⑤知：同“智”。这是说，向内把自己修养完成是仁，向外使万物得到完成是智。⑥这是说，成己、成物是人本性所固有的德行。⑦这是说，外物和内心合在一起的原则。⑧时措之宜：任何时候使用得都很适当。96８８中国哲学名著选读原文A B唯天下至诚，为能经纶天下之大经①，立天下之大本②，知天地之化育。夫焉有所倚③？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天④！苟不固聪明圣知达天德者⑤，其孰能知之？（第三十二章）注释A B①经纶：创制，治理。大经：大纲大法。②大本：根本。③焉有所倚：哪里还会有什么偏差呢？④肫肫（ｚｈūｎ谆）：诚恳的样子。渊渊：深静的样子。浩浩：广大的样子。这是说，圣人的仁德极诚恳纯粹，像深渊那样深，像天那样广大。⑤这是说，如果不是本来就聪明圣智通晓天德的人。简析A B这里所选《中庸》各章，主要包括中庸和诚两方面内容，这也是《中庸》的基本思想。中庸这个范畴，最早是由孔子提出来的。《论语。雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这里是把中庸看作一种美德。儒家对这种美德没有作具体规定，只是指出应该在两个极端之间取其中项，执两用中，不要太过，也不要不及。这种要求是比较抽象的。正因为如此，后来受到儒家的普遍重视，把它发展成一般性的价值标准，用来衡量其他各97中国哲学名著选读９８种美德是否做得恰到好处。这样，中庸之道就成了儒家为人行事的方法论的基本原则，它贯穿着《礼记》的整个思想体系。先秦儒家关于中庸的论述，多半是着重于道德实践的意义，《中庸》则把它和人性问题联系起来，提到哲学的高度来考察，认为中庸这种美德是人性所固有的。中庸也叫中和。《中庸》说，喜怒哀乐在未曾发泄的时候，就叫做“中”，“中”是天下最大的根本。喜怒哀乐如果发泄出来，又发泄得很“中节”，那就是“和”。“节”是两个极端之间的一种最佳配合方案，增之一分则太长，减之一分则太短，不偏向任何一个极端而又同时包含了两者，所以称为“和”。“和”是天下普遍的准则。“和”的基本涵义是和谐、平衡、恰到好处，它是人们自觉地把已发的喜怒哀乐置于礼义支配之下的结果。中庸也叫做道，这种道贯通天人。《中庸》所讲的中庸之道，就是通过执中而达到中和，即把人们的感情欲望、思想行为控制在封建政治和道德的范围之内，使之发作得恰到好处，而且达到了中和的境界，天地就各得其位，一切都会走向正确的轨道，万物也会发育成长和繁荣。也就是说，只有实行中庸并达到中庸之道的水平和境界，封建社会的一切才能恰到好处，完美无缺。但是，实现中庸很难，不容易坚持到底，尤其在不见不闻的隐蔽场合，或细微末节的小事上，更难以坚守。因此，这种中庸水平或境界只有君子才能做到，小人“无忌惮”，不知戒慎，无所畏惧，总是违反中庸的要求。《中庸》强调必须自觉地与中道保持一致，站稳不偏不倚、无过无不及的适中立98０９中国哲学名著选读场，对中庸之道不能有一时离开，即使在无人监督的情况下，也能坚守不移。认为只有这样，才能坚守“大本”与“达道”。这种固执中道毫不动摇就叫“时中”、“慎独”或“强”。刚强的人“和而不流”，“中立而不倚”，不论国家太平或混乱，都能遵道而行，倚乎中庸。这种将内在的坚定不移与外在的柔和适中完美无缺地揉合在一起的“强”，就是《中庸》所追求的理想人格，也就是所谓君子、圣人。《中庸》又把君子、圣人所坚守的中庸之道看为诚，“诚者……从容中道”。诚这一范畴有以下涵义：１。诚是天的本性，是世界的本源，是派生万物的第一性东西。《中庸》认为，诚就是天道，它本身不是由什么另外更高的东西产生，而是“自成”的。“非自成己而已也，所以成物也”，它是“物之终始”，没有诚就没有万物。这就把诚这种超乎时空独立自成的精神性东西，看成了最高本体。《中庸》把这种主观世界吞没客观世界的唯心主义原则叫做“合内外之道”。２。诚是一种道德品质，是人们在认识和实践道德原则时的真实态度，诚心诚意地去履行道德规范，这就是诚。从诚这种道德品质来说，《中庸》把人分为两类，一类是天生的诚者，“不勉而中，不思而得，从容中道”，他对于中庸之道可以生而知之。这种人就是所谓圣人。另一类，也就是大多数人是“诚之者”，他们能够“择善而固执之”，经过努力学习和锻炼才能掌握中庸之道。这两种人就其人性的本质来说，都来源于天命，即所谓“天命之谓性”，因而是共同的。但是禀赋不同，圣人是“自诚明”，即圣人所禀赋的天命最完美，先99中国哲学名著选读１９天具有诚这种道德品质。一般大多数人是“自明诚”，即他们所禀赋的天命不及圣人。由于禀赋不同，修养方法也必然不同。圣人率性而行自然就能明德；一般人则要作一番修道的工夫才能具有诚这种道德品质。《中庸》认为，无论率性还是修道，都可以达到同样的目的，由诚而明和由明而诚。３、诚是贯通天人关系的桥梁，它具有神化的功能，与天相通。《中庸》认为，人们认识、把握了诚，就“可以前知”，国家的兴亡，人们的祸福都可以预先知道。因此，到了“至诚”的境界就是到了神的境界，这就是“至诚”通“神”，诚与“神”合而为一。同时，到了“至诚”的境界，人的本性就能充分发挥出来。充分发挥了“人之性”，就是充分发挥了“物之性”，这样人与物合而为一。充分发挥了“物之性”，人就可赞助天地之化育；可以赞助天地之化育，人就可与天地并立而为三。这就是“至诚”通“天”，诚与“天”合而为一。上述第一点讲的是天道，第二点讲的是人道，第三点讲的是天人合一。《中庸》把精神性的诚看作最高范畴，看作沟通天道与人道的重要环节，表现了明显的主观唯心主义倾向。但在这唯心主义思想体系中，也有合理因素。如它讲的“时中”，是强调依条件的不同变化，因时制宜，选取适当的标准，采用恰当的方法，不要陷于片面。这是可取的。又如它认为达到“至诚”途径可以分为五个步骤，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，“学”、“问”指获得知识的手段；“思”、“辨”是内心的思维活动；“行”是把知识用于实际行动。这种对于认识环节的系统化和秩序的排列，也有积极的意义。100２９中国哲学名著选读孟轲：《孟子》作者及作品简介A B孟子（约公元前３７２——前２８９），名轲，字子舆。邹邑（今山东省邹县东南）人。是鲁国贵族孟孙氏的后代，战国时期的政治家、思想家、教育家。孟子少年时深受旧礼教的熏陶，后来受业于子思的门人。历游齐、梁、宋、滕、魏、楚等国。曾任齐宣王的客卿，但因主张未被采纳，愤而去官，退居故里，与弟子万章、公孙丑等一起著书立说，写成了《孟子》一书。晚年致力于教育事业。他追随孔子，继承和发展了孔子创立的儒家学派。孟子学派在战国中、后期影响很大，孟子死后，他的名声更是越来越高。魏晋时，史学家仍以孟荀并称。唐代韩愈提出“道统说”，扬孟抑荀，定孟子为孔子之道的唯一继承人。到了宋代获得仅次于孔子的“亚圣”之称。孟子生活在战国中期，当时由于奴隶的解放和地主阶级登上政治舞台，作为社会的人的价值和地位空前提高，“天道远，人道迩”，“轻鬼神，重人事”的哲学思想应运而生。那时思想家们面对现实，探讨人道人性，而且人性问题成了百家争鸣中争论的焦点之一。孟子在这场争辩中，对于人性的特点、人性的来源和人性的保持与寻回等问题，在《告子章101中国哲学名著选读３９句》中都作了明确而系统的回答。《告子章句》是《孟子》中一篇。《孟子》一书是儒家经典之一，是研究孟子思想的主要资料，写成于战国中期。《汉书。艺文志》著录《孟子》１１篇，现存７篇。南宋朱熹把《孟子》和《大学》、《中庸》、《论语》合编为“四书”。《孟子》中的《告子章句》分上下两篇，这里节选的是上篇。《孟子》注释本主要有：东汉赵岐的《孟子注》、南宋朱熹的《孟子集注》、清代焦循的《孟子正义》和现代人杨伯峻的《孟子译注》等。这里的选文，依据杨伯峻的《孟子译注》下，中华书局１９０年版本。告子章句上（节选）原文A B告子曰①：“性犹杞柳也②，义犹桮棬也③；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也④？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫⑤！“（第一章）注释A B102４９中国哲学名著选读①告子：姓告，名不害。战国时期的哲学家。生平事迹不详。②杞（ｑǐ企）柳：落叶灌木，生在水边，枝条可以编箱、笼、筐、篮等物。③桮（ｂēｉ杯）：同“杯”。棬（ｑｕāｎ圈）：胎坯。木否木卷：是指用杞柳的枝条编成胎坯以后，再用漆等物加工制成杯盘。④戕（ｑｉāｎｇ腔）贼：伤害，损害。⑤祸：损害。夫：语助词，可译为“罢”。原文A B告子曰：“性犹湍水也，决诸东方刚东流①，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。“孟子曰：“水信无分于东西②，无分于上下乎？人性之善也③，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之④，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。“（第二章）注释A B①湍（ｔｕāｎ踰）：急流的水。诸：相当于“之于”。②信：确实。③人性之善：即人性向善。④搏（ｂó博）：击。跃：跳。颡（ｓǎｎｇ嗓）：额，脑门子。激而行之：阻遏水势，使它倒流。103中国哲学名著选读５９原文A B告子曰：“生之谓性①。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与②？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（第三章）注释A B①生之谓性：“性”字从生得声，“生”和“性”古音相同。天生的资质就是性。②白之谓白：是说凡是白的东西都称为白。原文A B告子曰：“食色，性也①。仁，内也，非外也；义，外也，非内也②。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之③，非有长于我也④；犹彼白而我白之，从其白于外也⑤，故谓之外也。”曰：“异于白马之白也⑥，无以异于白人之白也；104６９中国哲学名著选读不识长马之长也，无以异于长人之长与⑦？且谓长者义乎？长之者义乎⑧？“曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也⑨，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也CD，故谓之外也。“曰：“耆秦人之炙CE，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与CF？”（第四章）注释A B①食色：指饮食和男女之欲。②仁内义外：告子认为，仁是从内心发出的，义是由外在条件决定的。③长：年长。长之：此“长”字作动词用，意思是尊敬。④这是说尊敬长者之心，不是我原来就有的。⑤白之：认为它是白色之物。从其白于外：这是由于外物的白而我加以认识的缘故。⑥异于：此二字为衍文。⑦不识长马之长：不知道对老马的怜悯心。长人之长：指对长者的尊敬心。⑧这是说，所谓义是在年长者身上呢，还是在尊敬者身上呢？⑨是以我为悦者也：这是因为我自己的关系而高兴这样的。是以长为悦者也：这是因为外在长者的关系而高兴这样的。C D耆：同“嗜”，喜好。炙（ｚｈì治）：烤肉。C E耆炙亦有外与：这是说，难道喜欢吃烤肉的心也是外在的东西C F105中国哲学名著选读７９吗？原文A B公都子曰①：“告子曰：‘性无善无不善也。‘或曰：’性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴②，则民好暴。‘或曰：’有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜③；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干④。‘今曰’性善‘，然则彼皆非与？“孟子曰：“乃若其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也⑥。恻隐之心⑦，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也⑧，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。‘或相倍蓰而无算者⑨，不能尽其才者也。《诗》曰，‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。‘C D 孔子曰：’为此诗者，其知道乎？‘故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。“（第六章）注释A B①公都子：孟子的学生。②文武：指周文王和周武王。幽厉：指周幽王和周厉王。106８９中国哲学名著选读③象：舜的同父异母弟。瞽（ｇǔ鼓）瞍（ｓǒｕ叟）：舜的父亲。他不喜欢舜，总想害舜。象、瞽瞍，都是性情不好的人。④微子启：殷纣王的庶兄。比干：纣王的叔父，忠臣。微子启和比干都受到纣的迫害。⑤乃若：转语，相当于现在说的“至于”。情：指质性，即天生的资质，人的初生之性。另一说，情是实情。⑥若夫：与“乃若”同意。才：同“材”，资质。⑦恻隐：同情。⑧铄（ｓｈｕò朔）：用火力使金属熔化。这里比喻说，仁义礼智不像用火力熔化金属那样由外来的力量加于我，而是我所固有的。⑨蓰（ｘǐ洗）：五倍。倍蓰：一倍至五倍。无算：无法计算，无数。这是说，人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的。引诗见《诗经。大雅。烝民》。蒸：众。蒸民：《诗》作“烝 C D民”。物：事物。则：法则。秉：秉执，持，遵循。彝（ｙí移）：常规。懿：美好。原文A B孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴①，非天之降才尔殊也②，其所以陷溺其心者然也③。今夫麦，播种而耰之④，其地同，树之时又同，氵孛然而生，至于日至之时⑤，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也⑥。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？