兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟殛坐，白云无语漫要留。【译文】心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连野鸟也会忘记被人捕捉的危险和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣裳静坐在落花下深思，白云虽然不说话，但是漫不经心地留恋依依。【注解】逐：当动词用，是相随的意思。忘机：机当诡诈解。兀坐：兀，不动的意思，兀坐，坐得出神，苏东坡诗：“兀坐如枯株”。【评语】人应当善于调节自己的生活。古代的知识分子很讲究生活的情趣，处雅地而行雅事，处大自然之中体地心跟天地之气相通，感应天人合一，使身心跟万物浑然成一体，人怡然陶醉在人来鸟不惊的忘我境界中，这种佳境该说是快乐似神仙了。一个人如果总在世俗的争斗与尘世的喧嚣中度过一生，却不知大自然之乐，不识不间真趣，岂不可悲。三五七、雨后观山静夜听钟雨余观山色，景色便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。【译文】雨后观赏山川景色，就会觉得另有一番清新气象；夜静眨听庭院钟声，就会觉得音质特别清脆悠扬。【注解】清越：声音清脆悠扬。《礼记·聘义》“叩之，其声清越以长。”【评语】大自然给人的美感不仅在视觉，听觉上同样给人以享受。唐诗人张继《枫桥夜泊》中“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的意境，恐怕更多的是通过听觉来感受。很多东西在听觉视觉上的感受可能是一样的，但仁者见仁，智者见智，关键在于个人的，性趣之雅俗，个人修养之高下；另外还要看当时的心境。人的生活当然以能品味些自然山水之情趣为好，“雨后观山，静夜听钟”，足以去雅士之烦，恰隐者之情。三五八、观物有得勿徒留连栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光暗，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已。有何佳趣？【译文】平日栽种一些花竹树木，再饲养一些可爱的小动物，应起到调剂生活心性的非用。假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异木珍禽异兽，那不过是儒家所说“小人之学，耳人口出”和佛家所说“只知诵经，不明佛理”的表面文章而已，又哪里高尚的情趣呢？【注解】物华：美丽繁茂的景色口耳：口传耳听，形容无利于身心的教学。顽空：佛教小乘宗认为万事皆空，只知自身出世修行，而不知救世的方法。顽空有只知逃避现实而冥顽不化的意味。【评语】人好静不可逃避社会义务与责任，人修身不可只从教义出发，只知在自我的圈千里徘徊而与世隔绝，人好自然之物决不能玩物丧志，以所乐而迷身心。平日栽种花竹和玩赏鸟鱼，本为雅致高尚的休闲活动，但一定要领悟其中的超逸情趣，怡然自得，才能感受到真正的乐趣。小人就完全不同，他们仅仅注重表面形式，或为装J 点门面附庸风雅，结果变成口耳顽空之辈，毫无超逸雅趣可言。君子是以此来陶冶性情和领悟自然的，可是，如果只一味留连于美景异物之上，忘记了应负的社会责任，又有何益可言？三五九、陷于不义生不若死山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身于井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。【译文】隐居山野林泉的人，生活清贫，但是精神生活确为充实；种田耕作的人，学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实纯真的天性。假如一旦回到都市，变成一个充满市侩气的奸商蒙受污名，倒不如死在荒郊野外，还能保持清白的名声及尸骨。【注解】饶：富有、丰足。鄙略：鄙是浅鄙，略是计谋、才华。鄙陋是指才华低劣。天真：天真烂漫，任其天然，未加丝毫人为教养的真性。驵侩：居中介绍卖买之人，古代称市郎。壑：山沟或积水的坑。【评语】古代的义利观是重义而轻于利。所以，古人对中介经纪，对于经商贸易的人是看不起的，以为他们奸滑而失去人的本性。此处不论其对错，但历史上确实涌现出了许多重义重名重节的忠臣义士。当国破家亡时，他们宁肯为国尽忠舍身以殉义，也木愿失节投降以求生，宁肯“杀身成仁，舍生取义”以全名节，也不愿卑躬曲节一味苟且偷生，这样的无私无畏的精神，成为我们民族的精神瑰宝。三六○、茫茫世间矛盾之窟淫奔之妇，矫而为尼，热中之人，激而入道。清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。【译文】一个淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑，一个沉迷于权势名位而终日钻营的人，会由于一时激进而遁人空门去当道士。远离红尘极清净的地方，谁知却常常成为淫荡邪恶之徒的聚集之处。【注解】矫：伪装、假托。热中之人，指沉迷于功名刮禄之人。《孟子》：“仁则慕君，不得于群则热中。”渊薮：渊为鱼之集所，薮为兽之依据，渊薮在此处当聚集之处解。【评语】世事有很多看似矛盾其实却为必然的事。例如清修于山林而为隐士，本是高雅之士所为，却成了求功名者扬名的途径；佛门本是信徒清修的场所，偏偏有许多六根不净的人要托身其中。至于杨贵妃、武则天出家为尼更是由于政治需要，人际需要。这些人要的只是形式。以此论世事，很多人做事不唯实只求形式，不行善却得以善名行事骗人，给人们带来了更大的欺骗性。因此，人事纷陈，真假虚实相叠；天地辽阔，时时处处矛盾。