说是开道场这些善知识得有国家护他，没有国家护他不行。圆瑛法师在天童执行教规的时候，国民政府派的部队在那儿保护他，上殿、过堂、到禅堂里坐香，都派的部队，不派部队有人害他呀！象这个天童那是个大地方，我在那里住几年，我在禅堂里住，天童是书记当家，叫书记王，他能提方丈意见，这书记他不是一个两个，这书记寮房都有一两百，都归他们，象这三个五个书记住一起，常住派一个人给他端茶倒水，这方丈和尚有个时间还要到那儿看望他。这圆瑛法师有国民政府保护他，他那方丈有人守卫，没人守卫不行啊，这虚老和尚人家不怕，林森他是虚老和尚皈依弟子，他也有人，老和尚不要。老和尚在南华寺，李汉魂是省主席，又是内政部部长，又是战区司令，经常派部队护持他，老和尚有什么事，他那里有汽车，快得很。　　　　 祖师开道场没有国家护持不行啊，虚老和尚走到哪儿都是国家护持他，开道场的人都是有一段因缘才开这个道场。虚老和尚他刚到云居山也好啰嗦，解放了，政府不同意他修云居山，他有好多人，中央也有人帮忙，地方也有人帮忙，后来强强勉勉在云居山住下来，他一住下来，这各地方的出家人，刚解放，没饭吃呀，庙给扒了，没地方去，都跑到云居山了，老和尚说，我到这儿是住茅蓬，你们都来了这怎么办哪？云居山那些地，以前都是树林子、毛竹，那地难挖的很！挖地，挖一棵树都不要紧哪，挖一个竹墩难的很！这竹墩最难挖，这现在你说谁还挖这个？谁也不愿挖，有饭吃嘛。那时候不弄不行啊，那时候云居山那些出家人就吃那个苦头啊！老和尚在还好一些，老和尚圆寂之后，更苦啊！没饭吃，都是政府派人监视劳动，管制，你想走？你没地方去！到山底下就走不通了，永修县的政治学校搬到云居山，就是专门弄这儿个和尚的。　　　　 我们大家天天在外面劳动，不要说是吃大米饭，就是吃块红薯还要他们批准，现在一天到晚吃馒头也没人管，不过那是那个时代，那个时代就是他们干部也吃不饱，开始政府对云居山这些和尚特别照顾，他们是四两油，给和尚是一斤，后来他们放不下，说和尚不应该吃这么多的油，每人一个月又减了三两，后来他们还是嫌和尚的油多，又减二两给干部吃，垦殖场派两个人在那儿管着和尚劳动，要求和尚一个月吃一回面，还要我们自己的米去换，还要给钱，那是两百斤面放在库房里，由干部管着，他们吃的差不多了，说了：叫他们这些出家人也吃一顿！还要他们允许才行。一个月吃一顿馒头，我去做，我也懂得，把面用秤一称，算算一个人吃几两，你说我们这个出家人，有些人喜欢钱喜欢太狠了，这一个月吃这一回馒头，他也不吃，他到外头卖了，还有这种人，那不是一个两个，那馒头好贵，一个馒头卖几块钱，这现在时代不同了，云居山天天在那儿吃馒头。　　　　　　 一个修行人，要有主宰，我们是个佛教徒，我们不管他社会上怎么样，你看今天诵的《梵网经》三十六条，十大愿，要有这个坚决心哪，我看他什么情况下都没事！不管受什么苦，受什么罪，都得有坚固心哪！假使热铁轮，于我顶上旋，经于百千劫，终不以此苦，退失菩提心！就是现在生活比以前好，也不要贪，该怎么还怎么，要有志向！你看古代读书人，十年寒窗，铁砚磨穿，这为什么呢？他不就是想读点书，在社会上当个官吗？我们出家人可不是这一点小事，也不是想当个什么官，那个忏悔文上说，我今发心，不为自求，也不是为了人天福报，也不是为了声闻缘觉，乃至权教诸位菩萨，也不是，为啥呢？唯以最上乘，令一切众生成就无上正等正觉！你看，我们这心极大呀！他们想当个官都费那个苦，我们罗汉也不当，缘觉也不干，权教菩萨也不干，干什么？我们唯依最上乘，发菩提心，领导一切众生得成阿耨多罗三藐三菩提！你说哪有这么排的呢？我看社会上不管什么官不会发这个愿，这只有我们佛的弟子，要继承佛乘，才发这个大愿，这就是僧宝，我们学就学这个，哪怕做一点呢，也行嘛．你们大部分都是刚来学佛的，要有志向，大丈夫不怕苦，不怕受委屈，要吃得苦，要耐得烦，要受得委屈，做一个真正的佛教！　　　　　　佛教好像有所变动，变动的根源在哪儿呢?我看多数都是知识分子搞的，有的也没有很好的信心，对佛教也没有相当的体会，就从这里区别了。他不知道古人见了理，说什么都对。德山祖师在龙潭悟了道，到沩山绕着大殿转了三圈，走了，沩山就说，这个德山，孤峰顶上呵佛骂祖日后在！祖师这个样可以，那我们不能说啊！北京弥勒院打禅七，弥勒院规矩比金山、高旻都紧，真空老人人家是过来的人，人过来了怎么着也对，你像我们，就是怎么着也不对！我说这话好多人有点说不通，现在对就是对，不对就是不对，过来的人对也对，不对也对，凡夫起心动念，都是错误，有心即错，动念即乖，可能现在也说不通了，说不通是糊涂人说不通，过来人都说得通。佛说三藏十二部是佛说的，明心见性这三藏十二部就是自己，明心见性的人，所说的都是经，这话现在也说不通。古人说，有行无解，昼夜六时都是无明，有解不行，昼夜六时都是邪见，你看这现在都弄不通了！　　　　 现在有些什么行动呢?以凡鉴圣，凡夫能说圣人的不对！佛制戒律，祖立清规，凡人不能动！那真空老人在北京弥勒院，他也是故意那样说，他说：参禅人是小乘，不劳而食，坐在那里有吃的，有用的，是小乘。他旁边一个班首，想着既然老法师讲了，他也跟着讲，他讲：老法师说参禅人是小乘。他这说．老法师不答应了，骂起来了：不准你在禅堂里讲，说参禅是小乘啊？大乘也安不上，参禅是最上乘！你说我讲，我讲你不能讲！你看这现在也说不通了。　　　　　　 按说佛祖他的一举一动都对，佛出世间，唯以一大事因缘，哪还有不对的？凡夫只能依从佛祖的清规戒律，你好好修行，不要说长说短，要知道说长说短是你自己不对呀！这些知识分子来出家、来信佛，他以为他有见解，光有见解，没有信心，没有相当的修持，都属于邪见。见了性的人，一举一动都是对的，凡夫是妄想分别，你就是念佛也是妄想，我在这里乱七八糟的说，可能你们也听不惯，佛法他是这个样子啊！佛菩萨都是为众生，他有个为众生、度众生的心，他都对，我们不管你说的多好，你是为自己，为自己打算都不对！这修行人确确实实要有这么一个信仰，为人吃苦，为人做事，都属于菩萨的心，为我，为了我怎么样怎么样，这都是凡夫。　　　　 善财童子在华严会上亲近文殊菩萨发了菩提心，善财童子发的菩提心，就是见了性，发明了心地，文殊叫他南行，行菩萨道，学菩萨行。我们现在还糊里糊涂在这贪嗔之中，你就说你行菩萨道也不行！《大智度论》提出来了，这个人跳到海里边，你想捞他，你需要方便哪，乘船乘渡，你就白白的空着手下去了，结果你跟他一样弄到里面去。发菩提心，行菩萨道，学菩萨行，这是一个佛教徒的基本，什么是菩萨行？那就是一举一动，起心动念都是为别人，虽然是比不上文殊、普贤那些大菩萨，你总算是发了个为人的心！　　　　 现在这些人，我们也要知道，这个社会上的文化知识，他不属于信仰，更不能代表修行，更不是见解！这些文化知识在社会上做事那是有必要的，你看看我们现在提个话头，这个话头里面还有个什么东西呢？话头现前，起心动念，即乖法体，还有什么分别呢？按参禅这一法，是越少越好，学教的人知道的越多越好，越会说越好！　　　　 一个佛教徒，能够远离财色，不被五欲所约束，这就是真正的修行，吃的好，穿的好，住的好，钱多，我们应当认识，这是障道的。迦叶尊者他是佛的大弟子，他七世荣华，乐在山林，我们现在知道的多，学的广，生死到来，一点也用不上，社会上说：你这也有，那也有，死的时候一点也带不走。我们出家人可不能走他这个路，我们出家人在道场里住，没有钱就算了，有了钱把大家的房子修一下，没有房子住个草棚子也行，不要为其它的事分心。现在没有这几个破房子还不行，没有点米也不行，***未转，食轮先转，我们是凡夫，不吃饭不行，我们吃饭是为了了生死才吃饭，没有了生死之前要吃饭穿衣，要住房子，道场就是这个责任，道场住的人就要修道，就要修行，这肯定的是这个样！不管是人多人少，不管是年纪大小，住在道场里，我们的目的要达成一致，要持戒修行，修行不论你用什么功，禅、教、律、净，你总得用一下，催板！体公老和尚开示录之二十五　　 打了菩萨之后啊，不准住在云居山了，把这些和尚都撵了下来，人家还给我找了个公社，公社有个综合厂，几十个工人，我到了山底下，原来不晓得是个什么破庙，就把那里弄一弄，垒一垒，上面盖起来，就叫我住在那儿。***不是叫走五七道路吗？五七道路就是开荒地，工厂开了几十亩荒地，叫我在那儿看着，老百姓的牛，不要到那儿吃了，又种了些西瓜，我就在那儿看着。那附近村庄很多，都是大村庄，人也很厉害，说就这一个和尚在那看西瓜，他夜晚去了几十个人，西瓜差不多熟了，他要搞走啊，我在西瓜地弄了个凳子，坐着念观音菩萨，这几十个人去偷西瓜，还没到西瓜地，离西瓜地不远的地方，他们就动不得了，动不得我又不知道嘛，后来他们在那里搞了一夜，又有蚊子咬，他就是动不了，走不了啊！他们说是我叫他们走他才走的。回去一说，他们说是假的，那个村子第二天又去了几个人，到那儿还是不能动，说这回是真的，这老和尚不晓得有什么法术，把这几十个人搞住了，不叫他走就走不了，这就传开了，传的好远，县里，九江都知道了，这个也来找我，那个也来找我，问我有什么法术？我说那不是，我不晓得呀！可能是观音菩萨加被，怕西瓜弄走了对我不好，其实我不知道啊，他们好多人来问我，你是怎么搞的，那么多人你把他弄住了，我说我不知道，我也怕人家来把瓜偷了，我就是念观音菩萨嘛！　　　　 解放了，我从云门寺回到太白顶，在那山里边住，开了点荒地，九华山体灵，白马寺海法，我们都在山里住，海法在山里头也很有道心，海法他小时候很可怜哪！海法的父亲是瞎子，从桐柏县到淮河店大概有几十里路，他就是淮河店的人，海法他是日本人投降了，在归元寺受的戒。　　　　 我那个茅蓬可简单，他不能睡啊，弄几捆草．几根棍子一弄，我在里面坐，这个地方弄个小锅，假若是我要不出来呀，别人进不去，我这个地方弄点草把门一堵，还挺暖和。我听那外边有动静，一只小野猪，后面有一头老虎来咬它！这个小野猪它就往我这茅蓬里钻，好像这个野猪知道人不会害它，老虎啊，他不敢到我茅蓬去，茅蓬那里有个大石头，老虎就在那里看着，我跟它说：你们都是山里边的动物．你何必要吃它呢？这老虎从那个石头上下来，慢慢的走了．走了这两只小野猪也走到山里边去了。　　　　 我在那山里我经常见老虎啊，我不怕．我在上马石那里．我都是天不亮弄点饭吃吃，准备白天去买米，从祗树堂下去，下边有几间房子，十多亩地，那里住了六个人，就被山上大老虎吃了五个，我回回下山走那里，天没亮就走，这老百姓说，你看我们都怕的不得了，这和尚他夜晚走来走去，怎么回事呢？我说我是念观音菩萨的，老虎不会找我的。那老虎可真吃人哪！就在我那个茅蓬对面山上住。老虎它趴那里不怎么动，小野兽走到它身边，它一下咬住就不丢了，大野兽它不敢，大野兽老虎还有点怕它，大野兽可厉害，我茅蓬前面有个洼子，几十个野猪都在洼里住，它白天在外头转转，找东西吃，象这么粗的树，它一咬咬断，拉到它那窝，摆起来，这小野猪崽子在里边，大野猪在外边坐着保护，它可有意思啊，野猪的嘴大，把山上的草一咬，堆起来叫小野猪崽子钻那里面,大野猪在草外边卧着，这个野猪在外面行动，两个大野猪在前头，最大的野猪在后边，小野猪在中间，慢慢的走，老虎要是来了，头前几个大野猪对付它。我在云居山看了十多年的野猪，栽的稻谷，种的花生，种的红薯，大部分都是我夜晚看野猪，发现野猪喊一声它就走了，现在这些人家，野猪都不去了，不知怎么搞的。　　　　 还要招呼大家看看我们这丛林下有多少田，多少地，多少山，边界在什么地方，都要叫大家知道。开期也跟从林制度差不多，期会圆满，叫新戒留一天，要把常住的一切事情，过去祖师开山，什么年代，都要叫新戒知道，田地多少，常住有几部藏经，有多少房子，这里祖师遗留下来的规知，都要跟大家说说，怎么呢？受了三坛大戒就是真正的比丘,丛林的事情他要是不知道，以后万一出了什么事，或是人走了，没有人了，以后再复兴的时候谁也不知道了。有这么一个制度，过了年初二，这一天都要跟大家说说，比如我们这儿，是七祖行思禅师开山,他的年代是唐朝中期，七祖到这里来是开元二年，圆寂是开元二十八年，七祖在的时候，有十八个租，管九个县，就跟地主差不多了，云居山是管三个县，三个县的名字都是祖师起的，象什么永修、德安，旧社会永修县还有云居山一个仓库，收粮都在那里。　　　　 青原山有山志，这山志是很要紧的，在一个时代，常住的山林土地可能没有了，他要是再转个时代，可能又弄回来了，是这么个样子。湖北武昌宝通寺，宝通寺后来出家人少了，也管不了，当地人民政府都占了，蒋介石北伐成功之后，夏德明在湖北当督军，他是个佛教徒，他要清理宝通寺的山林田产，他怎么清呢？宝通寺有块石碑，碑上面说明了边界的位置，这一下把宝通寺一百多亩的山林都弄回来了，因为他有那个权力嘛。　　　　 湖南有个陈居士，他想印几本《青原山志》，我的意思就是送给云居山藏经楼保存一部，我把云居山的山志拿了两部，保存在藏经里边。虚云老和尚他在云居山，想清理云居山的田地，没有根据，也没有碑，碑都打坏了，他偶然在江苏一个庙里找到一部《云居山志》，就在香港出版了，交给真如寺一百部，文化大革命都被烧了。这个山志其它地方多保存几部，万一这个地方不行了，其它地方还有根据。　　　　 这佛教在社会上存在，我们生活、住宿、安排这都是世间法，六祖说，佛法在世间，不离世间觉。觉就是在这一切因缘所生法里面，没有染心，没有贪心，没有爱心，在世间而不染世间，你要认识，这个世间法就是佛法，不是另外有一个出世法，就是在这个生灭法中来了生死，你没有染，没有贪，不被这个生灭法约束，其实不就了了吗？另外你说到哪儿了啊？　　　　 我们佛教到中国一两千年来，佛教出了好多祖师，这都是我们应该学习的。华严教清凉国师，他是阅历九朝，他经过九个皇帝，九个皇帝他是七个皇帝的师父，他活了一百二十八岁，身长九尺，双手过膝，牙齿有四十个，他活了一百多岁牙齿一个也没掉。清凉国师圆寂了，印度一个文殊殿的护法殿神，他准备到东土取华严菩萨就是清凉国师的一颗牙齿，他在空中走，一个梵僧看见了，用手一指，殿神下来了，梵僧问他干什么？他说要取清凉国师一颗牙齿，到西土供奉。这梵僧就去检查清凉国师的牙齿，果然还有三十九个。清凉国师一生有几个条件，脚不踏尼姑庵，活了一百多岁，没有到尼姑庵去过，他有这个愿啊，身不穿绫罗缎，穿的都是粪扫衣，手不摸金银钱，象这样的祖师、菩萨在世间有好多呀，这都是名副其实的僧宝！　　　　　　 要按说佛教啊，前边祖师立这些制度，我们不要在那儿分析他，就是遵守就是了，这《梵网经》、《四分律》、《沙弥律》，这都是佛菩萨祖师制，那你只能遵守里佛的戒律你只能遵守啊！你可不能提意见，清规也是这个样，不管你天大的本事，你社会的文化多高，祖师的教规你不能上丛林提意见，说哪一条怎么怎么，不能提！提了就不孝啊！祖师就是我们的法身父母，他安排的、制定的制度，我们不能随便改啊，改了是逆子啊！有罪啊！象佛的戒律，我们怎么能改呢2我们有什么资格改呢？难道你比佛还大吗？你自己遵守不了，那是你的业障，你可不能改啊！　　　　 我在云居山，也就是要过年了，在那里开会，有个叫永中，他当知客，他说：这个戒律啊，我们考虑研究一下，看哪一条遵守不了就把它去了。呀！我说你这可有罪呀！你可不能这么说．那个正智就骂他，骂他他也来火了，后来他经常遭恶难哪！这不能啊，佛教的戒律谁还敢改啊？谁有这个资格改啊？三世诸佛己诵、今诵、当诵，佛佛都要遵守，你还能随随便便改？那魔王他会改的，波旬他会反对，我们是佛的弟子，那可不能反对，反对了对你自己不好。象前边的得道高僧，这些祖师他不会有什么不对，他关怀我们后人的修行，他提出来的都是我们的依靠，我们要依靠祖师、大乘经、戒律了生死，你不能分析他这长长短短的，分析他作什么？你也分析不到啊！象这佛祖他的一切行动，那叫不可思议，我们这凡夫妄想心、分别心怎么能知道祖师他们的事呢？一地不知二地事，初果不知二果事，你这个凡夫能晓得佛菩萨的长长短短哪？佛菩萨无缘大慈　　　　，立这些制度，立这些规矩，就是叫我们了生死嘛，叫我们学嘛！做呀！不要分析这个那个，你不想了生死你还要提意见！你算是个作啥的！　　　　 现在佛教内部有些争论，有些事引起来了，不得不争一争，不争论佛法就不能存在了。虚老和尚没有圆寂，他确实有些争论，跟那些人在那里争，虚老和尚你看他很慈悲，有时也很厉害呀！要不依他他会打人的，我看着虚老和尚打过几回人，不听话他可就打你，我在云门寺我看着老和尚打那个智受，他不听话，老和尚个子也大，他一伸手就是打几个耳巴子，脸都打肿了，你不听不行。　　　　　　他刚到云居山，这些诸方的小庙都扒了，象江苏、湖北、江西、安徽有很多庙都扒了，刚解放嘛，有的和尚没地方去，大家想着他老人家了不起嘛，都去了好多人，经常住几百人，那时我也在那里，老和尚他叫劳动，不劳动不行，不劳动吃什么呢？国家又不供应，粮食是统购统销，钱多买不到粮食，老和尚慈悲，他跟中央李济深去个信，说在这住茅蓬没有吃的，是不是帮忙给我们弄点吃的？李济深就跟江西省委取得联系，省里就到永修县粮食局接头，每人每月一斤油，四十五斤米，那时候谁也没有这么多，象那干部才二十四斤米，四两油，大家都靠老和尚啊，老和尚是慈悲的，可你不劳动不行，老和尚当时也是中央政协委员，一个月中央给他两百多块钱，那时候钱也管事，这两百多块钱拿出来买米，大家东来西往的，哪有钱哪？没有。那时候抓阶级斗争，很紧张，香港还敢来人哪？那台湾一个也不敢来！香港来人，那江西省公安局在后面跟着，就是他们带来几个钱也管不了什么事。　　　　　　 老和尚为这个道场他操了多少心哪！他想了多少办法才把房子修起来，他圆寂之后，文革又给搞掉了，搞掉了，把我们这个和尚都撵走了，撵走这个和尚衣服不能穿了，都要换成在家的衣服下山，他们把云居山这一百多个和尚弄去开会就讲了，说我们这个国家，以***思想为建国指南，什么派、什么宗、什么教都不能存在，佛教不能存在，这出家的和尚才有前途啊，因为你们是***领导之下的和尚，和尚也是人民哪，你不当和尚，当***领导下的公民还不好啊？政府保证你们生活要比和尚好，你们何必再受这个委屈呢?他虽然是打菩萨很厉害，他后来还是慢慢的劝解，就足把这个衣服改了吧，改衣服不叫你们拿钱，我们政府给你们改，假若你要是回家还俗，你这一路的盘缠，我们政府都给你安排好，你是哪的人，把你送到家里，有政府给你开介绍信，你回家也吃商品粮。　　　　 有一部分出家人还俗了，你象我这样的人哪，人家政府很不喜欢，他怎么呢？他们叫我改衣服，我说我不改，说你怎么不改啊？我说我就这一个衣服我怎么改啊？我就这一个破衣服我改什么？他说你不要穿！我不要穿我没有衣服嘛，说那给你做一件衣服，我说做那个衣服我穿着不合适，我就要穿这个衣服！后来下山的时候，人家都下山，他没叫我下山，他说他这个人嘛，他虽然是衣服不改，可他这个人没有事，他一天到晚他就是那个样，他很会做事，叫他给我们弄米，他不会贪，就叫我给他们弄米，我很认真，我在米房里做米，地下不会掉一粒米，就那么细致，他们那头头很喜欢，说我做米做的好，这样在那儿住了两年。到后来我嫌他们讨厌，我跟慧通师跑到山里去了，准备不吃饭，吃黄精，后来他们有点不高兴，说：叫你们这些人住在山里好是好，你们跟工人不同，这工人好啰嗦，带的老婆孩子，一家人都要厂里负担，你这和尚就是一个人，劳动起来一个顶两个，舍不得叫你们下山，“注意，该贴可能有违规内容”开会，说是和尚不离开庙不好，他总是在那里打妄想，就叫我们这人都离开了。　　　　 我在云居下面潭溪公社垦殖场，我在那里住了十五年哪！我这运气还好．他们工人在那里走五七道路，开了几十亩荒地，地边上原来是个破庙，他把那个破庙修起来，就叫我们在那里，老百姓的牛叫我给他看着，我就在那个棚子底下住了十多年，那里老百姓对我还挺客气，说这和尚好可怜哪，穿这么破的衣服。过年了，老百姓给我送豆腐，有的送点油，还有的送点面，那个厂里书记很好，他一个月供应我三十五斤米，他跟粮店说，人家和尚是北方人，吃面吃惯了，和尚到这买面你们给他面，那时候面不准乱卖，粮店也很好。我在那里，他们说，把这和尚在那里困死，这一点也困不住，我在那儿住了十多年，到后来两三年的时候，那更好了，九江、南昌都来人给我送吃的，那也不晓得怎么搞的。他们叫我在这改造，还要叫我吃荤，有人开玩笑，说一个人孤孤单单的，给你找个老伴不好吗？我说这不行。那个公社的书记，人很厉害，他说：你在这里要经常的卖点肉吃啊！我说：我吃不来。那一个人不晓得是县里的还是哪里的，他说：哎！这和尚嘛，人家几十年没吃肉，吃不惯嘛，说这个话作啥哩？和尚是人民，都是我们“注意，该贴可能有违规内容”团结的人哪，不利的话不要说，从那以后谁也不说了。　　　　　　 地方的老百姓扯扯拉拉的对我也很好，老百姓的牛上山了，我这一天就在那里坐着没有事，这也算是一个人哪，这个心不要歪曲，不要邪气，邪气了外边现出来也是邪气，这个人要是正派了，他处处都是正派的，人要邪呀，外面的境也邪了，人要是善心、善念、善的活动，这一切都是善的，外边的境风，都是从你心里发出来的呀，这一切唯心造，内里恶，外边现的都是恶的，你看地狱那么苦从哪里来的？从你心里来的！那并不是外面有个地狱，你要是做了五逆十恶，地狱就从你心里影像出来了，不是原来就有个地狱，你心是地狱不就是地狱了吗？我们了生死、明心见性，是从心里明心见性，并不是在外面明心见性，佛法叫心法，我们相信就相信这个，其他的这些邪气我们不相信，外面没有一物，一切唯心造，我们要相信这个，不管外头说长说短，怎么样批评，怎么样骂，我们就是这个样！要坚持真理，也不要怕苦，也不要怕死，不要鸡毛蒜皮的外面说一个什么你就变了，不要变！变了你自己不好，我们学佛就要学佛嘛！听他们外面说长道短的干什么！　　　　 禅宗很简单，虽然各家说的不一样，目的都是叫人明心见性，禅宗让人真参实悟，剿尽凡情圣见，绝不说破，我们自性本体一法不立，没有什么说的，一说就不是的。北宋年间，北京祖印禅师立了八种棒，到他那里，你说话也打，不说话也打，你得了一知半解也打，你说几个偈子表示见解也打，说不说都打，禅宗这一法，他不是说的。　　　　 所有的现前僧物，常住物，还有不动产，房屋里面这些被子、桌子，库房里这些油盐都是大家用的，不能随便就给人家了，周围有小庙就给小庙了，那可不行。外面送来供养大众的东西，我看虚老和尚他另外留一点，留一点作什么？帮他做事情的人，这知客、当家、僧值他另外多给一点，因为他们给常住办事辛苦了，他分东西，老住的多给一点，刚来、的少给一点，他是那样，我们不那样搞，我们来了都是一样，供养的油虽然是给出家人的，但这是佛的慈悲啊，佛前蜡烛、油要多留一点，大佛殿那叫海灯，三个佛前有三个海灯。供众结缘的，常住总是要得一点，常住要办事嘛，常住是大众的，留一点也不是归哪一个人，这钱还不是大家用吗？去买点菜回来还不是大家吃？要不常住磨不开啊，有些不知道，还说一百块钱供养我们八个人，怎么一人给十块？咋不多给一点呢？　　　　 太虚法师比现在这些老师都要好些，虚老和尚说，太虚对于我们这些僧人没有什么，他在社会上做个联系还行。国民党陈诚提议，僧尼服兵役，寺院办学校，太虚法师他跟蒋介石好啊，太虚法师出来帮佛教讲话，老和尚还是赞成他。那就是对于我们僧伽制度他想改变，他主要的想改变金山、高旻，要把金山、高旻办成学校，太虚闹金山嘛，把这两个禅宗道场改变了，其它的就好弄，太虚带着好多人，还有政府帮忙的，那是南京政府帮了他的忙，蒋介石也同意他那样搞，高旻寺当时那老和尚也挺厉害，来果老和尚也怪管事，说太虚法师过两天要到高旻寺来，来果和尚叫那个当家的买他几百条绳子，不管来多少人，你们大家都给捆起来，扔到三岔河去！有什么事，我来果一个人负责！后来他们知道了，也没去，就在金山搞了一下子。　　　　　　 虚老和尚他有些事很赞叹太虚法师，他不管怎么样，这佛教受什么摧残哪，他能出来讲话。那个戴传贤中央开会说，马上日本战争要起来，僧尼一律服兵役，各大寺庙办学校，意见中央通过了，还要召集各界人士开一个大会，叫和尚也去，说佛教得改革，这时候陈铭枢他讲话了。　　　　　　 陈铭枢跟李济深是反蒋扶共，他在福州成立人民政府，反对蒋介石，蒋介石那时候力量大，把他抓起来要枪毙。老和尚说，陈铭枢精通三藏，通达禅宗，他说他收这么多的皈依弟子，就是陈铭枢硬，李济深就是有信心，禅宗他不懂。陈铭枢三上***《论佛法书》，三封信就是一本书，社会主义教育，认为这是反动的，现在也没出版。《现代佛学》就是他跟巨赞几个人发起的，文化大革命改成《法音》，五六年陈铭枢打成***，后来没好久他就死了。陈铭枢他是马壩那里的人，在南华寺那里，他父亲是个秀才，旧社会陈铭枢帮了佛教好大忙。那一回，圆瑛法师在上海说，佛教是印度过来的，我们都回印度去。印度总理尼赫鲁，圆瑛法师跟他取得联系，他问中国正式登记的出家人有多少？那时候大概有八十万人，说那你们都来。这陈铭枢在会上讲话了，就说这个不好，佛教在中国一两千年了，现在要弄走，于国家的历史，于现在的政府很不好，他讲了好多话，后来蒋介石也不同意，本来是要走的，中国这佛教要到印度去，不在中国了。　　　　 戴传贤给孙中山当过秘书长，他是虚老和尚皈依弟子，我见过他，他是国民政府的考试院院长，陈铭枢，虚老和尚云门出事的时候他帮了大忙，云门出事他是东南区农林部部长，他早年就跟***来往，后来被蒋介石抓起来，虚老和尚到蒋介石那里给他说好话，说陈铭枢是个老实人，不要杀他了，抗日八年战争，陈铭枢在四川成都不远的一个寺庙，看了八年藏经，后来日本投降，就把他放了。老和尚说，陈铭枢十八岁闻到佛法，念念在兹，心心不忘，融会三藏妙义，精通禅观，现在象他那样的人哪，不容易找。解放初期，《现代佛学》每个月都有他的文章，佛教常识他们很懂。陈铭枢后妈对他不怎么样，十多岁就到日本，他和孙中山很熟，在日本成立了同盟会，跟蒋介石是拜把子的弟兄，后来辛亥革命成功了，他和李济深、蔡廷楷在福建成立人民政府，唐曾智(注：原文如此，应为唐生智)在武汉成立苏维埃社会主义政府，蒋介石在南京成立国民政府，一个国家有三个政府，这蒋介石恼火了，那时候他北伐成功有权力呀，屠杀“注意，该贴可能有违规内容”几十万，贺龙他在武汉跟蒋介石他们打了一仗，就顺着长江走到鄱阳湖，到南昌跟***、***搞了个“八一起义”，***就在湖南、江西边界发动农民起义，***在南昌是公安局的局长，那时候南昌军事领导是卫立煌卫主席，卫立煌解放后不是回来了吗？没好久就死了，卫立煌日本投降他就到东北，搞的不怎么样，换了陈诚，一换陈诚更不行了。　　　　 我们佛教在国家改变的时候都要吃亏，全国解放，佛教吃了多少亏啊！这现在算是安定了。以前学者问中峰国师，究竟四料简是不是永明禅师说的，中峰国师答复说：是，这是对机说的。莲池大师说禅净不是两个，禅中之净，净中之禅，没有二法，净土宗印光法师，按说也是个好意，后来有点太执着了，他很通达禅宗，语录也看了很多，他讲纸衣道者能来能去，曹山不承认，九峰虔不承认泰首座，象泰首座那种功夫要是回向净土，可能上品上生。　　　　 九峰虔是跟石霜当侍者，石霜知道这个侍者是个过来的人，就想把法传给九峰虔，后来石霜坐脱了，大众选泰首座升位，这一天九峰回来了，泰首座升座，说：末家担任先师之位。其他人都没意见，这小侍者站出来说：既是先祖，要明白先祖意。泰首座说：你提吧，先祖是什么意你提出来。小侍者就说：平生先祖一条白练去，冷湫湫的去，庙火香灰去。泰首座大概他不懂这个，说：这都是色边事。九峰知道了：原来你不懂先祖意啊：泰首座说，点香来退香尽之处我要坐脱不了，算我不懂先祖意。当时泰首座半枝香就坐脱去了，九峰往他背后拍了一巴掌，喊他，他过不来，九峰虔就说：你就有坐脱的本领，也不承认你会先祖意。这大众不答应了，说你这小孩子你把首座气死了！你懂不懂先祖意！小侍者叫点一枝香，寸香就去了，一喊他又回来了，他算是能来能去，大众就叫他继石霜位。　　　　 净土宗就提出来了，假若是泰首座这种功夫，念佛求生净土，肯定是上品上生．净土宗经常提出来五祖演禅师为苏东坡，堕落了！我有一回在云门寺打禅七，虚老和尚他说：印光法师,红螺山的彻悟禅师，他们这些弘扬净土的善知识，说五祖演禅师转生为苏东坡堕落了，你要说五祖戒演禅师堕落了，我说阿弥陀佛也堕落了，怎么呢？说永明寿禅师他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥，你看他堕落成一个禅师，这不是堕落吗？老和尚说了：不是这个样子，这样说不对，观世音菩萨三十二应，他现国王居士身，他堕落了吗？观世音菩萨久远劫来早已成佛，号正法明如来，现在是一个菩萨，是不是堕落了？你们说五祖演他堕落了，我说没有！北宋年间,宋徽宗灭佛就是苏东坡站出来，不是苏东坡站出来讲话，北宋的佛教当时就灭了。　　　　 我们净居寺就是宋徽宗起的名字，他开始很相信佛教，后来跟道士弄在一起，那时侯开封是块平地，黄河水出来把开封城围了起来，从垛口往里进水，皇帝叫道士登坛作法，水势越来越大，又叫和尚到城头，一念经一念咒，这个水辗转的落下去了，他没有火好久，佛法马上又兴起来了。　　　　 社会上一些高级知识分子进入了佛教，他们也不属于信仰，他们就是研究研究，按禅宗来说，心外求法，这都是外道。这现在有些地方还要靠他们说一说，不是说现在佛教没有人啊，人还是有。虚老和尚在的时候，他说了，现在不是我说话的时间，我这个人不能存在了，他过了没儿天就死了。象他们这些善知识，生在世问就是弘扬佛法，假若他不能弘扬佛法，他就不在世间了。　　　　 见了性的人，发明了心地，那就不是外道，他是所作皆办，具诸佛法，他什么都是佛法，那就是现在那些人他把释迦牟尼佛说的这个法，他抓回来了，他紧说紧讲，他弄这个作什么呢?他不说这个他怎么办？一提这个人名气大，了不起呀，其实他自己没有得到实际，生死到来，大病到来，这一点办法也没有，因为他平常都在这音声色相上研究，一天到晚在那讲经．还能讲《六祖坛经》啊！六祖的心得沾都没沾到，你说他们明通佛理吗？那怎么能行呢！他也不搞这个，跟那走路一样，他也不往这个路上走，他们目的也就是说一说，懂得一些，能对别人说说，能在这个时代站得住，别人不得反对他，也算可以的。　　　　　　　　　　太虚在南京，每一个礼拜到南京大学讲一回唯识，你象这些参禅人哪，都不愿意见他，他穿的衣服也跟我们不一样，北京那个郭朋叫性觉，又叫海如，他在太白顶出家，我知道他嘛，他是太虚的学生，现在还解释《坛经》。　　　　 解放初期佛教为什么吃那么大的亏？我们是出家人，佛教是讲因果的报应的，把地主田地分分，把人弄了，有些和尚很气，说田地分了就算了，不能把人也打死，这太不讲因果，也算是太不讲道理了！你要拥护土改，你不能说地主打不得。土改的时候我在云门寺，工作组在山门上贴了几幅标语，“打倒封建”！“打倒迷信”！虚老和尚站在门口用手指着：你看这东西乱七八糟贴到我们门上！老和尚在那里骂。　　　　 中央对老和尚很客气呀，说是我们想了解一下您老人家的历史情况，我们弄不清，您老人家能不能说说？老和尚很快年谱写好，过了没有两个月就圆寂了！他把云门事件写了一点，不多，云门事变的时候，陈铭枢一天给***几回快电！中央就派代表到云门寺，有个大个子对老和尚说：老和尚，我们是北京中央***派来的，我们到这儿特别了解这里的情况！老和尚说：哎呀，你们是救命的恩人来啦！赶快招呼。广东省的那些头，县里的县长、公安局局长，这些政府的人都在那里站着，不敢坐。老和尚跟中央那个人在床上坐着，他对中央说，政府对我很好，人家打他呀，他不说。那个公安局讲：老和尚，我只检查你两回呀！老和尚说：不，从开始检查，到今天是检查了一十八次啊！十八次检查，检查了把老和尚弄到房子里，拿封条一封，把这个库房里、客堂里都封起来，把我们这和尚关到禅堂里边，从外头把门一锁，外头那个公安大队在韦驮殿前边，架起两个机枪，就跟那犯人一样，要是要求上厕所，两边站几个公安人员，手提着枪，盯着到厕所里去，一天就放两回，搞的比在监牢里还紧张！老和尚就是说了一句：把这和尚尼姑关在一个房里。那个中央一拍桌子！指着省里县里的说：下边这些同志要受处分！怎么能检查十多次，把大佛像里面装的藏也拉出来了！那些头头低着头不敢说话，中央这个就说：老和尚，您老人家实在受了委屈呀！我代表中央向您老道歉！那一个不晓得是中央什么委员，说：我开始工作我就知道您老人家，至于说您老人家是反革命，那是冤枉的，我现在是代表中央说话，包括你们和尚这里边的人说长说短，这都是冤枉的，您老人家放心，中央一定不会冤枉您老人家！我特别到这里来，明天啊，我马上就回乳源县，他们抓去了四十多个人，我到明天马上就把你这人放出来！　　　　 第二天，我们吃了早饭等着，没有多久，一看回来几十个，有的把胳膊弄断了、有的把眼睛弄瞎了，有的把腿弄坏了，枪毙了三个，一个是正源，他以前是黄埔军校的学生，他在第一战区当过参谋长，跟“注意，该贴可能有违规内容”打过仗，那就没话说，把他枪毙了。一个以前是武边的剿共团团长，把他也枪毙了。一个是妙云，他湖南大学毕业，在中央银行工作，公安局到云门寺登记，妙云登了记就是我登记，给妙云登了记，把他另外划了个记号，记下来，过几天找他谈话。我登完记，他问：你为什么到这来？我说：我还不是听说虚老和尚有道德，我才到这来嘛．他说：你为什么出家？我说呀：我听人家大人说出家好，我当小孩我就出家了。一听小孩出家，那就算了，就没问了。　　　　过了几天，登了记了，你在哪个房间住，都挂上牌，这个门出入不准锁了，禅堂的门、大殿的门都不能锁，夜晚睡觉不准关门，公安大队就在前面米房里住，夜晚有人在庙里巡逻，看看这些和尚有什么行动，紧张的很哪！他们有几个年轻的小和尚说又是有武器，又是有电台，以为埋起来了，云门寺周围不远的地方挖了好多洞，挖洞的时候，同安的慧参他跟我说：哎呀，挖洞可能要把我们这些人活埋了吧？那个密参师呀，他们都是高旻寺来的，看着有一点疑惑就弄了，垒的那个墙都打通，老和尚修法堂剩了好多砖，他们把砖一块一块搬到个地方，把老和尚这地下挖好深，把老和尚背后那个地都挖了好深哪，我看他们说是找武器，其实是找金子的！云门寺那时候金子有啊，就是那个满觉师他放的，那个人就是有多高的墙他都能上去，他学过那个，那几十斤金子在大殿横梁上面放着，是他爬上去的，还有正智他师父叫印开，他两个人放的。满觉去劳改了，印开也去劳改了，南华寺那个惟因，他知道老和尚有金子，不是把惟因抓去了吗？解放初期，把惟因跟本焕他们关起来了，或是批斗恶霸地主叫他们两个去陪展，打三五个地主，叫本焕和惟因跟他们跪在一起，这叫陪展，这些地主杀的时候叫他们两个跪着，哎呀！那真是把和尚弄的太狠了，那时候出家人的命哪，都不如一个鸡子！　　　　 云门事件，他们公安局七、八个人把老和尚换着打呀！不是打一会儿呀，打了两天两夜！后来公安局看打不死嘛，就走了，我看公安局走了，我想看看虚老和尚去，老和尚在那床上睡着了，他一看见我呀，就说：你赶快走吧，公安局要看见会打你呀，你不要在这里。他说到这里，他说：我这骨头都断了！我看着老和尚鼻子往外流血，嘴也往外流血，老和尚说：你走吧，你走吧，你赶快走！我一出他那个门口啊，老和尚在外边呢！他在那边招呼工人修房子、开窗户，你说这是怎么回事？那就是他在屋里打的要死，流了多少血，骨头也断了，我一出门口，他又在那招呼工人这房子怎么搞怎么搞，这我亲眼在那儿看到的嘛！这一点儿都不假呀！我们这个思想不要分析他，你也分析不到，这叫不可思议！　　　　要相信这个，这不是假的！体公老和尚开示录之二十六　 什么是大乘？什么是小乘呢？治心是大乘，治身是小乘，为人是大乘，为己是小乘，大乘是理，小乘是事！有的说，小乘还好修些，那不是的。大乘起心动念就犯戒，你守不住是你守不住啊，释迦牟尼制这个戒，说这个法，娑婆世界只要有一个人能守就要说，你虽然是守不住，你尽量的多守一些嘛！戒有开、遮、持、犯，古代那些国王都受菩萨戒，他要杀人打仗，那是国政当伐，不算犯戒。《华严经》上，天王都是果位的菩萨，玉皇大帝，他经过三千诸佛，他是请法主，释迦牟尼佛出世，他请佛说法，弥勒下生，还是他请佛说法。帝释天王，他有八万四千老婆，他跟八万四千老婆行淫，化八万四千身，他是满眷属的愿，他没有这个染心哪！他也算是行菩萨道。　　　　 出家人要知道，人生在世，就跟看戏一样，皇帝出来了，人家喊万岁，你看他是不是真的？那些犯法的从戏台里拉出来，把他杀了，你说他是真的吗？佛法学了一大肚皮，贪、嗔、痴来了，还是没有办法，被人间的这一切五欲所约束，那你学那些有什么用啊？古人说：绝学无为闲道人。佛法就是世间法，在世间不染世间法，这就是佛法，你们仔细考虑考虑，是不是这个样子？我跟你们说，说的就是这个，没有什么可说，你们要这个样子来体会，来修行，能够这样用功，今生定入圣位，要了生死，就是今生啊，不要再来生了！你能体会这个就是了，你要体会不了这个，不管你怎么样说，你有染心、有爱心，那还是不行，一定要这个样！你们叫我说，说什么呢？就说这么多就好了，再不要说了。　　　　 ．．．一个大柳树，他坐在树洞里边休息，他一坐就入了定，山上下大雨，把树推倒，被土石盖起来了，不晓得多少年，从晋朝到北宋，有千把年了，他们在山里挖药的，烧木炭的，挖着挖着，把他挖了出来，也不晓得是人是鬼，指甲盖子在身上转了几个圈，就送交地方官，一传传到开封去了，开封有国师，说：这没有什么，这是高僧入了定啊！拿引罄一开静，他睁开眼睛看看，说：我师兄还好吗？你师兄是谁？我师兄是圆光大师，这一听才知道过了几个朝代了，师兄是晋朝，现在是宋朝了。净土宗就批判他：千百年来老骨椎，你入此定有谁知，不如直立西方去，免得此生受罪累！　　　　 你说你入定什么也不知道，那有什么用呢？这个大劫坏的时候，你还不是要死吗？他这个可能是无想定，无想定是凡夫定，灭尽定是圣人定，须跋陀罗他久远劫以来就用这个定，他思想还是有个求，这怎么样也了不了生死，见到佛给他指破了，当下见了性。禅堂里有一种人，他坐在那里，也没有什么妄想，也没有什么功夫，这叫枯定，宗门下叫冷水泡石头，这是百尺竿头坐的人，说：百尺竿头快撒手，不许观后又瞻前。这些都是有相当的功夫，都不是一般的人，他能够放下来，才入那个定，就是还有个执著心。　　　　 你看虚老和尚一天走几百里他不知道，这就是定，他那个定不是一定盘着腿子，眼睛闭上这才能入定，走路他也在定中，话头追的紧，抓住不放，就入他那个定。《楞严经》上说：了了见，无所见，能见一切法，能见无所见，见见之时，见非是见。行住坐卧，不离这个。象这种人，他不会错路，住山和闭关的人要懂这个，他闭关不要问人了，路头清爽，住到深山里，碰到境界不会有事，不管在哪里，就是死去生来，此界他方，也没有障碍，他了了分段生死，要活几年就活几年，要不想活，今天死也行。　　　　　　今天是纪念佛教的，正月十五是释道焚经，和尚和道士在白马寺斗法，现在那个焚经台还在。汉朝的时候，五大名山都是道士，佛教到中国来，道士有好多人不答应，向汉明帝提出来要跟和尚斗法，汉明帝有点担心，这和尚是我请来的，要是斗不赢那怎么办呢？就跟摄摩腾、竺法兰说：师父，这能行吗？摩腾、法兰说：万岁，不要担心，不要说十万道人，一千万也不要紧。汉明帝说：那些道人都有神通啊，能腾云驾雾，从水里来，从地里来，你们两个和尚能行吗？说：万岁，不要担心。这就约定了正月十五，正月十五在北方，打狮子的，玩龙灯的，那就是纪念佛教的。今天中央电视合要播“白马焚经”。这怎么搞法呢？用土堆两个堆，这焚经台在白马寺西南角，有一里多路，中间那个台是皇帝跟大臣坐在台上看的，后来修铁路，把皇帝那个台扒掉了。那时佛教只有《四十二章经》，把《道德经》、《四十二章经》放到台上，架起火来就烧，这些道人绕着坛念“救苦天尊”，这一点火，道经烧着了，《四十二章经》从字上往外放光，摄腾摩、竺法兰涌身虚空，现十八神变，现大身，身体有虚空那么大，身上出火，身下出水，就在空中说：狐非狮子类，灯非日月明，法云垂世界，法雨润群萌，神通稀有事，处处化群生。他手一伸，把《道德经》拿出来，说：这个不能烧，我们佛教到中国来，不能说把道教给灭了，我们佛教仁活万物，与世无争，叫皇帝慈悲，允许道教存在．　　　　这个道人哪，有些明白的很感谢佛教，有些人他不承认，按规矩，这些人当场剃发出家，汉明帝下令，在洛阳城里城外各修四个大庙，住这十万道人，这佛教就在洛阳最初兴盛起来了，到后来唐朝，佛教大兴！　　　　 今天正月十五就是纪念佛教，道教嘛，和尚把他救了，你们到白马寺，有机会去焚经台看看，唐太宗在焚经台说了八句：门径萧萧长绿苔，一回登望一徘徊，青牛漫说涵关去，白马亲从印土来，确定是非凭烈焰，分辨真伪筑高台，东风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。太宗说的很实际呀，说老子骑青牛到印度是假的，佛教从印度来才是真的。　　　　 我们要知道，我们佛教啊，是伟大的释迦牟尼佛！要按说古今这个那个的，说来说去，这释迦牟尼佛才是最伟大的，是千古不易的大圣人！商太宰跟孔子同时，他问：你说这世界上还有没有圣人呢？三皇五帝可是圣人？孔子说：他们只能说有善治，是不是圣人我不知道。说：象您老人家，三千徒众，七十二贤，周游列国，诲人不倦，您老人家可是圣人呀？他说：不是，我是广学多闻哪，我实非圣人。孔子站起来，手往西方指：西方有圣人！　　　　 按净土来说，做这一切善事，回向极乐净土，那就是出世法，你光做一点好事情，也不回向极乐世界，这只是来生的福报，还是在世界上，不是出世法。　　　　 烦恼即是佛性，这是理上的事，这是祖师说的，我们不容易体会，烦恼本体就是佛性，我们能不能接受得了呢？接受不了！祖师这才行方便，要持戒，要坐禅，要念佛，时间久了，烦恼妄想净了，那就转烦恼成菩提。从这里走路直着过不去，绕个弯，还是过去了，这就是方便。　　　　　　说了生死，什么是生死？你现在起心动念就是生死，如何了呢？要不生不灭！《维摩经》说：善法不灭，恶法不生。这就是不生不灭法。这是自性本体的事，这是佛教理上的话，我们要是不懂得理呀，就是说也是白说。就象小孩子念书，光在那儿仰着脸念，究竟是什么意思，不知道。没有得到实际，光在那儿嘴巴说说不行。这些事你弄不通的话，你就念阿弥陀佛，学习大乘经，时间久了就明白了，不是光想明白，我想明白呀，你想不明白！想是妄想，念佛你要踏实，从这里下手去做，你光从书本上看来的，或是听来的，你自己没有得一个实际，那还是不行。你虽然没做到，你能够说一下子，还算很好。 到庙里边念经、拜普佛、超度往生，佛教是有这个，这也是个好事，好事是好事，你要彻底的把这些消除啊，没有这个力量，他造罪的面积太大了，太深了，你想起一个心就把他弄了，那个弄不了．《地藏经》上说，七分只能得一分，那怎么呢？是别人念经，别人超度啊，减轻一点恶业，减轻一点恶报，那是可以的，和尚给人念经，他也没这个力量,哪能一下子彻底的去了呢？也能去一部分，不是一点也去不了。象念阿弥陀佛一样，念一句就生到极乐世界去了？要跟着《弥陀经》所说，执持名号，一心不乱，你要念到一心不乱，生极乐世界这才靠得住，你随便念几句就想往那儿去怎么能行呢？《观无量寿经》说，人到临命终的时候，有人帮助念佛也可以生净土，你难得找啊，不容易碰上啊！你正好碰上你死的时候有人帮你念佛啊？我们平时把阿弥陀佛念的一心不乱，死的时候，他帮忙也行，他不帮忙我们也有把握，你单等着有了病，快死了，叫他来给我念佛，我生极乐世界，那个很不容易碰上，碰不上那不是完了吗！自己的生死自己了，你叫谁帮忙啊？　　　　 平常要打好临命终的基础，临命终的时候，八苦交煎，这眼、耳、鼻、舌、身、意痛苦万分！苦的你也顾不到念佛了。按佛教，人要是死了，得过七天才好化身，他虽然是不会说话了，他这个八识还在，他是去后来先，他是主人啊，象这个你在这里分析也分析不到，那是菩萨、高僧、祖师见了性的人，他能说这么一个事，我们这些众生，你说清净法身，他到底是个什么境界？我们也弄不清！弄不清就是一心念阿弥陀佛，达到究竟的时候，我们都会弄清，你要见了性，成了佛，这一切都通达了，都知道了。　　　　 意识是分别识，不是智，我们学佛要得到智慧，智慧就是不染一切，不被一切所约束，还有个七识，有些事情记不清了，停了一会儿又知道了，那是七识到八识心王那里找到了，把它搬出来了，四教、五教他们都讲这个，我们现在怎么办呢？我们这也不懂，那也不懂啊，不懂就念阿弥陀佛，念到一心不乱的时候，亲见本来面目，什么都懂了！佛法其实不要用脑筋，佛说这些法，总在一起，就是破执显真，佛说法四十九年为什么呢？就是把我们的自性本体显出来，诸法空相，就是这个。　　　　 “不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目？”那是禅宗的禅机，从这儿能够见性，那是祖师提出来的，祖师是观机，你机缘不到，听了也没用，你那是从书上看来的，你心里做不到，你光嘴上说两句，那不是你的事！你还是放下来念阿弥陀佛。　　　　 宋仁宗的师父，叫大慧宗杲禅师，中兴云居山的一个祖师，他提出来“念佛是谁”，念佛是谁？还不是你念嘛，这个念佛是意识分别心哪，你没有念佛以前是谁啊？要抓住不放，古人说：单刀直入，一人当万人之勇！参禅就要这个样。　　体公老和尚开示录之二十七　 本来我没有什么说，没有什么讲，大和尚要来说说，到这儿来了嘛，说就说一下，也说不了什么，那就说说我们念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的宗旨是什么呢？念阿弥陀佛的宗旨就是求生极乐世界！也不要说我来生怎么怎么了，也不要说有什么福报了，也不要说我有什么要求，什么要求也没有，就是生极乐世界！这是念阿弥陀佛的宗旨。也不用求来生的福报，也不用说我身体有病，求病赶快好，都不是，就是求生极乐世界，其它的法门不管，持午也不管，持戒也不管，参禅看话头也不管，就是专门念阿弥陀佛，除了这一句阿弥陀佛之外，啥都没有了，就是单单的的一句阿弥陀佛，目的就是不打来生的主意了！来生就是作国王我们也不干，就是禅宗来生一闻千悟也不求，就是专门求生极乐世界！不要说上品上生了，就弄个下品下生也比当皇帝强！我们的目的就是今生念佛，今生生极乐世界，不管你有什么地位，有多少钱，都不管，就是念阿弥陀佛，求生极乐世界，那么今生要解脱，这是我们的目的，大家有这个目的，今生要了生死，不要打其它的主意。有时间看看经也好，持咒也行，但是这个目的要求生净土，回向净土，可不要有其它念头。有了病也不求它好，有病就是赶快求生净土，不要我这个病长长短短的，我们不这样，就是怎么苦也不管，只管单单的的、一心一意求生净土。年纪大的人，赶快呀！赶快念佛，你要是不赶快念佛，不赶快求生净土，这一口气不来，究竟到哪儿去也不知道，我们要发愿，哪里也不去，来生当皇帝也不干，钱多也不干，就是专门求生极乐世界！这就是我们念佛的宗旨。常住开这个念佛堂，就是这个目的，就是成就人生极乐世界。念佛念四个字也行，念六个字也行，要念的明明白白，听的清清爽爽, 其它的忘想杂念入不进，一切时一切处，只有一句阿弥陀佛在！现在念的生，要念熟,睡觉也不忘，吃饭也不忘，在外面做点事情也不忘，有大病也不忘，临命终八苦交煎也不忘，念念在兹，心心不忘！这平常要努力。有些居士，有一点饭吃，有间房子住，有衣服穿，算了，那不就是人生世间，有这三样不就行了嘛，不要想着这个世界，这个世界没什么好，你们没有看到过，日本人打起仗来，那死多少人哪！受多大苦！你打我，我打你，没仇没冤，他外国来了也互不相识，他们总是想打人，可我们也打人，我们念阿弥陀佛不干这个，大家达成一个目的，常住不管是在家的、出家的这些老师父，共同的目的是求生极乐世界，再不要有其它的主意、其它的妄想。　　　　 这个庙已经修好了，也有饭吃，有饭吃就行了，还弄什么呢？现在大和尚经常到外面，他到外边作什么？他是为的大众，为大众在这安心念佛，他才在外头走啊！我们要知道，大和尚到外边去开会，去学习，都是为的大家在这儿念佛求生净土，他才东走西走的，你别说他到外头走了，我们在屋里念佛，他在外头走他也念佛，他也修行，他跟我们大家打的是一个目的！这个时代，你们年青人不知道，这么大一个道场，要是没有一个人在外面办事情，你在这里念佛也念不好，有事嘛，他把事情办好了，我们大家好在这里念阿弥陀佛，他成就我们念阿弥陀佛，我们要成就他在外面一切顺当，求观世音菩萨加被，他在外面做事情，要安安全全的去，安安全全的回来，我们才能在这念阿弥陀佛，不管你们当职工的，还是居士，我们都有这个想法，大和尚在外面开会，做事情，把一切安排好，都是为了我们修行念佛，大家叫六和僧嘛，我们修行的目的，就是求生净土，不要打其它的主意，要安安生生的上殿过堂，道场一定得有这个，没有这个不行！今天说也说不了什么，我这个人也没有什么智慧，说到这儿就好了。　　　　 ……六年，这四年干什么呢？这四年我一个人到深山里面去了，住茅蓬，后来我又到了云居山，住一住老和尚又圆寂了，圆寂了就是文化大革命，他圆寂的时候他说：我要是死了啊，你们大家把我这个身子掌火烧烧，烧了之后，骨灰弄碎，弄点面和成小面团，放点油，放点盐，一部分放到山上，一部分放到江里边、河里边，这是他最后的愿力，这个身体是个幻化之躯，最后结众生缘，说是你们一定要给我办到，过几天就画寂了，还没有圆寂的时候，他写了一张遗嘱，他死的时候，确确实实一百二十岁，这我知道。死了，就在他那个茅蓬很近的地方挖了一个坑，弄些山上的柴火堆起来，把他那个龛子放到上面，就把他烧了！烧的时候，那时候正是斗争啊，五九年哪，虚云老和尚也受了摧残，他也是***。后来老和尚另外又写了一个遗嘱，他说，这个和尚衣服可不要改呀，改了这个衣服，我们僧相没有了，佛教就不存在了，佛教的存在，就靠这个和尚衣服啊，靠这个庙啊！没有这个庙，没有僧人衣服就不行了！虚老和尚圆寂的时候他说，以后出家剃头啊，要照他说的四句，跟以前不一样，说：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。这是虚老和尚说的，后来云居山收徒弟，剃头的时候都要说这个。　　　　 ……那个村庄原来有一个庙，庙被扒了，庙里的菩萨暂时都到天上去了，玉皇大帝叫他们还下去，说现在人间正在那里修庙，这些神就下去了，同时带了些天兵天将一路下来了，这些天兵天将跟这些神的部队弄崩了，天兵天将就把他们这部分人给收拾了，观世音菩萨就请来五雷，把两边都打了，打了观世音菩萨就走了，走时交待他们说：这些人已经死了，上面不答应，要来杀人！那一天，男女都不要动，假若人家要是来消灭你们村庄啊，到河边有个老师父，除了他呀，谁也救不了！你们都到他那儿去请他救你们。这是他们老百姓在那里说的，就是狗子、蚂蚁都活不了，十二点钟，你们这村庄鸡狗都会死！一个不留！这村庄的人就怕了，大家都到我那茅蓬，前前后后都跪下了，我也不晓得这是搞什么名堂，我说：好，我这里还有半碗饭，我吃了我就去，你们都不要跪那儿．站起来吧。他们都站起来了，我说：你们回去，我马上就去。　　　　 我一去呀，有十多个道门头子,说：十二点哪，太阳要晒到他们村庄，这些人一个也活不成！那村庄不是小啊，有十个队那么大的村庄，那就是公社。我说：我在这里坐坐。坐了一会儿，我说：你们不是说天兵天将下来杀人嘛？没有这个事！你看十二点已经到了，你们别听他说长说短的，你们女的赶快回家做饭，男的赶快到地里插秧，你们都走吧，我也回去。他们说：敢走啊？我说：敢走，我说走就走！十二点钟人死光，这快到一点了，没事了,你们回去吧，我也回去了。就这样算了。这个公社的几个头头到我那儿去说了好多好话，说：这一次灾难要不是老师父那就完了。村庄的人过了两天又到我那儿去了，说：老师父这一生的生活呀，由我们负责！　　　　　　 圆教跟禅宗是一致的，佛说的法就是对机不同，目的都是明心见性，不管是学禅、学净、学密，佛出世间的目的，就是《法华经》说的：开示悟入佛之知见。五时说法的目的就是悟入佛之智见，其它没有什么，以见性为达到究竟目的，不管说什么法，不见性还是不究竟，总到一起还是禅。我们后人用这个法门、那个法门的目的，就象黄河、长江，大小河流一样，它到哪儿去？终归还是到海里去，佛说这一切法的目的，都是导归自性大海！明心见性，这是究竟的，彻底的，依这个来成佛，依这个来了生死，依这个来离苦得乐，佛出世间的目的就在这。他所说的法说完了，他所度的人度完了，他就涅槃了，其实佛并没有涅槃，涅槃就是二乘凡夫的佛涅槃了，大乘的佛还在灵山会上说法示众。我在云门寺，老和尚到兜率内院去了，说是灵山会还在说法，并没有结束。　　　　 虚老和尚去的时候，后来老和尚自己己说的，他睡在那里也不动了，也不出去了，人家以为老和尚圆寂了, 云门寺住的一百多人,人家很悲痛啊！到那儿去看看，他在睡着呢，已经去了。第二天哪，他又坐起来了，大家都赶快看他，说:老和尚，你又坐起来了，您老人家这一天一夜断了气，您老人家到哪去了？他说的很客气，我梦中到内院去见了弥勒菩萨，他说他去韦驮菩萨不叫走．留也留不住，他去了，当时老和尚到内院很多熟人，佛在世那些尊者都在那儿，憨山大师，紫柏大师，金山的观心和尚，天童的祖师也在内院，人家都招呼叫老和尚坐那儿,头一个位子，阿难尊者当维那,请弥勒菩萨说唯心识定，说完了，弥勒菩萨就指着虚老和尚说，你赶快下去吧，你的事还没办完。虚老和尚说：弟子业障深重，我不愿意回去了。弥勒菩萨下位，推着他，推到下边，说：不准在这，你赶快下去，你还有事！正推的时候，韦驮菩萨赶到了，韦驮菩萨往外拉，弥勒菩萨在里推，他两个才把老和尚弄下来。老和尚就跟大家说：我不死了，我不去了，本来不回来了，这两个菩萨一定叫我回来，我就回来了，你们大家好好的持戒修行，这是我们一时的业报。后来这个事情差不多快结束了，北京也去了人，李济深这些知识也帮了很大忙，云门寺的事情就展转的消失了。　　　　　　说什么大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟，你看这重要的很哪！禅宗的目的就是要开悟，开了悟，再用什么功那就是真是不虚了！开了悟的人，看话头是真看话头，念阿弥陀佛是真正的念阿弥陀佛，看经是真正的看经。《六祖坛经》法达禅师，他没有开悟以前，他看的是佛说的《法华经》，他开悟之后，他看的是自己的《法华经》，开悟就有这么要紧！那么这个话头怎么才算话头，怎么才算看上话头？话头就不是说话呀，就是还没有说话以前，还汾有起心动念，这无生一念，这叫话头。因为我们自性的本休．他不属于生灭，也不是有无，要用这一念不生的话头来见自性的不生不灭，这才相应，不这样就不相应，一定要用不生不灭的话头来见我们自性不生不灭的常住真心，这就叫开悟，不这个样就开不了。　　　　 我们到了这个道场里来，这个道场是禅宗道场，主要的是开悟，没有生心动念，这样才算看话头，时时刻刻的话头在，没有一个时间话头不在，没有一个地方话头不在，古人说：万马人中不见一人，万事闹场不见一事。这怎么了？这就是你的话头己经踏实了，己经得到实际了，说是吃饭不知饭味，吃茶不知茶味，就是这么个境界，看话头看到这么个样子，才能得到好处，嘴说说不行，不认真不行，不踏实不行，这妄想那妄想存在，这观点那观点存在，都不行！一定要做到行不知行，坐不知坐，就是吃饭咸淡苦辣都不知道了，为什么？话头得力，话头在思想上一切时一切处占领阵地，这就叫修行，这就叫看话头。这个样子，虽然是还没有开悟，离开悟不远，要这样用。　　　　 这个开悟啊，一定要有个因缘，这因缘不到，你就是修行好你也开不了悟。你看那虚云老和尚五十多岁才开悟，本来他幼年出家，功夫早就用的很好，你象他掉到长江里边，那不是功夫好啊，那不行，他一天走几百里路，行不知行，那功夫都用到家了，可是他开不了悟，为什么开不了悟？他这因缘没到。云门文偃禅师到处参学，始终开不了悟，他后来到雪峰，到雪峰那里问话问完了，他出门口，一个脚在外，一个脚在内，这雪峰祖师把门咔嗒一关，把文堰禅师的腿挤了一下，悟道了。那就是他这个因缘到了，不到就是怎么着也不行！　　　　 这历代的祖师，不晓得谁是个什么因缘才开悟，象这个禅宗道场都是劳动啊，我们这儿大家天天做一点事情，种几棵菜，我们也要吃啊，这就是继续农禅道场。马祖开道场的时候，也是天天在外面做事，马祖的大弟子叫邓隐峰禅师，那也是了不起的！邓隐峰禅师在家会两把木工，马祖天天平地，种东西呀，马祖带着海侍者，马祖他累了，他坐在那里伸着腿休息了，邓隐峰禅师或许是因缘没到，他做了个小车子，把高处的土推到低处，天天在那推。马祖坐那里，两个腿伸着，邓隐峰禅师推车土过来了，就喊一声：师父，你这个腿蜷一下，我车子要从这儿过！马祖说：我这个腿呀，我只能伸出来，我可不能蜷了！邓隐峰禅师想着，你腿不蜷回去，我这个车子总要过吧？邓隐峰就把车子从马祖腿上碾过去了！把马祖的腿呀，碾伤了，马祖很不喜欢，回去了．好气！马祖回到方丈里，他老是在外头砍柴火，就把砍柴火的斧子用手提着，很生气，出来了，到那个坡场里站住，就喊一声：刚才哪个推车子的人碾住我的腿了？那个人给我出来！邓隐峰禅师就要出来呀，想着师父要用斧子砍我哩，就弯着腰伸着头到马祖身边，你是祖师嘛，你是我师父啊，你要是砍就把我砍了算了！马祖没有砍，笑了！这一笑呀，邓隐峰禅师他明白了祖师意，马祖一笑，提着斧子回去了，没有事了。这也算是以心印心哪，祖师的机锋转语是给谁的就是给谁！给谁说的就是给谁说！不是给你说的啊，你听也没用！　　　　　　 这就是因缘成熟了，他一听就明白了，禅宗的语言哪，就是不说破，叫人参而自得，这历代相传几千年了，就是这个样。我们出家人就是把自己所受的戒律持好，总有一天会了生死，功夫不管用的怎么样，因缘不到不行，因缘到了，禅堂里面的钟板响一下 散香敲三下,就明白了，这叫磕着碰着，因缘时至，当下了脱。只要是踏踏实实的持戒用功，因缘一到，桶底脱落，当下了生死。这是个希望，得有信心！　　　　 世间法、出世间法，不是两个，不是分开的，不是说世间法是世间法，出世间法是出世间法，我们修行人在这个世间一切染法之中，不染，不贪，不动心，不动念，就是出世法，这在于各人的认识、看法，你能在这一切行动之中，不管是什么染法、净法、善法、恶法，你在这一切法之中没有染，没有爱，没有嗔，当体即是出世法！佛法就是这个样子，六祖说：佛法在世间，不离世间觉。就是不染，不贪，所作皆办，具诸佛法，只要有信心，早晚有一天会得到实际！　　　　 “得与不得天魔得，玄之又玄外道玄，找出爷娘寸草里(音)，认它黄叶作金钱．”这是禅宗这样说的，也是实际。为什么禅宗要这个样子呢？禅宗以无所得为入道方便，这还是个方便，这不得已才说了这个，一个参禅人、想了生死的人，要明白这个，不按这个样子去前进的话，你有所得都不是。宗门下这一法，不说玄，也不说妙，就象印宗法师问六祖：黄梅得法，有何指示？六祖他就是实际的来说：我所得的法呀，那就不是指示，只论见性，不论禅定解脱。为什么不论禅定解脱？因为这是祖师禅，祖师禅就不要论什么禅定解脱了，各大乘经，这个三昧，那个三昧，这个禅定，那个禅定，这个就是如来禅。祖师禅就是直指人心，见性成佛，还有个什么说头啊？没有什么说，我们自性本体不生一念，不染一尘，还有什么说的？那并不是我得了什么果位，得了什么东西，得与不得，谁得呀？天魔得！你看社会上这些道门，那都是有所得呀！都说他高，他比任何都高，只有他才是真正的高，殊不知千百年前，祖师早就把他破了！禅宗以无所得为入道方便，你要是有所得就不是的了，了无所得为我们修道的方向，修道的目的，也是修道的实际。　　　　　　 或是刚出家，刚来信佛，在社会上染惯了，为什么现在教规立不起来呢？因为人的习气太重了！前天来了一个师父，他想吃烟，人家那里修房子的工人都知道，这青原山不准吃烟，他说什么？他说这规矩弄的太死板了，吃烟都不准吃么！那还修行什么哩？这些人哪，就是千千万万的来出家也起不了什么作用！说是生活又不好，钱给的又少，发这几个钱儿还不够吃烟的，这有什么住头呢？象这些人也不能完全怪他，因为他成染的嘛，他对于我们这个佛法还没有认识，他不知不觉?**隼戳耍阉且惶锥寂隼戳耍韵衷谡飧鼋坦媸翟谑遣缓昧ⅲ趺茨兀克歉鱿捌冢鸾痰那骞娼渎伤氩唤晕馓腊辶耍悄隳歉鱿捌≡廾郎淳陀校皇歉腊迓穑克患拥溃庑┣骞娼渎删褪侵赖模媸Υ蟠缺模贫ㄇ骞娼渎桑涯愕南捌∪ゾ。土送焉懒恕！独阊暇飞纤担旱》睬椋鹞奘ソ狻７鹚嫡庑┓ǎ褪且ノ颐堑南捌÷铮阋墙邮懿涣苏庑┣骞娼渎桑阍诿砝锿纷∫裁挥惺裁春么Γ衷谏缁嵘系娜硕际墙簿砍浴⒑取⑼妗⒗郑纠此涤氤黾也幌嘤Γ褪亲≡诿砝镆膊恢校褪鞘芰巳炒蠼洌闱壳棵忝惆押蜕幸路┥弦膊恍校闼枷朊挥性诘缆铮∥裁辞氨叩姆鹌腥腥シ睬槭ゼ磕阋滴业玫礁鍪裁戳耍闶翟诿挥械茫闼玫亩际粲谏穑嵌疾皇堑摹Ｋ凳恰暗糜氩坏锰炷У谩卑。≌庑┨炷獾蓝际窍不队兴茫挥械弥っ鞑涣怂甙。导世此嫡庑┒际峭胫醋牛玫脑蕉嗨粗酱螅咎覆簧系玫溃∩缁嵘险獬院韧胬郑蔷褪怯兴茫烤估此担罘障啵惺裁纯傻媚兀?br />　　　　 出家人哪，一定对佛法要有一个实际的认识．要有一个体解大道！现在出家人多，修道人少，到处修庙，修庙不修道．到处受戒，受戒不守戒，这是佛教最大的一个灾难！　　　　 我们不管是出家早晚，受没受成，你一心修行就是嘛，一定要自己把自己的功夫弄一个实际，弄一个踏实，不要还根本没有用功就说这长那短的。不要说证果位了，你就是有一个不惑的功夫，现在来说就很少，一定得知道，凡是有想有思维都不是，佛法是不生不灭法，是实际之法，直下无心，便从本得！催板。体公老和尚开示录之二十八　 造了因果，造了罪，尤其是命债，要想把这个业报改了可不容易，一个是遇到佛可以改变，再一个自己见了性、得了道可以改变，要不然，杀人一定要还命！古代有安世高法师，精通三藏，他是东印度安息国的太子，他得了道，晓得要去中国还命，我们怕还命，他自己要去还，他到中国三次还命，三次都在洛阳。安世高到洛阳，见到一个人就问：你还认得我吧？他说：不认得。说：二十年前某一天，在某个地方你杀了一个人，你忘了？那人怕得很！安世高就说：明天你证明，我要被一个人打死，我是还他命的，假若你不作证明的话，国家把他抓去偿命，那我就白送命了。第二天吃了早饭，他两个人一块上街，有一个卖柴火的挑着担子走过来，柴火捆突然散了，担了头上有个铁尖，往前猛一翘，扎在安世高头上就把他扎死了，街上人一着，把外国的和尚扎死了，都不答应，这个人就出来作证明。　　　　 这些公案，这些事情，只有佛教里面有这个，社会上人家也不相信这个，社会上也不承认前生的事情，只有我们出家人才一相信这个。就是说这个因果呀．躲也躲不掉，造了罪，今生还不了来生也要还，因果定是这个样子！佛说法四十九年，也就是讲的因果.我们信佛也就是信因果，有世间因果，有出世间因果，我们修道人持戒坐禅是修出世的因果，作一切善事，修桥补路，有利于国家人民的这是世间因果，是福报，我们修道的人还不是这样，净土宗很注重这个，做一切善事回向净土，虽然是世间的善事，也可以转变成出世法，《忏悔文》上说：我今发心，不为自求，人天福报。这社会上的人哪能相信这个呢？作一切善事，不为自己，也不求人天福报，这就是出世法了，我们要发这个心，不为自求，这跟诸佛菩萨的愿力才能相应，虽然是我们做不到，做不到我们要发这个心哪！我们要有这个观点，有这个目的，这个观点已经超出了世间，越过了小乘，发这个心，就会得到龙天拥护，诸佛加被。　　　　 我们住在道场里边，道场都有龙天护持，一切都是顺当的，都是吉祥的，你象虚云老和尚，他开道场都现瑞相，多少年的古树死了还会活，这就是瑞！那一年，云门出事，解决之后，老和尚又给大家说了三堂戒，他方丈里边栽了十棵优昙花，受比丘戒那天，优昙花开了十朵，优昙花它不是一般时间开，它是现瑞相，优县花跟别的花不一样，它是叶子上开花，叶子上出那一个花朵，到中夜的时间指定开，老和尚对法云说：优昙花开了，叫他们都来看看吧。到禅堂里，叫大家都去看优昙花，第二天就登坛受比丘戒《梵网经》说：见光见花，种种异相。这就是有道德，才有这个瑞相。我们在这个道场里修行，时时刻刻在道念上，在修行上，有道心，有慈悲心，虽然是没有感觉到明显的瑞相，总算安安全全的吧，不出其它的怪事，这都是有龙天拥护啊，象修造房子，安安稳稳不出事，这都是大家有道念，有修行，实实在在的持戒坐禅，就会感动龙天拥护，诸佛菩萨欢喜，这个道场里边就会安全，就会顺当，就会吉祥，使大家的道业增长，都从这个道心、信心而来。　　　　　　 禅堂里钟板犍槌，监值，散香，跑香，坐香，为什么有这些事呢？那就是禅堂里是用功的，这都是提拔，都是警策，没有这些警策，功夫打失了提不起来，要有个信心把这些规矩弄熟。到禅堂来主要是看话头，宗门下用功，起心动念，即乖法体，极难看哪！其实，你要看上也不难，更省劲，看话头要专注一境，古人叫观心，话头没有看惯，没有熟，它会打失，打失很快再提起来，只有一念不生的话头在，其它的空有都不可得，虽在空中不住空，虽在有中不住有，这就叫功夫。有些不知道，我们不是气功啊，不要用劲，不要用气，不要使劲执著，会上火！你念阿弥陀佛，只有阿弥陀佛在，不要有其它的妄想执著，其它的一切长长短短都要放下来，你所知道的，你所丢不开的，这一切都要丢开，其实要按说呀，你这一切都丢开了，那就是用功，不是说离开这一切另外有个功夫用，不是，妄想执著妨碍了看话头，你把这一切放下来，话头自然现前，要这样看，这样看就是个用功人，不这样看就不是的，又是胡思乱想，又是睡觉，一定要把自己的一切放下！　　　　 经常的来人，来人作什么呢？也不过是有人想出家，有人想在庙里住个时间，有的可能还是临时的，不管怎么样，你在这个祖师道场，道场是修道的，你哪怕住一天呢，你也要遵守道场里这一切行动，道场里一切行动干什么？成就人修道，成就人了生死！那么要知道什么是生死，了什么？按实际说，出家的目的就是了生死，我们是不是知道出家的目的，这个你得弄清啊！什么是生死你不知道，怎么了法你不知道，那你是来作什么的！要知道，修行人吃饭是为了了生死才吃饭，劳动是为了了生死要吃饭哪，才劳动！是不是知道吃饭？那个饭是什么味道，你要知道了，你还是生死。禅堂里说：吃饭不知饭味，吃茶不知茶味。那干什么呢？虽然是在那吃饭、吃茶，他没有这个心了，茶虽然吃了，他思想并不在这个吃饭、吃茶上，这是他用功，话头己经上了正轨，不被吃饭穿衣这些事所约束了，这一切现前，不动心不动念，己经走上出世法了。　　　　　　什么是生死？贪名图利是生死，好吃懒做是生死，人我是非放不下是生死，你吃饭都不知饭味了嘛，你就没有这些事了，就跟虚老和尚说：你的功夫啊，己经落堂了！就是功夫纯熟了，外界的一切音声色相，你没有这个执著心了，虽然是生死没了，还没见性，按他们说，这个功夫已经达到不惑，这个功夫很有力气 这些私心杂念起不来了，你就不被这些尘缘所约束了，功夫用到这个样子，才能说见性，才能说了生死。你现在长长短短的，人我是非，贪名图利，你还在生死之中，那能行啊？一定要跟着祖师、善知识他们修道的路程！　　　　 说一个故事你们听，我听虚老和尚他自己讲，他在安徽黄山，他想到南京毗卢寺挂单去，吃了早饭起单走，背起他那一点烂东西，一个蒲团，一个方便铲，就走了，自己感觉天不早了，睁开眼往前面看看，到南京城门那儿了，不管他，又往前走，走走一看，到毗卢寺山门口了，吃了早饭起单走，到这儿太阳快落了，这是一天呀！这中午吃饭没吃饭不知道，从黄山到南京过了几道河，究竟过没过，他也不知道，你说没有过河吧？他已经到南京了，你说没有走吧？他鞋子也走烂了，鞋子也走掉了，究竟鞋子掉哪儿了？也不知道，还赤着脚，脚磨破了，他也不知道，这是怎么回事呢？这就达到行不知行，虽然在行啊，不知道！就象虚老和尚用功用到这个样子，还没有见性，后来因缘成就，在高旻寺开了悟！　　　　 你要想了生死，要想见性啊，就要这样用功，就是这样子用功，还不一定是见了性，何况还在外头舂舂闲壳子，还想吃点这吃点那，还想说是说非，这哪一年了生死啊？这个样子不但是没有了生死，还造了生死，你就违背了这个道场，道场是成就你了生死的，你在这个道场里边不修道，反而造了生死，这就叫可怜众生，这就叫业障！你既然到了这个修道的道场来了，你要放下你的，一心一意来修行，不管你是看经也行，念佛也好，持咒、参禅、念观音菩萨都行，你得用啊，你说长说短的干什么？那你吃这个饭你就白吃了旦你放下嘛，你有什么放不下，你回去把你的事情办了嘛，再说嘛，你在这里你功夫也没用，事情也没办，你这不是空过吗？你不是违背了道场吗？说出家要真实出家，不是来看看，算了，要直来直去，不要弄的啰哩叭嗦的打闲岔，那修行人你能打了闲岔呀？这就是自己耽误自己，自己打自己的闲岔！　　　　 很多工人，男男女女的，老和尚他做了很多在家衣服，他说天冷了，有些人没衣服穿，他就结结缘，这修房子的工人，男男女女担土的，他们在云门寺左边搭了个棚子，自己烧饭，逢初一、十五，多磨两个豆腐，叫当家的给他们送去。那些工人哪，不是说众生都有佛性吗？他吃了庙里的东西，对庙里也很好，无形中他们也讲因果报应，庙里边一针一线人家不拿，对出家人很客气。　　　　 那就是一个出家人在那里住着，要慈悲，要忍让，对人民要好些，我们吃饭穿衣，我们住的这切，要能够次于人民，我们才能够安心办道，人家才不会打闲岔，要吃的用的，穿的戴的超过人民，人民看见呀他放不下，这现在的时代不是争吗？，斗吗？互相之间偷啊抢啊，弄的人命都危险，怎么？就是你比他强！这个时代我们出家人如何能够安然存在，我们对于人民要做出一点成就。　　　　　　 那年广东解放了，李济深选了中华人民共和国副主席，他是虚老和尚的皈依弟子，他给老和尚写了一封信，很长，他说：师父啊，您老人家要知道，现在这些大寺庙都判成了大地主，您老要多跟人民来往，多跟人民联系。云门寺山门上贴着“云门寺是大地主”，又加几条“封建迷信”。老和尚人家是菩萨呀，人家知道啊！下边几个村庄都是云门寺的地，解放就不准收租了，叫收老和尚也不收了，自己挖地吧。要开海会塔那块地，人民说：这块地是我们的放牛场，不能开！那村庄不是有头头吗？老和尚就把这几个头头请到云门寺，磨了两个豆腐，给他们弄了些好菜好饭，老和尚就说明白了，现在解放了，你们种的地我们都不收租了，我们响应政府号召！就这一说呀，那里人民就让我们开那个地，有的还给云门寺送点米，送点吃的，这什么事都要靠人来维持，政府提出来，云门寺那一片山是人民的，我们砍柴火他都不让，这就是时代嘛，李济深他懂啊，他叫老和尚多跟人民联系，不然这就好麻烦。老和尚慈悲，又请那几个村庄头头，又吃了一顿饭，老和尚又说：我们开荒地要吃饭，还要烧柴火。这一说，人们又同意了，说是：老和尚，你们烧柴火、卖柴火随便，那么大个山嘛！这个人民哪，尤其是农民，极好团结，他就是吃一点饭就行了，老和尚在云门寺救了好多人，谁都知道，过年的时候，他们那里的糯米蒸一蒸，棒子打的一块一块的，这个去给老和尚拜年提一包，那个去提一包，那么多米吃一个月都没吃了。　　　　 古今我们佛教这些祖师，他都不会跟人民争啊！佛教无争，财法二施，布施是最好的。前边这些村庄，原来就是给净居寺种田的，解放后，谁种的归谁了，另外给我们分些田自己种，还给的牛，给的犁，这也符合农禅，和尚种地总是有点外行，原来这里的高光，他对人民有联系，平日有联系，碰到好事能忍让，所以土改的时候这里也没什么.。那就是我们没有别的，我们佛教存在，不是说弄的很好，这现在有些大寺庙实在富，生活就超过人民了，你这生活一超过人民，他对你有意见，我们现在这些人都在这里用功，说一有事这个心不安，功夫用不上。我们要依靠佛，跟着佛的办法来行，佛他叫我们安贫乐道，以法为乐，世尊他自己穿破衣服，叫弟子都穿破衣服，这就是安全的第一！你样样超过社会上就不行了，这就争啊！佛教无争，你要打下别个不争的原则，你说你不争，你样样弄的超过他，这个就是争！这引起来争，你样样生活过的不如他，他就不跟你争了，你超过他，你就是说你不争他也要跟你争，你嘴说不争，你干起来你还在那儿争啊！　　　　 就跟那修行一样，修行第一条，你把你的思想，你的内思想外思想，这形形色色你得放下来，你光说用功用功，这些事情没有放下来，你功夫还是用不上，把不符合看话头的，对于话头有妨碍的，妨碍修行的这些事统统内放下，外放下，一切放下，功夫自然现前，为什么功夫用不上？就是没放下嘛！放下了这工夫不用而用，就跟念佛一样，不念而念，念而不念，把妄想心，烦恼心，转变成一个正念，把这千思想、万思想辗转丢开，只有这一正念现前，这不就放下来了嘛，催板吧！体公老和尚开示录之二十九　 我们出家人要常称念观世音菩萨，祈祷风调雨顺，国泰民安，国家要安宁不出事，我们才好修道，我们出家修行得有一个很安稳的时代，要是乱了就不好弄了．你们年青没有经过这些事，我在白马寺，日本人要占洛阳，洛阳那地方跟这里不一样，往地下挖几丈都没有水，都挖成沟，挖成洞，打起仗来呀，哎呀，真苦啊！日本人几十万重部队要占洛阳，国民党派了三个军，邝山顶上驻一个军，城里边驻两个军，都筑上工事，日本鬼子从邙山顶那边过来了，这个军没办法，就退到城里边去了，这日本人几十万重兵把洛阳包围了，大炮、坦克都弄起来，天天打，那洛阳差不多打平了，房子也打烂了，那地下做的工事好，这几个军守的还挺厉害，后来守了一个月，弹尽粮绝，这三个军长计划计划说走吧，把这部队一集中，就跟日本人拼了，打洛阳那些日本人死的还更多些，因为他这人恼了！他气了！三个军大部分都是北方人，挺野蛮，就跟日本鬼子干起来了,把日本人拼的可厉害！　　　　 我们这出家人在白马寺住，日本人先占住白马寺，日本长官住在白马寺，让白马寺到洛阳城里去叫国民党的部队投降，这不敢去啊，不敢去逼着叫你去！哎！说起来这打仗都不好啊，洛阳那边是水浇地，骡子拉水用水盘子，白马寺几个水盘子，是铁的，把几个水盘子搁到山门外头，外边是个汽车路，不远是个火车路，就在那个地方，把打伤的人都拖到那里，弄到那个铁盘子上，倒些汽油就点着了，有的人还没死，还哇哇的叫，他在那里就烧了。那日木人哪，都是边国地呀，惨无人道！那人都没有死就掌火烧，看那极苦啊！　　　　 日本人，日本鬼子，他那政府是信佛教的，对于庙里都很好，对于老百姓可不怎么样。日本人进攻洛阳城，我到哪儿去了？我到了少林寺南边的风穴寺，风穴寺是延沼禅师的道场，延沼禅师是临济宗第四代，他那地方满山都是柏树，少林寺那个地方柏树砍了它会发，一发一大扑楞，烧锅都烧柏树，这里砍了不发了。风穴寺那个地方都是山，山上都是明煤，那石头块子都是煤，它不用挖就出来了。韦驮菩萨请延沼禅师开这个道场，延沼禅师说：这里没有柴火，没有水，怎么办呢？韦驮菩萨说，他保险，他会弄水弄柴火，祖师建道场都有龙天拥护，韦驮菩萨把柏树籽撒到山上，马上就长出来了，第二天满山都是柏树，风穴寺后背有个观音亭，那里边也出水了，水好大，下边就是道河，靠着河边修的大寮，做饭用这个水好的很！　　　　 为什么那样感应呢？因为延沼禅师是传佛心印的祖师．这青原山原来也没什么水，上面不是有个卓锡泉吗？就是七祖用锡杖往哪儿卓了一下，水就出来了！这就是祖师的道德，我们后来的人要知道，我们在这里吃饭，住房子，信心檀越来供养，这都是祖师的余德呀！都是祖师的道德所感，后人享了佛菩萨的慈悲摄受，我们要知道，并不是我们有这个福报，我们自己有什么福报呢！　　　　 出于丛林，入于古刹，从这个禅堂出来到那个禅堂去，一进禅堂就是三冬四夏，古人到其它禅堂，这规矩不要学，怎么？他住了好多年，他己经会了，现在还没有住几天就走了，到了那里还是不会。古人出家修行，我们也出家修行，没有别的，就是古人他认真，我们就是不认真，古人也是说这说那的，说什么？就说你这个阶段功夫用的怎么样？你的见解，你的受益怎么样？同参道友谈这个，我们现在可能很少谈这个，自己基本上也没有放下来用功，谈也谈不了。赵州老人他开了悟，还三十年不杂用心，我们不要说三十年了，有几个钟头，坐几枝香不杂用心呢？赵州祖师三十年不杂用心，香林禅师四十年打成一片！我们出家才几年呢？打成一片没打成一片呢？古今都是出家人，就在这里区别，古人为了生死大事，不远千里求师访道，到处奔波，都是为的生死大事，我们现在也是到处走，走来走去，古人是为法心切，不得不万里行脚，费尽草鞋钱！我们现在那可比古人方便了，坐飞机，坐火车，坐上了，坐一会儿下来了，就到地方了，古人行脚是苦功啊！夜晚没有地方挂单就在大路边坐坐，他为什么能那样吃苦呢？我们现在怎么吃不了这个苦啊？象这个地方不如意，那个地方不如意，就是为了这个不如意才走，不符合自己的观点，不符合自己的做法才走，古人就是因为这个地方修行与我不怎么相应，才移动一下，这就是古今的不一样。　　　　 总的说，古人他是为生死大事，认真！我们现在就是没有认真，这现在很多地方原来都是禅宗道场，这禅堂也有了，能在里面住一年的人都少，怎么？他不耐烦，一个自己没有认真用功，得不到一点受益，得不到一点实际，他就不愿意干了，这个样子不觉不知老了，人一老啊，坐也坐不起来了，行也行不起来了，功夫也提不起来了，这病那病都来了，这一生啊，就这个样下去，完了！象你们这年青人哪，赶快用功．住的房子也放不下，佛在树下都放得下嘛，我们住这么好还放不下呀？这主要的，没有道心，道心发不起来，说这个障碍，那个障碍，什么障碍都没有，就是放不下！　　　　　　 古代的人修行不容易，现在要容易，怎么？你象祖师讲这些开示，佛留下来的这些经书，这都是修行的道路，还有些祖师、善知识怕我们不懂，又给我们作解释，把庙也修好，样样都弄好，这都是为了成就我们修行，诸佛菩萨、善知识成就我们修行、主要我们自己得成就我们自己，你光靠佛菩萨祖师成就不行，用功打坐那还要靠我们自己坐呀！自己不愿意坐还是不行，你不但生死了不了，你想得一点受用也得不了．要知道，出家人持戒、坐禅．是我们的本分事，为什么要持戒？持了戒这修行就慢慢的显出来了。　　　　 禅堂为什么有这些规矩呢？没有这些规矩不行，乱了！内也乱，外也乱，外边上正规，内边也上正规，话头上正规，外边大规矩小法则也上正规，这就是修行，这就是道场，道场就要这样成就，不这样成就就不是。一到这里来，要遵守道场的一切制度，你不遵守这个制度那就不行，为什么？道场是成就人用功的，成就用功得有个规格、得有个制度，没有制度乱了怎么能行呢？要虚心，要恭敬，要虔诚，接受道场的一切制度，要当参学，那就是头一回不懂规矩说一说，二一回再说一说，三次、四次不说了，叫你走，三番五次的你不学那就不行！禅堂里是这个样，大殿里、斋堂里也有规矩，如法次第坐，客堂、库房里也有规矩，到客堂里得听知客师父招呼，到库房里也不能乱说乱讲，没有这个规矩不行！　　　　 云居山现在有个海会塔，古代进云居山，先要到那里住半个月，得学习，不学习不能到真如寺里去，现在他们管理局卖门票那个地方叫换衣亭，到这里要换衣服，穿的整整齐齐。道膺祖师和赵州祖师立了个赵州关，虚老和尚说：老僧今年百十八，芒鞋踏破赵州关。祖师立的关，还要祖师来破，就我们这儿立的“祖关”，谁来破啊？你们从外边来，能不能破这个关？参禅是不是真参，有一个真参，也要有一个实学，你没有真参，哪有实学呀？你不是白白的出家吗？　　　　 古来的人住禅堂都是三冬四夏，在功夫上、见地上有一个落实，才到外边问问话。这现在作什么呢？一出了家，戒也没有受，就东奔西跑，到处想弄个名堂，那是作什么地！是出家呀？还是混哪！这也不如意，那也不如意，哪里如意？极乐世界如意，你咋不去呢？极乐世界八功德水，去嘛！这东走西走什么目的？想弄一个如意，极乐世界那么如意不去吗？想在娑婆世界找个如意，那么是不容易找到的，你放下来，什么叫如意，什么叫不如意，从哪儿起？落在哪里？把这个看上！　　　　　　 这个地方七祖在的时候，外面那个地都是自己种的，自己不种地，你吃什么？沩山祖师在沩山就是种地啊，百丈山也是种地，云居山那么多的地也是自己种。佛在印度的时候，出家人不种地，佛教到中国来，要是不种地、不生产那就没有办法，不种地没饭吃，没饭吃你修行什么？有些地方念念经，给几个钱，买买米吃，给人念经那几个钱，就是为了修行，修行不吃饭不行，帮人家念念经，放个焰口，买点米吃，这到后来就不好弄了，弄的太多了，专门搞这个，把自己基本的修道都忘了！你们要知道，出家是为的修行，你要不修行，出家作什么呢？不管怎么样，我们有饭吃就修行，我们做点事情为了吃饭，为了修行，有饭吃，我们可以信仰，可以修行。我们劳动跟在家人不一样，或是打坐、念佛、看经，困了，到外面转转，透透空气，活动活动身体，做一点事，那不能跟在家人一样，一天到晚干哪！那不是的。　　　　 古人也劳动，就是打坐在禅堂里有点昏沉，放腿子到外面弄弄草，动一动，对身体也好。就是现在一天到晚叫你坐也坐不来。我在云居山，一个年青人，他说他来就是为了来坐香的，我说：那可以嘛，我就把你送到禅堂里。送禅堂里没有住三天，他又找我去了，我宁可在外面种田，我也不愿意在禅堂里坐了，腿子疼，又用不上功，赶快到外面劳动！坐个枝把香，到外面劳动，感觉人很舒服，你要真有功夫，腿子不疼，处处功夫现前，得到一定受益，那常住也会成就你用功，那你说大家用功你去睡觉了，那你还不如在外边做一点事情，你做一点事情你还有一点福啊，这出家人一定要知道，福能融慧！你没有福，你这个慧也修不成。你说人家来这儿供养，你有那个福啊，你没有那个福谁给你呀？他自己还没有他给你？不会给你，还想你的呢！想你的都想不到，还给你呀？　　　　 我们到外边做点事情，施施肥，弄弄草，把菜种好，天天有新鲜菜吃，现在嘛，因缘还好，以前想盖间房子可不容易啊，费多大劲，现在各地方这里也盖庙，那里也盖庙，这个时代有钱，没有钱谁给你盖？要你的都要不到还给你盖房子？我们要知道，我们盖房子，我们种菜，我们劳动，我们的目的是干什么？总的目的都是为了修行，我们跟在家人不一样，在家人这样搞，那样搞，累的不得了，也不过是为几个钱，我们可不谁为几个钱哪，我们这一切的做法都是为了修行，要不是为了修行，干这个做什么！现在不管大庙小庙，饭都有吃的，不知足，多了还想多，不知道为什么这样搞，完全为的修行，为的了生死，才做点事啊！我们住在庙里干什么呢？为的修行，穿这个和尚衣服表示我们是个修行人，穿这衣服很要紧，这是僧宝的表示，表示佛教的存在。　　　　 你说隔这么远，给庙里送点吃的，送点穿的，这为啥？因为你在这儿修行，你修行他求你的福啊，你有没有福？世尊在世不舍穿针之福，成佛还不舍穿针之福，有个阿那律，他很懒，老是睡觉，佛就呵斥他，后来他精进勇猛，昼夜不合眼，眼睛弄瞎了，阿那律眼睛看不到，要补这个破衣服，古代都是粪扫衣，不象现在穿的这么漂亮，他就喊了：您谁给我认个针，我要补衣服。佛走过来把针线认好给他，阿那律有天眼，赶快站起来，顶礼佛足说：如来世尊，福足慧足，不舍穿针之福。佛说：我久远劫以来，求福无厌。成佛了，福慧圆满还要求福，你看这福要紧啊！福能助你成佛，福能融慧，在外面做事，种点菜，施点肥，地挖一下，自己要吃啊，要是什么都靠别人弄好，你自己光坐那里，你是不是坐得住？你有这个福报享受还可以，你要是没有啊，你就舍福了！一定要知道，我们要有福有慧，要成佛度众生，这是我们的本分事，是我们应该的事。　　　　　　　　 佛教流传到中国，这些祖师各立门庭，各出手眼，也无非是方便，令人各取所需，才立这些法门。那一年，这好早了，我到灵岩山，想去住念佛堂，到客堂里他那知客说：此道场是净土道场，以音声为佛事，到念佛堂要发心念佛，不念佛不行，上殿要念功课，斋堂里要念供养咒，都得念，不念那就违背了本道场的制度，因为上殿念经，这音声就是佛事，这是本道场的宗旨，以音声为佛事，这不念哪，就迁单！是那个样，现在还不晓得怎么样。　　　　　　 高旻寺他又跟灵岩山不一样，妙真和尚也算很好，他跟高旻寺来果和尚都是湖北人，他们经常来往，你要是真正的参禅人，你到灵岩山他不叫你住，他叫你到高旻寺去，因为你的宗旨，你的方式方法不同，禅宗道场他就是成就你坐禅的，灵岩山就是成就念阿弥陀佛的，不念不行。到高旻寺你在禅堂里念佛可不行，拿念佛珠子也不行，不要说念佛不行，念经也不行，你要是到客堂里知客师问话，先念一声“阿弥陀佛”可以，你到禅堂你念“阿弥陀佛”，维那师还不答应！怎么？那是他的宗旨嘛．在灵岩山住，处处都要念佛，一举一动都要念佛，到高旻寺，要是真正的念佛人，他说：你不要在这儿了，你到灵岩山去吧！灵岩山那是念佛道场。那你就不能说，我到这里我非念佛不行！那可不行，禅和子不如随和子，走到哪个道场，就依哪个道场。持戒、坐禅、二时功课，这就是禅宗道场，要上殿，要过堂，要持戒，不管你修什么法门，非持戒不行！《楞严经》说的明白，不要说你有一点功夫，任你多智禅定现前，若不持戒，你还是个魔王！最要紧是持戒，佛法住世，戒律在佛法在，戒律不在佛法就不在了，你不要以为我穿和尚衣服了，穿和尚衣服也不行，是个外表，不能代替修行！你虽然是把和尚衣服穿上了，把戒牒拿出来了，你是不是认真的修行，那还是在乎你呀！　　　　 近来社会上对佛教也就是这么样，我们真正的出家人，不管他社会上怎么样．社会上不就这个样吗？不管什么朝代，改不改．我们佛教不改，就文化大革命搞那么厉害，佛法还不是在吗？一定要知道，佛法是常住不灭的！自己依佛法修行，可以了生死成佛道，你得相信这个呀！　　　　 天天维那师父吃饭在那里喊：散心杂话，信施难消！你不要说出家受戒了，你皈依三宝还没做到，你是佛的弟子，还在学习外道经书，《梵网经》说：外道典籍，阿毗昙杂论，这一切书籍是断佛种性！你抓住外道的这长那短，你到庙里来干什么？你到社会上搞嘛！佛制：五夏以前，专研戒律，五夏以后，方可听教参禅。是不是这样做的？要学习大乘，要读诵戒律，遵守戒律，禅堂里这一部规约，也就等于戒律。禅堂里有些是事，有些是理，起心动念，即乖法体，这是理上的戒，起心动念就犯了，何况是事？为什么说禅宗是最上乘？是顿超法门，就从这里引起来的。　　　　 一定要这个样！也没有谁叫来，自己发心，跟着佛教怎么样说就怎么样做，你能把这个三皈守住就很不错，以佛为师啊，佛所说的，佛所做的，跟着去做，佛在雪山六年苦行，我们苦了几天哪？佛是皇太子，到雪山苦行，日食麻麦，树下一宿，我们怕是一天也没干！还说这个房子不咋着，那个房子不咋着，你看你这弄什么呢？你还不是个在家人嘛，这个房子自己也没拿钱，也没出力，自己还说长说短，这也不如意，那也不如意，你自己搞个如意嘛！常住是道场，成就用功的，或是这个道场里规矩制度与你不符合，你挑一个嘛，这现在江西好几个地方，最好的是云居山，高山顶上，又凉快，生活又好，风景又好，那你要说那个不如意也没办法。我在云居山住，过了年，大家走的人跟我去告假，我说：你到哪里去啊？说：找一个清净的地方来修行。我说：很好，你要是能找一个清净的地方修行，你赶快给我来封信，我也去，我找了几十年都没找到，你能找到啊？你心不清净，到哪里能清净呢？　　　　 这个修行啊，禅宗叫心地法门，心清净才清净，心不净到哪儿找啊！说是这也不对，那也不对，究竟你自己对不对呢？光看别人不对了，起心动念，即乖法体，你完全不对！你都是错的，心往外驰求，分别心，妄想心，都是与道不相应。既然自己出家了，你不管怎么样，你穿了这个衣服．你受了这个戒，你要做呀！你要不做的话，你白白的在这儿空过，那就可惜了！既然自己出家了嘛，要有志向，用一个法门，几十年不要变，不要改，一路做去，催板！　　体公老和尚开示录之三十　　 生在这个社会，那就是这个社会所有的利益要贪求，所有的灾难，也要分担，我们哪，就是光想得利益，一点痛苦也不愿意负担，这个不行。现在社会上灾难重重，多的很，社会上发明这些火车、汽车、飞机，我们也得到交通的利益，可是也吃了这个交通的亏，火车也会出事，汽车也会出事，为了贪求这些利益，我们不免也要吃亏！　　　　 古今我们这个佛教，叫我们出家人，不要贪社会上的便宜，贪了便宜啊，就要吃亏。你们大家到这里来，都算有福报，有这个福报啊！你们都没有经过文化大革命，象我这真是没福报，受了一辈子罪，什么都叫我赶上了！因为造了这个业，你得受这个苦，文革之间，我在云居山，看到好多出家人，有的被打死了，打死了儿个，逼迫跳井死了几个，还有跳水跳河死的，还有抓去的，那为什么这个样子呢？因为我们在这个社会上存在，也算是造了这个因果，要不造这个因果，哪会受这个报呢？文化大革命以前，是社会主义教育，你们更不知道，教育之后又反封建，反迷信，要弄住和尚，但是他是这样的，打击的对象是住持长老，象虚老和尚就是打击的对象，老和尚也是个***，***要斗，后来说是年纪大了，没斗他，就把他管制起来，这我都在那里，人家老和尚是过来的人，人家可不在这里用心用意，人家不管这个，随便！　　　　 佛法在世界上存在，世界上有灾有难，我们也要跟着受灾受难。象高旻寺，解放了，来果老和尚他很怕，他走了，他不管高旻寺了，他跑哪儿了，他跑到上海一个什么静七茅蓬，到后来他圆寂也圆寂在那儿。他一走，有个和尚叫智东首座，是温州人，他在那里住的年代可不少了。一解放就成立一个农会，专门弄这个，说什么，高旻寺是一个大寺庙，里面的金子、银子也不晓得有多少！后来地方政府就到高旻寺找来果老和尚，来果和尚没有在，就把这个首座和尚弄住了，拉到那下边村庄，说：方丈和尚不在，这都在你身上啊，高旻寺有多少金子，有多少银子，这你知道，你拿出来！他说：我不知道。说：那不行，你一定会知道！叫拿出来，他没有他拿啥呢？没有嘛！那就是不客气，就吊起来，打呀！吊起来，人家首座修行好啊，就跟虚老和尚差不多，即入那伽大定．这个那伽大定就跟舍利弗入了金刚大定，鬼打不了，打也不知道，这智首座可能有这个本事，一部分年青人拿着棒子打来打去，就跟打被套一样，怎么打他也是那个样子，打了之后，就怕他死在哪儿名声不好，说是把老和尚打死了，就把他弄回高旻寺，回去他一点事也没有，说：您老人家吃这么大苦头！他说：不知道！打那么厉害都不知道！　　　　 佛教假若要是见了性的人，一切痛苦都没了，没有障碍，死去生来没障碍，有病无病没障碍，就是被别人掌刀砍，也没有障碍，此界他方没障碍，说娑婆世界到极乐世界这么远，没有障碍！法界藏身阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪儿呢？也就在这，禅堂里也在，禅堂外也在，此世界他世界也在，因为是法界藏身。《华严经》二十层华藏世界海，这一层就是百亿日月，清净法身毗卢遮那佛在十三层华藏世界，这无量诸佛都是一身，十方诸如来，不一亦不异。我们的方向就往这儿去，要学习清净法身毗卢遮那佛，要学习法界藏身阿弥陀佛，没有障碍，虚老和尚没有障碍了，因为他见了性，见性之人，他这个自性等虚空界，不障碍一切，万事万物哪一样不在虚空中存在？虽然在虚空中存在，虚空没有障碍，万物属于生灭，虚空不属于生灭，见了性的人，不属于生灭，可是仍在生灭之中度众生。阿弥陀佛法界藏身，不属于生灭，今天如是，明天还如是，世尊就是用一切生灭法来度我们这个生灭。我们念观音菩萨，观音菩萨大慈悲，我们自性也是大慈悲，念观音菩萨能把我们自性本具的大慈悲引发出来，这样就是佛法，要不这样就不是。很简单，很容易学，很容易做，这世间一切事都不容易做，唯有这成佛最容易，你只要不在生灭之中不就是佛法了吗？佛法就是一个不生不灭法，因为我们一念不觉，有染心，有贪心，有爱心，就把我们自性的不生不灭法盖覆了，说我们出家修行，持戒坐禅，学习佛法，这些虽然是生灭，究竟达到不生不灭，我们就是这个样，这千佛万佛出世，都是这个法，没有二法，认识这个呀，就好修行了，你不要分别这个，分别那个、你自性的本体就是个佛，就是你有染心爱心。《楞严经》上说：但尽凡情，别无圣解，我们把这习气毛病除尽了，如如是佛，到哪儿找啊？极乐世界在我们清净心中，走，走到哪一天？那么远！清净心、自性本体即是极乐世界，这是理上。事上来说，确确实实有个极乐世界，你得相信，要用自己的智慧，信心、愿心生极乐世界，十万亿土不离当下一念！说阿弥陀佛他有法界藏身，我们也有法界藏身,我们就是染心、爱心没去，我们的染爱，贪心、执着心去了，我们也是法界藏身，相信这个就是信佛，不相信这个就不是的！不是光用嘴说说，你把那经读吧，读过背也不行！佛说阿难，你旷劫以来，读诵三藏十二部，不如一日修无漏业，什么是无漏业呀？现在就是看话头，话头不属于生灭，这就是无漏业。　　　　 例如我们修行，背着一捆干草，这干草见火就着。什么是火？就是欲火呀！财色名食睡这五欲烈火，我们背这捆干草，这是习气，习气见火就着。为什么佛制这么多戒律？修这么多苦行？都是避免这个五欲，财色名食睡，地狱五条根，这财色名利它往地狱那边扎根子啊！戒定慧三无漏学，这叫菩提根，你扎了这个根子，有朝一日会成佛，你扎了这个五欲根，有朝一日会下地狱，这是直来直去。修行在平常之中，不要贪名，不要贪利，不要贪色贪财，假若这些事不去，想修行那也是个白！我们背井离乡，割爱辞亲，就是避免这个，这个亲爱就是五欲，凡是我们想了生死，想修行，一定要离开恩爱，你恩爱不离呀，道业难成！　　　　 既然是道场里边准许我们出家，准许受戒，那得说明自，那就是断欲去爱，这三坛大戒要具足，才说了生死，才说得受益，道场要成就了生死、成佛道，道场就是成就这个的，既然自己发心了生死，那就得认真干，自己不下决心成就自己，道场怎么样成就也起不了作用。有些菩萨从外省来，到这就问问：这里吃的怎么样？这里一个月有多少钱？这里房单怎么样？问这作啥！这就是想享受，不愿意修行了，象这种人哪，你就到那钱多的地方你好快活吧。这里不管你怎么样，说是菩萨戒、比丘戒守不住，沙弥戒你要守住，你守不住你就到那方便地方去，一人如是，众多亦然，就是这个样！一个人多好参禅哪，这个禅堂一个人也好坐也好跑，人多也行，人少也行，修行不在乎人多少，在乎修行！道场嘛，一定要做到成就，有饭吃，多多少少还得有几个零钱花，没有零钱怎么能行呢？你象有些地方一个月多少钱多少钱，你成就那个作什么呢！　　　　　　　　 旧社会我在南华寺住过几天，虚老和尚在那传戒，老和尚他不准夜晚吃饭，他那里打禅七，碗筷不准进禅堂，下午下了晚殿，他在大寮里坐着，他坐大寮里作什么？那时修房子的工人在常住吃饭，大寮给他们单独做点饭菜吃，他就是坐那里看着，看谁敢去吃，你看，他一百多岁了，那样子成就！因为这是个制度，谁叫你受了这个戒呢？你受戒不是说吗？是你师父要你来啊还是你自己要来啊？你要是说是我师父要我来的，噢，你师父不叫你来你还不来呀！打一顿。你要是说我自己来的，你师父没有叫你来你就来呀？也打一顿。现在可能不搞这个了，可能也搞不通了，在我旧社会受戒的时候是这个样，打不是用香板打，用柳条子，打什么地方？打头！现在为什么不打了？接受不了啦，我来受戒，我得了戒牒我到外边方便，不是为了我要修行，我要了生死，现在是这个样子了。我出家的时候，受了戒，自己到哪儿去都要背个被窝，不背被窝不挂单，挂单嘛，挂单得有被窝，没有被窝不挂单，这现在到哪儿去提个小包包，有两件换洗的衣服就去了，这样子也方便些，这个社会也凑来了，到处通火车，通汽车，好多青年有了钱还不愿意坐火车，坐什么？坐飞机，飞机来的快，就这几十年啊，你看他变的！本来佛法有什么变呢？我们跟着佛祖的言教，勤修戒定慧三无漏学，安心办道修行，就行了。　　　　 夏天是有些方便，可也不是你们这样搞啊，这样搞不行。禅堂里边打下站板，这首座，班首师父要讲开示，你都得进来，不进来马上迁单，这是个制度。说那什么时间到外面坐呢？不说你们也不知道，跑香还是在禅堂里跑，禅堂班首师父讲开示你得进来听 不听不行，讲了开示催板，打下站板，大家挂腿子坐，止了静，轻轻的到外边坐，开了静，禅堂里跑香进来跑，真正的禅堂，班首师父讲开示他是四枝香，那不是你坐了养息香就走了，那不行，是这个样，是个什么样就是个什么样！夏天这个方便，以前禅堂里都有，后来到云居山，可是也没谁知道了，慧静老和尚，慧通老和尚，说起来他们都算是宗门下的人，我在云居山，文化大革命之后，全都搞光了，说是既然还允许佛教海在，我们这个禅堂规矩是不是还要立起来？后来说还要立起来。要按说中国的禅宗啊，是最正确！佛教的各个宗派都有制度，都讲修行，各宗的修持最详细、最细致的就是禅宗！你还要知道，这个各宗，不管是教下，还是净土、密宗，他来弘扬禅宗不行，这禅宗的人哪，要弘扬哪一宗都可以！你象永明延寿禅师是禅宗法眼宗，他弘扬净土，象那杜顺和尚都是开悟的，见了理的，他弘扬五教，那慧文、慧思、智者大师都是发明心地，他这些人不管弘扬哪一教都行。禅宗的制度跟其他的不一样，其他的这些制度到禅宗里有点弄不了，禅宗的制度到任何哪个宗都可以，坐禅嘛，你不管哪一部经，都合乎禅宗！　　　　 禅宗到后来，看这些人的根机差了，就立了好多制度来约束，堂里堂外都有制度。禅堂里坐养息香，维那和监香还没有进堂、这个僧值先从东边转到西边，他作什么？他看外寮当行堂的，做饭的，各处的香灯，有没有进来坐香，要是三回两回不来坐香，他就要讲你了，讲你赶快要改啊！你就是外寮的，这养息香也都要到禅堂里坐，那不是你转一圈又走了，禅堂里坐养息香，班首师父他要讲开示，你就是外寮的也要听开示、不听还是不行。　　　　 以前禅堂里的制度，现在都不晓得怎么弄，云居山慧通老和尚，一天到晚讲什么“三茶四饭”，后来我问他，这三茶四饭怎么搞，是什么时间搞？什么时间吃？他弄不清了，怎么？他没有弄过，他是听说有这个，抓住不放。他这个禅堂的制度，这些事情是活的，象夏天天热了，到外边坐坐，这也有个规格呀，不是随便什么时间想去坐就坐，这些事情我还是知道的，因为我十多岁幼年住禅堂，我是最喜欢住禅堂，就是我在山里面，我经常的跟禅堂的老参师父也有来往，你说禅堂的制度啊，我是知道一部分，不是完全彻底知道，夏天的规矩，冬天的制度，我知道一点，就象刚才我说，不管是外寮的，禅堂的，班首师父讲开示，都要进来听，不进来听，维那就不答应，前边的首座讲开示，后边的西堂、后堂、堂主他也有责任，他看哪个要不进来呀，他要叫你进来，不进来还不行，东单由维那负责，西单由后来堂主师父负责，不是说谁想怎么就怎么，这一切都有规格，都有制度。这现在多少年了，禅宗好像没有这个了，有些地方把禅堂修起来，怎么搞法也弄不清了，你没有相当的规矩，你这个功夫也用不上，一定要遵守堂里的规矩，规矩就是治你的身，话头就是治你的心，这是治我们身心的。　　　　　　 禅堂里，班首师父讲开示，你不能东走西走，说是到外面看看，这就犯了规矩。这我在这里说一说，不管怎么样啊，我这个人也老了，总是暂时的在你们前头，在你们前头，我也有这么一点责任，也不得不说说，你象我哪有资格在你们前头呢？没有这个资格，怎么？象我懂得什么？你说禅也不通，教也不通，讲什么呢？我没有什么讲，也就是在幼年的时候，在丛林住，听人家说说，在这儿又来重说一下，其实这有什么用呢？他虽然是没有用啊，听人家讲的这些事，有些是实际啊，知道的制度要说一说，一个出家人，持戒、遵守清规是我们的本分事，我们就依靠这个为信仰、为修行，假若你也不守清规了，你也不守戒律了，你以什么为根据呢？要按说，佛教的这些规矩就在禅堂里边，以前正规的丛林，没有住过禅堂，当行堂不能当，因为你不懂，你不晓得供养．你不晓得坐禅，你就是说到客堂里讨单，说我想讨个饭头，你在禅堂里得住一个时间，维那师父说这个人规矩学的还可以了，你才能当饭头，否则你不晓得尊重禅堂，你不晓得禅堂是我修行了生死的地方，你也不晓得修行，一定得会修行了，才能当行单，在做事劳动之间，还要会用功 散香是干什么的？巡香是干什么的？监香是干什么的？散香跑香的时候随着大家跑，靠着位子跑，怕大家功夫打失了，走到那个角敲三下，就是“看、话、头旦”警策呀，这就是佛法，你得用这个。止了静，巡香走一个圈子，以前是几枝香走几枝圈子，是怕你睡觉啊！监香事情就多了，巡香就是“东倒西歪，前趴后仰，冲吨打呼，轻昏点头，”这都要打香板，夏天你在外头坐，巡香也要走圈子，你说在这禅堂里边你还不想坐，你一个人在外面，可能都是伸着腿，有的干脆睡觉了，这巡香走到那儿都要打香板，打香板他要是不服气，或嘴里嘟嘟嚷嚷的，随即报告维那，通知客堂把他迁单！这是制度，这不是哪一个人说的，这都是前边祖师立的，警策你，提拔你，这是应该的，你睡觉，你伸着腿，巡香打你香板，这就是度你，这就是尽到同参道友的责任，你得知道，你不要放不下，说我睡睡与你有什么关系！与他有关系，他负了这个责任，他应该打你，你们得知道这打香板的好处！监香那个范围就广了，交头接耳他要打你，静中讲话也要打你，东张西望也要打你呀，松散放逸，弹指抓痒都要打你，这巡香不打，监香要打，你要是不服气，东单维那师父要下位，打三个香板，这叫罚你，西单堂主师父下位子，打你三个香板，怎么？监香是常住请来的，负责助大家的道的，你不服气，那马上就迁单！这禅堂里不论人多少，哪怕一个人呢！也是常坐常行，不是一定要多少人哪，不是人多，闹闹热热的，那不行，一定要修行！人多也修行，人少也修行，人多了，大家同参道友都在这里修行，不是更好吗？那就排除这不遵守制度、不遵守规矩、不一心用功的人，那就把他弄了。　　　　 我以前大进堂，不管有百把人、几十人进堂，起七的时候大部分人都要走，因为进了堂就要讲一切规矩，不遵守就不行，象那在外头赶经忏的，住小庙的，东走西走的：虽然是大进堂，不要两个礼拜都要走，他吃不消嘛，那极狠哪！禅堂里边四个班首他也要打你，要说起七了，这监香半个警策，打不说，这班首、维那要打、要骂，不听就把你弄走，没有这严格的规矩你用不上功，你白白的进到禅堂里来，一定得有这些制度，没有不行！那说要这个样子我搞不来，搞不来你就走嘛，没有谁叫你来！就是这个样，催板！　　体公老和尚开示三十一　　 按说我们的本意，不管哪个人都想很舒服，人家孔老夫子还算很明白．他说什么？居无求安，食无求饱，后来人称呼他是圣人。我们不管出家人还是在家人，都想求一个安静的时候，这个很不好求，吃饭总想吃很好，好到什么程度呢？没有什么程度，好了还想好，如意了还想如意，我们的痛苦啊，就从这里产生了！怎么呢？你有这个求，就不行！要说到佛法，佛以心为宗，无门为法门，要有一个很好的实际体会，免得自己放不下，如意了还想如意，社会上哪有个如意的时候呢？都是不如意，有的时间好那么一点，也不是长远的，我们要知道，这个长远的事情就是佛教！佛教存在几千年，不管社会上怎么变，不管什么时代，佛教还是存在，实际来说，社会上这个真理,那个真理，只有我们所信仰的佛教才是真理，历代的祖师也就是这个要求，知道佛教能够存在，一切众生听闻佛法，依法而修，就会得到实际。　　　　 佛教不能离开社会，离开社会，这个法叫谁修呢？佛菩萨为了度我们这些苦众生，才不舍世间,我们是佛的弟子，我们要常随佛学，我们出家是来学佛．我们的目的是了生死，要严格说,起心动念，都属于生灭，既然是生灭，这就是生死啊！各宗的祖师，都有个修行了生死的方式方法，我们不要多，采取一个就行，要比较起来呀，参禅这一法比较简单一点，也不要学这，也不要学那，只要是话头看准确，行住坐卧之中不要放弃,不要怕苦，也不要想得什么利益，你把功夫用的这个样子，就是利益，你自己用功，从自己本分上得到实际，这才是真正的利益，不是从外得的，我们自性本体就是佛，有这个戒律、清规护持，有祖师说的这些用功的方法，我们就在这里用，就在这里信。这说来说去也没有什么用，全靠自己脚踏实地去用功，你用什么功都要实际，一天到晚都在功夫上,没有打妄想的时候，你说烦恼有什么烦恼呢？这个丢不开，那个丢不开，要知道这个就是生死。这也用不好，那也用不好，那是你还没得到实际。自己要认真，因为我是用功的嘛，我这个功夫不在我就没有用啊，一定要一时一刻的使话头在，念佛只有阿弥陀佛在，其它的都不在，下手用功就这样用！　　　　 赵州祖师开了悟，要三十年不杂用心，香林禅师四十年才打成一片，长庆祖师在雪峰坐破七个蒲团！我们坐破几个哪？坐几天哪？香林禅师四十年才打成一片，你别说容易，我坐两天我腿子盘起来我就开悟了？没有那个事情，释迦牟尼佛是再来的佛，还要苦行六年！来到哪一个道场里，要随着哪一个道场，不要自己另外弄一个样子。古代真正的禅宗道场，不住沙弥，不开期，不做法会，为什么呢’专门修行，要不这个样的话，你怎么能坐破七个蒲团？你在禅堂里坐一下都不想坐，你怎么能坐破七个蒲团哪？三十年不杂用心，你有几天不杂用心哪？你在禅堂里还打不打妄想啊？那就是出家了，到这个寺庙来，你把你的一切都放下，把你的搁到一边，一心向道，常住怎么行就怎么行，不这样不行！庙里边的制度是铁打的，人的行动是流水的，来是你自己来，没有谁请你来，一定要遵守制度，不遵守不行！这就是“铁打的丛林流水的僧”，一定要做到无挂无碍，还不能把其它的地方怎么怎么，搬到这里来，那个不行，你搞不来你就走！道场嘛，前边祖师立清规，只有遵守，不能改变，还不能提意见！进入禅堂的人，得听维那师父招呼，不能说长说短，你怎么怎么，你要破除我，道场成就你什么？就成就你了生死啊！你自己不了生死，不照常住这个规矩来做，还长长短短的，你在这里干什么！谁叫你来的！你自己要不愿意成就你在这里干什么？你打闲岔！到禅堂来，一切地方听维那师父招呼，这维那他是三纲之一，不听怎么能行呢？这是祖师制定的制度，不听不行，还不能说我在哪哪怎么，你提他干什么？那你怎么不在那地方你到这儿来干什么？　　　　　　　　 一进青原山的山门，这是禅宗道场，你说我看不得话头，那你不要来嘛，进了灵岩山的山门，念佛道场，以音声为佛事，不念不行。这青原山哪，是实际的、真实的禅宗道场，禅堂里这一切，每个人都要当值，按禅堂的规矩，三天以后要当监值、巡散香，以后原来的禅堂有什么要弄起来，你要搞不来你就到其它地方方便去。本来这里前几年作了方便，方便的、自由的、不收钱的，在这里受个方便戒，这中佛协还不肯，说是你要私地受戒．谁做谁负责，你们发心在这住，真实不虚在这住一个阶段，不是长期的，因为这是禅宗道场，正式的禅宗道场有规约，在道场里任何人不准收剃发徒弟，为了这个不准收徒弟，我在云居山，这班首执事，开了几天会，研究了不再研究，有些老师父提出来，要有人发心来出家受戒，你要不收还不好，可是祖师立的制度也要遵守，那就作一种方便，方便就出现问题了！要跟着祖师立的从林制度，他不会出问题，大家一致的跟着前进嘛，不能任自已，不能提条件，不能提意见，这是选佛场！要成佛的嘛，你提什么怠见？没有提的！要处处听招呼，不听招呼不行，方便地方多呀，你象五台山多凉快，这里多热？这里要不是弄几个电风扇的话，这就不能坐，那你要想想啊，这电风扇才有儿年呢？我出家的时候都没有听说有这个电风扇，我在高旻寺住，吃一顿饭，海青、衣湿透，坐一枝香，衣服湿透，一天吃两顿饭，这海青、衣湿透两次，那怎么？太热啦！紧靠运河边，那儿离镇江不远，金山也热，坐香的地方还就是天童凉快一点，凉快一点他也没有电风扇哪，你看现在到处都有电风扇，就这一个小禅堂，几个大风扇在扇，你还想不如意，你不如意你自己找的，明知道这里热嘛，你不到那凉快地方去，你自己找热你不热啊？你既然到这来，一定要坐禅，念佛你也好坐禅，***念佛最好！一定要听常住的制度，要行则行，要坐则坐，不能自己随随便便的想这想那，你想怎么样啊？你是来做什么的？你是来学佛了生死的，不能辜负你的来意！这跑香、坐香、上殿、过堂这都是佛事，做佛事才能成佛，你不做佛事你来这个成佛的道场干啥？你要看不惯嘛，算了，没谁叫你来，住个几天就算了，不要在这打闲岔，你这你那的，你啥都没有！你的身体是你父母生的，你吃的饭是常住的，你有啥？身体不是你的，饭也不是你的，你这衣服也不是你的，你啥都没有，你还这那的，弄这作啥！要处处在道上,你是修行的嘛，你只管念阿弥陀佛，只有一个功夫在，行也不知行，饿也不知饿，饱也不知饱，哪还晓得热呀？这你才算个修行人，不这样不行！　　　　 世尊说法四十九年，也就是在法华会上才把他实际的事情说出来，其他的经也说了，没有法华说的明白，那就是如来出世是什么目的呢？令一切众生开示悟入佛之智见，如来出世没有别的呀，就是要把众生的知见展转消除。天这么热，从哪儿来？看不见，这就是执著，假若没有执著的话，就没有这个了，在我们本地风光上，哪有热呀冷啊，没有这个，这是众生知见，我们天天说这个吃的不如意，那个吃的好一点，这就是众生知见，有了众生的知见，有了众生的分别心，这就苦恼了！这道场里边一切行动就是入佛知见，大殿里三尊大佛，就叫我们学啊，你看世尊白天夜晚都在那里坐着。古代的这些祖师，他夜晚很少睡觉，他护持常住啊，药山祖师他夜晚查夜，听到大殿里有人说话，他慢慢的隔着门缝往里看，谁说话呢？那个大木鱼子跟大佛像他两个在那里说话，大鱼子它说：你坐在上面，千人万人拜你，我昵？天天有人敲我，把我敲的好难过！这佛就说话了：你看你那个样子，我盘腿，我这腿极疼啊，你天天张着嘴，一敲你就哇哇叫，你有一点威仪吗？两个人争的不开交。这就是祖师坐道场，有情无情都会现法身。　　　　 道场里边是凡圣交参，龙蛇混杂，古今都是这个样，我们吃饭都是吃一个锅里的饭，可是结果不同，怎么？思想不同，作为不同，都是在禅堂里打坐修行，有的是如法如律的修行，有的虽然是在禅堂里坐，他的思想不晓得到哪里去了，有的还不晓得想什么哩！在道场里修行，也有生西方的，也有开悟的，也有生天的，也有转人的，也有牛马猪羊，也有堕饿鬼的，也有下地狱的，古人不是说吗？“地狱门前僧道多”，有些人不承认，自己好好的修行，那就不承认，那你要不好好修行，你不承认也不行。这古来的人，说一言半句留到后世，都是给我们做榜样，给我们做主宰的，你看哪一句话与自己相应，就去采用，不是一定要到处参学，就是在家人说些话，与你相合也要接受，这总来一切我们都要接受，不管他说好说坏，不动心不动念，这个就是修行，不管他人怎么样，自己在这一切善恶之中，不分别、不执著，有朝一日也要明心见性！哪里不是修行啊？就跟一个老禅和子，在外行脚，走到大街上有个卖肉的，买肉的跟卖肉的两个人争起来了，买肉的说：我要净的！这卖肉的来火了，杀猪人嘛，把刀往案上一拍！说：你看哪个不净！老修行听到当时就开悟了，你说这不都是世间法吗？催板！体公老和尚開示錄之三十二　　 这人跑成一堆了，打了站板．打到西边，东边没人了，这样还不会跑，跑香要一个跟一个，里圈子，二圈子，象这个禅堂这么小，可以跑三个圈子，年青人跑里圈子，不要碰着别人，不要你跑的慢，他跑的快，弄的乱了,坐香坐久了,腿子疼了翻一翻,要按说，禅堂里腿子疼、昏沉重了，还可以下来站，还可以在佛前跪,叫坐参，立参，跪参，他有这些方便，不是说腿子疼了就紧叫它疼．你自己调养自己，我们这里要多一些方便，打七能在佛龛周围站，站个十分二十分钟，这时间一过，再坐一会儿就开静了，这是方便。跑香不会跑，也不怪，怎么呢？也没有教，按说要教，光学规矩就得学一个月，禅堂事情多得很！　　　　 这个腿子是个大事情，要是不经过三冬四夏呀，你腿子还是弄不好。现在禅堂里住一年的人都很少，别说住三年了，现在的人哪，就是自已的信仰功夫还没有踏实，在哪儿也住不住，住下又走了，到个生的地方又不行，还要走，走来走去，不觉就是多少年！各宗的修行方法，还是禅堂好一些，行行坐坐，有菜吃，有饭吃，现在更方便了，天气热，挂几个电风扇，以前光禅堂里打扇子就要教好多天，他不会打嘛。以前他从这个禅堂出来到那个禅堂，他什么规矩都会，好安排，现在他住了三天就走了。常住的制度，客堂里、库房里, 堂里堂外，这都是为的修行，都是为的禅堂人用功，这养息香最要紧，养息香叫慧命香，就是白天事再多，这夜晚养息香也要来坐，不管是做饭的，种菜的，外边一切做事芳动的人，都要来坐这枝香。　　　　 我们禅宗道场有三宜，都要在三宜上加紧用功，古人用功认真踏实，不分昼夜。初夜从六点到十点钟，十点到下半夜两点钟叫中夜,后夜从两点到六点．初夜要经行，勇猛用功，中夜要吉祥而卧，这不是睡觉啊，这是了生死大事，就没有觉睡，吉祥而卧都在静中，都在修行中，后夜要经行行道,这三个时间都是精进勇猛用功的时间。按说到十点才能放养息，以前十点钟以后，维那师父要到禅堂里边查单，每个人都是吉祥而卧，现在是吗？可能不是，也不知道了，每一个师父，上单鞋子怎么摆，睡怎么睡，在禅堂里广单上睡，他朝北，他就朝南，可不能都睡一头，维那师父要打人的！鞋子摆不好也不行，你睡不好也不行，你得会睡觉啊，不是现在随随便便，古代不准寮房里住，寮房里住，你怎么睡谁知道？维那师父查夜，鞋子没放好，下来把鞋子放好再上去，吉祥而卧，头枕住右胳膊，佛、诸大弟子都是这样睡的，现在可能不是了，你们在寮房怎么睡啊？一个出家人，趴那里睡觉，这是畜牲卧。　　　　 如是因，如是果，你不做那个事情就不会受那个报了，做了，就是怎么样避免也避免不了。这事是在北方，一个人喜欢交朋友，交了一个生意朋友，这朋友有好多钱在他家放着，他跟朋友说：今天咱到庙上给老佛爷烧炷香吧！他走到一个背静的地方把朋友杀了，杀完了，他到佛殿里说：老佛爷，我今天在您老人家这里杀了个人，就是您老知道, 千万您老可不要说呀！这老佛爷会说话：只要你自己不说，我不会说。他杀这个朋友有个儿子，儿子说：杀父之仇，不共戴天，有你没我！做了坏事的人，三年不打自招，他会说出来，他后来忍不住跟朋友说了：那个老佛爷好灵啊，他会说话！他就把以前的事情说出来了，他两个在这儿说，被那个儿子听到了，抓住了。这就是说，善有善报，恶有恶报，你不做就没事，你做了这个事你想跑跑不了！这社会上就是你争我夺、管他因果不因果！社会怎么不安呢？就是为的钱，为的名，为的利，这现在更严重了，乱了，就是社会上不平等了，有的有钱，有的没钱，有的样样如意，有的样样不如意，就在这儿争！争到什么时间为止呢？早晚谁搞赢了，争回来了，就不争了。　　　　　　 这天上修罗也会跟天争，帝释天王第一个夫人是大阿修罗的女儿，修罗王想到忉利天看他的女孩子，帝释天王看老岳父来了，就把天兵天将摆出来迎接岳父，这修罗一看，你想跟我打仗哪？两个就干起来了！修罗的手大，他往海水里一拍，海水上升把帝释天宫都淹了，修罗王把大山拿起来，就往帝释天宫砸，帝释天王用宝箭一射，能把大山射成微尘，这现在两个人打起来可能修罗会赢，怎么呢？这社会上恶人太多了，帝释天就会败。　　　　 道宣律师是唐朝，罗什法师是晋朝，道宣律师持戒精严，天人送供，他问罗什法师的情况，天人他寿长啊，象帝释天寿命长，七佛都是他的师父，天人说：罗什法师他七佛以来就是翻译经师，他译的经一点都不会错，因为诸佛出世，他都是译经，有大智慧，大辩才。现在各地方办学校，栽培法师度众生，一个时代一个时代不同了，好像是现在依靠他们来弘法利生有点靠不住，古代那些法师也没有象现在那样好多人天天在那学，弘扬佛法的这些人哪，也不是一定要多少，有一个就行了！虚老和尚他也学过教，南华寺学校也办过，他学的是五教，他讲经还是依四教来讲，他的目的还是住禅堂，持戒、坐禅，我们青原山就照他那样，跟着善知识就不会错了。　　　　 打叫香，大家都来坐坐，你在屋里春闲壳子，或者睡觉去了，影响不好，这就违背了道场的制度，这也是因果，大家要发起道心来，发道心就是住持道场，不发道心，一个会堕落，一个会受报。　　　　 要吃得苦，耐得烦，受得委屈，那要不然呀，得不到什么。本来天不会热，也不会冷，这是我们识心分别才有冷热，古来祖师在山中不知冷热，几天不吃饭也不知道，那真空老法师在山里边住，几十年穿一条裤子，这裤子要是脏了，脱下来洗洗，裤子搭在太阳地里晒晒，他在树林子躲着，差不多了，出来穿上又去了，那么简单，因为他呀，他只顾用功了，他只顾照顾这一念不生的话头，也没有这个了，他连被窝都没有，只有一条裤子，上边破衣服烂烂的，也能穿一穿。释迦牟尼佛是皇太子，到雪山日食麻麦，树下一宿，怎么能吃得来呢？因为他道念坚固啊！他为了自利利他！我们现在菜饭有一点不对了，长长短短的，为什么长长短短啊？我们道念还没有发起来，我们还没有真实的信仰，《梵网经》佛跟我们说了：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。实际呀，我们相信就相信这个，相信佛说．我们都是当来之佛，我们能把当来成佛这个念头、这个心在呀，也不会长长短短的的了。　　　　 有些修行的菩萨，就是怎么样苦，他也要修行，这坐一枝香走了，第一条没有道心，表示出来了，没认识，想享受，怕吃苦。《梵网经》上就是怎么样困难，怎么样苦，宁受刀山剑树之苦，也不退失菩提心！什么是菩提心呢？初发心即成正觉，成就慧身，不由他悟，你把你最初发心那一念不要忘了，出家如初，成佛有余，这出家三天退了，受戒也不愿意守戒，就怕吃苦，想享受，那想成佛可不容易，不是快快活活的，很舒服，很容易，很自然了了生死。有些人不是经常在那里看书吗？究竟你看的是什么书，你看那大阿罗汉哪个不是在那儿吃苦啊，苦行得道，释迦牟尼佛旷劫以来吃苦才成佛，不要说成佛不容易，就是我们天天吃这一碗干饭也不容易啊，吃这一碗干饭，老百姓太阳晒着，抢收抢种，才得来的，这一切事情都是从苦中而来，不是快活呀！我们想求快精，想求如意，其实这结果呀都不如意，这现在都是想求快活，结果天灾人祸，现在长沙发大水还没下去，有的房子塌了，往哪儿跑啊？这都是从贪、嗔、痴造下来的，有的是时间还没到。我们出家了，就要相信因果，佛就是说的因果报应，我们在这儿要特别注意，特别当心，要发道心，不怕苦，苦中得道！　　　　　　禅宗这些事情跟其他宗有些不同，禅宗大部分都是一致，夏天有夏天的规矩，冬天有冬天的法则，用这一切的规矩法则能把自己的身心放下来，我们要把这身心一放下来，这工夫不要费劲！这现在一个规矩不懂，一个用功的法子也不知道，一天到晚是是非非的，主要就是没有一个信心，虽然是强强勉勉把和尚衣服穿上了，也受了戒，这戒法、戒体、戒用你得知道啊，你不知道你持什么戒？假若是有人戒律也不懂，什么也不懂，那你什么也不知道，上殿也不会念，禅堂规矩也不会学，那你能放下这一切，单单的念一声阿弥陀佛也行！你是不是能放下？不说常住的这一切制度规矩了，就你自己弄的这个办法，那个办法，把你整得都没办法，祖师制的规矩法则你都用不了，另外还立个什么呢？上殿都去上殿了，坐香都来坐香了，说睡觉都睡觉了，处处都有招呼，也可以说茶来伸手，饭来张口，到禅堂里这一切位子都是别人弄好的，到斋堂里别人把饭添好，你就是吃，你不费一点力气，这都是制度，茶、开水别人烧好，还拿到楼上来，那究竟有什么福报，别人这样恭敬啊？样样都弄好你用啊？就是在家你有儿子，你有媳妇，媳妇她不会这样恭敬你，这就是道场！道场才能这个样子，不是道场不行，道场是修道的，是持戒坐禅的，目的是成就了生死，你是不是准备放下一切了生死？放下没放下！你要真能放下来呀，马上你的正念就现前了，你就不是这个样的人了！那就是坐香也不想坐，做事也不想做，一动就怕这苦怕那苦，这就是凡夫，别人成就你，你也没有成就别人，你也没有认真修行。　　　　 我在云居山，虚云老和尚在，那时候也就差不多，比这时候稍微强一些，老和尚要进堂跟大家讲讲话，这叫香一打，禅堂里一百多人坐满了，外寮一个人也没有，为什么？想听老和尚讲讲，老和尚确实也慈悲，他能把他几十年修道的经验讲出来，他在从林下百把年来，他什么都知道，他晓得我们这露水道心，道心是有，跟那露水一样，不能见太阳光，一见阳光就不行了，我们现在发道心，这个道心不能碰境界，境界一来就不中了。老和尚讲了开示他回去休息了，他其实没有回去，他站在禅堂角那儿看着呢，他一出去都出去了，有的回去睡觉了，有的三个两个舂壳子去了。他第二天又去了，又讲了，嗨！他说：我在禅堂里面哇哇的叫，哎呀！你们忙的不得了，都来了，以为很恭敬我，听我讲开示，我在这儿讲完了，我老了，我回去休息了，我混蛋了，你们也混蛋了！我不是白讲了吗？你们也没依这个。这也算是要面子，你看老和尚讲开示我去了，我听了，那个时候怎么着说也比现在强。到后来文化大革命，云居山依旧的把禅堂弄起来了，有一部分人很喜欢坐香，不管是真的假的，他在那里坐嘛，说装着修行，能装啊，能装个十年八年也可以，这现在他装也不想装了，和尚衣服他也不想穿了，还说什么持戒呢？要知道，开这么大的方便门，就为了修行，为了摄取一切众生，闻到佛法，究竟成佛，这是佛出世的目的，善言诱喻，总是要你修行啊！就是众生怎么样，佛也不气，也不烦恼。　　　　　　 现在比以前还苦，以前天灾人祸也有，没这时候厉害，怎么呢？这不是天灾人祸，是自己造的，我们大家要是都不造罪，哪会这样呢？现在我们佛教各丛林、各寺庙，你看像话吗？男男女女的社会上要想占住，你就是说也不中，就是国家有法律保护也不中，这现在还没有法律呀？法律制的严的很，那比旧社会还严格，一天到晚也说不完，到处都是法律，都是制度。我那年在永修县，与达定当家、一诚我们三个人到永修县去开政协会，县长在那作报告，说夜晚十多个小伙子把县政府抢了，你说偷偷摸摸的谁敢抢县政府啊？现在就敢！查明了，弄清了，这些年青人孩子都是谁？都是当官的儿子，县委书记他那两个儿子都在内，被抓起来了，用绳子捆着，叫他去，他到那儿，上去就是几个耳瓜子，说：真混帐！混蛋！给我滚！看守人就把绳子解开叫他走了，枪毙了几个。　　　　 这现在说到我们和尚里面来了，你别看他穿着黄海青，搭着红祖衣往中间一站了不起，可他收些徒弟都不怎么样，他这徒弟要不守规矩呀，另外当职的师父就不好弄，因为他是方丈和尚的徒弟呀。我也吃过这个亏，怎么呢？我跟一诚和尚闹过，闹的很厉害，他徒弟从北京佛学院毕业回来了，回来不就回来了嘛，要叫我给他弄三天客饭，当客人招呼，我没弄，他到那关外吃酒吃肉，我来火了，行动很厉害，就是没有打他，他跑到他师父那里，他师父是方丈嘛，师父说什么：你这个知客，你放不下我呀！我收个徒弟，没有弄三天客饭，你想怎么样啊，你给我撵走啊！我啊，懂得一点常住的制度教规，客堂里的制度，禅堂、库房、上客堂这些制度我都知道一点，说来说去说的很气，他也不让我嘛，我也不让他，就是弄起来了！我就说：违犯了常住的清规，这清规也不是我制的，前边的祖师制的，就是诸方的长老来这儿也得遵守，从班首到方丈都要遵守，不遵守以法律执行，任何人违犯清规都要迁单，你方丈支持徒弟一样要迁单，大家都来护持道场！那怎么呢？准备打！这一下他看不行了，他先把他几个徒弟撵走，怕出事；他自己也走了，走了这达定在后面跟着他，跟他干啥？他怕一诚走了，那个方丈要弄到他头上，文革把他搞怕了，他到县里统战部又把他弄回来了，统战部是政府嘛，弄回来就弄回来，算了！　　　　 现在丛林下规矩弄不起来，子孙法派，老乡，师兄弟，你就是有一个纲领执事管也不好管，这个清规弄不起来，你们想想是不是这个样？一说那就是我师父怎么怎么，你师父能怎么呢？自己不认真，没有遵守古代的教规，佛法衰败了！达定来跟我说，他也不上殿，啥也不管，这一诚和尚一天到晚在外边，这去去，那去去，要按现在的时代，他不去也不行，他在那儿想想也没办法，他表堂说什么，我担任方丈不能离开啊，要坐道场啊，要一时一刻不能离开大众师父啊，提拔呀，修道呀，你是主人哪，我这个样子也辜负了大众，我哪能一天到晚在外面，不跟大众师父修行呢？他说到最后说这都没办法，弄到这个时代了嘛。我现在我想啊，不管怎么样，佛教存在，有善根的人，还要种善根，总算好，关键我们自己要赶快发道心，不要鸡毛蒜皮小事情说个没完，说啥哩？你这一说，你也没念佛，你也没看话头，说长道短，你就辜负了吃常住这个饭哪！别人做好饭，烧好开水，叫你赶快修行，催板！“当当！”【圣严法师开示】他们都是菩萨