师问：“如何是佛？”沩山云：“以思无思之妙，返灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。理事不二，真佛如如。”师于语下顿悟，礼谢指要。　　　　在沩山盘泊十四五年间。凡在众中，只对沩山，谈扬玄秘，可谓鹫子之利辨，光大雄之化哉。　　　　年三十五，领众出世，住前后诸州府，节察刺使，相继一十一人礼为师。师三处转法轮，敕锡澄虚大师，并紫衣矣。　　　　每日上堂，谓众云：“汝等诸人，各自回光返顾，莫纪吾语。吾悯汝无始旷劫来，背明投暗，逐妄根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝诸人尘劫来粗识，如将黄叶止啼，亦如人将百种货物，杂浑金宝，一铺货卖，只拟轻重来机，所以道，石头是真金铺，我者里是杂货铺。有人来觅杂货铺，则我亦拈他与；来觅真金，我亦与他。”　　　　时有人问：“杂货铺则不问，请和尚真金。”师云：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。又云：“索唤则有，交易则无。所以我若说禅宗旨，身边觅一人相伴亦无，说什摩五百七百？我若东说西说，则竞头向前采拾。如将空拳诱诳小兒，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向身前义海，如实而修。不要三明六通。此是圣末边事。如今且要识心达本。但得其本，不愁其末。他时后日，自具足去在。若未得其本，纵饶将情学他亦不得。汝何不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真心常住，理事不二，即是如如佛矣’。珍重！”　　　　问：“法身还解说法也无？”师云：“我则说不得，别有人说得。”进曰：“说得底人，在什摩处？”师乃推出枕子。　　　　僧后举似沩山，沩山云：“寂子用剑刃上事。”有人举似雪峰，雪峰云：“沩山和尚背后与摩道则得。”　　　　有人拈问：“当衙时作摩生？”福先代以手作打势。报恩代云：“谁敢出头？”　　　　师共僧说话次，傍僧云：“语是文殊，嘿底是维摩。师云：“不语不嘿，莫是公不？”其僧良久。师问曰：“何不现神通？”其僧云：“不辞现神通，恐和尚收入教。”师云：“鉴公来处，未有教外之眼。”　　　　师问俗官：“至个什摩？”对云：“衙推。”师拈起柱杖云：“还推得这个不？”无对。师代云：“若是这个，待别时来。”兴化代云：“和尚有事在。”　　　　师问上座：“不思善不思恶，正与摩时作摩生？”上座云：“正与摩时，□甲放身命处。”师云：“何不问某甲？”云：“与摩时，不见有和尚。”师云：“扶我教不起。”　　　　师洗纳衣次，耽源问：“正与摩时作摩生？”师云：“了然二俱无为。”又云：“正与摩时，某甲不思量渠。”又云：“正与摩时，向什摩处见渠？”　　　　师见京岑［景岑］上座在中庭向日次，师从边过云：“人人尽有这个事，只是道不得。”云：“恰似请汝道。”师云：“作摩生道？”岑上座便拦胸与一踏。师倒，起来云：“师叔用使直下是大虫相似。”　　　　师在东平看经时，有僧侍立。师卷却经，回头问：“还会摩？”对云：“某甲不曾看经，争得会？”师云：“汝向后也会去在。”　　　　师与韦曹相公相见后问：“院中有多少人？”师云：“五百人。”公云：“还切看读不？”师云：“曹溪宗旨，不切看读。”公云：“作摩生？”师云：“不收不摄不思。”　　　　相公就沩山乞偈子，沩山云：“觌面相呈，犹是饨汉，岂况上于纸墨？”又就师乞偈子，师将纸画圆相，圆相中著：“某字谨答：左边思而知之，落第二头；右边不思而知之，落第三首。”乃封与相公。　　　　问：“弯弓满月，啮镞意如何？”师云：“啮镞拟开口，驴年也不会。”南泉对侧身立，强大师拈问：“啮镞拟开口，驴年也不会。”国师云：“损益只可句安在？”净修禅师答曰：“仰山啮镞话，拟议都难会。指拟益后来，言损这边在。”　　　　石门拈问僧：“古人留会不留会？”无对。门代云：“不留会。”进曰：“作摩生会？”　　　　双峰离沩山，到仰山。师问：“兄近日作摩生？”双峰云：“某甲所见，无有一法可当情。”师云：“你所见不出心境。”进曰：“某甲所见，不出心境，和尚所见如何？”师云：“岂无能知溶无一法可当情乎？”有僧举似沩山，沩山云：“寂子此语，迷却天下人去在。”顺德颂：　　　　双峰贤自粗，非是仰山屈。　　　　挑汝解绳抽，把当宗徒说。　　　　一盲引众盲，会古在今日。　　　　师有时正与摩闭目坐次，有一僧潜步，到师身边侍立。师开门，便于地上作圆相，圆相中书“水”字顾示，其僧无对。问：“如何是祖师意？”师以手作圆相，圆相书“佛”字对。　　　　有行者随法师入佛殿，行者向佛唾。法师云：“行者少去就，何以唾佛？”行者云：“还我无佛处来唾。”沩山闻云：“仁者却不仁者，不仁者却是仁者。”师代：“法师但唾行者。行者若有语，即云：‘还我无行者处来唾。’”　　　　有俗官送物，充沩山赎锺，沩山谓仰山云：“俗子爱福也。”仰山云：“和尚将什摩酬他？”师把柱杖，敲丈床三两下云：“将这个酬得他摩？”仰山云：“若是这个，用作什摩？”师云：“汝嫌个什摩？”仰山云：“专甲即不嫌。这个是为大家底。”师云：“汝既知大家底，更就我觅什摩酬他？”仰山云：“怪和尚把大家底行人事。”沩山云：“汝不见，达摩从西天来，亦将此物行人事，汝诸人尽是受他信物者。”　　　　师示众云：“与摩时且置，不与摩时作摩生？”有人举似沩山。沩山云：“寂子为人太早。”　　　　因沩山与师游山，说话次，云：“见色便见心。”仰山云：“承和尚有言：‘见色便见心。’树子是色，阿那个是和尚色上见底心？”沩山云：“汝若见心，云何见色？见色即是汝心。”仰山云：“若与摩，但言先见心，然后见色。”云：“何见色了见心？”沩山云：“我今共树子语，汝还闻不？”仰山云：“和尚若共树子语，但共树子语。”又问：“某甲闻与不闻作什摩？”沩山云：“我今亦共子语，子还闻不？”仰山云：“和尚若共某甲语，但共某甲语。”又问：“某甲闻与不闻作什摩？若问某甲闻与不闻，问取树子闻与不闻，始得了也。”　　　　师在沩山时，雪下之日，仰山置问：“除却这个色，还更有色也无？”沩山云：“有。”师云：“如何是色？”沩山指雪。仰山云：“某甲则不与摩。”沩山云：“是也理长则就，除却这个色，还更有色也无？”仰山云：“有。”沩山云：“如何是色？”仰山却指雪。　　　　洞山遣人问师：“作摩生即是，作摩生则不是？”师云：“是则一切皆是，不是则一切不是。”洞山自云：“是则一切不是，不是则一切是。”师偈曰：　　　　法身无作化身作，薄伽玄应诸病药。　　　　埋微闻响拟嗥吠，焰水觅鱼痴老鹤。　　　　师为沙弥时，在宗和尚处童行房里念经，宗和尚问：“谁在这里念经？”对云：“专甲独自念，别无人。”宗和尚喝云：“什摩念经，恰似唱曲唱歌相似，得与摩不解念经。”师便问：“某甲则如此，和尚还解念经也无？”云：“我解念经。”师曰：“和尚作摩生念？”宗和尚念：“如是我闻，……”师便云：“住住。”　　　　问：“今日设沩山斋，未审沩山还来也无？”师云：“来则有去，去则有来。”沩山唤师，师诺。沩山云：“速道速道。子莫落阴。”云：“专甲信亦不立。”云：“汝何故不立信？”云：“若是专甲，更信阿谁？”云：“汝解故不立，不解故不立。”云：“若不立不说，解不解？”云：“汝是定性声缘。”云：“专甲佛亦不见。”　　　　师举起一物，问沩山云：“与摩时如何？”沩山曰：“分别属色尘，我到这里，与摩不与摩？”仰山云：“和尚有身而无用。”沩山云：“子如何？”仰山云：“某甲信亦不立。”沩山云：“为什摩不立信？”仰山云：“若是某甲，更信阿谁？”沩山云：“有不立，无不立。”仰山云：“不立不说有无？”沩山云：“子是定性声闻。”仰山云：“专甲到这里，佛尚不见。”沩山云：“子向后传吾声教，行步阔狭，吾不及子也。”　　　　师为沙弥时，在耽源唱礼次。耽源问：“作什摩？”师云：“唱礼。”源云：“礼文道什摩？”对云：“一切恭敬。”源云：“忽遇不净底作摩生？”师曰：“不审。”　　　　第一，韦中承［丞］问和尚曰：“五祖云何分付衣钵与慧能，不分付神秀。既分付后，云何慧明又从五祖下，趁到大庾岭头，夺其衣钵？复有何意不得衣回。某甲在城，曾问师僧，悉各说不同。某甲常疑此事。和尚禀承有师，愿垂一决。”师答曰：“此是宗门中事。曾于先师处闻说。”　　　　登时五祖下，有七百僧。五祖欲迁化时，觅人传法及分付衣钵。众中有一上座，名曰神秀，遂作一偈上五祖：　　　　身是菩提树，心如明镜台。　　　　时时勤拂拭，莫遣有尘埃。　　　　后磨坊中卢行者，闻有此偈，遂作一偈上五祖曰：　　　　菩提本无树，明镜亦非台。　　　　本来无一物，何处有尘埃？　　　　五祖亦见此偈，并无言语，遂于夜间教童子去碓坊中唤行者来。　　　　行者随童子到五祖处，五祖发遣却童子后，遂改卢行者名为慧能，授与衣钵，传为六祖。向行者云：“秀在门外，能得入门。得座被衣，向后自看，二十年勿弘我教，当有难起。过此已后，善诱迷人。”慧能便问：“当往何处，而堪避难？”五祖云：“逢怀即隐，遇会即逃。异姓异名，即当安矣。”行者既得付嘱衣钵，五祖发遣，于时即发去岭南。　　　　五日后，五祖集众人告曰：“此间无佛法也。”此语意显六祖。众僧问：“五祖衣钵分付何人？”五祖云：“能者即得。”众僧商议。碓坊中行者，又被童子泄语，众僧即知。　　　　卢行者将衣钵归岭南，众僧遂趁。众中有一僧，舍官入道。先是三品将军，姓陈，字慧明，星夜倍程，至大庾岭头。行者知来趁，遂放衣钵，入林，向涮石上坐。其慧明岭上见其衣钵，向前已手抬之，衣钵不动，便自知力薄，即入山觅行者。于山高处林中，见行者在石上坐，行者遥见惠明，便知要夺衣钵，即云：“我祖分付衣钵，我苦辞不受。虽将来，见在岭头。上座欲要，便请将去。”慧明答：“不为衣钵来，只为法来，不知行者离五祖时，有何密意密语？愿为我说。”行者见苦囗囗囗与说，先教向石上端坐，静思静虑：“不思善不思恶，正与摩思不生时，还我本来明上座面目来。”惠明问云：“上来密意，即这个是，为当别更有意旨？”行者云：“我今分明与汝说著，却成不密。汝若自得自己面目，密却在汝边。”　　　　慧明问行者云：“汝在黄梅和尚身边，意旨复如何？”行者云：“和尚看我对秀上座偈，即知我入门意，即印慧能云：‘秀在门外，能得入门，得座被衣，向后自看。此衣钵从上来分付，切须得人。我今付汝，努力将去。二十年勿弘吾教，当有难起。过此已后，善诱迷情。’慧能问云：‘当于何处而堪避难？’五祖云：‘逢怀即隐，遇会即逃。’‘怀’即怀州，‘会’即四会县。异姓异名，当即安矣。”时慧明虽在黄梅剃发，实不知禅宗面目：“今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。从今日向后，行者即是慧明师。今便改名，号为道明。”行者曰：“汝若如是，吾亦如是。与汝同师黄梅不异，善自护持。”道明曰：“和尚好速向南去，在后大有人来趁和尚，待道明尽却指回。今便礼辞和尚，向北去。”　　　　道明在岭头分首，便发向北去。于虎州，果见五十余僧来寻卢行者。道明向僧曰：“我在大庾岭头怀化镇左右，五六日等候，借访诸关津，并不见此色目人过，诸人却向北寻觅。”云：“其人石碓石＋垂损腰，行李恕［恐］难。”　　　　众人分头散后，道明独往卢山布水台。经三年后，归蒙山修行。后出徒弟，尽教岭南礼拜六祖处。至今蒙山灵塔见在。　　　　第二，菀陵僧道存问曰：“和尚沙汰后，再到湖南，礼觐沩山和尚，复有何微妙言说？”和尚云：“我难后到沩山，得一日问我：‘汝在仰山住持及说法，莫诳惑他人否’？”仰山云：“随自己眼目。”沩山云：“汝争辩得诸方师僧？知有师承，知无师承？知是义学，知是禅学？宗门事宜，说似我看。”　　　　仰山谘和尚云：“辩得也。”沩山云：“有诸方学人来，问汝曹溪意旨。汝如何答渠？”仰山云：“大德近从何处来？”学人答：“近从诸方老宿处来。”仰山即举一境问云：“诸方老宿还说这个不说这个？”或时举一境云：“这个则且置，还诸方老宿意旨如何？”已上两则境智也。沩山闻说叹曰：“大好。此亦是从上来宗门牙爪。”　　　　沩山又云：“忽有人问：‘一切众生，但有忙忙业识，无本可据。’汝云何答？”仰山云蓦呼于学人名，学人应诺。仰山问：“是什摩物？”学人答云：“不会。”仰云：“汝亦无本可据，非但忙忙业识。”沩山云：“此是师子一滴乳，六斛驴乳一时迸散。”　　　　沩山又问仰山：“身边还有学禅僧不？”仰山云：“还有一两个，只是面前背后。”沩山问云：“何面前背后？”仰山云：“人前受持声教，只对别人，即似背后揩定著渠，自己照用处，业性亦不识。”沩山云：“我身边还有学禅人不？”仰山答云：“出山日早，有亦不识他。”沩山云：“以汝在日眼目，且沩山有不？”仰山答：“山中纵有诸同学兄弟，不曾子细共他论量，并不知眼目深浅。”沩云：“大安如何？”答云：“不识他。”“全谂如何？”“亦不识他。”“志和如何？”“亦不识他。”“志遇如何？”“亦不识他。”“法端如何？”“亦不识。”沩山咄云：“我问，汝总道不识。什摩意？”　　　　仰山谘和尚：“为当欲得记他见解，为当欲得行解？”沩山云：“汝云何说他见解，云何说他行解？”仰山云：“若欲记他见解，上来五人。向后受持和尚声教，为人善知识，说示一切人，如泻之一瓶不失一滴。为人师有余，此是见解。”沩山云：“行解如何？”仰山云：“未具天眼他心，不知他照用处。缘行解自辩清浊业性，属于密意，所以不知他。只如慧寂，在江西时，尽头无惭无愧。今时和尚见了，唤作学禅人不？”沩山云：“是我向一切人前，说汝不解禅，得不？”仰山云：“慧寂是何虾蟆蛐蟮，云何解禅？”沩山云：“是汝光明，谁人障汝？”　　　　仰山问沩山云：“西天二十七祖《般若多罗》，玄记禅宗向后三千年事。时至分寸不移，只如和尚今时，还得不？”沩山云：“此是行通边事，我今未得。我是理通学，亦是通自宗，所以未具六通。”　　　　仰山谘沩山云：“只如六祖和尚临迁化时，付嘱诸子：‘取一钅＋是铤可重二斤，安吾颈中，然后漆之。’诸子问曰：‘安铁颈中，复有何意？’六祖云：‘将纸笔来，吾玄记之。五六年中，头上养亲，日里须餐。遇满之难，杨柳为官。’”沩山云：“汝还会祖师玄记意不？”仰山云：“会其事过也。”沩山云：“其事虽则过，汝试说看。”仰山云：“‘五六年中’者，三十年也；‘头上养亲’者，遇一孝子；‘口里须餐’者，数数设斋也；‘遇满之难’者，是汝州张净满也，被新罗僧金大悲将钱雇，六祖截头兼偷衣钵；‘杨柳为官’者，杨是韶州刺史，柳是曲江县令，惊觉后于石角台捉得。和尚今时有此见不？”沩山云：“此是行通，我亦未得。此亦是六通数。”　　　　仰山云：“咨和尚：和尚今时，若记人见解即得。若记人行解，即属人情，不是佛法。”沩山喜云：“百丈先师记十数人，会佛法会禅。向后千百人围绕，及其自住数不？”仰山云：“虑恐如此。然则圣意难测，或逆或顺，亦非慧寂所知。”沩山云：“汝向后还记人不？”仰山云：“若记，只记见解，不记行解。见解属口密，行解属意密。未齐曹溪，不敢记人。”沩山云：“子何故不记？”仰山云：“燃灯身前事，这边属众生。行解无凭。”沩山云：“燃灯后，汝还记得渠不？”仰山云：“若燃灯后，他自有人记，亦不到慧寂记。”　　　　仲山又问沩山：“和尚浮沤识，近来不知宁也未？”沩山云：“我无来经五六年。”仰山云：“若与摩，如今和尚身前，应普超三昧顶也。”沩山云：“未。”仰山云：“性地浮沤尚宁，燃灯身前何故未？”沩山云：“虽然理即如此，我亦未敢保任。”仰山云：“何处是未敢保任处？”沩山云：“汝莫口解脱，汝不闻，安、秀二禅师，被则天一试下水，始知有长人到这里，铁佛亦须汗流。汝大须修行，莫终日口密密底。”又云：“汝三生中，汝今在何生？实向我说看。”仰山云：“想生相生。仰山今时，早已淡泊也。今正在流注里。”沩山云：“若与摩，汝智眼犹浊在，未得法眼力人，何以知我浮沤中事？”仰山云：“大和三年，奉和尚处分令究理。顿穷实相性，实际妙理。当刹那时，身性清浊辨得，理行分明。从此已后，便知有师承宗旨。虽则行理力用，卒未可说，如今和尚得与不得即知，以海印三昧印定，前学后学无别有路。”沩山云：“汝眼目既如此，随处各自修行，所在出家一般。”　　　　仰山咨沩山云：“初礼辞和尚时，和尚岂不有语处分？”沩山云：“有语。”云：“虽是机理，不无含其事。”沩山云：“汝也是秦时铎落钻。”仰山云：“此行李处，自谩不得。”沩山云：“仁子之心，亦合如此。”　　　　道存问曰：“礼辞沩山时，有何言语？”仰山云：“我辞和尚时处分：‘五六年闻吾在即归来，闻吾不在，即自拣生路行，努力好去。’”道存问云：“和尚今时传持祖教，若不记向后，学人如何？”和尚云：“我分明向汝道：‘今时即试人见解，不试人行解。’他行解属意密，正涉境时，重处偏流，业田芽出，别人争知？何处记他？汝不闻大耳三藏从西天来，得对肃宗。肃宗问云：‘三藏解何法？’三藏云：‘善解他心。’肃宗遂令中使，送到国师忠和尚处，请试三藏实解他心不。国师遂将涉境心试三藏。三藏果见知心念去处，缘为涉境。后国师入三昧，心不涉境。三藏觅国师意不得，被呵云：“这野狐精！圣在何处？若入自受用三昧去，玄谁得知？’所以行解难知。故云：‘证者非见知，不证者非见知。’”　　　　道存问云：“如何得行解相应？”和尚云：“汝须会得禅宗第三玄。初心即贵入门第一玄，向后两玄是得座被衣，汝须自看，亦须自知有种觉种智。种觉者即三身如一，亦云理无诤，亦云遮那湛寂；种智者即得身性圆明，后却向身前照用，不染不著，亦云舍那无依智，亦云一体三身，即行无诤。如是身性圆明，漏尽意解。身前无业，不住动静，出生入死，接物利生，亦云正行，亦云无住车。他时自具宿命他心，三明八解。此是圣末边事，汝莫将心凑泊。我分明向汝道：‘却向性海里修行，不要三明六通。’何故如此？然则有清有浊，但二俱是情，汝不见沩山道：‘凡圣情尽，体露真性常住。事用不二，即是如如佛。’”　　　　第三，菀陵僧道存问和尚：“诸方大家说，达摩将四卷《楞伽经》来，未审虚实耶？”仰山云：“虚。”道存问：“云何知虚？”和尚云：“达摩粱时来。若将经来，在什摩朝翻译？复出何传记？其《楞伽经》前后两译，第一译是宋朝求那跋摩三藏，于南海始兴郡译。梵云‘质多’，此云‘数数生念’。又云‘乾栗’，此云‘无心’。此是一译，见上目录。又江陵新兴寺截头三藏译，胡云‘质多’，此云‘数数生念’。胡云‘乾栗’，此云‘无心’。此是二译。义即一般，胡云汉云则有差别。若言达摩将经来，具翻译义，复是何年？又复流行何土？汝不闻，六祖在曹溪说法时，‘我有一物，本来无字，无头无尾，无彼无此，无内无外，无方圆无大小，不是佛不是物。’返问众僧：‘此是何物？’众僧无对。时有小师神会出来，对云：‘神会识此物。’六祖云：‘这饶舌沙弥！既云识，唤作什摩物？’神会云：‘此是诸佛之本源，亦是神会佛性。’六祖索杖，打沙弥数下。‘我向汝道无名无字，何乃安置本源佛性？’登时神会唤作‘本源佛性’，尚被与杖，今时说道，达摩祖师将经来，此是谩糊达摩，带累祖宗，合吃其铁棒。只如佛法到此土三百余年，前王后帝，翻译经论，可少那？作摩？达摩特来，为汝诸人贪著三乘五性教义，汨没在诸义海中，所以达摩和尚，救汝诸人迷情，初到此土时，唯有梁朝宝志禅师一人识。梁帝问宝志曰：‘此是何人？’宝志答：‘此是传佛心印大师，观音圣人乎？’不云传《楞伽经》圣人也。”　　　　道存问和尚云：“达摩《五行论》云：‘借教悟宗。’复借何教？”仰山云：“所言‘惜教悟宗’者，但借口门，言语牙齿，咽喉脣吻，云口放光，即知义也。‘悟宗’者，即答梁帝云：‘见性曰功，妙用曰德。功成德立，在于一念。’如是功德，净智妙用。非是世求，只如曹溪六祖对天使云：‘善恶都莫思量，自然得入心体。湛然常寂，妙用恆沙。’天使顿悟叹曰：‘妙尽故知佛性。不念善恶，妙用自在。待某甲若见圣人，与传妙旨。’皇帝闻之，当时顿悟。亦叹曰：‘朕在京城，不曾闻说此语，实为明据。’谨敬顶礼修行。”　　　　道存问曰：“达摩和尚既不将《楞伽经》来，马大师语本及诸方老宿数引《楞伽经》，复有何意？”仰山云：“从上相承说，达摩和尚说法时，恐此土众生不信玄旨，数数引《楞伽经》来，缘经上有相似处。宗通说通诱童蒙，宗通修行者，及听惠婆罗门来，问佛三十六对，世尊并拨入世论，又有相似处。从缘所得觉，及本住法，如金银等性，如来出世及不出世，本性常住。故云：‘有佛无佛性相常住’。此是闲暇语话引来，非是达摩将此为祖宗的意。汝不闻，达摩在西天时问般若多罗云：‘我今得法，当往何土而可行化？’般若多罗云：‘汝今得法，且莫远去。待吾灭度后六十一年，当往震旦。’只得一九，如今便去。衰于日下，亦不闻分付将《楞伽经》来此土。我今告汝，若学禅道，直须稳审。若也不知原由，切不得妄说宗教中事。虽是善因，而招恶果。”　　　　第四，幽州僧思益＋阝问和尚：“毕竟禅宗顿悟入理门的的意如何？”仰山云：“此意甚难。若见他祖宗苗裔，上上根性，如西天诸祖。此土从上祖相承，或一玄机，或一境智，他便肯去。玄得自理，不居惑地，更不随于文教，故相传云：‘诸佛理论，不干文墨。’此一根人难得，向汝道少有。学禅师僧，何处有不得佛法？只为无志。汝不闻先德道：‘若不安禅静虑，到这里总复忙然。’”　　　　思益＋阝问云：“除此一格，别更有入处不？”仰山云：“有。”“如何即是？”仰山云：“汝是何处人？”思益＋阝云：“幽燕人。”仰山云：“汝还思彼处不？”答云：“思。”仰山云：“彼处是境，思是汝心。如今返思个思底，还有彼处不？”答云：“到这里，非但彼处，一切悉无。”仰山云：“汝见解，犹有心境在。信位即是，人位即不是。”思益＋阝问：“除却这里，别更有意旨不？”仰山云：“别有别无，即不安也。”思益＋阝问：“到这里作摩生即是？”仰山云：“据汝解处，还得一玄。得坐披衣，向后自看。汝不闻六祖云：‘道由心悟’，亦云‘悟心’。又云：‘善恶都莫思量，自然得入心体。湛然常寂，妙用恆沙。’若实如此，善自保任。故云：‘诸佛护念。’若有漏不忘，意根忆想，在身前义海，被五阴身所摄，他时自不奈何。故云‘如象溺深泥，并不见禅，亦非师子兒也。’”　　　　第五，海东僧亭育问：“和尚禅决［禅诀］名函，不知所措。”仰山集云峰、迦叶弥伽、舍那［舍摩］遮那、三摩钵底、师地静虑、沙门慧寂。和尚云：“仰山集云峰者，即是卢舍那本身，及现在业根。分段身所招，外依报也，亦云僧宝住持处所。迦叶弥迦者，总也。迦叶者，禅宗初祖，从婆伽婆处密传三昧也。故云弘伽也。舍摩者，密受三昧也。”亭育问：“和尚禅决中云：‘还我本来面目。’莫是此三昧以不？”仰山云：“若是汝面目，更教我说。如石上裁花，亦如夜中树影。”问云：“夜中树决定信有。其树影，为有为无？”仰山云：“有无且置。汝今见树不？”“遮那者，身性如也；三摩钵底者，即戒定慧，亦云菩提妙花，亦云花藏庄严，即内依报。招外果者，即人相成佛是也。师地者通自宗，自宗通即三十三祖。静虑者，即四种无受三昧。”问：“此三昧有出入不？”仰山云：“有病即有出入，无病，药还气。初心即学出入，熟根即净明无住。”问：“出入其意如何？”仰山云：“入人如无受，即法眼三昧起，离外取受；入性如无受，即佛眼三昧起，即离内取受。入一体如无受，即智眼三昧起，即离中间取受。亦云：不著无取受，自入上来所解三昧，一切悉空，即惠眼所起；入无无三昧，即道眼所起，即玄通碍也。譬如虚空，诸眼不立，绝无眼翳，赞如上三昧。毕竟清净无依住，即净明三昧也。告诸学人，莫勤精进，懈怠懒惰，空心静坐，想一个无念无生，想一个无思无心。论他身前不生不灭，二边中道义海，是他人光影。抛却身前义海，紧抱执一个黑山。此是痴界，亦不是禅。沙门者，达本性，息缘虑，勤修上来三味，则通达一切三昧，故云沙门。天人阿修罗，顶戴恭敬，故云道德圆备。执此向后，堪受人天供养。若不如此修行，受人天供养，一生空过，大难大难。惠寂者在住持三宝中，与初解外招依报不别，并属假名空。”　　　　自余法要，及化缘之事，多备《仰山行录》。敕赐智通大师妙光之塔。东平迁化，后归仰山矣。　　　　　　　　　　　祖堂集　　　　　　　祖堂集卷十九　　　　祖堂卷十九　香严　　　　香严和尚嗣沩山，在登州。师讳智闲。未睹实录。时云青州人也。　　　　身方七尺，博闻利辩，才学无当。在沩山众中时，击论玄猷，时称“禅匠”。前后数数扣击沩山，问难对答如流。沩山深知其浮学，未达根本，而未能制其词辩。　　　　后因一朝，沩山问曰：“汝从前所有学，解以眼耳。于他人见闻及经卷册子上，记得来者，吾不问汝。汝初从父母胞胎中出，未识东西时本分事，汝试道一句来，吾要记汝。”师从兹无对，低头良久，更进数言，沩山皆不纳之。遂请为道，沩山云：“吾道不当，汝自道得，是汝眼目。”师送归堂中，遍捡册子，亦无一言可对，遂一时烬之。有学人近前乞取，师云：“我一生来被他带累，汝更要之奚为？”并不与之，一时烬矣。师曰：“此生不学佛法也。余自生来谓无有当，今日被沩山一扑净尽，且作一个长行粥饭僧过一生。”遂礼辞沩山，两泪出门。　　　　因到香严山忠国师遗迹，栖心憩泊，并除草木散闷。因击掷瓦砾次失笑，因而大悟，乃作偈曰：　　　　一扌＋至忘所知，更不自修持。　　　　处处无踪迹，声色外威仪。　　　　十方达道者，咸言上上机。　　　　便罢归室，焚香具威仪，五体投地，遥礼沩山赞曰：“真善知识，具大慈悲，拔济迷品。当时若为我道却，则无今日事也。”便上沩山，具陈前事，并发明偈子呈似。和尚便上堂，令堂维那呈似大众，大众总贺。唯有仰山，出外未归。　　　　仰山归后，沩山向仰山说前件因缘，兼把偈子见似仰山。仰山见了，贺一切后，向和尚说：“虽则与摩发明，和尚还验得他也无？”沩山云：“不验他。”　　　　仰山便去香严处，贺喜一切后，便问：“前头则有如是次第了也。然虽如此，不息众人疑，作摩生疑渐/耳，将谓预造，师兄已是发明了也。别是气道造道将来。”香严便造偈对曰：　　　　去年未是贫，今年始是贫。　　　　去年无卓锥之地，今年锥亦无。　　　　仰山云：“师兄在知有如来禅，且不知有祖师禅。”师问僧：“如人在高树上，口衔树枝，脚下踏树，手不攀枝，下有人问：‘如何是西来意？’又须向伊道，若道又被扑杀，不道违于他问。汝此时作摩生指他，自免丧身失命？”虎头招上座返问：“上树时则不问，未上树时作摩生？”师笑嘘嘘。　　　　问：“如何是据现在学？”师以扇子旋转示云：“见摩见摩？”问：“如何是无表戒？”云：“待庠梨还俗则为你说。”问：“如何是声色外相见一句？”云：“某甲未住香严时，且道在什摩处？与摩时亦不敢道在。”云：“如幻人心心所念法。”问：“如何是声前一句？”师云：“大德未问时则答。”进曰：“即今时如何？”云：“即今时问也。”问：“如何是直截根原佛所印？”师把杖抛下，撮手而去，指古人迹颂曰：　　　　古人语，语中骨，　　　　如云映秋月，光明时出没。　　　　句里隐，不当当。　　　　人玄会，暗商量。　　　　唯自肯，意不伤。　　　　似一物，不相妨。　　　　师与乐普同行，欲得相别时，乐普云：“同行什摩处去？”师云：“去东京。”普曰：“去作什摩？”师云：“十字路头卓庵去。”普曰：“卓庵作什摩？”师云：“为人。”普曰：“作摩生为人？”师举起拂子。普举拂子：“作摩生为人？”师便抛下佛。普云：“荒处犹过在，净地为什摩却迷人？”师云：“怪伊作什摩？”励学吟：　　　　满口语，无处说，　　　　明明向道人不决。　　　　急著力，勤咬啮，　　　　无常到来救不彻。　　　　日里话，暗嗟切，　　　　快磨古锥净挑揭。　　　　理尽觉，自护持。　　　　此生事，吾不说。　　　　玄旨求他古老吟，　　　　禅学须穷心影绝。　　　　师诫宗教接物颂曰：　　　　三句语，究人玄。　　　　迅面目，示豁然。　　　　开两路，备机缘。　　　　投不遇，说多年。　　　　洞山问僧：“离什摩处来？”对云：“离香严来。”山云：“有什摩佛法因缘？”对云：“佛法因缘即多，只是爱说三等照。”山云：“举看。”学人举云：“恆照常照本来照。”洞山云：“有人问此三等照也无？”对云：“有。”山云：“作摩生问？”对云：“作摩生是恆照？”又问“常照”。山云：“好问处不问。”僧问：“请师垂个问头。”洞山云：“问则有，不用拈出。缘作摩故？庠梨千乡万里来，乍到者里，且歇息。”其僧才得个问头，眼泪落。洞山云：“哭作什摩？”对云：“启和尚，末代后生，伏蒙和尚垂方便。得这个气道，一则喜不自胜，二则恋和尚法席，所以与摩泪下。”洞山云：“唐三藏又作摩生？从唐国去西天十万八千里。为这个佛法因缘，不惜身命。过得如许多险难，所以道，五天犹未到，两眼泪先枯。虽则是从此香严千乡万里，为佛法因缘，怕个什摩？”其僧下山，却归香严。　　　　从容得二日，师戴帽子上堂，其僧便出来问：“承师有言：‘恆照常照本来照。’三等照则不问，不照时唤作什摩？”师便却下帽子，抛放众前。其僧却归洞山，具陈前事。洞山却低头后云：“实与摩也无？”对云：“实与摩。”洞云：“若也实与摩，斫头也无罪过。”其僧却归香严，具陈前事。师下床，向洞山合掌云：“新丰和尚是作家。”最后颂曰：　　　　有一语，全规矩。　　　　休思量，不自许。　　　　路逢同道人，扬眉省来处。　　　　踏不著，多疑虑。　　　　却思量，带伴侣。　　　　一生参学事无成，殷勤抱得啃檀树。　　　　常在颁：　　　　管带历历，诸边宁息。　　　　平常见闻，不入榛棘。　　　　四威仪中，净洁析析。　　　　机感相投，一时抛掷。　　　　嘿处对缘，声前显迹。　　　　同道相知，不劳势力。　　　　修行颂曰：　　　　天寒宜曝日，归堂一食倾［顷］。　　　　思著未生时，宜然任他清。　　　　只摩寻时，明镜非明镜；　　　　独坐觉雪凉，行时也只宁。　　　　郑郎中问颂：　　　　既无人解，又无人缚。　　　　出此路歧，入何城廓？　　　　师颂答：　　　　语中埋迹，声前露容。　　　　即时妙会，古人道同。　　　　响应机劝，无自他宗。　　　　诃起骇足＋奔，曩迅成龙。　　　　郑郎中又问：　　　　来无他彻［辙］迹，去是非我途。　　　　并逐猿猴尽，山川境在无。　　　　大师以发机颂答：　　　　语里埋筋骨，音声染道容。　　　　即时才妙会，拍手趁乖龙。　　　　清思颂曰：　　　　尽日坐虚堂，静思绝参详。　　　　更无回顾意，争肯置平常？　　　　谈玄颂曰：　　　　的的无兼带，独运何依赖。　　　　路逢达道人，莫将语嘿对。　　　　香＋曷学人玄机颂曰：　　　　妙旨迅速，言说来迟。　　　　才随语会，迷却神机。　　　　扬眉当问，对面熙怡。　　　　是何境界，同道方知。　　　　浑仑语颂曰：　　　　一束茅，草六分。　　　　盖得庵，无子门。　　　　藏头人，入去却。　　　　转头来，语浑仑。　　　　师为众曰：“此世界日月短促，则须急急底事了却去。平治如许多不如意事，直须如地相似，安然不动，一切殊胜境不随转，只摩寻常，不用造作，独脱现前，不带伴侣。皎然秋月明，内外通透。克＋寸念寸阴，直须此生了却。今生不了，阿谁替代？大德莫待头白齿黄，耳聋眼暗，无常到来，悔当何及？大德身上是他衣，堂里是他食。灯油大炭，床榻卧具，什方信心供须，将何道业消受？一念迹不尽，个个是债负。特达丈夫，气志坚固。心如断绳，休去三界因果。无断现时富贵贫穷，苦乐之事，尽未来际，纵恣贪爱，织造有漏。至于今日应当知足。过去诸佛，还从凡夫中修持去，无天生圣人。大德本离歹＋帚［乡］中，抛却父母出家，为什摩事？莫因循，莫犹预［豫］，虚度光阴。古人道：‘寄语参玄人，光阴莫虚度。’百丈云：‘努力一生须了却，谁能累劫受诸殃。’”明古颂曰：　　　　古人骨，多灵异。　　　　贤子孙，密安置。　　　　此一门，成孝义。　　　　人未达，莫差池。　　　　须志固，遣狐疑。　　　　得安静，不倾危。　　　　向即远，求即离。　　　　取即失，急即迟。　　　　无计校，忘觉知。　　　　浊流识，今古伪。　　　　一刹那，通变异。　　　　嵯峨山，石火起。　　　　内里发，焚巅山/累。　　　　无遮拦，烧海底。　　　　法网疏，灵焰细。　　　　六月卧，去被衣。　　　　盖不得，无假伪。　　　　达道人，唱祖意。　　　　我师宗，古来讳。　　　　唯此人，善安置。　　　　足法财，具惭愧。　　　　不虚施，用处谛。　　　　有人问，小呵气。　　　　更寻来，说米贵。　　　　香＋曷崔大夫暢玄颂曰：　　　　达人多随显，不定露形仪。　　　　语下不遗迹，密密潜护持。　　　　动容扬古路，明妙乃方知。　　　　应物但施设，莫道不思议。　　　　宝明颂曰：　　　　思清人少虑，风规自然足。　　　　影落在音容，孤明绝撑触。　　　　出家颂：　　　　从来求出家，未详出家称。　　　　起坐只寻常，更无小殊胜。　　　　寄法堂颂：　　　　东问里入寂，西间里语话。　　　　中间里睡眠，通间里行道。　　　　向前即检拔，向后即隐形。　　　　时人都不措，问：“什摩精灵？”答曰：“净地上鼓怒，怡然中伴嗔，平坦处不守，危险中藏身。盲聋遇之眼开，僧瑶［僧繇］驻笔凝神。”