（7）洞山良价禅师——师作五位君臣颂曰：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”（同上书卷十三）　　（8）曹山本寂禅师——师曰：“正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理。兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道无著真宗，从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。”（同上）　　正比偏好，正偏兼顾就更好。　　此外，较少时候，还分辨权实、句意等，这都是表示，像是无理的话并不是无理，像是简单的话，内涵却很值得咀嚼。　　应该承认，这样做，用意是好的，甚至用心是苦的。可是这会引来两个问题。一个是，这样一回头，就会走向繁琐的老路，至少是会形成这种趋势，这同南宗禅的精神怎样协调呢？另一个就更严重，照用、宾主等的分辨，就真能成为悟入的门径吗？至少由我们常人看，“驱耕夫之牛，夺饥人之食”，与“庭前柏树子”之类相比，表面看是深入一层，实际仍旧是半斤八两。如果竟是这样，那问答“如何是夺人不夺境”等等的努力，就真成为可怜无补费精神了。　　8．3．4　破执与传心　　授受，有目的，是学人能解脱，了生死大事，或说证涅槃，到不再有苦的彼岸。这目的自然不容易达到。为了勉为其难，师要想方设法，破学人之执，传自己之心。执是世间的知见和情欲，心是禅悟后的心体湛然、不为物移的（主观）意境。破，不容易。就知见说，纵使接受了一切现象都是因缘和合因而没有实性的观点，走入禅堂看到蒲团，走出禅堂看到山门，就确认都是虚空，究竟太难了。情欲就更不好办，锦衣玉食之类的愿望或者还比较容易抵拒，红装翠袖之类的愿望会使英雄气短，抵拒就更加困难。传，也许更难，因为这样的意境不可说；即使可说，学人还没有升到同样高度的时候也无法领会。细想起来，这确是佛门的苦难。见苦难而不退，并相信怎样怎样就可以成佛，专就这样的锲而不舍的精神说，称为“大雄”确是无愧的。　　破执，可以用常语。南宗禅以前，佛法的授受，如释迦的四圣谛法，达磨的二入四行，以及天台、华严、法相等宗的谈空说有，都是这样。就是南宗禅实际祖师的慧能，传法使弟子开悟，也还是用常语，这在前面7．3．1节已经谈到，不重复。慧能以后，而且越靠后越厉害，不管是用语言还是用棒喝之类，破执大多是采用一刀斩断葛藤的方式。如：　　（1）盐官齐安禅师——僧问大梅（法常）：“如何是西来意？”大梅曰：“西来无意。”师闻乃曰：“一个棺材，两个死汉。”（《五灯会元》卷三）　　（2）汾州无业国师——闻马大师禅门鼎盛，特征瞻礼。（马）祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃问：“巍巍佛堂，其中无佛？”师礼跪而问曰：“三乘文学，粗穷其旨。　　常闻禅门即心是佛，实未能了。”祖曰：“只未了底心即是，更无别物。”（同上）　　（3）大随法真禅师——问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：　　“是汝自己。”（同上书卷四）　　（4）严阳善信尊者——初参赵州（从谂），曰：“一物不将来时如何？”州曰：“放下着。”师曰：“既是一物不将来，放下个甚么？”州曰：“放不下，担取去。”（同上）　　（5）庞蕴居士——后参马祖，问曰：“不与万法为侣者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”（同上书卷三）　　（6）饶州峣山和尚——问：“如何是和尚深深处？”师曰：“待汝舌头落地，即向汝道。”（同上书卷四）　　（7）临济义玄禅师——初在黄檗（希运）会中，行业纯一。时睦州（陈尊宿）为第一座，乃问：“上座在此多少时？”师曰：“三年。”州曰：“曾参问否？”师曰：　　“不曾参问，不知问个甚么。”州曰：“何不问堂头和尚，如何是佛法的大意？”师便去，问声未绝，檗便打。师下来，州曰：“问话作么生？”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打。某甲不会。”州曰：“便更去问。”师又问，檗又打。　　如是三度问，三度被打。（同上书卷十一）　　（8）守廓侍者——师行脚到襄州华严和尚会下。一日，严上堂，曰：“大众！今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入，华严与汝证据。”师出礼拜，起便喝。严亦喝。师又喝，严亦喝。（同上）　　（1）（2）是说没有那么回事，（3）（4）是故意违理，（5）　　（6）是表示一说便错，（7）（8）用棒喝，是更直截更有力的驳斥，用意都是使学人领悟，至理在常语常见之外，必须打破执才能见到。　　传心更难了。佛家之所求是住出世间的境，这或者名之为涅槃，或者名之为真如、实性、自性等等。这种境，属于概念的可以说，虽然也未必能够说清楚。属于感知的，（禅悟后的）人人有一个惟有自己能够感知的，不好说，甚至无法说。而学人，想知道的显然偏偏是这个。于是而问，而反复问，多方面问。怎么答呢？不得已，只好用个自己认为可以传自己之心的符号。（“自己认为”的程度，局外人无法确知；　　但可以推想，尤其后期，有的可能是照老路说怪话，并没有来由。）这符号可以是有声语言，也可以是无声语言。如：　　（9）赵州从论禅师——问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”（《五灯会元》卷四）　　（10）石霜庆诸禅师——问：“如何是佛法大意？”师曰：“落花随水去。”曰：“意旨如何？”师曰：“脩竹引风来。”（同上书卷五）　　（11）濠州思明禅师——问：“如何是清净法身？”师曰：“屎里蛆儿，头出头没。”（同上书卷六）　　（12）清平令遵禅师——问：“如何是禅？”师曰：　　“猢狲上树尾连颠。”（同上书卷五）　　（13）南源行修禅师——僧问：“如何是南源境？”师曰：“几处峰峦猿鸟叫，一带平川游子迷。”问：“如何是南源深深处？”师曰：“众人皆见。”（同上书卷六）　　（14）灵树如敏禅师——问：“如何是和尚家风？”师曰：“千年田，八百主。”曰：“如何是千年田、八百主？”师曰：“郎当屋舍没人修。”（同上书卷四）　　（15）岩头全奯禅师——迩后人或问佛、问法、问道、问禅者，师皆作嘘声。（同上书卷七）　　（16）雪峰义存禅师——僧辞去，参灵云（志勤），问：　　“佛未出世时如何？”云举拂子。曰：“出世后如何！”云亦举拂子。其僧却回，师曰：“返太速乎！”曰：“某甲到彼，问佛法不契乃回。”师曰：“汝问甚么事？”僧举前话，师曰：“汝问，我为汝道。”僧便问：“佛未出世时如何？”师举起拂子。曰：“出世后如何？”师放下拂子。（同上）　　（17）鹅湖大义禅师——（有法师问）曰：“如何是禅？”师以手点空。（同上书卷三）　　（18）仰山慧寂禅师——问：“如何是祖师意？”师以手于空作此件○佛相示之。（同上书卷九）　　问祖师西来意，佛法，法身，禅，等等，都是想听听解脱的究竟以及通往解脱的路。这样问，既真诚，又迫切，怎么答呢？（9）到（14）是用语言，（15）是用非语言的声音，（16）到（18）是用形相。这些都是世间的符号。符号后面应该隐藏着一些与符号不相干的属于出世间的什么，可是这什么与符号有质与形的联系吗？有或没有，是南宗禅师徒授受的生死关头，问题太大，留到下节谈。　　8．3．5　破和传的可能性　　先要说一点抱歉的意思。如《景德传灯录》《高僧传》一类书所记载，名师、高徒间授受，破的破了，传的传了，而且车载斗量，不只一两个；我这里却同意孟子“尽信书则不如无书”的话，提出可能不可能的问题，实在是太唐突古德了。但也没有办法，因为是站在禅外看，不能不戴着常人的眼镜，以常看非常，尤其是在现代，自然就难免把灶头上的灶王老爷看成一张纸印上一些颜色。这对不对呢？不管对不对，既然要说，就只能言其所信。　　先说破执。由佛家看，执是执着不离的妄情。这妄情由哪里来？自然是由世间来。不幸（甚至可以看作悲剧）是想解脱的信士弟子也由世间来。由世间来，必致带有世间的“知见”，世间的“情欲”。知见有真伪对错问题，古人早已注意到，东方如庄子，有时就被庄周梦为蝴蝶还是蝴蝶梦为庄周搅得糊里糊涂，西方如柏拉图，讨厌变，也许怕变，就硬说现象背后那个意念世界才是真实的。哲人们面对这类问题两三千年，绝大多数还是不得不承认，所谓知，总是客观（所感知）加主观（感知）（比例可以因人而不同）。这客观，用佛家的眼光看，是世间的，如天、地、牛、羊等等。分歧来于怎样看待天、地、牛、羊之类，常人说这些都是真的，佛家说这些都没有实性。说客观没有实性，这客观不只包括天、地、牛、羊等等，还包括说真说假的“我”。说，容易；难在还要进一步，确信。确信天地不是天地，牛羊不是牛羊，这由常人看是做不到的。信士弟子或者不宜于算作常人，但他们曾是常人，因而即使非绝对做不到，也总当很难吧？因为很难，所以名为执，要破。这里把问题缩小，只问：像这样的（知见的）执，说“你是我”，或者打一棒，踏一脚，就能立刻破除吗？　　情欲方面的执就更严重，大小乘戒，粗细加起来有几百项之多，几乎都是对付这个的。情欲比知见更难破，是因为一，性质有别：知见可以平心静气地讲理，即辨析，得个结果，信不信由你；情欲就不同，它不讲理，而且常常是，忽然火起，闹事。这有如对付经常作案的人，必须加意防范。举大戒第三名的淫戒为例，如果严格要求，就要隔壁有钗钏声而不闻，闻就算破戒，比闻重的，如动心，甚至下山，就更不用说了。还有二，是知见单纯，一旦空就都空；情欲就不同，而是向无数的目标延伸，防不胜防。这里重复一下上一段提出的问题：像这样的（情欲的）执，说“你是我”，或者打一棒，踏一脚，就能立刻破除吗？　　立刻破除是顿。显然，这顿，假定有，也必须以渐为条件，或说必须经过长期准备。条件主要有三种。一是“通晓佛理”。所谓悟，是确信旧有的认知错了，只有不同于旧有的认知的那种认知才是对的。这不同于旧有的认知的认知，如果本不知晓，又能悟个什么？这不同于旧有的认知的认知是佛理，如四圣谛法之类，虽然不是三天五天就能搞清楚的（只是清楚还不够，还要首肯）。我们翻开禅宗的典籍，看看就可以知道，著名的禅师们都是多年蒲团，经过多次的“不会”“不契”，最后在某种机缘中才开悟的。这多年蒲团，学的当然是佛理。所以我有时想，南宗所谓顿，是强调了渐的一个阶段；或者说，所谓“言下大悟”，常常是希望方面的成分比实效方面的成分多得多；再说明确些，是为了宣扬顿，只说了一霎间的豁然，而把豁然之前的艰苦努力略去了。另一个条件是“度苦的愿望”，就是对于世间生活，与佛家有较强烈的同感，或者说，不管由于什么，总感到过不下去了，只有遁入空门才是一条活路。这态度为接受佛理准备了条件；没有这个，你说万法皆空，少艾不净，他当然听不进去，悟就更谈不到了。还有一个条件是“环境的熏染”，就是住在禅林，随着僧众，依照清规生活，并多看上座和尚的言谈举止。环境加时间能产生习惯，习惯再加时间还能产生爱好。爱好有力量不小的排它性；而禅悟，就是来于这样的排它性，也表现为这样的排它性。以上三个条件，通晓佛理，度苦的愿望，环境的熏染，合力，会产生破执的力量。但产生应该是渐渐的，纵使有时可以表现为心灯的一闪。　　再说传心。所谓心，是某具体的人感知的某种独有的意境。意境有具体的，有抽象的，为了简明，只说具体的。这类意境，有简单的，如荣国府前一对石狮子，有复杂的，如因看《东京梦华录》而想到汴京的盛况；有通常的，如日常生活所经历，有玄妙的，如想到混沌初开。意境可以只是感知的，但绝大多数兼有情绪成分，那也就成为复杂。这说的意境都是常态的，可以传吗？常识相信能传。怎么传？几乎都是用语言，如说“翩若惊鸿”，“余音绕梁”，以至“好到没法说”，说的甲，听的乙，如果都是没有哲理癖的，必以为传了。有哲理癖的人就将不以为然，因为甲感知的意境与乙感知的意境不能直接见面，中间隔着只是符号的语言，传的究竟是什么，自然只有天知道。这个难题，闯入佛家就更为严重，因为那（禅悟后的）意境是出世间的，更不是世间的语言所能表达。可惜的是，禅师们没有创造自己的完整而确切的符号系统（振锡、竖拂等算否有问题，因表意可此可彼）。　　不得已，只好仍用世间的，补救之道是不遵守世间的表意规律，而是言在此而意在彼。困难来自这个“彼”，既然不遵守表意规律，它就有代表任何事物或意义或意境的绝对自由。当然，以机锋教学人的禅师们大概不这样看，因为他们的话可能确有所指；不过由学人方面看还是一样，因为不遵守表意规律，那话就有表任何意义的可能，“任何”是无限，靠猜测捕捉就太难了。实况可能比难于捕捉更严重。以“如何是祖师西来意”的答话为例（只举临济宗的一部分）：　　（1）面黑眼睛白。——宝寿沼禅师　　（2）定州瓷器似钟鸣。——定州善崔禅师　　（3）五男二女。——南院慧顒禅师　　（4）青绢扇子足风凉。——汾阳善昭禅师　　（5）三尺杖子破瓦盆。——首山怀志禅师　　（6）三日风，五日雨。——石霜楚圆禅师　　（7）布袴膝头穿。——石霜法永禅师　　（8）东篱黄菊。——妙智光云禅师　　（9）舶船过海，赤脚回乡。——仗锡修己禅师　　（10）砖头瓦片。——广法源禅师　　十种，由常人看都是风马牛不相及的话，能够与西来意（说者感知的有关佛理或解脱的意境）有必然的联系吗？这里我们见到的只是任意性，不像有必然性，因为不同的话如果有指向同的必然性，那就削弱了某一句话指向某一意境的必然性。这是说，“五男二女”“东篱黄菊”之类，也许并不像禅宗典籍宣扬的那样微妙，而是信口拈来。如果竟是这样，那就有如甲并没有藏什么，乙自然找不着了。这里无妨退一步，承认说者不是任意，而是确有所指，这就又碰到上面提出的问题，顺着言在此而意在彼的语言，怎么能找到那个彼呢？这种困难，禅宗典籍里也多次提到，那是机锋之后的“不会”（不懂）和“不契”（不投合）。　　再退一步，说“会”，说“契”，就是由上面的不通变为通，或者说，心传了，情况怎么样呢？可惜也不能像传说的那样如意，而不能不是差不多主义。师徒授受的心，指（已悟的）禅师自己感知的那个具体意境，这里用X1表示。传，是想把这个X1告诉学人。怎么告诉呢？X1是禅师自己独有的感知，不能拿出来，装在学人的什么地方，使它变成学人的感知。可是又不能不传。于是费尽心思，寻找能够描述X1形质的语言或形相。这不能用世间的，因为这意境是出世间的，不可说。不得已，只好用不表常义的语言或形相，旁敲侧击。　　用语言，学人听到，用形相，学人看到。听到或看到的都不是那个X1，而是表示X1的符号。学人要把这符号看作神异的眼镜，用它去窥视那X1，即所谓“参”。有些学人说，他看到了，即所谓“会”，所谓“契”，甚至“悟”。这看到的或得到的是X1吗？显然不是，至多只能是X2（就X说是同类，但1和2是两个，不是一个），因为禅师用符号表示X1是试试看，学人通过符号领会X1的形质也是试试看，X1和X2间隔着两个试试看，相通的可能几乎没有，相同的可能绝对没有。　　更大的困难是，不管能否相通或相同，都无法证验，因为能够交会的只是符号，不是实感。所以说，心即使能传，也是差不多主义。　　用机锋的语言授受（特有的意境），表面看像猜谜，其实不然，因为谜底和谜面有意义的联系，机锋的发和收没有；即使有，也不是常态的联系。没有，或非常态，怎么能得个差不多呢？我的想法，这还是靠上一段提到的三个条件（通晓佛理，度苦的愿望，环境的熏陶）早已作了长期准备。经过长期准备，师当然有了某种合于佛理的（较明晰）自己特有的意境，徒也会有某种合于佛理的（也许不很明晰）自己特有的意境。两个意境非一，但都合于佛理，所以属于同一个“意境类”，就好像牛和羊非一，但属于同一个家畜类。通过机锋的会或契，是属于同一意境类的意境在“某地”相遇，从而莫逆于心。能够莫逆于心，关键是两个意境（X1和X2）属于同一个意境类，而不是某地。这是说，“五男二女”可以起某地的作用，“东篱黄菊”也可以起某地的作用。以上说的机锋都是风马牛不相及的。也有相及的，如非心非佛、狗子无佛性、达磨是老臊胡之类，我的看法，作用比不相及的也大不了多少，至多只是某地的范围略小些。看话禅是强调“某地”的作用的，据说有些人大力参狗子无佛性的“无”，于是就豁然大悟。我对这种神奇的传说一直有怀疑，因为出世间的意境，只靠翻来覆去地想“狗子”，想“无”，是不可能产生的。　　8．3．6　旦暮遇之　　《庄子·齐物论》：“万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”这是说相知之难。禅宗师徒授受，也多有这种感慨。可是由于诚挚而长期的努力，同声相应，他们中不少人，在出世间意境的交流方面似乎也有过不可忽视的成就。这表现为徒有所会，得到师的认可。如：　　（1）药山惟俨禅师——首造石头（希迁）之屋，便问：“三乘十二分教某甲粗知；尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么生？”师罔措，头曰：“子因缘不在此，且往马大师处去。”师禀命恭礼马祖（道一），仍伸前问，祖曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，子作么生？”师于言下契悟，便礼拜。　　祖曰：“你见甚么道理便礼拜？”师曰：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”祖曰：“汝既如是，善自护持。”（《五灯会元》卷五）　　（2）真如方禅师——参琅邪（智迁），唯看柏树子话。　　每入室陈其所见，不容措词，常被喝出。忽一日大悟，直入方丈曰：“我会也。”琅邪曰：“汝作么生会？”师曰：　　“夜来床荐暖，一觉到天明。”琅邪可之。（同上书卷十二）　　（3）虎丘绍隆禅师——次谒圆悟（昭觉克勤）。一日入室，悟问曰：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”举拳曰：“还见么？”师曰：“见。”悟曰：“头上安头。”师闻，脱然契证。悟叱曰：“见个甚么！”师曰：　　“竹密不妨流水过。”悟肯之。（同上书卷十九）　　（4）荐福悟本禅师——由是益锐志，以狗子无佛性话，举“无”字而提撕。一夕将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉“无”字出口吻，忽尔顿悟。后三日，妙喜（径山宗杲）归自郡城，师趋丈室，足才越阃，未及吐词，妙喜曰：“本胡子这回方是彻头也。”（同上书卷二十）　　这都是释迦拈花、迦叶微笑一路，借某种声音或形相而破了执，传了心，虽然由禅外的常人看，总是多多少少带有神秘色彩，因为两个意境相遇，灵光一闪，究竟两方各见到什么，是两方以外的人既不能感知，又只能推想而无法证验的。　　------------------　　第09章　机锋公案　　第09章　机锋公案　　9．1．1　机锋和公案　　前面多处，尤其上一章谈师徒授受的破执与传心，曾着重说到机锋公案。机锋公案是南宗禅的重要的甚至唯一的教法和教材（在看话禅中表现得更为明显），所以值得当作重点说一说。　　机锋，锋的意义简单明确，是刺物之器的尖，如刀锋、剑锋等。机的意义不那么简单明确。可以解为机缘的机，教学要因人而施，相机而施，这样，机锋就是适应学人之机而给予的一刺。也可以解为机微的机，这样，机锋就是给予学人的微妙而难以明言的一刺。还可以解为弩机之类的机，这样，机锋就是适时而突然发出的一刺。究竟应该取哪一种，我不知道；或者多多益善，说是兼而有之。这样理解机锋的作用，以一刺破宿执，燃心灯，机锋的所指就大致可以确定。主要是语言。但语言性质（就这方面说）不同：有的作用是一刺（如赵州〔从谂〕答人问如何是祖师西来意的“庭前柏树子”），算；有的作用不是一刺（如百丈〔怀海〕答人问如何是大乘顿悟法要的“汝等先歇诸缘，休息万事……”），不能算。或者说，机锋式的语言都是超常的，怪异的，不能照字面解释的。说主要是语言，意思是也可以不是语言，如棒、喝，以至振锡、竖拂、画圆相等，只要意在起一刺的作用，也应该算。　　公案，圆悟（昭觉克勤）《碧岩录》说：“古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案。”公，意思是官方的；案，意思是法条。官方的法条，有定而不可移的正确性和拘束力，之前，它处理了不少案件，解决了不少问题；之后，有案件，有问题，还应该以它为准绳，求处理，求解决。撇开比喻，就禅宗说，是认为，古德为破学人之执、传自己之心的有些言行，之前，有不少人依靠它转迷为悟，所以后学求转迷为悟，也应该到它那里求仙丹妙药。公案不是当归、甘草之类的常药（如大量的经论中所讲），是仙丹妙药，所以性质是反常的，作用是超常的；又因为能成为“公”，所以声名要是比较显赫的。　　它同机锋一样，多数是语言；但也可以不是语言，如南泉斩猫、丹霞烧木佛之类，口碑载道，当然也应该算。总数，旧传有一千七百则；可惜没有清单，一些人微言轻的言行，算不算就难得考实了。　　机锋和公案是怎么个关系？显然不是同物异名，因为：有的机锋（主要因为太轻小）不能成为公案；有的公案是行事（如百丈卷席、道婆烧庵之类），并不起一刺的作用。但应该承认，大部分是重合的（如马祖答庞居士问不与万法为侣者是甚么人的“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”之类），就本是机锋，又成为公案。因为关系错综，所以用的人就有了自由，可以随口拈来，同一言行，或称为机锋，或称为公案。也可以泛称为“因缘”。不过通常是，用机锋，偏于指超常的语言；用公案，偏于指显赫禅师们的显赫言行。　　9．1．2　设想的威力　　三乘十二分教，或者只是某一部经（如《楞伽经》或《金刚经》），或者某一祖师的教法（二入四行之类），信士弟子都认为有转迷为悟的威力。但那要慢慢来（渐）。南宗禅求快，并相信一刀能够斩断葛藤，立地成佛（顿）。这就不能不有破常规的办法，以期能够发出超常的威力。办法是用机锋公案。威力呢？他们相信有；不但有，而且像是很靠得住。禅宗典籍所记几乎都是这种情况，如：　　（1）百丈怀海禅师——师每上堂，有一老人随众听法。一日，众退，唯老人不去，师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时曾住此山，因学人问‘大修行人还落因果也无’，某对云‘不落因果’，遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语（接续而变换的说法），贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身……”（《五灯会元》卷三）　　（2）洞山守初禅师——初参云门（文偃），门问：　　“近离甚处？”师曰：“查渡。”门曰：“（结）夏在甚处？”师曰：“湖南报慈。”曰：“几时离彼？”师曰：“八月二十五。”门曰：“放汝三顿棒。”师至明日却上问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处。”门曰：“饭袋子，江西、湖南便恁么去。”师于言下大悟。（同上书卷十五）　　（3）尼佛通禅师——往见石门（元易），乃曰：“成都吃不得也，遂宁吃不得也。”门拈拄杖打出，通忽悟曰：　　“荣者自荣，谢者自谢。秋露春风，好不著便。”（同上书卷十四）　　（1）是著名的野狐禅公案，“不落因果”与“不昧因果”只差一个字，作用竟有“堕野孤身”和成道的大分别。（2）是因机锋的一刺而悟。（3）是因被打而悟，都显示了这种特殊教材和教法的神奇力量。　　这种神奇的力量，有的人还从理论方面予以阐明。举中峰（明本）和尚的《山房夜话》为例，其中说：　　夫佛祖机缘目之曰公案亦尔，盖非一人之臆见，乃会灵源，契妙旨，破生死，越情量，与三世十方百千开士（已悟之大德）同禀之至理也。且不可以义解，不可以言传，不可以文诠，不可以识度。如涂毒鼓（鼓上涂毒，人闻鼓声即死），闻者皆丧。如大火聚（多而猛之火），撄之则燎。故灵山（释迦）谓之别传者，传此也；　　少林（达磨）谓之直指者，指此也。自南北分宗、五家列派以来，诸善知识操其所传，负其所指，于宾叩主应、得牛还马之顷，粗言细语信可捷出，如迅雷不容掩耳。如赵州“庭前柏树子”、洞山“麻三斤”、云门“干屎橛”之类，略无义路与人穿凿。即之如银山铁壁之不可透，惟明眼者能逆夺于语言文字之表，一唱一和，如空中鸟迹，水底月痕，虽千途万辙，放肆纵横，皆不可得而拟议焉。　　……公案通则情识尽，情识尽则生死空，生死空则佛道治矣。所云契同者，乃佛祖大哀众生自缚于生死情妄之域，积劫迨今，莫之自释，故于无言中显言，无象中垂象，待其迷绳即释，安有言象之可复议乎。　　“公案通则情识尽”，即所谓立地成佛，比之深钻三乘十二分教简便多了。可是公案“不可以义解”，“不可以识度”，“如银山铁壁之不可透”，怎么能“通”呢？留到下面谈。　　9．1．3　旧的义解　　机锋公案，说不可以义解显然是过甚其辞，因为，无论怎么说，由语言的机锋到无言的棒打等，总是求学人有所知，不可以义解还能有所知吗？事实是，不少机锋公案是有义解的。这有多种形式。　　一种最明显，是学人得“悟”，或有所“会”，有所“契”。如：　　（1）归宗正贤禅师——后扣佛眼（龙门清远），一日入室，眼举“殷勤抱得旃檀树”，语声未绝，师顿悟。　　（《五灯会元》卷二十）　　（2）中丞卢航居士——与圆通（道旻）拥炉次，公问：“诸家因缘，不劳拈出；直截一句，请师指示。”通厉声揖曰：“看火！”公急拨衣，忽大悟。（同上书卷十八）　　（3）径山宗杲禅师——日同士大夫入室，（圆）悟（昭觉克勤）每举“有句无句，如藤倚树”问之。师才开门，悟便曰：“不是！不是！”经半载，遂问悟曰：“闻和尚当时在五祖（法演）曾问这话，不知五祖道甚么。”悟笑而不答。师曰：“和尚当时须对众问，如今说亦何妨？”悟不得已，谓曰：“我问有句无句，如藤倚树，意旨如何，祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问树倒藤枯时如何，祖曰：‘相随来也。’”师当下释然，曰：“我会也。”（同上书卷十九）　　（4）刺史李翱居士——向药山（惟俨）玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾，侍者曰：“太守在此。”守性褊急，乃曰：“见面不如闻名。”拂袖便出。山曰：　　“太守何得贵耳贱目？”守回拱谢，问曰：“如何是道？”山以手指上下，曰：“会么？”守曰：“不会。”山曰：“云在青天水在瓶。”守忻惬作礼，而述偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”（同上书卷五）　　（1）（2）是因闻而得悟，（3）（4）是对于所闻有所会；悟，会，自然都是已经知其义解，不管这所知与说者的寓意是否一致。　　又一种是说者自己有义解。如：　　（5）泐潭常兴禅师——僧问：“如何是曹溪门下客？”师曰：“南来燕。”曰：“学人不会。”师曰：“养羽候秋风。”（同上书卷三）　　（6）大颠宝通禅师——文公（韩愈）又一日白师曰：　　“弟子军州事繁，佛法省要处乞师一语。”师良久，公罔措。时三平（义忠）为侍者，乃敲禅床三下。师曰：“作么？”平曰：“先以定动，后以智拔。”公乃曰：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。”（同上书卷五）　　（7）长沙景岑禅师——问：“如何是平常心？”师曰：　　“要眠即眠，要坐即坐。”曰：“学人不会。意旨如何？”师曰：“热即取凉，寒即向火。”（同上书卷四）　　（8）云盖归本禅师——僧问：“如何是双泉？”师曰：　　“可惜一双眉。”曰：“学人不会。”师曰：“不曾烦禹力，湍流事不知。”（同上书卷七）　　自己释义，一般也是用超常的语句，如（5）还勉强可以意会，（6）就差些，（7）（8）更差，简直是越说越难解。不过无论如何，说者答“意旨如何”之问，他总是承认作为机锋的言行是可以义解的。　　还有一种是他人有义解。如：　　（9）睦州陈尊宿——问僧：“近离甚处？”曰：“河北。”师曰：“彼中有赵州和尚，你曾到否？”曰：“某甲近离彼中。”师曰：“赵州有何言句示徒？”僧举吃茶话（指问新到僧“曾到此间么？”一僧答曾到，一僧答不曾到，赵州都说“吃茶去”）师乃呵呵大笑曰：“惭愧。”却问：“赵州意作么生？”曰：“只是一期方便。”（同上书卷四）　　（10）资国圆进山主——僧问：“丹霞烧木佛，意旨如何？”师曰：“招因带果。”问：“庭前柏树子，意旨如何？”师曰：“碧眼胡僧笑点头。”问：“古人道，东家作驴，西家作马，意旨如何？”师曰：“相识满天下。”（同上书卷十）　　（11）甘贽行者——又问一僧：“甚么处来？”曰：　　“沩山（灵祐）来。”甘曰：“曾有僧问沩山‘如何是西来意’，沩山举起拂子，上座作么生会沩山意？”曰：“借事明心，附物显理。”（同上书卷四）　　（12）黄龙诲机禅师——后到玄泉（山彦），问：“如何是祖师西来意？”泉拈起一茎皂角，曰：“会么？”师曰：　　“不会。”泉放下皂争，作洗衣势。师便礼拜，曰：“信知佛法无别。”泉曰：“你见甚么道理？”师曰：“某甲曾问岩头（全奅），头曰：‘你还解救糍么？’救糍也只是解粘，和尚提起皂角，亦是解粘，所以道无别。”（同上书卷八）　　（13）何山守珣禅师——上堂，举婆子烧庵话，师曰：　　“大凡扶宗立教，须是其人。你看他婆子，虽是个女人，宛有丈夫作略：二十年簁油费酱，固是可知，一日向百尺竿头做个失落，直得用尽平生腕头气力。自非个俗汉知机，洎乎巧尽拙出。然虽如是，诸人要会么？雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。”（同上书卷十九）　　（9）（10）是解语言（丹霞烧木佛除外），（11）（12）是解行动，（13）是解一桩著名的公案。义解的话，有意思比较明确的，如（11）的“借事明心，附物显理”，（12）的“解粘”。　　比较多的还是用机锋，如（10）的“招因带果”和“碧眼胡僧笑点头”，究竟是什么意思，还要进一步猜测。他人的义解，是戴着他人的眼镜看的，有对的可能。但不对的可能也许同样不少，如：　　（14）瑞鹿本先禅师——上堂，举僧问长沙（景岑）：　　“南泉（普愿）迁化向甚么处去？”沙曰：“东家作驴，西家作马。”僧曰：“学人不会。”沙曰：“要骑便骑，要下即下。”师曰：“若是求出三界修行底人闻这个言语，不妨狐疑，不妨惊怛。南泉迁化向甚处去？东家作驴，西家作马。或有会云：千变万化，不出真常。或有会云：须会异类中行，始会得这个言语。或有会云：东家是南泉，西家是南泉。或有会云：东家郎君子，西家郎君子。或有会云：东家是甚么，西家是甚么。或有会云：便作驴叫，又作马嘶。或有会云：唤甚么作东家驴，唤甚么作西家马。或有会云：既问迁化，答在问处。或有会云：作露柱去也。或有会云：东家作驴，西家作马，亏南泉甚处？如是诸家会也，总于佛法有安乐处。”（同上书卷十）　　这位上堂的禅师举多种解释之后，总说一句宽厚的话，是“总于佛法有安乐处”，意思是各取所需，都不错。我们常人就不能这样看，因为用语言表意，除有意双关的以外，总不能怎样理解都不错。如果容许作任何解释，那就证明它本来没有明确的所指。这显然是说“东家作驴，西家作马”的禅师所不能承认的。如果是这样，那就可以推论：多种“或有会云”，一种可能是只有一种对，另一种可能是都不对。机锋的理解就是如此之难，通常是，错的可能性很大，而对，虽然有可能，却没有保证，如上面的例（9）就是这样，僧体会“吃茶去”的含意是“只是一期方便”，陈尊宿就以为大错，因为下面他说：“苦哉！赵州被你将一杓屎泼了也。”他人的义解，也可以表现为斗法的形式。如：　　（15）南泉普愿禅师——师有时曰：“江西马祖说即心即佛，王老师（南泉姓王，自称）不恁么道。不是心，不是佛，不是物，恁么道还有过么？”赵州（从谂）礼拜而出。时有一僧随问赵州曰：“上座礼拜便出，意作么生？”州曰：“汝却问取和尚。”僧乃问：“适来谂上座意作么生？”师曰：“他却领得老僧意旨。”（同上书卷三）　　（16）浮杯和尚——凌行婆来礼拜，师与坐吃茶，婆乃问：“尽力道不得底句分付阿谁？”师曰：“浮杯无剩语。”婆曰：“未到浮杯，不妨疑着。”师曰：“别有长处，不妨拈出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添冤苦。”师无语。婆曰：　　“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”后有僧举似南泉，泉曰：“苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。”婆后闻，笑曰：“王老师犹少机关在。”澄一禅客逢见行婆，便问：　　“怎生是南泉犹少机关在？”婆乃哭曰：“可悲可痛。”一罔措。婆曰：“会么？”一合掌而立。婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”一举似赵州，州曰：“我若见这臭老婆，问教口哑。”一曰：“未审和尚怎生问他？”州便打。一曰：　　“为甚么却打某甲？”州曰：“似这伎死汉不打，更待几时？”连打数棒。婆闻却曰：“赵州合吃婆手里棒。”后僧举似赵州，州哭曰：“可悲可痛。”婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光烁破四天下。”州令僧问：“如何是赵州眼？”婆乃竖起拳头。僧回举似赵州，州作偈曰：“当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失。”婆以偈答曰：　　“哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。”（同上）　　（17）五台隐峰禅师——师后到沩山（灵祐），便入堂于上板头解放衣钵。沩闻师叔到，先具威仪，下堂内相看。师见来，便作卧势。沩便归方丈，师乃发去。少间，沩山问侍者：“师叔在否？”曰：“已去。”沩曰：“去时有甚么语？”曰：“无语。”沩曰：“莫道无语，其声如雷。”（同上）　　（18）丹霞天然禅师——明日再往礼拜（南阳慧忠国师），见国师便展坐具。国师曰：“不用，不用。”师退后。　　国师曰：“如是，如是。”师却进前。国师曰：“不是，不是。”师绕国师一匝便出。国师曰：“去圣时遥，人多懈怠，三十年后，觅此汉也难得。”（同上书卷五）　　一呼一应，一唱一和，（15）（16）是对付机锋式的语言，（17）（18）是对付机锋式的行动。对付是应机，应机之前当然要先有所理解。　　理解有对错问题，这在常人的圈子里比较容易解决，在禅师的圈子里很难解决。原因是，常人用语言表意，言在此而意也在此；禅师用语言表意，常常是（机锋是永远是）言在此而意不在此。“约定俗成”的规律失效了，还有什么可靠的办法能找到那个言外意呢？可是如禅宗的典籍所记载，这似乎也不难，只是先要具备一个条件：有高的修养，或说通了禅。这是说，已经升堂入室，就能在机锋和寓意间找到必然的联系。这必然的联系，不是来自许慎的解字规律，而是来自庄子的“相视而笑，莫逆于心”。就是说，关键不是用什么语言，而是心照不宣。因此，机锋的语言才常常可以（至少是像是）任意抓来充数，如同是赵州，同是答“如何是祖师西来意”，就既可以说“庭前柏树子”，又可以说“板齿生毛”。以此例推之，上面例（16）凌行婆说的“可悲可痛”，换成“可喜可贺”，似乎也没有什么不可以。如果真就可以，那就所谓契合，主要还是来自修持所得的意境的相近，而不是机锋有什么微妙而必然的含意。又如果真是这样，则本节所举的各种形式的义解，说者的意和解者的意恰好是一个意（如常识说的完全了解）的可能性是微乎其微的。幸而这方面的同或不同也无法证明，可以不深追。　　9．1．4　可解的程度　　机锋公案，由我们“常人”看，在可解性方面有程度的差别。程度千差万别，这里作为举例，综合为两类四种。一类是可解的，分为两种：一种程度高些，是如此领会大致不错；一种程度差些，是如此领会可能不错。另一类是难解的，也分为两种：一种程度浅些，是虽难解而风格还是平实的；一种程度深些，是连风格也出了圈，成为离奇。下面依次介绍。　　（一）第一类的第一种，如此领会大致不错的。如：　　（1）长庆大安禅师——师即造百丈（怀海），礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”（《五灯会元》卷四）　　（2）睦州陈尊宿——问：“如何是禅？”师曰：“猛火着油煎。”（同上）　　（3）千顷楚南禅师——时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有闍黎时体取。”（同上）　　（4）百丈怀海禅师——次日，马祖（道一）升堂，众才集，师出，卷却席。（同上书卷三）　　（1）的寓意是自性清净，不须外求。（2）的寓意是，学禅，要有大毅力抗境的侵扰。（3）的寓意是必须冲破生死关。（4）的寓意是，大道离语言文字，不必说。这样领会，与佛理契合，想来可以大致不错。　　（二）第一类的第二种，如此领会可能不错的。如：　　（5）大梅法常禅师——问：“如何是佛法大意？”师曰：“蒲花柳絮，竹针麻线。”（同上）　　（6）麻谷宝彻禅师——师同南泉（普愿）二三人去谒径山（道钦），路逢一婆，乃问：“径山路向甚处去？”婆曰：“蓦直去。”师曰：“前头水深过得否？”婆曰：“不湿脚。”师又问：“上岸稻得与么好？下岸稻得与么快？”婆曰：“总被螃蟹吃却也。”（同上）　　（7）赵州从谂禅师——师与官人游园次，兔见乃惊走，遂问：“和尚是大善知识，兔见为甚么走？”师曰：　　“老僧好杀。”（同上书卷四）　　（8）鹅湖大义禅师——曰：“如何是禅？”师以手点空。（同上书卷三）　　（5）的寓意可能是，佛法不离家常，也就是烦恼即是菩提之意。（6）的寓意可能是，学禅应该精进不息，如怕这怕那，甚至螃（旁骛，为境所扰）蟹（懈怠，畏难而退），就没有成功的希望。（7）的寓意可能是，决心舍一切，破一切。（8）的寓意可能是，学禅要能空，即不执着。　　（三）第二类的第一种，意难解而表达平实的。如：　　（9）南泉普愿禅师——问：“祖祖相传，合传何事？”师曰：“一二三四五。”（同上）　　（10）长沙景岑禅师——问：“向上一路，请师道。”师曰：“一口针，三尺线。”曰：“如何领会？”师曰：“益州布，扬州绢。”（同上书卷四）　　（11）灵云志勤禅师——问：“如何是佛法大意？”师曰：“驴事未去，马事到来。”曰：“学人不会。”师曰：　　“彩气夜常动，精灵日少逢。”（同上）　　（12）赵州从谂禅师——问：“如何是祖师意？”师敲床脚。（同上）　　由（9）的“一二三四五”到（12）的“敲床脚”，各表示什么意思？当然，也可以猜，不过猜的结果，可能性几乎是无限的。怎么解释都通，那就表示并没有确定的意思（至少由猜者方面看是这样）。　　（四）第二类的第二种，意难解而表达离奇的。如：　　（13）赵州从谂禅师——问：“万法归一，一归何所？”师曰：“老僧在青州作得一领布衫，重七斤。”（同上）　　（14）泐潭神党禅师——问：“如何是佛法大意？”师曰：“虚空驾铁船，岳顶浪滔天。”（同上书卷六）　　（15）南禅契璠禅师——僧问：“如何是第一义？”师曰：“何不问第一义？”（同上书卷七）　　（16）赵州从谂禅师——（南）泉（普愿）曰：“今时人须向异类中行始得。”师曰：“异即不问，如何是类？”泉以两手拓地。师近前一踏，踏倒，却向涅槃堂里叫曰：　　“悔！悔！”泉令侍者问悔个甚么，师曰：“悔不更与两踏。”（同上书卷四）　　由（13）到（16），同上面第一种一样，究竟表示什么意思，也是只能猜。猜，难得准且不说，也很不容易，如一领布衫重七斤，与佛理有什么关系呢？　　机锋公案，可解难解，取决于其表面意义能不能与佛理拉上关系：有关系就可解，没关系就难解。自然，可解的解也多少带一些冒险性，因为说者行者也可能不是这样想的。　　又，可解与知见近，由南宗禅的立脚点看，也许并不是最可取的。也就因此，随着时间的推移，机锋公案的性质也在变：　　平实的逐渐减少，离奇的逐渐增多。　　9．2．1　机锋语的路数　　机锋的绝大部分是语言，这里擒贼先擒王，只谈语。如前面许多例中所见，语是千奇百怪。为了把一团乱丝理出个头绪，或者说，把说者的思路理出个头绪，这里分机锋语为十一类。大致以越来越离奇为序，介绍如下。　　第一类，意思较明显，而且大致可以猜测的。如：　　（1）紫玉道通禅师——僧问：“如何出得三界去？”师曰，“汝在里许得多少时也！”曰：“如何出离？”师曰：　　“青山不碍白云飞。”（《五灯会元》卷三）　　（2）云门海晏禅师——僧问：“如何是衲衣下事？”师曰：“如咬硬石头。”（同上书卷六）　　（3）洛浦元安禅师——问：“祖意教意是同是别？”师曰：“师子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”（同上）　　（4）沩山灵祐禅师——僧问：“如何是道？”师曰：　　“无心是道。”曰：“某甲不会。”师曰：“会取不会底好。”曰：“如何是不会底？”师曰：“只汝是，不是别人。”（同上书卷九）　　（1）的意思是有志竟成。（2）的意思是，出家求解脱并非易事，要坚持不懈。（3）的意思是，都是意在度众生。（4）的意思是，最切要的是明自性。这样领会合于佛理禅理，推想可以大致不错。　　第二类，意思似隐似显，猜而猜不准的。如：　　（5）大同广澄禅师——僧问：“如何得六根灭去？”师曰：“轮剑掷空，无伤于物。”（同上书卷三）　　（6）五峰常观禅师——僧问：“如何是五峰境？”师曰：“险。”（同上书卷四）　　（7）睦州陈尊宿——问：“如何是曹溪的的意？”师曰：“老僧爱嗔不爱喜。”曰：“为甚么如是？”师曰：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗。”（同上）　　（8）幽溪和尚——问：“如何是祖师禅？”师曰：“泥牛步步出人前。”（同上书卷五）　　（5），“轮剑掷空”像是指用慧剑斩系缚，可是接着说“无伤于物”，又像不是斩。（6），是表示境高难及吗？不敢定。　　（7），是表示难于悟入吗？也不敢定。（8），是表示似慢实快？也拿不准。　　第三类，驳斥问话的。如：　　（9）盐官齐安国师——僧问大梅（法常）：“如何是西来意？”大梅曰：“西来无意。”（同上书卷三）　　（10）汾州无业禅师——后住开元精舍，学者致问，多答之曰：“莫妄想。”（同上）　　（11）伏龙一世禅师——问：“如何是祖师西来意？”师曰：“你得恁么不识痛痒！”（同上书卷六）　　（12）抚州覆船和尚——僧问：“如何是佛？”师曰：　　“不识。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“莫谤祖师好！”（同上书卷十）　　驳斥问话，是最直截的破执的办法。　　第四类，不答复的。如：　　（13）庞蕴居士——后参马祖（道一），问曰：“不与万法为侣者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”（同上书卷三）　　（14）饶州峣山和尚——问：“如何是和尚深深处？”师曰：“待汝舌头落地，即向汝道。”（同上书卷四）　　（15）石头希迁禅师——问：“如何是西来意？”师曰：　　“问取露柱。”曰：“学人不会。”师曰：“我更不会。”（同上书卷五）　　（16）六通院绍禅师——僧问：“不出咽喉唇吻事如何？”师曰：“待汝一斸断巾子山，我亦不向汝道。”（同上书卷六）