不同前时为了因。会本果故。了阴界空六波罗蜜空。 所以得其自在。若不向里许行履。 如何摧剉得五种贪二种欲。不守住声闻随于劫数。所以诸佛菩萨。 具福智二严为了因。了六波罗蜜空。体者个受用。 所以不存知见始得自在。若有知见即属地位。便有分剂心量。 被因果隔。唤作酬因答果。佛不得自在。 所以大圣诃他为内见外见情量不尽二障二愚。 所以见河能漂香象。真理无形。如何知见。大道无形。理绝思量。 今日行六波罗蜜。先用了因会本果故。了此物是方便。 受用始得自由。去住自在无障碍。亦云。方便勤庄严。 亦云。微妙净法身。具相三十二。只是不许分剂心量。 若无如是心。一切行处乃至弹指合掌。皆是正因。 万善皆同。无终始得自在。所以天魔外道求我不得。 唤作无住心。亦云。无渗智不思议妙用自在。 菩提涅槃皆是修行人境界。皆属明句。若会本来非是物。 即水不能洗水。何以故。本来无物故。经云。 我王库中无如是刀。又云。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。 所以道非明暗。故云。性海不是觉海。觉海涉缘即须对物。 他便妙用无人觉知。唤作极微细透金水色尘。 菩萨所因唤作受用具。若水不洗水。即体不是明暗。 亦云无渗智。又云无碍智。若如是即一切处拘我不得。 如今更别求建立义句。觅胜负知解语言。 言众生劣有佛圣救众生。求佛菩提皆属贪欲。亦云。 破戒比丘与道悬隔。大道无明未曾有暗。非三界摄。非去来今。 如来藏实不覆藏。师子何曾在窟。五阴本空何曾有处所。 且法身无为不堕诸数。法无动摇不依六尘。故经云。 佛性是常心是无常。所以智不是道心不是佛。 如今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。 者个物且本来无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。 所以道。人心无住处。踪迹不可寻。故云。无渗智不思议智。 看他池州崔使君。问五祖大师云。徒众五百。 何以能大师独受衣传信。余人为什么不得。五祖云。 四百九十九人尽会佛法。唯有能大师。是过量人。 所以传衣信。崔云故知道非愚智。便告大众。总须记取。师云。 记得属第六识。不堪无事。珍重。 示众云。空劫之时无一切名字。佛才出世来。 便有名字。所以取相。师又云。只为今时执著文字。限量不等。 大道一切实无凡圣。若有名字皆属限量。 所以江西老宿云。不是心不是佛不是物。且教后人与么行履。 今时尽拟将心体会大道。道若与么学。 直至弥勒佛出世。还须发心始得。有什么自由分。 只如五祖会下四百九十九人尽会佛法。 惟有卢行者一人不会佛法。只会道。不会别事。若认心是佛。心是三界采集主。 若认智是道。智是多矫诈。 若论佛出世时唤作三界智人。说一切教义句理。唤作暂时受用具。 若唤心是佛。认智是道。皆是处所。所以道。无心意而现行。 暂时披垢腻之衣。来为人说破。不是凡圣物。 他家早晚与人为因。亦不曾与人为果。若与人为因。即不自在。 被因果所拘。不得自由。佛未出世时。无人会得。 若出世边论。还许少分会。但以冥理自通。无师自尔。 本自无物。由是见闻觉知即是报化。所以三十二相异体故。 若离彼即同如来。报化佛总打却。何处存立。 不是不许。只如弥勒又作凡夫。他炽然行六波罗密。 他家触处去得。因什么便不许他。他不曾滞著凡圣。 所以那边会了却来者边行履。始得自由分。 今时学人多分出家。不肯入家。好处即认恶处即不认。 争得所以菩萨行于非道是为通达佛道。 他家去住得自由且如何。若知即被知处所拘。若不恁么争得不许他。 他者个定不曾变异。若不定即属造化也。 他那个早晚曾变动。所以十二分教。决定不是我。 我即向十二分教中行履得。若十二分教是我即受变也。 若论有渗果是二乘位。若论无渗是大乘名。所以得名为大乘。 若是者个不是拘系底物。所以潜通密理无人觉知。 不是见闻觉知。问以意会得否。师云。 若以意会即思量得也。他教中亦云。种种生身我说为量。 那个不可思义。不是意会得底物。如水里有水即有影。 若无水时唤什么作影。法身由对报化得名。若无报化。 法身向那边认法身。亦云。是影经论极则头。 只到法身实入理地。那个早晚同于经论。经论不管伊如何排遣。 他且不到者里。大难大难。 师示众云。佛出世来。只为众生不会道。 若不因善知识闻。名无师自尔。若因善知识闻。忽引经论作证。 若自作得主。不引经论。最省心力。若引经论。 将他眼作自已眼。不得自由。大道一如无师自尔。 若能如如不变。故不曾迷。报化非真佛。莫认法身。 凡圣果报皆是影。若认著即属无常生灭也。粗细而论。绉毫不立。 穷理尽性。一切全无。如世界未成时。洞然空廓。 无佛名无众生名。始有少分相应。直向那边会了。 却来者里行履。不证凡圣果位。据本而论。实无少法可得。 岂况三乘五性差别名数但是有因有果。 尽属无常生灭也。并是出世安立假名相说。非关本来事。 道不是明暗物。一切莫认著。大道冥通。智莫能测。 故云相逢不相识。共语不知名。好去。无事珍重。 师示众云。自夏巳来不安。皆是罪过。死者巳死。 在者好自安排。如今学人。直须会取。 佛未出世时都无名字。密意潜通无人觉知。唤作道人。 佛出世权说三乘五性。他不是三乘五性人。从那边行履。他是自由人。 会取今有本有。不从佛闻与他为缘。 如今直须截断两头句。透那边。不被凡圣拘系。 心如枯木始有少许相应。引经说义皆是与他分疏。向他屋里作活计。 终无自由分。恰如水母得虾为眼。如何得自由。 佛是受果报人。如今学人极则。只认得个法身。 犹如水月空花影象不中。兄弟。直须会取。不从佛闻无师自尔。 报化非真佛。根本一如无变异故。 法过眼耳鼻舌身意心。以无心意而现行。如今知解不是喽啰汉。 此物不是凡圣不是愚智。强唤作愚智。本不是名字。 不得道著。道著则头角生。唤作如如。早是变也。 兄弟直须向异类中行始得。大难大难。 师示众云。佛出世来。只教会道。不为别事。 祖祖相传直至江西老宿。亦只教人会者个道。佛法先到此土。 五百年达磨西来此土。恐尔滞著三乘五性名相。 所以说法度汝诸人迷情。且五祖下五百人。 只卢行者一人不会佛法。不识文字。他家只会道。 如今学人直须明其道。不论别智决定不是物。 大道无形真理无对。等空不动非生死流。三界不摄非去来今。 所以明暗自去来。虚空不动摇。万象自去来。明暗实不鉴。 如今有人将鉴觉知解者是道。皆前境所引。 随他生死流。何曾得自由。若作此见解。实未有自由分。 所以智不是道可不难矣。云是什么智是什么道。 若论世间福智。只得唤作庄严具。亦云福智二严。亦云受用具。 皆是对治。唤作什么佛出世。只得唤作三界智人。 未出世时唤作什么物。若论无渗。本自具足妙用自通。 无人觉知。潜行密用踪迹难寻。 所以天魔波旬将诸眷属。久远劫来觅菩萨一念起处不可得。 天魔赞叹云。佛法至妙我实难测。 如今但会如如之理直下修行。何不问如何修行。 但会取无量劫来性不变异即是修行。妙用而不住。便是菩萨行。 达诸法空妙用自在。色身三昧。炽然行六波罗蜜空。处处无碍。 游于地狱犹如园观。不可道伊不得作用。 众生无量劫来迷于本性不自了体。云尘暂翳著诸恶欲。 云驶月运舟行岸移。暂时岐路不得自在。种种受苦不自觉知。 乃至今日会取。从来性与今日不别。若言即心即佛。 如兔马有角。若言非心非佛。如牛羊无角。 所以如来藏实不覆藏。五蕴本空。师子何曾在窟。亦云性水。 亦云法水。法水如波。性水如湿。水不洗水。佛不度佛。 演若达多迷头认影。便道失却头傍家觅。 纵觅得又不是已头。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。 直道性无住处。是筑著物。亦云。闻闻是大涅槃道。 者个物不是闻不闻。江西老宿只道不是心不是佛不是物。 直须体会诣实修行。莫道我是禅师。知解傍家舌上取办。 两脚稍空。莫将为是共道不相应。兄弟。 粗细想念分剂。但是贪求皆属境。三乘五性粗细而论。不出情量。 绉毫瞥起精魅所附。他且不许见闻觉知。 自似个痴钝人少神人。百事不知最好。普贤其时道。我将心闻。 文殊云。初心不能入。云何获圆通。被一棒粉碎。 无事珍重示众云。燃灯佛道了也。若心想所思出生诸法。 虚假皆不实。何以故。心尚无有。云何出生诸法。 犹如形影分别虚空。如人取声安置箧中。亦如吹网欲令气满。 故老宿云。不是心不是佛不是物。且教你兄弟行履。 据说十地菩萨住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。 自然得一切禅定解脱神通妙用。 至一切世界普现色身。或示成菩萨正觉转大法轮入涅槃。 使无量入毛孔。演一句经无量劫其义不尽。教化无量亿千众生。 得无生法忍。尚唤作所知愚。极微细所知愚。 与道全乖。大难大难。珍重。 题南泉和尚语要。 王老师真体道者也。所言皆透脱。无毫发知见解路。 只贵人离见闻觉知。自透本来底。方得自由。 若著法报化。便是依他。无自由分。 是故发明卢行者不会佛法只是体道。所以得衣钵。此皆过量人行履处。 千万人中难得一个半个。真药石谛当。 直贵无事行履处也。圜悟禅师克勤题。 南泉和尚名普愿。郑州人。姓王氏。大隗山受业。 得法于马祖一和尚。寿八十七。腊五十八。 唐文宗大和中示寂。 衢州子湖山第一代神力禅师语录[南岳下四世嗣南泉]师示众云。诸法荡荡何绊何拘。汝等于中自生难易。 心源一统绵亘十方。上上根人自然明白。 不见南泉道。如斯痴钝。世且还稀。历历分明有无不是。 只少个丈夫之志。致见如斯疲劳。汝今欲得易么。 自古及今未曾有一个凡夫圣人出现汝前。 亦无有一个善语恶语。到汝分上为什么。故为善善无形。为恶恶无相。 既以无我。把什么为善恶。立那个是凡圣。汝信否。 还保任否。有什么回避处。恰似日中逃影相似。 还逃得么。今之既尔古之亦然。今古齐时。汝还讳得么。 佛法玄妙。了得者自相策发。无为小缘妨于大事。 汝不见道。宁可终身立法。谁能一旦亡缘。仁者要径会禅么。 各归衣钵下著。僧问。如何是一心三观。师云。 我尚不见有一心。你唤什么作三观。进云。如何是三观一心。 法身还吃饭也无。师云。钵盂鐼子什么人受持。进云。 未会请师慈诲。师云。未会几许法身。 师示众云。幸自可怜生。 苦死向人前讨些子声色唇吻作么。我且问你。声色两字作么生讨得。还会么。 我道声色如泡。为复为你说破。为当为你讨声色。 试商量看。莫生容易志刚用心。若了根源终非他物。 譬如圆镜男来男现女来女彰。 乃至僧俗青黄山河万物随其色相一镜传辉。不可是镜有多般。 但能映物而露。仁者还识得镜未。若不识镜。 尽被男女青黄山河类等碍汝光明。有什么出气处。若识镜去。 乃至青黄男女大地山河有想无想四足多足胎卵情生天堂地狱。咸于一镜中悉得其分剂长短劫数。 若色若空并能了之。更非他物。汝岂不闻诸法如义。 光阴箭速莫谩悠悠。大事因缘决须了取。僧问。如何是大圆镜。 师云。一切物著不得。进云。为什么一切物著不得。 师云。汝是一切物。还著得汝否。僧问。 如何是南泉不变句。师云。道什么。进云。如何领会。师云。道什么。僧问。 一尘之内大千世界。如何是一尘。师云。即汝是。进云。 如何是大千。师云。但识取一尘。师复云。说得千般美食。 不如一顿粗餐。能奇能异省径省心。 还假如是疲劳驰求趋逸也无。本自非有。谁强言无。 与么道可谓虚空之心合虚空之理。只少个承受底汉子。 变弄接续得去。能有利人之分也。根劣之徒自益未圆。 焉能益彼。著些子骨气。秉些子丈夫。作么生门风。如何图度。 须作难遭之想。可怀负荷之心。 历历分明有什么一钱事。到汝意根下与汝为于彼此生灭。 仁者如世良医随方与药。先识彼病然后施方。 法法如斯心心若此。须要作个无绳自缚汉作么。莫立去。 师示众云。子湖一只狗。上取人头。中取人心。 下取人足。僧便问。如何是子湖一只狗。师乃吠三声。进云。 如何领览。师云。纵饶领览也只个吠声。僧问。 如何是祖师西来意。师云。你道祖师西来有意么。进云。 既无意用西来作么。师乃云。祖师西来。 也只个冬寒夏热夜暗日明。只为你徒无意立意。无事生事。 无内外强作内外。无东西谩说东西。所以奢摩不能明了。 以至根境不能自由。僧问。如何得不被诸境惑去。师云。 你试点惑你境出看。进云。某甲不见。师云。你既不见。 惑境何来。僧礼拜。师云。又见妄想去也。师云。 心源朗朗无物莫疑。直下承当不劳功用。只少个信之一字。 然实不易信。莫非夙习之徒闻著便能承受。 若是萤学之辈。将三寸唇舌惑乱于人。后进初机把他古圣言谈。 向意根下测度。直至头白齿黄。并无绉毫得力处。 仁者。须打叠及时。莫待临终挥攉。佛法因缘浩浩。 快须彻了无疑。可中向这个皮袋子内辨得者个去。 坐却天下人咽喉性命。尽被汝盖覆乾坤。 尽被汝自由自在皎皎明白。何劳汝上来下去。仁者。 本性具足木﹝=本﹞自周备。直教无绉尘法碍你眼光始得。 若有微尘底不尽。不是一生半劫赚汝皮囊汝性命。 根境法中造诸妖怪。山精鬼魅附汝行持。得少为足。鼓弄片皮。 于佛法却为毒害。讥礼塔庙毁彼持经。 师子身中虫自食师子身中肉。仁者。切莫向心田中认些子妄想。 将为极则。他上祖是什么榜样。下去莫立。 问未了根源请师提奖。师云还会么。僧云未会。师云。 更问千则万则也无益。僧问。机不晓如何得心地无疑去。师云。 心地有多少疑。僧云。如何是心地。师云。多少分明。 师示众云。据仁者分上。何得一生一灭一断一常。 与汝为于拘系。作其取舍是非及诸颠倒。 汝还知道诸圣门风无结缚么。只欲仁者承当。还承当得么。 可惜光阴莫令辜负却。仁者岂不见。 目前太虚还有绉毫欠少处么。若也于中体得者个消息。 不妨出得凡圣境界。了得世间出世间之智。一法既尔万法亦然。 仁者还乐也无。僧问。如何是佛。师云。不重道。僧云。 如何是法。师云。嫌什么。 师示众云。天上人间轮回六道。乃至蠢动含灵。 未曾于此一分真如中有些子相违处。还信么。 还领受得么。大凡行脚也须具大信根作个丈夫始得。 何处得与么难信。他古人只见道个即心是佛即心是法。 便承信去。随处茅茨。石室长养圣胎。只待道果成熟。 汝今何不他行取。仁者。可煞分明并无参杂。 治生产业与诸实相不违背。僧问。如何是千圣不得传底事。 师云。阿谁向你说。进云。与么则信受奉行去也。师云。 信得及者即行之。信不及恰莫强为。 不是口头说信便信得去。如人说食终不得饱。纵然口头说饱。 争柰肚肉饥何。仁者直须饱去。莫谩悠悠。僧问。 如何是古圣心。师云。汝是凡夫心。僧云。如何是信得。师云。 信亦不由汝。不信亦不由汝。僧云。信不信且置。 作么生师云是你心。师云。仁者还知子湖亲切相为么。 行时但行坐时但坐。乃至吃茶吃饭种种施为。 有甚么相隐处。仁者信取无别强为。只是汝今无疑作疑。 无事生事。于自心源却生颠倒。譬如百千澄清大海弃之。 为认些子浮沤目为全潮。亦认些子萤光作于日焰。 还生惭耻么。诸圣得道得果数如沙。 汝今和作个凡劣凡夫著。恰莫因循。僧问。如何是无碍底心。师云。 恰是。师又云。莫道千圣同风。便当得本参事好。 且问仁者。什么处是千圣同你处。行时坐时起时卧时。 试说看。还有法处么。仁者。大道无边谁前谁后。 真空绝际是正是邪。乃至眩目青黄作何形段。到汝分上。 唤作百工居肆各遂营生。多少分明何烦造作。 一切普备无法不彰。了了现前还讳得么。道郃问。 如何是人人具足底事。师云。汝岂不是道郃。刘铁磨领众至。师云。 见说刘铁磨。莫便是否。磨云。什么处得者个消息。 师云。左转右转。磨云。莫颠倒。被师打出。 师半夜巡堂叫有贼。大众皆惊动。师于僧堂前见一僧拦胸把住。 叫云。捉得也。唤维那来。僧云。不是某甲。师云。是即是。 你自不肯承当。胜光因在子湖钁地次。 胜光钁断一条蚯蚓。问云。某甲今日钁断一条蚯蚓。两头俱动。 未审性命在那头。师提起钁头向蚯蚓。左头打一下。 右头打一下。中心空处打一下。掷却钁头便归。 师又于钁地次。亚钁头回视胜光云。事即不无。拟人即差。 胜光便问。如何是事。被师拦胸踏倒。从此省悟。 僧问招庆云。胜光被子湖一踏意作么生。招庆云。 古人参玄不消一踏。师尝作颂云。三十年来住子湖。 二时粥饭气力粗。无事上山走一转。试问时人会也无。 又尝作颂云。从来事非物。方便名为佛。中下竞是非。 上流始知屈。师临行示颂三首。我闻过去佛。纵横尽丈夫。 示汝真归处。千江月影孤。观音与文殊。示我常飞动。 吾今巳归真。触处皆无用。佛性本来无阻障。 众生不识难归向。若见如来成佛时。莫向世间求取相。 师于门前下牓云。子湖一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。 往来好看。临济下有二僧。闻得遂远求寻访。 才到果见其牓。遂入门以手揭帘。欲起未起。 被师喝云看脚下犬。僧近前礼拜。便问承师有言。子湖有一只狗。 上取人头。中取人心。下取人足。如何是子湖狗。师云。 嗥嗥。僧无语。师便归方丈。后章州罗汉展和尚闻举云。 者个是吃屎狗。僧便问。如何是子湖狗。展云。擘喋却。 僧拟议。展云。早被我咬杀了也。明招和尚在罗山。 闻举遂云。洎赚数緉草鞋。我本欲游章南。 如今不用去也。休休。僧便问。如何是子湖狗。 招以手按膝放身近前云嘘嘘。子湖山下有陶家。为无子。 夫妻每日焚香发愿。求一男子。师遂往其家乞竹。先问。 是汝夫妻每日起心发愿。拟作个什事。云切缘家内无子。 愿求一男。师云。我就汝乞一种物。还得否。云和尚要甚物。 但乞指挥。师云。不要别物。欲乞一担竹。与汝一个男子。 其家忻喜云。此是小事。一任斫去。师斫大竹。 近一千竿。陶公云。和尚只讨一担。何斫许多。师云。 只此一担尚未足在。遂将大竹长者捻数竿破。 相接作一束将归。其家当夜感梦生得男子。因此遂号神力子湖。 和尚名利踪。澶州人。姓周氏。幽州开元寺受业。 得法于南泉愿和尚。寿八十一。腊六十一。马祖第三世。 唐僖宗广明中示寂。 古尊宿语录卷第十二。 古尊宿语录卷第十三。 赵州真际禅师语录并行状卷上[南岳下四世嗣南泉愿]。 师即南泉门人也。俗姓郝氏、本曹州郝乡人也、 讳从谂。镇府有塔记云、师得七百甲子欤。值武王微沐、 避地岨崃、木食草衣、僧仪不易。 师初随本师行到南泉。本师先人事了、师方乃人事。南泉在方丈内卧次、 见师来参、便问、近离什么处。师云、瑞像院。南泉云、 还见瑞像么。师云、瑞像即不见、即见卧如来。 南泉乃起问、你是有主沙弥、无主沙弥。师对云、有主沙弥。泉云、 那个是你主。师云、孟春犹寒、 伏惟和尚尊体起居万福。泉乃唤维那云、此沙弥别处安排。师受戒后、 闻受业师在曹州西、住护国院、乃归院省觐。到后、 本师令郝氏云、君家之子、游方巳回。其家亲属忻怿不巳、 祇候来日、咸往观焉。师闻之、乃云、俗尘爱网、无有了期。 巳辞出家、不愿再见。乃于是夜结束前迈。 其后自瓶锡、遍历诸方。常自谓曰、七岁童儿胜我者、 我即问伊。百岁老翁不及我者、我即教他。年至八十、 方住赵州城东观音院、去石桥十里。巳来住持、 枯槁志古人。僧堂无前后架、旋营斋食。绳床一折、 以烧断薪用绳系之。每有别制新者、师不许也。住持四十年来、 未尝一封书告其檀越。因有南方僧来、、问雪峰、 古寒泉时如何。雪峰云、瞪目不见底。学云、 饮者如何。峰云、不从口入。师闻之曰、不从口入、从鼻孔里入。 其僧问师、古寒泉时如何。师云、苦。学云、 饮者如何。师云、死。雪峰闻师此语、赞云、古佛、古佛。 雪峰后因此不答话矣。厥后因河北燕王领兵收镇府、 既到界上、有观气象者奏曰、赵州有圣人所居、战必不胜。 燕赵二王、因展筵会、俱息交锋。乃问、赵之金地、 上士何人。或曰、有讲华严经大师、节行孤邈。若岁大旱、 咸命往台山祈祷。大师未回、甘泽如泻。乃曰、恐未尽善。 或云、此去一百二十里、有赵州观音院。有禅师、 年腊高邈、道眼明白。佥曰、此可应兆乎。二王税驾观焉。 既届院内、师乃端坐不起。燕王问曰、人王尊耶、法王尊耶。 师云、若在人王、人王中尊。若在法王、法王中尊。 燕王唯然矣。师良久中间问、阿那个是镇府大王。 赵王应诺、弟子。[缘赵州属镇府、以表知重之礼。]师云、老僧滥在山河、 不及趋面。须臾左右请师为大王说法。师云、大王左右多、 争教老僧说法。乃约令左右退。 师身畔时有沙弥文远高声云、大王、不是者个左右。大王乃问、 是什么左右。对曰、大王尊讳多、和尚所以不敢说法。燕王乃云、 请禅师去讳说法。师云、 故知大王曩劫眷属俱是家。我佛世尊、一称名号、罪灭福生。大王先祖、 才有人触著名字、便生嗔怒。师慈悲非倦、说法多时。 二王稽首赞叹、珍敬无尽。来日将回、 燕王下先锋使闻师不起、凌晨入院、责师亢君侯。师闻之、乃出迎接。 先锋乃问曰、昨日见二王来不起、今日见某甲来、 因何起接。师云、待都衙得似大王、老僧亦不起接。 先锋聆师此语、再三拜而去。寻后、赵王发使、取师供养。 既屇城门、阖城威仪、迎之入内。师才下辇、王乃设拜、 请师上殿、正位而坐。师良久以手斫额云、 下立者是何官长。左右云、是诸院尊宿并大师大德。师云、 他各是一方化主、若在阶下、老僧亦起。王乃命上殿。 是日斋筵将罢、僧官排定、从上至下、一人一问。一人问佛法、 师既望见、乃问、作什么。云、问佛法。师云、 这里巳坐老僧、那里问什么法。二尊不并化。[此乃语之词也。]王乃令止。 其时国后与王俱在左右侍立。国后云、 请禅师为大王摩顶受记。师以手摩大王顶云、 愿大王与老僧齐年。是时迎师权在近院驻泊、获时选地、建造禅宫。 师闻之、令人谓王曰、若动著一茎草、老僧归赵州。 其时窦行军愿舍园一所、直一万五千贯、 号为真际禅院、亦云窦家园也。师入院后、海云臻。 是时赵王礼奉、燕王从幽州奏到命服、镇府具威仪迎接。 师坚让不受。左右舁箱至师面前云、大王为禅师佛法故、 坚请师著此衣。师云、老僧为佛法故、所以不著此衣。 左右云、且看大王面。师云、又干俗官什么事。 乃躬自取衣挂身上。礼贺再三、师惟知应诺而巳。 师住赵州二年、将谢世时、谓弟子曰、吾去世之后、焚烧了、 不用净淘舍利。宗师弟子不同浮俗。且身是幻、舍利何生。 斯不可也。令小师送拂子一枝与赵王、传语云、 此是老僧一生用不尽底。 师于戊子岁十一月十日端坐而终。于时窦家园、道俗车马数万余人、哀声振动、 于时尽送终之礼。感叹之泣、无异金棺匿彩于俱尸矣。 莫不高营雁塔、特竖丰碑、 谥号曰真际禅师光祖之塔。后唐保大十一年孟夏月、旬有三日、 有学者咨闻东都东院惠通禅师、赵州先人行化厥由。作礼而退、 乃授笔录之。 师问南泉、如何是道。泉云、平常心是道。师云、 还可趣向不。泉云、拟即乖。师云、不拟争知是道。泉云、 道不属知不知。知是妄觉、不知是无记。若真达不疑之道、 犹如太、廓然荡豁、岂可强是非也。 师于言下顿悟玄旨、心如朗月。 南泉上堂。师问、明头合、暗头合。泉便归方丈。 师便下堂云、这老和尚被我一问、直得无言可对。首座云、 莫道和尚无语、自是上座不会。师便打。又云、 这棒合是堂头老汉吃。师问南泉、知有底人向什么处去。泉云、 山前檀越家作一头水牯牛去。师云、谢和尚指示。 泉云、昨夜三更月到。师在南泉作炉头。 大普请择菜、师在堂内、、救火、救火。大一时到僧堂前、 师乃关僧堂门。大无对。泉乃抛匙从内入堂中、 师便开门。师在南泉井楼上打水次、见南泉过、 便抱柱悬云、相救、相救。南泉上胡梯云、一二三四五。 师少时间、去礼谢云、适来谢和尚相救。 南泉东西两堂争儿。泉来堂内、提起儿云、道得即不斩、 道不得即斩。大下语、皆不契泉意。 当时即斩儿了。至晚间、师从外归来、问讯次、泉乃举前话了云、 你作么生救得儿。师遂将一只鞋戴在头上出去。 泉云、子若在、救得儿。师问南泉、异即不问、 如何是类。泉以两手托地。师便踏倒、归槃堂内、悔、悔。 泉闻、乃令人去问、悔个什么。师云、悔不剩与两踏。