古尊宿语录卷第三。　　　　黄檗断际禅师宛陵录。　　　　　　丞相裴公问曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。　　得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。　　言说祇是化童蒙耳。问如何是佛。师云即心是佛。无心是道。　　但无生心动念。有无长短彼我能所等心。心本是佛。　　佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹如虚空。　　不用别求。有求皆苦。设使沙劫数。行六度万行。　　得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽。　　还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。但识自心。　　无我无人。本来是佛。问圣人无心即是佛。　　凡夫无心莫沈空寂否。师云。法无凡圣亦无沈寂。　　法本不有莫作佛见。法本不无莫作有见。有之与无尽是情见。　　犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。　　祖宗门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽。　　问心既本来是佛。还修六度万行否。师云。悟在于心。　　非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事。　　设使菩提真如宝际解脱法身。直至十地四果圣位。　　尽是度门。非关佛心。心即是佛。　　所以一切诸度门中佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。　　所以道。佛说一切法。度我一切心。我无一切心。　　何用一切法。从佛至祖。并不论别事。唯论一心。亦云一乘。　　所以十方谛求。更无余乘。此众无枝叶。唯有诸真实。　　所以此意难信。达磨来此土。梁魏二国。　　祇有可大师一人。密信自心。言下便会。即心是佛。身心俱无。　　是名大道。大道本来平等。所以深信含生同一真性。　　心性不异。即性即心。心不异性。名之为祖。所以云。　　认得心性时。可说不思议。问佛度众生否。师云。　　实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。　　云现有三十二相及度众生。何得言无。师云。　　凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。　　佛与众生尽是汝作妄见。祇为不识本心。谩作见解。　　才作佛见便被佛障。才作众生见便被众生障。　　作凡作圣作净作穖等见。尽成其障。障汝心故总成轮转。　　犹如猕猴放一捉一无有歇期。一等是学。直须无学。无凡无圣。　　无净无垢。无大无小。无漏无为。如是一心中。　　方便勤庄严。德汝学得三乘十二分教。有一切见解总须舍却。　　所以除去所有。唯置一蛆寝疾而卧。祇是不起诸见。　　无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。　　始得名为出世佛。所以云。稽首如虚空。空无所依出过外道。　　心既不异。法亦不异。心既无为。法亦无为。　　万法尽由心变。所以我心空故诸法空。千品万类悉皆同。　　尽十方空界同一心体。心本不异。法亦不异。　　祇为汝见解不同。譬如诸天同宝器食随其福德饭色有异。　　十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提。　　祇是一心实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。　　无负故无众生相。云心既无相。　　岂得全无三十二相八十种好化度众生耶。师云。三十二相属相。　　凡所有相皆是虚妄。八十种好属色。若以色见我。是人行邪道。　　不能见如来。问佛性与众生性。为同为别。师云。性无同异。　　若约三乘教。即说有佛性有众生性。遂有三乘因果。　　即有同异。若约佛乘及祖师相传。即不说如是事。　　唯指一心非同非异。非因非果。所以云。唯此一乘道。　　无二亦无三。除佛方便说。　　问无边身菩萨为什么不见如来顶相。师云。实无可见。何以故。　　无边身菩萨便是如来。不应更见。祇教汝不作佛见不落佛边。　　不作众生见不落众生边。不作有见不落有边。　　不作无见不落无边。不作凡见不落凡边。不作圣见不落圣边。　　但无诸见即是无边身。若有见处即名外道。　　外道者乐于诸见。菩萨于诸见而不动。如来者即诸法如义。　　所以云。弥勒亦如也。众圣贤亦如也。如即无生如即无灭。　　如即无见如即无闻。如来顶即圆亦无无圆。　　无圆见故不落圆边。所以佛身无为不堕诸数。　　权以虚空为喻。圆同太虚。无欠无余。等闲无事。莫强辩他境。　　辩著便成识。所以云。圆成沈识海。流转若飘蓬。　　祇道我知也学得也契悟也解脱也有道理也。强处即喜。　　弱处生瞋。似者个见解。有什么用处。我向汝道。等闲无事。　　莫谩用心。不用求真。唯须息见。所以内见外见俱错。　　佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见。贬向二铁围山。　　文殊即实智。普贤即权智。权实相对治。　　究竟亦无权实。唯是一心。心且不佛不众生无有异见。　　才有佛见便作众生见有见无见常见断见。便成二铁围山。　　被见障故。祖师直指一切众生本心本体。本来是佛。　　不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明故无明。　　不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽。入我此宗门。　　切须在意。如此见得名之为法。见法故名之为佛。　　佛法俱无。名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者。　　不著佛求。不著法求。不著众求。应无所求。　　不著佛求故无佛。不著法求故无法。不著众求故无僧。　　问和尚见今说法。何得言无僧亦无法。师云。　　汝苦见有法可说。即是以音声求我。若见有我即是处所。法亦无法。　　法即是心。所以祖师云。付此心法时。法法何曾法。　　无法无本心。始解心心法。实无一法可得。名坐道场。　　道场者祇是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。　　本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。　　问本来无一物。无物便是否。师云。无亦不是。菩提无是处。　　亦无无知解。问何者是佛。师云。汝心是佛。佛即是心。　　心佛不异故云即心即佛。若离于心别更无佛。　　云若自心是佛。祖师西来如何传授。师云。　　祖师西来唯传心佛。直指汝等心本来是佛。心心不异故名为祖。　　若直下见此意。即顿超三乘一切诸位。　　本来是佛不假修成。云若如此。十方诸佛出世说于何法。师云。　　十方诸佛出世。祇共说一心法。　　所以佛密付与摩诃大迦叶。此一心法体。尽虚空遍法界。名为诸佛理论。　　者个法岂是汝于言句上解得他。　　亦不是于一机一境上见得他。此意唯是默契得。者一门名为无为法门。　　若欲会得但知无心。忽悟即得。若用心拟学取。　　即转远法。若无歧路心一切取舍心。心如木石。始有学道分。　　云如今现有种种妄念。何以言无。师云。妄本无体。　　即是汝心所起。汝若识心是佛。心本无妄。　　那得起心更认于妄。汝若不生心动念。自然无妄。所以云。　　心生则种种法生。心灭则种种法灭。今正妄念起时。　　佛在何处。师云。汝今觉妄起时。觉正是佛。　　可中若无妄念佛亦无。何故如此。为汝起心作佛见。便谓有佛可成。　　作众生见。便谓有众生可度。起心动念总是汝见处。　　若无一切见。佛有何处所。　　如文殊才起佛见便贬向二铁围山。云今正悟时。佛在何处。师云。问从何来。　　觉从何起。语默动静一切声色。尽是佛事。何处觅佛。　　不可更头上安头觜上加觜。但莫生异见。山是山水是水。　　僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。总不出汝心。　　三千世界都来是汝个自已。何处有多般。　　心外无法满目青山。虚空世界皎皎地。无丝发许与汝作见解。　　所以一切声色。是佛之惠。法不孤起仗境方生。　　为物之故有其多智。终日说何曾说。终日闻何曾闻。　　所以释迦四十九年说。未曾说著一字。云若如此。　　何处是菩提。师云。菩提无是处。佛亦不得菩提。　　众生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切众生即菩提相。　　云如何发菩提心。师云。菩提无所得。　　你今但发无所得心。决定不得一法。即菩提心。菩提无住处。　　是故无有得者。故云。我于然灯佛所。无有少法可得。　　佛即与我授记。明知一切众生本是菩提。不应更得菩提。　　你今闻发菩提心。谓将一个心学取佛去。唯拟作佛道。　　任汝三祇劫修。亦祇得个报化佛。　　与你本源真性佛有何交涉。故云。外求有相佛。与汝不相似。问本既是佛。　　那得更有四生六道种种形貌不同。师云。　　诸佛体圆更无增减。流入六道处处皆圆。万类之中个个是佛。　　譬如一团水银分散诸处颗颗皆圆。　　若不分时祇是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌喻如屋舍。　　舍驴屋入人屋。舍人身至天身。　　乃至声闻缘觉菩萨佛屋。皆是汝取舍处。所以有别本源之性。何得有别。　　问何者是精进。师云。身心不起。是名第一牢强精进。　　才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去。心不外游。　　即是忍辱仙人身心俱无。即是佛道。问若无心行。　　此道得否。师云。无心即便是行此道。更说什么得与不得。　　且如瞥起一念便是境。若无一念。便是境忘心自灭。　　无复可追寻。问如何是出三界。师云。善恶都莫思量。　　当处便出三界。如来出世为破三有。若无一切心。　　三界亦非有。如一微尘破为百分。九十九分是无。　　一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱无。　　摩诃衍始能胜出上堂云。即心是佛。上至诸佛下至蠢动含灵。　　皆有佛性。同一心体。所以达磨从西天来。唯传一心法。　　直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心。　　见自本性。更莫别求。云何识自心。　　即如今言语者正是汝心。若不言语又不作用。心体如虚空相似。　　无有相貌亦无方所。亦不一向是无。有而不可见。故祖师云。　　真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。　　若应缘之时。不可言其有无。正应之时亦无踪迹。　　既知如此。如今但向无中栖泊。即是行诸佛路。经云。　　应无所住而生其心。一切众生轮回不息。　　生死者意缘走作。心于六道不停。致使受种种苦。净名云。　　难化之人心如猿猴。故以若干种法制御其心。然后调伏。　　所以心生种种法生。心灭种种法灭。　　故知一切诸法皆由心造。乃至人天六道地狱修罗。尽由心造。　　如今但学无心顿息诸缘。莫生妄想分别。　　无人无我无贪瞋无憎爱无胜负。但除却如许多种妄想。　　性自本来清净。即是修行菩提法佛等。若不会此意。　　纵你广学勤苦修行木食草衣。不识自心。皆名邪行。　　尽作天魔外道水陆诸神。如此修行。当复何益。志公云。　　本体是自心作。那得文字中求。如今但识自心息却思惟。　　妄想尘劳自然不生。净名云。唯置一蛆寝疾而卧。　　心不起也。如人卧疾攀缘都息。妄想歇灭即是菩提。　　如今若心里纷纷不定。任你学到三乘四果十地诸位。　　合杀祇向凡圣中坐。诸行尽归无常。势力皆有尽期。　　犹如箭射于空。力尽还坠。却归生死轮回。　　如斯修行不解佛意。虚受辛苦。岂非大错。志公云。未逢出世明师。　　枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧。但学无心。　　亦无分别。亦无依倚。亦无住著。终日任运腾腾。　　如痴人相似。世人尽不识你。你亦不用教人识。　　不识之心如顽石头都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。　　如此始有少分相应。透得三界境过。名为佛出世。　　不漏心相。名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。　　不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。　　不是一向不生。祇是随意而生。经云。菩萨有意生身是也。　　忽若未会无心。著相皆属魔业。乃至作净土佛事。　　并皆成业。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住无自由分。　　所以菩提等法。本不是有。如来所说皆是化人。　　犹如黄叶为金钱权止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。　　如今既会此意。何用驱驱。但随缘消旧业。　　更莫造新殃。心里明明。所以旧时见解。总须舍却。净名云。　　除去所有。法华云。二十年中常令除粪。　　祇是除去心中作见解处。又云。蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂。　　祇是并不停留一法。故经云。诸佛国土亦复皆空。　　若言佛道是修学而得。如此见解全无交涉。　　或作一机一境扬眉动目。祇对相当。便道契会也。　　得证悟禅理也。忽逢一人不解。便道都无所知。对他若得道理。　　心中便欢喜。若被他折伏不如他。便即心怀惆怅。　　如此心意学禅。有何交涉。任汝会得少许道理。　　祇得个心所法。禅道总没交涉。所以达磨面壁。　　都不令人有见处。故云。忘机是佛道。分别是魔境。　　此性纵汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性本无迷悟。　　尽十方虚空界。元来是我一心体。纵汝动用造作。岂离虚空。　　虚空本来无大无小。无漏无为无迷无悟。了了见无一物。　　亦无人亦无佛。绝纤毫的量。是无依倚无黏缀。　　一道清流是自性。是无生法忍。何有拟议。　　真佛无口不解说法。真听无耳其谁闻乎。珍重。有僧辞归宗。宗云。　　往甚处去。云诸方学五味禅去。宗云。诸方有五味禅。　　我者里祇是一味禅。云如何是一味禅。宗便打。僧云。　　会也会也。宗云。道道。僧拟开口。宗又打。其僧后到师处。　　师问。甚么处来。云归宗来。师云。归宗有何言句。　　僧遂举前话。师乃上堂举此因缘云。　　马大师出八十四人善知识。问著个个屙漉漉地。祇有归宗较些子。　　师在盐官会里。大中帝为沙弥。师于佛殿上礼佛。沙弥云。　　不著佛求。不著法求。不著众求。长老礼拜当何所求。　　师云。不著佛求。不著法求。不著众求。常礼如是事。　　沙弥云。用礼何为。师便掌。沙弥云。太粗生。师云。　　者里是什么所在。说粗说细。随后又掌。沙弥便走。　　师行脚时到南泉。一日斋时捧钵向南泉位上坐。　　南泉下来见便问。长老什么年中行道。师云。威音王巳前。南泉云。　　犹是王老师孙在。师便下去。师一日在茶堂内坐。　　南泉下来问。定慧等学明见佛性。此理如何。师云。　　十二时中不依倚一物。泉云。莫便是长老见处么。　　师云不敢。泉云。浆水钱且置。草鞋钱教什么人还。师便休。　　后沩山举此因缘问仰山。莫是黄檗构他南泉不得么。　　仰山云不然。须知黄檗有陷虎之机。沩山云。　　子见处得与么长。一日五人新到同时相看。一人不礼拜。　　以手画一圆相而立。师云。还知道好只猎犬么。　　云寻羚羊气来。师云。羚羊无气。汝向什么处寻。　　云寻羚羊踪来。师云。羚羊无踪。汝向什么处寻。云寻羚羊迹来。　　师云。羚羊无迹。汝向什么处寻。云与么则死羚羊也。　　师便休。来日升座退问。昨日寻羚羊僧出来。其僧便出。　　师云。老僧昨日后头未有语在。作么生。其僧无语。　　师云。将谓是本色衲僧。元来祇是义学沙门。　　师曾散众在洪州开元寺。裴相公一日入寺行次。　　见壁画乃问寺主。者画是什么。寺主云。画高僧。相公云。　　形影在者里。高僧在什么处。寺主无对。相公云。　　是间莫有禅僧么。寺主云。有一人。相公遂请师相见。乃举前话问师。　　师召云。裴休。休应诺。师云。在什么处。　　相公于言下有省。乃再请师开堂。　　夫学道者。先须并却杂学诸缘。决定不求决定不著。　　闻甚深法。恰似清风屇耳。瞥然而过更不追寻。　　是为甚深入如来禅离生禅想。　　从上祖师唯传一心更无二法。指心是佛。顿超等妙二觉之表。　　决定不流至第二念。始似入我宗门。如斯之法。汝取次人。　　到者里拟作么生学。所以道。拟心时被拟心魔缚。　　非拟心时又被非拟心魔缚。非非拟心时又被非非拟心魔缚。　　非外来出自你心。唯有无神通菩萨足迹不可寻。　　若以一切时中心有常见。即是常见外道。　　若观一切法空作空见者。即是断见外道。所以三界唯心万法唯识。　　此犹是对外道邪见人说。若说法身以为极果。　　此对三贤十圣人言。故佛断二愚。一者微细所知愚。　　二者极微细所知愚。佛既如是。更说什么等妙二觉来。　　所以一切人。但欲向明不欲向暗。　　但欲求悟不爱烦恼无明。便道。佛是觉众生是妄。若作如是见解。　　百劫千生轮回六道更无断绝。何以故。　　为谤诸佛本源自性故。他分明向你道。佛且不明。众生不暗。法无明暗故。　　佛且不强。众生且不弱。法无强弱故。佛且不智。　　众生且不愚。法无愚智故。是你出头总道解禅。　　开著口便病发。不说本祇说末。不说迷祇说悟。不说体祇说用。　　总无你话论处。他一切法且本不有。今亦不无。　　缘起不有。缘灭不无。本亦不有。本非本故。心亦不心。　　心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。无法无本心。　　始解心心法。法即非法。非法即法。无法无非法故。　　是心心法忽然瞥起。一念了知如幻如化。即流入过去佛。　　过去佛且不有。未来佛且不无。又且不唤作未来佛。　　现在念念不住。不唤作现在佛。佛若起时。　　即不拟他是觉是迷是善是恶。辄不得执滞他断绝他。　　如一念瞥起。千重关锁锁不得。万丈绳索索他不住。既若如是。　　争合便拟灭他止他。分明向你道。　　尔焰识你作么生拟断他。喻如阳焰。你道。近十方世界求不可得。始道。　　远看时祇在目前。你拟趁他。他又转远去。你始避他。　　他又来逐你。取又不得舍又不得。既若如此。　　故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。　　如言前念是凡后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。　　据我禅宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。　　后念不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。　　举著一理。一切理皆然。见一事见一切事。　　见一心见一切心。见一道见一切道。一切处无不是道。　　见一尘十方世界山河大地皆然。　　见一滴水即见十方世界一切性水。又见一切法即见一切心。一切法本空。　　心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。　　既若如是。十方世界不出我之一心。　　一切微尘国土不出我之一念。若然说什么内之与外。如蜜性甜。　　一切蜜皆然。不可者个蜜甜余底苦也。何处有与么事。　　所以道。虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。　　法性自尔故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。　　生死涅槃有为无为。元同一体。世间出世间乃至六道四生。　　山河大地有性无性。亦同一体。言同者。名相亦空。　　有亦空。无亦空尽沙世界元是一空。既若如此。　　何处有佛度众生。何处有众生受佛度。何故如此。　　万法之性自尔故。若作自然见。即落自然外道。　　若作无我无我所见。堕在三贤十圣位中。　　你如今云何将一尺一寸。便拟量度虚空。他分明向汝道。法法不相到。　　法自寂故。当处自住。当处自真。以身空故名法空。　　以心空故名性空。身心总空故名法性空。　　乃至千途异说皆不离你之本心。　　如今说菩提涅槃真如佛性二乘菩萨者。皆指叶为黄金拳掌之说。若也展手之时。　　一切大众若天若人。皆见掌中都无一物。所以道。　　本来无一物。何处有尘埃本既无物。三际本无所有故。　　学道人单刀直入须见者个意始得。　　故达磨大师从西天来至此土。经多少国土。祇觅得可大师一人。　　密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。　　法亦如此。同真际等法性。法性空中谁是授记人。　　谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提者不可以身得。　　身无相故。不可以心得。心无相故。不可以性得。　　性即便是。本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。　　不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。　　本无所得。无得亦不可得。所以道。无一法可得。　　祇教你了取本心。当下了时不得了相。无了无不了。　　相亦不可得。如此之法。得者即得。得者不自觉知不得。　　者亦不自觉知。如此之法。从上巳来有几人得知。　　所以道。天下忘己者有几人。　　如今于一机一境一经一教一世一时一名一字六根门前领得。　　与机关木人何别。忽有一人出来。不于一名一相上作解者。　　我说此人尽十方世界觅者个人不可得。以无第二人。　　故继于祖位。亦云。释种无杂纯一故言王。若成佛时。　　王子亦随出家。此意大难知。祇教你莫觅。觅便失却。　　如痴人山上叫一声。响从谷出。便走下山趁。及乎觅不得。　　又叫一声。山上响又应。亦走上山上趁。　　如是千生万劫。祇是寻声逐响人。虚生浪死汉。汝若无声即无响。　　涅槃者无闻无知无声。绝迹绝踪。若得如是。　　稍与祖师邻房也。问如王库藏内。都无如是刀。伏愿诲示。　　师云。王库藏者。即虚空性也。能摄十方虚空世界。　　皆总不出你心。亦谓之虚空藏菩萨。　　你若道是有是无非有非无。总成羊角。羊角者即你求觅者也。　　问王库藏中有真刀否。师云。此亦是羊角。　　云若王库藏中本无真刀。何故云王子持王库中真刀出至异国。　　何得言无。师云。持刀出者。此喻如来使者。　　你若言王子持王库中真刀出去者。库中应空去也。本源虚空性。　　不可被异人将去。是什么语。设你有者。皆名羊角。　　问迦叶受佛心印。得为传语人否。师云是。云若是传语人。　　应不离得羊角。师云。迦叶自领得本心。所以不是羊角。　　若以领得如来心。见如来意。见如来色相者。　　即属如来使。为传语人。所以阿难为侍者二十年。　　但见如来色相。所以被佛呵云。唯观救世者。不能离得羊角。　　问文殊执剑于瞿昙前者如何。师云。　　五百菩萨得宿命智。见过去生业障。五百者即你五阴身是。　　以见此夙命障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊将智解剑。　　害此有见佛心故。故言你善害。云何者是剑。师云。　　解心是剑。云解心既是剑。断此有见佛心。祇如能断见心。　　何能除得。师云。还将你无分别智。断此有见分别心。　　云如作有见有求佛心。将无分别智剑断。　　争奈有智剑在何。师云。若无分别智害有见。　　无见无分别智亦不可得。云不可以智更断智。不可以剑更断剑。师云。　　剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。　　智智相害。即智亦不可得。母子俱丧亦复如是。　　问如何是见性。云性即是见。见即是性。不可以性更见性。　　闻即是性。不可以性。更闻性祇你作性。见能闻能见。　　性便有一异法生。他分明道。所可见者不可更见。　　你云何头上更著头。他分明道。如盘中散珠。　　大者大圆小者小圆。各各不相知。各各不相碍。起时不言我起。　　灭时不言我灭。所以四生六道未有不如时。且众生不见佛。　　佛不见众生。四果不见四向。四向不见四果。　　三贤十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见三贤十圣。　　乃至水不见火。火不见水。地不见风。风不见地。　　众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。无能所见。既如此。　　因什么道。我见我闻于善知识处得契悟。　　善知识与我说法。诸佛出世与众生说法。　　迦旃延祇为以生灭心传实相法。被净名呵责。分明道。一切法本来无缚。　　何用解他。本来不染。何用净他。故云实相如是。　　岂可说乎。汝今祇成是非心染净心。学得一知一解。　　绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼谁强谁弱。　　若也如此。天地悬殊。更说什么见性。问既言性即见见即性。　　祇如性自无障碍无剂限。云何隔物即不见。　　又于虚空中近即见远即不见者如何。师云。　　此是你妄生异见。若言隔物不见无物言见。便谓性有隔碍者。　　全无交涉。性且非见非不见。法亦非见非不见。　　若见性人何处不是我之本性。所以六道四生山河大地。　　总是我之性净明体。故云见色便见心。色心不异故。　　祇为取相作见闻觉知。去却前物始拟得见者。　　即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见远则不见。　　此是外道中收。分明道。非内亦非外。非近亦非远。　　近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。　　有什么意旨。问学人不会。和尚如何指示。师云。　　我无一物。从来不曾将一物与人。你无始巳来。　　祇为被人指示。觅契觅会。此可不是。弟子与师俱陷王难。　　你但知一念不受即是无受身。一念不想即是无想身。　　决定不迁流造作即是无行身。　　莫思量卜度分明即是无识身。你如今才别起一念。即入十二因缘。　　无明缘行亦因亦果。乃至老死亦因亦。　　果故善财童子一百一十处求善知识。祇向十二因缘中求。最后见弥勒。　　弥勒却指见文殊。文殊者即汝本地无明。若心心别异。　　向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。　　所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果巳来。　　即五聚之生灭。五聚者五阴也。一念不起即十八界空。　　即身便是菩提华果。即心便是灵智。亦云灵台。　　若有所住著。即身为死尸。亦云守死尸鬼。问净名默然。　　文殊赞叹云。是真入不二法门如何。师云。　　不二法门即你本心也。说与不说即有起灭。无言说时无所显示。　　故文殊赞叹云净名不说声有断灭否。师云。　　语即默默即语。语默不二。故云声之实性亦无断灭。　　文殊本闻亦不断灭。所以如来常说。未曾有不说时。　　如来说即是法法即是说。法说不二故。乃至报化二身菩萨声闻。　　山河大地水鸟树林一时说法。所以语亦说默亦说。　　终日说而未尝说。既若如是。但以默为本。　　问声闻人藏形于三界。不能藏于菩提者如何。师云。形者质也。　　声闻人但能断三界见修。巳离烦恼。不能藏于菩提。　　故还被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐。　　还成微细见菩提心也。菩萨人巳于三界菩提。决定不舍不取。　　不取故七大中觅他不得。不舍故外魔亦觅他不得。　　汝但拟著一法。印子早成也。印著有。　　即六道四生文出。印著空。即无相文现。如今但知决定不印一切物。　　此印为虚空不一不二。空本不空印本不有。　　十方虚空世界诸佛出世。如见电光一般。观一切蠢动含灵。　　如响一般。见十方微尘国土。恰似海中一滴水相似。　　闻一切甚深法。如幻如化。心心不异。法法不异。　　乃至千经万论。祇为你之一心。若能不取一切相。　　故言如是一心中方便勤庄严。　　问如我昔为歌利王割截身体如何。师云。仙人者即是你心。歌利王好求也。