马注，字文炳，号仲修，是赛典赤赡思丁的十五世孙。崇祯十三年（公元l640年〕生于云南永昌。永历帝在云南建国，他曾以荐，人中书，后改锦衣侍御。永历帝既败，注以教书维持生活。康熙八年（公元1669年），他看出吴三桂的阴谋，知道云南要难免糜烂了，他离家到北京去。在京差不多住了十五年，他才回来。他往来游踪所及，到了不少的地方，见到了许多有意思的人。他的兴趣逐渐集中到回教教义方面来，把以前作文章谈经济的旧业差不多都放弃了。他着了一部讲教义的书，叫作《清真指南》。这书共有八卷，后来又加上了两卷。大概全书的精髓都集中在卷七，可以说是全书的提纲。卷二卷三讲的是天人之学，卷四卷五论的是修身之道。卷十中的条款，则更触及许多实际问题，有许多意思是同时回教著述中所没有谈过的。这书全部定稿时，他已经是七十二岁的人了。　　刘智，字介廉，号一斋。清康熙初年，生于金陵。他父亲王杰，字汉英，对于教义有很浓厚的兴趣，曾着过《清真教说》。马注游金陵，三杰和注过从甚密，他曾为注校订《清真指南》全部。三杰有志译经，常恨自己的力量不够。智继承他父亲意思，发愤攻读回教要典，并研究中国子史群经和道佛两教的书。他在山林中僻居十年，专心治学。又赴齐鲁燕豫，访求造经。他的著作，有《天方性理》。《天方典礼择要解》、《天方至圣实录》。《天方性理》是说天人性命的书，有本经，有图说。本经有五章，图说有五卷。约在康熙四十三年（公元17ot年）完成。《天方典礼》，是一部论礼法的书。关于日用伦常的教训，婚姻丧葬的仪则，都扼要地说到了。共二十卷，二十八篇。康熙四十五年（公元17be年）完成。《天方至圣实录》是叙述穆罕默德六十三年间所历大事的书。书用纲目体，按年编次。共二十卷。康熙六十年（公元1721年）开始写作，雍正二年（公元1724年）完成。这是智的最后巨著。他完成这书时，恐怕已有六十岁了，另外，他还有《五功释义》、《天方字母解义》、《天方三字经》，都是小册子，是专为初学的人写的。智自称，所著述数百卷，但行世的不过五十卷罢了。智所著书，版本最多，广州、镇江、成都、昆明、北平、上海等处均有一种或多种书的刊本或排印本。作者： 依卜拉辛 2007-5-17 20:48 　--------------------------------------------------------------------------------12 《中国回教小史》　　刘智死后，好久没有宗教著作家出来。一直到同治年间，才有马德新的大量译述出世。　　马德新，字复初，云南太和县人。生于干隆五十九年（公元1794年）七月二十九日，死于同治十三年（公元1874年）四月十三日。他对于回教教典的造诣很深，游历的回教区域也多，国内如陕西、四川和云南各地，国外如印度、阿拉伯、土耳其，他都到过。他在国外得到的经籍和教益，大概都很不少。回国以后，他的声名大极了，不只全云南的回教人尊崇他，就是非回教人也都知道他。咸丰年间，因地方政府屠杀回民，致激起大规模的民变。德新曾参加过民军。后来德新虽和地方政府妥协，但他在回教人中的声名毕竟使当道者忌妒。后来就因为这个，被罗织罪名，以八十岁的高年竟被杀死。他所译着，有阿拉伯文的，有波斯文的，有汉文的。汉文译述，有：　　一、《宝命真经直解》五卷。二、《信源六箴》一卷。三《礼功精义》一卷。四、《幽明释义》一卷。五、《正异考述》一卷。以上四种，又合称为《四典要会》，是德新的重要译述。六、《性命宗旨》一卷。七、《会归要语》一卷。八、《醒世箴》一卷。九、《天理命运说》一卷。十、《礼法启爱》一卷。十一、《道行究竟》一卷。十二、《寰宇述要》一卷。十三、《天方历源》一卷。十四、《据理质证》一卷。　　以上十四种书，俱有昆明刊本。这些书大概都是德新口述，他的学生马安礼、马开科笔受并修润的。另外，他又有　　一、《真诠要录》，是删削王岱舆《正教真诠》而成。二、《指南要语》，是删削马注《清真指南》而成。三、《天方性理注释》，是刘智《天方性理》第五卷的注释。四、《尔勒璧春秋》。五《天方至圣实录宝训》。这两种是摄摘《天方至圣实录》而成。　　这都是德新整理前人著述的成绩马安礼、马开科的助力也还是占很重要的成分。　　德新后，有马联元，字致本，云南新兴人。他的先人中，很出过几个有名的经师。他在经学方面，既有很好的家学，另外他又攻习儒学。二十二岁的时候，他在河西小回村任经师。一年之后，就到满克朝觐，遍游叙利亚、埃及、印度各国。见闻既广，学问日进。回国之后，在新兴龙门大寺主讲，先后来就学者，达一千余人之多。光绪二十年，赴印度。第二年，到干补勒城，就在那里注经。这年闰五月十九日死，时年六十三岁，他着阿拉伯文波斯文书多种，风行一地。汉文译述，有《孩听译解》一种，用汉文译《孩听》以古兰经》选本），这与马德新的《宝命真经直解》，都可说是《古兰经》之最早的汉文译本。　　大致说来，汉文译述的发表，可分两个阶段。王岱舆至刘智，是一个阶段。马德新、马联元是一个阶段。第一阶段，译述和发表的地域以金陵为主，内容或专译一经或专述一理论的体系，其兴趣几全限于宗教哲学和宗教典制的方面。第二阶段，译述和发表的地域以云南为主，内容方面较广，已由宗教哲学、宗教典制扩及到天文历法、地理、和《古兰经》之汉译了。本章参考资料可看本章所列举各书。最近的三十二年　　自回教传人中国一直到清末，可分为两个时期。唐宋元是一个时期，明清是又一个时期。第一个时期虽可能有中国人信仰回教，但中国境内的回教力量总是以外来的回教人为核心的。第二个时期，中国境内的回教人可以说都是中国人了（不管他们的祖先是中国人或外国人），但被教外人歧视，至少是被政府和士大夫阶级歧视，并且由歧视而迫害。我们可以称第一个时期是中国回教史上的移殖时期，第二个时期是中国回教史上的厄难时期。不过我们说厄难时期，并不是说回教在这时期没有甚么发展，回教在这时期，信仰者的数目不知比以前增加了多少倍产生拜寺的数目也不知比以前增加了多少倍。回教人在政治上的地位是不如前了，但回教深入了各地农村，力量比以前还要坚固。这时的迫害虽重，但外来的压力却更使回教人团结了。而宗教学术的研究，寺院教育的推进，也是这时期之另一方面的收获。这也是我们谈中国回教史所必须知道的。作者： 依卜拉辛 2007-5-17 20:48 　--------------------------------------------------------------------------------13 《中国回教小史》　　光绪宣统年间，回教先觉之士，受了时代思想的影响，经师王宽倡办新式学校于北京，鼓吹教育普及，提倡经书两通。留日回教学生三十六人组织留东清真教育会于东京，发刊《醒回篇》，讨论回教教务之改进及实施回教教育之方策，字里行间亦时时暗示民族革命的意思。这是清末中国回教的一种新气象。民国建元以后，中国回教更有转人一个新时代的模样。一直到民国三十二年年底止，这种转变一直在发展着，但这个新时代究将是怎样的一个时代，却还须等待一个时期，才能看得明白。　　在最近的三十二年中，中国回教的大事约有五项可述。　　第一，是政府及教外人对回教的重视。民国建造，以五族共和相号召，回族被列为五族之一。不管"回族"一词在现在有如何不同的解释，但在那时似是指全部中国回教人说的。这是回教人第一次在中国政治上，取得和非回教人同等的地位。民国约法和中国国民党党纲之明白标举"信教自由"，也都给回教以很有利的保障。孙中山说：　　三民主义首在解放国内之民族一律平等。回族在中国历代所受压迫最甚，痛苦最多，而革命性亦最强。故今后宜从事于回民之唤起，使加入民族解放之革命运动。回族向以勇敢而不怕牺牲著名于世，苟能唤起回民之觉悟，将使革命前途得一绝大之保障。　　中山以一个旷代的政治家而说出这样重视回教人的话，这是史无前例的。北伐完成以后，以至抗战七年的今日，政府颁布保障回教和嘉慰回教人的文告，更时常可以看得见。　　在学者方面，注意回教史和回教问题的人也慢慢地多起来。陈汉章、陈垣、张亮丞、顾颉刚等是其中最热心的。　　　　第二，是各种学校之提倡。民国建立以来，各地回教区域筹设普通小学者甚多。筹设中学者，也有北平西北公学、云南明德学校、杭州穆兴中学等。筹设师范学校者，有北平成达师范学校、上海伊斯兰师范学校、万县伊斯兰师范学校、宁夏省立云亭师范学校等。前三个师范学校都是以训练新时代的教长为目标或目标之一的。寺院学校的课程也在逐渐改变中。新的外来经典、国文、常识等科目，局部地改变了旧有的课程。　　　　是出版品之逐渐增加。中国回教定期刊物，在三十二年间，先后发刊者当在七十种以上。其中创刊最早者是民国四年创刊的《云南清真月报》，刊行最久者是民国十七年一月创刊的《月华》和十八年九月创刊的《伊光》。而《中国回教学会月刊》和《季刊》，则是这些刊物中最严肃最充实的。　　　　回教书籍除北平、上海、昆明、成都、镇江、广州随时用旧有木版印刷或用铅石印翻印旧书及外国来的新书外，中国回教人之新着也在随时增加中。在老辈的经师中，如杨仲明，如王静斋，都是译经的健将。仲明的细密，静斋的多产，都是很难得的。青年人中，马坚最有希望。他译述的东西，既忠实，又谨严，和杨、王的作风又有所不同。　　　　第四，是回教组织逐渐扩大。自民国元年起，中国回教人士开始有公开组织全国性的团体之自由。这一年内遂有中国回教俱进会之成立，设本部于北京，设支分部于各省县。民国十八年十月，中国回教公会成立，设总会于南京，并拟设本支会于各省县。这本是一个准备代替俱进会的组织。但俱进会支分会之在僻远省县者，并没有完全改组。民国二十六年冬，中国回民救国协会发起于郑州。次年夏，在武汉正式成立。后来迁到重庆，改名中国回教救国协会。民国三十二年，又改名中国回教协会。这个会规模比以前的两个会大。凡在后方各地曾经成立俱进会或公会的，都已完全由协会改组。并且有许多地方，向来没有设过某会的分支会的，现在也设上协会的分支会了。此外，还有中国回教学会和伊斯兰文化学会在作埋头研究的工作。有各清真寺的董事会，处理各寺的寺务。　　　　第五，是回教人爱国的情绪很高。民国缔建时，回教人参加革命各役，杀身成仁的，不可胜计。抗战以来，回教人在中央及西北西南各地负军事重任的，很有一些人。至于在前线努力杀敌，在后方努力生产的，可以说占中国国教人的全数。这也是以前所没有的。　　　　大致地说来，上述情形，已是表示回教在往新生的路上走。不过现在回教的进步还赶不上它四周的进步，回教人的努力还太不够。这都不能使回教在现在以及在最近的将来，走上新生的路子。并且，阻碍回教前进的事情也还多得很。究竟中国回教是否能走上新生的路子，这一方面要有回教人本身努力的程度，另一方面也是要看他们所具备之客观条件。　　　　本章参考资料举要：　　　　可看赵振武《三十年来之中国回教文化概况》（《禹贡》半月刊五卷十一期），和傅统先《中国回教史》第七章（商务印书馆出版）。