的精力,一辈子也没有什么成就。滑(gǔ古)疑:惑乱。耀:眩耀的言论。图:应当作“”,即C H鄙字,谓抛弃。这是说,不用这些言辞争辩,一切都体现于平常的道理中,即C I听其自然,无所作为,这就是能追溯到根本的虚无之道那里去,在道那里无所谓有成就无成就,无是非之辩,一切都是齐同的。今且:假设之辞。这是说,现在假设有人在此发表了一番言论。C J是:指学者们的言论。另一说,指上面“为是不用而寓诸庸,此C K之谓以明”等言论。类:同类。这是说,同类也罢,不同类也罢,既然同是言论,也就是同类C L的了,那么这种言论和那种言论也就没有什么区别了。这是说,宇宙自有它的“开始”,还有未曾“开始”的“开始”,C M更有“未曾开始”之前的“开始”。这是说,宇宙先有它的“有”,更先有它的“无”,还有未曾有N D“无”之前的“无”。俄而:忽然,突然。这是说,忽然有了无了,但不知道这有这N E无,究竟谁是真有,谁是真无。秋毫之末:秋天禽兽新生毛的末端。此用来比喻微小的东西。太N F山:即泰山。此用来比喻高大的东西。寿:长命。殇子:夭折的小孩。彭祖:长寿之人,传说活了七百岁。这是说,空间是无限的,泰山虽大,但宇宙中还有相当于千万个泰山那样大的东西,那么泰山与此相比自然就小。秋毫虽小,但宇宙中还有比秋毫小千万倍的东西,秋毫与此相比自然就大。时间也是无134621中国哲学名著选读限的,彭祖寿命虽长,但宇宙中还有比彭祖的寿命更长的生物,彭祖与此相比,自然就是短命的。殇子寿命虽短,但宇宙中还有比殇子寿命更短的生物,殇子与此相比,自然就是长寿的。也就是说,大与小、寿与夭都是相比较而言,没有绝对的大、小、寿、夭。这是说,天地长久,我生短暂,但久暂无别,所以天地与我并N G生。我与万物同生于“无”,所以万物与我同为一体。这是说,既然一切是一体了,还用得着说话吗?既然已说了一N H体这句话,还能说没有说话吗?一:指事物的同一体,即虚无之道。这是说,事物的同一体加N I上所说的便是二;二再加一便是三,如此迭进,就是最善于计算的人,也不能算出无穷发展下去的数日,一般人更无法计算了。也就是说,从无到有无法推算。这是说,从无到有、到三,就已经无法计算了,从有到有更无N J法推算了。这意谓世界是不可探求,不可认识的。这是说,不必推算下去,因循无彼此之分的宇宙之本然吧!N K封:界限。这是说,道无处不在,无所不包,所以没有界限。N L常:是非定准。为是:因此。畛(zhēn真):分别,差异。N M蒋锡昌说:“‘左’指卑或下言,‘右’指尊或上言。‘伦’对疏O D戚言,‘义’对贵贱言。此谓儒家所述人类关系,有此四种大别也。……‘分’者谓分析万物,‘辩’者谓辩其所是,‘竞’者谓竞说不休,‘争’者谓争得胜利,此谓墨家(包括其他各派辩士)之术,有此四种大别也。此谓儒墨之‘畛’,合而计之,有此八种也。“(陈鼓应《庄子今注今译》引)六合:指天地四方。圣人:指道家的圣人,非指孔丘。议:批O E评。春秋:指史书。经世:治天下。志:记载。O F135中国哲学名著选读721辩:争辩。相示:互相夸示。O G这是说,凡是争辩的,都只能见到自己的一面,有许多是见不O H到的。不称:无名,不好叫它什么。大辩不言:大的雄辩家是不说话O I的,因为一说话就有是非。大仁不仁:大仁是无所谓爱与不爱的,因为有所爱就必有所不爱。嗛:同“谦”。忮(zhì至):害。不忮:不害人。这几句是“齐物”所达到的标准。道昭不道:道如果显著到人人都看得见就不成为道。不及:不O J胜辩。即话说多了就容易出现漏洞。仁常而不成:经常向别人表示仁爱,就有不周到的地方。廉清而不信:廉洁如果显得太清白,便不够真诚。勇忮而不成:勇如果达到狠毒害人,就成不了什么事。这几句是达不到“齐物”的状况。这是说,上五个方面都是用力强为,结果适得其反,这好比有O K意把物磨圆,反而变成方形了。天府:无所不藏的天然府库。另一说,指圣人心胸,形容他胸O L怀宽广,能包罗一切。注:灌注。酌:汲。葆(bǎo保):保藏。葆光:隐藏着的光辉。O M原文A B故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍、胥敖①,南面而不释然②。其故何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间③。若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎④!”啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎⑤?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪⑥?”曰:“吾恶乎知之!”虽然,136821中国哲学名著选读尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪⑦?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,然乎哉⑧?木处则惴慄恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处⑨?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味CD?猨猵狙以为雌,麋与鹿交,与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉CE?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩CF!齧缺曰:“子不知利害,则至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉氵互而不能寒CG,疾雷破山,〔飘〕风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己CH,而况利害之端乎!“瞿鹊子问乎长梧子曰CI:“吾闻诸夫子,圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而遊乎尘垢之外CJ.夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也CK.吾子以为奚若CL?”长梧子曰:“是(皇)〔黄〕帝之所听荧也CM,而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙ND.予尝为女妄言之,女以妄听之NE.奚旁日月,挟宇宙?为其脗合,置其滑氵昏,以隶相尊NF.众人役役,137中国哲学名著选读921圣人愚芚,参万岁而一成纯NG.万物尽然,而以是相蕴NH.“予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪NI!丽之姬,艾封人之子也NJ.晋国之始得之也,涕泣沾襟;及其至于王所,与王同筐床NK,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎NL!梦饮酒者,旦而哭泣NM;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉OD,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之OE.君乎,牧乎,固哉OF!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡OG.万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也OH.“既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪OI?我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪OJ?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也,则人固受其黮暗OK.吾谁使正之OL?使同乎若者正之?既与若同矣,恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之!然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪OM?138031中国哲学名著选读“何谓和之以天倪PD?曰:是不是,然不然PE.是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩:然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待,若其不相待PF.和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也PG.忘年忘义PH,振于无竟,故寓诸无竟PI.”注释A B①宗、脍、胥敖:传说是尧时的三个氏族部落。②南面:指帝王位,这里引申为临朝。不释然:不安心的样子。指在伐还是不伐的问题上犹豫不决。③三子:三个氏族部落的首领。蓬:蓬蒿。艾:艾草。蓬艾之间:指未开化的地方。④德:德性。进:超过。⑤齧(niè聂)缺、王倪:都是庄子虚构的人物。另一说,是尧时贤人。同是:公认的是。⑥无知:无法认识。⑦庸:用。讵(jù巨):何。庸讵:何用,何以。⑧女:通“汝”,你。民:人。湿寝:睡在潮湿的地方。偏死:半身瘫痪。(qiū秋):泥鳅。⑨木处:处在树上。惴(zhuì坠)、慄(lì吏)、恂(xún旬):都是畏惧之意。猨:猿。三者:指人、、猿猴。正处:真正安适的住处。刍(chú除):指牛羊。豢(huàn患):指猪狗。荐:草。蝍蛆C D(jíjū即居):蜈蚣。甘:可口。带:蛇。鸱(chī吃):鹞鹰或猫头鹰。鸦:乌鸦。耆:通“嗜”,爱好吃。正味:真正可口的味道。139中国哲学名著选读131猵狙(biānjū编居):猕猴的一种。猨猵狙以为雌:猨与猵狙相C E配为雌雄。交:交配。毛嫱(qiáng墙)、丽姬:都是古代美女。决骤:很快地跑开。正色:真正美丽的容貌。端:头绪。涂:途径。樊(fán烦)然:杂乱的样子。淆(xiáoC F崤):错杂。辩:通“辨”,区别。至人:符合道的圣人。河:黄河。汉:汉水。氵互(hù互):冻C G结。若然者:象这样的至人。死生无变于己:是生是死都没有使自C H身产生变化。瞿鹊(qúquè渠却)子:孔门后学。一说瞿鹊子、长梧子都是C I庄子虚构的人物。夫子:孔丘。务:尘世的事务。不就利:不追逐利益。违:避C J开。不缘道:不害道。无谓有谓:没有说话等于说了话。尘垢:指世俗。孟浪之言:轻率无根据的言论。妙道之行:符合妙道的真功夫。C K另一说,通向美妙大道的道路。吾子:您。奚若:如何。C L黄帝:又作皇帝。听荧(yíng营):听了感到疑惑不明。C M大:通“太”。太早计:打算得太早了,即求之过急。时夜:司N D夜,指报晓的鸡。鸮(xiāo嚣):小斑鸠。炙:烤肉。这是说,况且你也打算得太早了,见到鸡蛋就想得到鸡,见到弹丸就想得到斑鸠的烤肉。这是比喻求之过急。予:我。尝:试。女:你。妄:随便。N E奚:通“曷”,何不。旁:依傍。挟:怀藏。为:与。其:指日N F月、宇宙。脗合:混合为一体。置:摆脱,听任。滑氵昏(gǔhūn骨昏):混乱。隶:奴仆,地位卑贱。以隶相尊:把奴仆看作像主人那样尊贵。即不分尊卑贵贱。

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