食讫 所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛去。　　洗钵 以此洗钵水，如天甘露味；施与诸鬼神，悉皆获饱满。　　展钵 如来应量器，我今得敷展；愿供一切众，等三轮空寂。　　取杨枝 手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清命。　　嚼杨枝 嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。　　嗽口 嗽口连心净，吻水百花香；三业恒清净，同佛往西方。　　受亻亲 财法二施，等无差别，檀波罗密，具足圆满。　　出锡杖 执持锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。　　敷单坐禅 若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。　　睡眠 以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无乱动。　　鸣钟 愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻；闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。　　取水 (1)若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。(2)若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。(3)若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。　　浴佛 我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚；五浊众生今离垢，同登如来净法身。　　赞佛 赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。　　绕塔 右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。　　看病 见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乘诤法。　　剃发 弟除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。　　沐浴 洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。　　洗脚 若洗脚时，当愿众生，具足神力，所行无碍。　　佛门戒法　　戒律概说　　戒，梵语“尸罗”，意思是止过防非。《说文解字》说是“警也”，警觉之义。戒的含义，实际上是一种道德标准的限制，一种约束的行为。即不能做、做不得的事，就不要去做。　　在佛陀成道之初，佛教是没有戒律的。因为那时的佛弟子们，都以好心出家；其根器特别深厚，自然符合戒的要求而不犯。既不犯，所以没有制戒的必要。据律部的记载，舍利弗先请佛陀制戒，佛陀则说“无犯不制”。那时佛教僧团很纯洁，用不着制定戒律来约束大家。直到佛陀成道以后的五年，才有比丘由于俗家母亲的逼迫，与其原来的妻子犯了淫戒。佛教的戒律，从此开始制定下来。　　佛教制定戒律的目的是为了维护僧团的清静庄严，也是为了保护佛教徒们的戒体不失。戒律是佛教徒的解脱道，也是僧团的防腐剂。佛教徒如果没有戒律作为生活规律的准则，要达到“了脱生死”的境界是不容易的。僧团如果没有戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态将不堪设想。因此，佛陀在临将入灭之时，示意后世的弟子，应当“以戒为师”。佛教只要戒律存在，佛教弟子及其憎团的本质是不会改变的。　　戒律的最初传播，是佛陀入灭后的第一个结夏安居。那是在七叶窟举行的第一次经律的结集，共有五百弟子参加。当阿难尊者诵完经藏之后，即由优波离尊者诵出律藏。后来，有五位弟子，由于他们各自对律藏内容的取舍不同，律藏便分成了《四分律》、《十诵律》、《解脱戒本经》、《五分律》、《僧祗律》等。以上律藏各部，经我国东晋、南北朝时被译成汉文，从而佛教戒律得以世代流传。　　佛法的总纲是戒、定、慧三学，修学佛法的次第是持戒修定，开发智慧。《华严经》说：“戒为无上菩提本”。因此，佛教的根本精神，即在于戒律的尊严，即在于佛教徒对于戒律的尊重与遵守。所以，无论在家或出家的佛教徒，进佛门的第一件大事便是受戒。否则，即使自称信佛学佛，也是不为佛教所承认的。 因为佛教徒身份的不同，所以佛教的戒律也有各种区分。在家戒共有四种：三皈依、五戒、八关戒斋、菩萨戒。出家戒共有五种：沙弥及沙弥尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。现分述于后。　　在家戒　　三皈依 简称三皈；这是最基本的入佛教戒条，故也叫三皈戒。任何入佛教的男子或女子，必须到寺院中，请求一位比丘或比丘尼传授此戒：　　皈依佛，尽形寿不断依天魔外道；　　皈依法，尽形寿不饭依外道邪说；　　皈依僧，尽形寿不皈依外道徒众。　　从此，入教者就成为佛的皈依弟子。皈依，归投信赖的意思。佛、法、僧为佛教的“三宝”，佛是觉者、自觉、觉他、觉满的意思；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，于事于理和合相处。尽形寿，指从现在到生命结束的全过程。　　五戒 五戒是一切佛教戒律的基础，它分别为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。　　杀生戒：以杀入为重，杀旁生异类为轻。杀人不限于用刀用枪，凡是能够致人于死的种种手段都称为杀人，都得负起杀人的罪责。在家戒的不杀生，还不得杀鸡鸭鱼虾，如果买食已屠好的肉类是可以的，若能发心素食更好。但汉传佛教的出家戒，是必须素食的。　　偷盗戒：不与而取的行为，便称为偷盗。偷盗戒的范围，还包括偷漏国家的税收、存心损坏他人财物等。按佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿等而行偷盗。若有困难，可以求乞，受人布施者无罪，借而不还者亦犯偷盗罪。　　邪淫戒：除了夫妇之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。此外，即使是夫妇也有限制：佛菩萨的纪念日、每月的六斋日不得行淫；父母的生日、亲属的死亡日不得行淫；月经期、妊娠期、‘产前产后不得行淫；除了阴道不得行淫；除了夜向的卧室中不得行淫。最好还能做到：子女成年后即行节欲，子女婚嫁后即行禁欲。　　妄语戒：妄语的定义是不知言知，不见言见，不觉言觉，不闻言闻。妄语分为大妄语、小妄语、方便妄语。故意互相标榜为圣人，实际不是，算是大妄语罪；一般欺谎，属于小妄语罪；比如有醉汉要杀某人，你实见某人而骗醉汉未见其人，属方便妄语，无罪。妄语还包括两舌(挑拨离间)、恶口(诽谤谩骂)、绮语(花言巧语、淫词滥调)等。　　饮酒戒：酒是一种有刺激性的饮料，喝了使人兴奋，引起躁动、烦恼乃至颠倒狂乱，生事肇祸。在大小乘经律论中，无不主张戒酒；同时还流传着这样一个故事：在迎叶波佛时，有一位五戒信士，一天从外地归来，非常口渴。他见桌上一碗无色的酒，以为是水而一口喝下。谁知酒性发作，连犯数戒：邻居的鸡跑进屋来，他偷而杀之，烹而食之；邻居的妻子掉了鸡来问，他见她美貌而施以强奸。由于误喝一碗酒而连犯五戒，酒之罪恶，可谓大矣！　　八关戒斋 八关戒斋的内容为：一不杀生，二不偷盗，三不非梵行(不淫)，四不妄语，五不饮酒，六不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡伎、不故往观听，七不坐卧高广大床，八不非时食。其中前七条为戒，后一条为斋，故称八关戒斋。　　八关戒斋的重点在于戒淫。除了第三条“不淫”不同于“不邪淫”外，第六条和第七条也是为了间接地戒淫。头戴香花、涂脂抹粉、唱歌跳舞、高卧大床等，对于修道者来说，总是不相宜的。这些都是放纵淫欲的媒介。第八条“不非时食”，午后不吃东西，身心清爽，会减少人的杂想妄念。　　在家菩萨戒 菩萨意译为“觉有情”，觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是众生(众缘和合而生或众多生命)的意思。上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是菩萨的定义。要做菩萨必须先受菩萨戒。如《梵网经》中说：菩萨戒“是诸佛之本原，菩 萨之根本；是大众诸佛子之根本”。不行菩萨道，虽信佛而永不能成佛；要行菩萨道，须受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之能成佛的根本原因。菩萨的身份，可在七众之中，也可在七众之外，因此，在家的优婆塞、优婆夷经过六个月的察看，可以受菩萨戒。　　在家的优婆塞、优婆夷在受菩萨戒以前，先要次第供养父母、师长、妻子、善知识、奴婢、出家道人。并问九种遮难：家属不听、欠他人债、身心有病、污净梵行、作五逆罪；盗法贼住、性别难辨、杀道心人、众前妄语等，若犯其一，便不能受戒。　　在家菩萨戒包括六重戒和二十八轻戒。其六重戒为：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不宣说四众过罪；六、不酤酒。这六条重戒中，除第五条外，基本与八关戒斋的前五条相同。但“不酤酒”比“不饮酒”更重。关于“不宣说四众过罪”，为什么也立为重戒呢？这里当作一些说明：　　“不宣说四众过罪”的意思是，受在家菩萨戒的优婆塞、优婆夷不能举报出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的过罪。这不是佛制袒护出家众，而是出家众可以研究一切戒律，在家众却不能。在家众不许听诵大戒，怎会明白大戒的内容，而来指责出家人犯了什么戒?再说出家人有出家人的僧团规制，出家人犯戒，自有僧团的制裁，在家人岂得越阶犯上?同时，一个未通大戒，未能对于大戒的开、遮、持、犯有其通体认识的在家人，即使举了出、家人的罪，也是每举不中的。所以出家人如果犯戒，在家众是不得举罪的。　　在家菩萨戒的二十八轻戒列举如下：1．不能供养父母师长；2．耽乐饮酒；3．恶心不能瞻视病苦；4、有乞者不与；5．见四众不能迎拜问讯；6。同四众毁戒心生骄慢；7．月六斋不加受八戒供三宝；8，不往听法；9：受僧用物；10．饮有虫水；11．险难独行；12．独宿尼、寺；13．为财打人；14，残食施僧；15．畜猫狸；16．畜牛羊等；17、储蓄三衣钵杖；18，毋须净水；19、物价令平；20．非时处欲；21，偷官税；22，犯国制；23，新食不供养三宝；24，不听僧止作；25，不路让僧前；26．僧食不公分；27，养蚕；28．路遇病不能视嘱。　　出家戒　　沙弥、沙弥尼戒 沙弥与沙弥尼所受的戒法是完全相同的，不同的是随大众而学的威仪。沙弥要随学比丘律仪，沙弥尼要随学比丘尼律仪，由于比丘和比丘尼戒有部分不同，所以沙弥和沙弥尼随学的律仪也有部分不同。沙弥和沙弥尼共有十戒，就是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不非梵行(不淫)；四、不妄语；五、不饮酒；六、不著香花鬘、不香油涂身；七、不歌舞倡伎、不故往观听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不捉持生像金银宝物。　　沙弥十戒的前九戒，与八关戒斋基本相同，只是沙弥戒第三戒与八关戒斋第三戒受持的时间不同，八关戒斋是一日一夜受持，沙弥戒是终身受持。另一处不同的是沙弥戒的第六、七两戒相当于八关戒斋的第七戒。　　沙弥戒的第十戒“不捉持生像金银宝物”是八关戒斋没有的。这条戒通常称为“银钱戒”。人的财富欲是与生俱来的：有了一百想一千，有了一千想一万，这在佛教中是不许可的。财富可以造福人群，但人群也可成为财富的奴隶，佛陀看透了财富对人们的束缚性，乃禁止出家弟子们捉持财富。若老是在财富问题上动脑筋、起贪著，哪还能够一心一意修行呢?　　式叉摩尼法 式叉摩尼，是沙弥尼与比丘尼之间的必经过程，她们的阶位虽然在沙弥尼之上，但仍然是沙弥尼的戒体，《业疏》中说：“此学法女，无成体也；但受别教，位过沙弥。”因为她们除了严持沙弥十戒外，还另受六法的缘故，所以阶位高过了沙弥。式叉摩尼是最特殊的一个阶位，’其他阶位均有戒体可得，唯此一阶，仅得别加六法而已。这个六法，就叫做式叉摩尼法。　　据《四分律》载，式叉摩尼六法是：一、与染污心男子身相触；二、盗人四钱以下；三、故断畜生命；四、小妄语；五、非时食；六、饮酒。具体地讲，式叉摩尼六条规定的意思是：　　一、不得与已经成年、并明知对自己有染污心的男子接触，包括头发以下、膝盖以上的身体部位。　　二、不得偷盗别人价值四钱以下的物品，乃至一针一草。　　三、不得故意杀害异类众生，乃至使其死亡。　　四、自己未见、未闻、未觉、未知者，不得妄说已见、已闻、己觉、已知。　　五、不得在中午过后进食。　　六、不得饮酒，乃至一滴沾唇。　　在《根本说一切有部亚当尼毗奈耶》卷十八中，还有式叉摩尼六法与六随法的规定，内容与《四分律》的规定颇有不同。中国的佛教，目前没有式叉摩尼的一阶，这里就从略了。　　比丘戒 比丘戒的条文，一般说是二百五十戒，但在各部律中，有些出入。主要的出入是威仪戒，至于重戒与次重戒的条文；其文字虽有详简广略的不同，戒目的条例却是大致相同的。《五分律》为二百五十九戒，《十诵律》为二百五十七戒，《僧祗律》为二百；十八戒，《解脱戒经》为二百四十六戒，但佛寺大多遵循的《四分律》与《根本说一切有部律》，的确都是二百五十条。而且篇聚的排列也是一样，都是：四弃、十三残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过、一百应当学、七灭诤，共八类条文。因这八类名称有梵文音义也有汉文意义，现解释如下：　　弃：梵语音译为波罗夷，这是最重的比丘戒，专、指犯了淫、盗、杀人、大妄语等弃罪、断头罪、不可救药罪。如果犯了这种罪必须从僧团中开除出去，相当于世俗间的死刑罪。　　残：梵语音译为僧伽婆尸沙，简称僧残、残，是次于前者的重罪，为僧团净法中的残伤者，还有救药的余地。如果犯了这种罪，在一定时间里将被剥夺权利，隔离反省。相当于世俗间的拘役、禁闭等罪。　　不定：这是指所犯嫌疑未决的罪，因暂时分不清属于哪类戒条，所以称为不定。　　舍堕：梵语音译为尼萨耆波逸提，尼萨耆的意思是尽舍，波逸提的意思是堕，合起来称为舍堕。这是指将非法取得的东西在僧团之前舍弃，并且允许他忏悔的一种罪。相当于世俗间的没收、罚金等罪。　　单堕：梵语音译为波逸提，是堕的意思，是一种轻罪，只要忏悔便可得到原谅。相当于世俗问的谴责。　　悔过：梵语音译为波罗提提舍尼，意思是向彼悔，犯了此戒后须立即面对一人宣说悔过，便可得到谅解。相当于世俗间时自我批评。　　应当学：梵语音译为尸沙迦罗尼，是应当学或宜学的意思。指在日常生活中不规矩的行为，只要自己反省即可。　　灭诤：这不是一种罪过，而是僧团之中有了纷争，形成两派对立意见时，就用“灭诤”的方式来解决，最后以多数派的意见为准。相当于世俗法律的民事诉讼法。　　比立尼戒　　比丘尼戒的大部分。是与比丘戒相同的。但由于男女在生理和心理上的差异，有若干条比丘戒不能适应于比丘尼，比丘尼也不能没有她们自己的特殊规定。通常所说比丘尼五百戒，是个大约数字，其实五部律本的条文都不够五百戒。《四分律》为三百四十八戒，《根本说一切有部律》为三百五十四戒，《五分律》为三百七十七戒，《十诵律》为三百五十四戒，《僧祗律》为二百九十戒。《四分律》的三百四十八条比丘尼戒中，包括：八弃、十七残、三十舍堕、一百七十八单堕、八悔过、一百应当学、七灭诤。同于比丘戒的一百九十八条，异于比丘戒的一百五十条。　　比丘尼戒的最大不同之处，是有一个“八敬法”。“八敬法”是最早出现的比丘尼法，大爱道等五百释迦族妇女出家，就是接受了佛制的八敬法而成为比丘尼的。后来虽有了所谓五百条的比丘尼戒，比丘尼除了要受持五百戒外，仍要受持“八敬法”，并以“八敬法”为比丘尼戒的重心戒。《四分律》称“八敬法”为“八不可过法”、“八不可违法”，是比丘尼所不得不持的。实际上，今日的中国比丘尼，纵然是最有道心的人，也只是受持其中的两三条而已。因为“八敬法”在中国佛教史上，迄今尚无法找到其曾经如律实行过的确实根据。　　菩萨戒　　菩萨戒是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒之外的别解脱戒，它涵盖了七众戒；又超胜了七众戒。菩萨是由于受了菩萨戒而来，诸佛也因为受持菩萨戒而成佛，所以菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。菩萨戒的内容，主要是三聚净戒。三聚净戒是有三句话，但却包括了自度度人及上求下化的所有法门。这三句话是：　　一、持一切净戒无一净戒不持；　　二、修一切善法无一善法不修；　　三、度一切众生无一众生不度。　　在佛门中，对这三聚净戒还有以下理解：第一摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍，广度一切众生的宏愿与精神。三聚净戒的三句话聚集了持律仪、修善法、度众生的三大门类的一切佛法，并作为禁戒来持守。在小乘七众戒中，作恶是有罪的，但不去积极修善不会有罪；杀生是有罪的，但不去积极救生不会有罪。所以小乘戒只能做到积极去恶，消极修善；积极戒杀，消极救生。蔷萨戒则既要积极去恶修善，也要积极戒杀救生，把不修善与不救生，同样列为禁戒的范围。因此，菩萨戒被称为是无善不举、无德不备、无法不包、无大不及、无微不至、无远不届与无功不成的学佛法门。　　皈依三宝　　在家的佛教徒，是从限依三宝开始的，这是进入佛门的第一步。在家佛教徒的等第，是以所受戒法的层次而定。皈依三宝后，往上还有受持五球、八关戒斋和居士菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。　　何皈依三宝?皈，回转归投的意思；依，依靠依赖的意思。凡是由于归投依赖而能产生安全感的行为均可称为皈依。三宝就是佛、法、僧。佛教认为，世间以金银珠宝价值高，功用大，故称为宝；而世间由于佛、法、僧的化导。可以使人平安生活而离苦得乐，这不仅是宝?还是宝中之宝。　　佛教对于三宝的分类很复杂，有住持三宝、化相三宝、一体三宝、理体三宝等。以住持三宝而论，由一切质地所造的佛像为佛宝，三藏经典或古今大德的佛教著述为法宝，以比丘为主体的僧团为僧宝。佛陀入灭后，佛教就靠这三宝来延续佛法慧命，保持佛教精神；传播佛教教义。驳依三宝不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持的根本。寺院中的朝暮课诵皆有三皈依，广切佛事的终结也以唱三皈依为人祝愿。　　皈依三宝有一定的仪轨，首先必须在寺院请住持或其他戒行深厚的僧人作饭依师，经过请师、开导、请圣、忏悔、受皈、发愿等程序而成为合律的皈依弟子。　　请师 凡是在家善男信女愿意受三皈依的，先到寺院客堂向知客师讲明来意。知客师将受饭者带到维那师处，再由维那到方丈凛告大和尚。大和尚即命入在法堂或方丈敷设法座，备好香花灯烛等。受皈者一人持香，随两位手执引磐的引礼师来到法座前，一旁站立。大和尚礼佛对座，维那唱《香赞》：“性觉灵明，寂照真常，昔述今悟露堂堂。三宝是慈航，一瓣心香；吸礼法中王。”唱毕，受皈者闻碧声至诚顶礼三拜，长跪合掌。大和尚先为受皈者各取了法名。维那代受皈者请大和尚作三皈本师，维那念一句，众人跟念一句：“我弟子某，今请大德为三饭本师。我依大德故，得受清净三皈。”受皈者三请三叩首。　　开导 大和尚同意作三皈本师后，即为受皈者讲开导。从古印度波罗奈国的耶输伽父受佛陀三皈，讲到五种三皈的区别，再讲三宝和住持三宝等。大和尚最后说：“汝等听我语，一一能解否?(众答：能解)一一能如法受持否?(众答：能如法受持)”至此开导完毕。　　请圣 大和尚接着说：“汝等既能如法受持三皈，应当请十方三宝作为依怙之尊，一切万灵作镇严之主。”于是，大和尚起座拈香，受饭者肃立合掌，专心作观想，随大和尚以香花迎请法界诸佛菩萨、西天东土历代祖师等，慈光摄照，‘前来证盟受皈；以香花迎请诸天护法、梵释四王、伽蓝土地、幽显灵祗等，前来监坛护戒。等等。　　仟悔 受扳皈者在大和尚的开导下，观想佛法的广大，自身的渺小，生大惭愧，生大怖畏，乃长跪合掌，求哀忏悔。受皈者随大和尚念道：棥巴羲熘疃褚担杂晌奘继安_，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。　　受皈 受皈者求得忏悔后，罪业消除，身心清净。决意断恶修善，利济众生，对佛至诚顶礼，接受皈依。吸依的主要内容为：尽形寿皈依佛，皈依如来至尊等正觉；尽形寿皈依法，皈依如来所说三藏十二部一切经典；尽形寿皈依僧，皈依清净福田僧。　　发愿 皈依三宝仪式结束，受皈者心身有所寄托，感到世间众生未度苦谛、未解集命、未得灭谛、未安道谛而发出“四弘誓愿”：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。　　发愿后，大和尚勉励受皈者“愈坚弘愿，愈增深信，谨守修行，慎勿退失”。功德圆满，受皈者礼谢大和尚三拜。维那领诵《回向偈》，祝愿授皈功德殊胜。　　剃度出家　　佛教戒律规定，凡年满七岁的儿童或其他年龄的男女，都可出家到寺院修行，受与在家居士相同的三皈五戒。经过一段时间寺院生活的实践，修行者要求副度，征得寺中主要执事僧和住持僧的同意，便可举行剃度仪式。由某执事僧或住持僧作剃度师，剃除须发，著上僧衣，成为未受沙弥十戒的非正规沙弥。按照《剃度沙弥正范》，剃度仪式有导引、启白、请师、开导、请圣、辞谢“四恩”、忏悔、灌顶剃发等程序。作一个““形同沙弥”也是不容易的。　　导引 求度者分别拜见知客师和维那师，请他们导引，去见住持，要求剃度。　　启白 求度者随诸师见住持，先立门外，由维那师票明住持，代为启白；某某厌俗之心已决，学道之意愈坚，故今恭诣座前，慈允披剃。　　请师 住持允诺后，命求度者从右而进，走到住持法座前，合掌、长跪、拈香三瓣，闻碧声顶礼三拜。住持问过“汝有虔诚进道之心否?”“汝可一心修炼道果否?”之后，求度者随维那师念道：“弟子某今请大德为证盟剃发本师。”如此三请三拜。住持也可以指定其他僧人为证盟剃发本师，即剃度师。　　开导 住持为求度者讲开导：“汝今殷勤三请，愿为汝作证盟剃度本师，所有言教，汝当谛听……汝能依教奉行否?”求度者答：“依教奉行。”　　请圣 住持起座拈香，以香花奉请诸佛、菩萨及剃度会上寄位诸天、梵释四王、天龙八部、伽蓝主者、土地龙神、护法神王、金刚力士、幽显神祗等，来作剃度的证明人和监坛护卫者。　　辞谢“四恩” 求度者先以世俗礼向北四拜，又向南四拜，辞谢天地、君王、父母、师长“四恩”；再以出家礼端身合掌，至诚作观，闻磐声顶礼十方常住三宝九拜，顶礼住持三拜，合掌长跪。　　忏悔 求度者长跪合掌，念忏悔偶：“……故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。唯愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身。诸恶消灭，三障溺除，复本心源，究竟清净。”　　灌顶剃发 这是剃度仪式中最庄重、最实质性、也是最后的程序。住持手携净瓶离座，走到合掌长跪的求度者面前，先用手指浇净瓶中的甘露水，洒在求度者的头顶上，连续三次，使他心地清凉，烦恼不侵。灌顶仪式结束后，一侍者接过住持的净瓶，另一侍者取来座上的戒刀。住持接刀在手；对求度者说：“今以戒刀，断汝之发，令汝尘情水灭，梵行增长。此乃旷劫多生之善因，非今朝偶尔之侥幸。汝当愈加深信，生大欢喜。”说罢举刀剃发，边剃边诵偈：　　剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。　　当念完偈语，头发刚剩下顶髻部分还没有剃，住持停下戒刀，严肃地对求度者说：　　我已为汝削除头发，唯有顶髻。汝当谛审，决定不能忘身进道、忍苦修行者，少发犹存，仍同俗侣。放汝归家，未为晚也。故我今于大众之前问汝，汝今决志出家后，无 悔退否?　　求度者回答：　　决志出家，后无悔退。　　如此三问三答后，住持重新举起戒刀，将剩下的顶髻剃去，使得度者“爱缠永绝，福慧日增”。剃毕，得度者抖尽残发，整理衣服，归于本处，长跪合掌，乞求剃度师赐以法名和法号。赐毕，闻磐声，得度者向剃度师至诚顶礼三拜，起立一旁。住持下座礼佛，维那领僧众一起唱《回向偈》：　　剃度功德殊胜行，无边胜福皆回向……　　僧人落发，起源于佛陀时代。据《佛传》说，悉达多王子逾城出走以后，便以利剑自剃须发。并发愿说：“今落须发，愿与一切断除烦恼及习障。”烦恼习是修持中基本断除烦恼后残留的习气，烦恼障则指扰乱身心、不能专心修道的种种障碍。悉达多的断发言誓，可为后世佛教徒所效法。从形式上讲，这是出家人区别外道和其他俗人的特征；从实质上讲，它体现了出家人断除烦恼的坚定决心。　　按佛门规定，剃度招徒是子孙寺庙的事，丛林的住持、班首、执事和普通僧众，都是不得招收徒弟的。明文规定：“住持方丈并法眷入等，不得招徒削发，如违逐出。”“私收徒众，不许共住。”这主要是为了避免产生派系，妨碍僧团的和合。在现代的丛林，上述规定已没有严格执行，有的丛林也在招收徒众，其条件，一般都要求年满十八周岁的未婚青年。除此而外，还必须具备以下条件：本入申请，家庭同意，身体健康，六根具足，具有初中以上文化程度，对于佛教有一定的认识和了解，并要一名佛教徒作为介绍人。　　发愿出家的男女青年，要在寺庙见习一年以上时间，因缘成熟后，才由住持或住持委派其他僧人剃度。剃度的仪式也不如过去繁冗。而且，剃除须发是由理发师一次完成。剃度师只是拿起剃刀，一边念剃发法语，一边象征性地剃一下。　　子孙寺庙的沙弥、沙弥尼们，到了十八岁受戒的年龄，逢上丛林传戒的机会，剃度师则为弟子准备好受戒用的衣、具、袍和必需的盘川及衣单费，让弟子副丛林受具足戒。这是师徒间共同的一件大事，更是出家人在修行道路上的一个重要里程碑。　　三坛传戒　　作一位戒行具足的比丘或比丘尼，除了要有崇信佛法的坚定信念和恪守清规的顽强意志外，首先必须经过佛教戒律中规定的程序。即在剃度出家后的几年或更长时间，履行受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒“三坛大戒”的隆重仪式。这种仪式都在各大丛林举行。这些丛林设置有专为佛门弟子传戒的戒堂和戒坛。对于丛林的方丈大和尚采说，称为传戒；对于子孙庙的求成者来说，称为受戒；　　各地丛林的传戒法会，在时间安排上有不同，或每年举行，或隔年举行，或三年举行一次。会期也各异，或在春天，或在秋天，或在冬天。而大多选择在佛诞日阴历四月初八前后的二十五天内，即从三月十六日开始，四月初十结束。这段时间正值春暮夏初，气候温和；又刚好在结夏之前，是丛林一年中的闲暇之时。会期过后几天，丛林即开始夏安居了。　　传戒分为三级三次，称为三坛：即初坛传授沙弥戒，是事务最繁忙的；二坛传授比丘戒，是场面最隆重的；三坛传授菩萨戒，是教仪最神圣的。　　过了正月十五日冬安居解制以后，丛林的客堂、禅堂、库房、大家和衣钵寮，便开始为传戒作准备，包括物资上的筹办和人员的安排。传戒的核心成员有传戒大和尚、羯磨阿闍黎、教授阿闍黎和七位尊证阿闍黎，还有十位引礼大德，共计二十位。这些成员都必须由在佛门中享有盛誉、熟悉律仪的高僧大德担任。除了传戒大和尚必须由、本丛林的方丈和尚担任外，其余成员可以在别的丛林寺院礼请一部分，这件事也必须在传戒会期前办妥。　　三月十六日是求成的沙弥、沙弥尼进戒堂的日子，习惯称为“新戒进堂”。但在好几天前，各地寺庙的新戒就陆续来到传戒丛林。十六日新戒基本到齐，人数往往是常住僧人的两、三倍左右，上殿课诵、过堂用斋都十分拥挤，显出一派繁忙景象。　　初坛传授沙弥戒　　传授沙弥戒，从进堂到圆戒共需十六天，占去整个戒期的三分之二，在“三坛传戒”中所用时间是最长的。这是因为传每一种戒，都要举行一系列仪式，如挂搭、请引礼师、道喜看单、贴单、通启二师、请戒开导、查验衣钵、露罪忏悔、呈罪称量、登坛受戒等。同时，新戒对丛林规矩和传戒礼仪都很陌生，需要花一些时间来学习演练。在传比丘戒和菩萨戒期间，这些仪式可以相应省略，演练时间也可大为缩短。　　挂搭 三月十六日，斋堂前挂方丈手谕的“挂搭法”牌示。新戒的挂搭与一般云水僧的挂单不一样，因为他们是为求戒的目的而来，所以要举行一定的仪式。首先要请求知客师带他们去拜见方丈大和尚。知客进方丈向大和尚顶礼，说明来意，大和尚即命新戒的几名代表进方丈。新戒们闻磬声至诚顶礼三拜，合掌长跪，为首者说：“学佛不易，戒法难求，欣逢大和尚传戒，我等特来求成，乞望恩准。”和尚认可后遂命知客师把新戒们送入戒堂安单。　　写请启 安单后，为首的新戒又请知客师把他带到书记的寮房，向书记顶礼三拜，求他代写恭请传戒大和尚、羯磨、教授、尊证和引礼师的请启。这些启文各有格式，一般的新戒是写不好的。书记是丛林中专门从事文书工作的，写出的启文也有高低。启文由红纸楷书，有的颇具文采，下面是一道请引礼师启文：　　伏以　　琢玉成良器，须凭七匠之功；教子出英才，必假严师之力。是以焚香敷座，五体投诚，恭请　　某某堂上上某下某律师为我等作引礼大德　　弘开祖印，大接凡流；诱众有方，诲人不倦。唯愿引南有车，不迷归家之路；见月因指，宁负引导之心?希垂俞允，不胜沾感之至！谨启。　　求戒弟子某某等百拜顶礼　　请引礼师 同日，斋堂前挂方丈手谕的“请引礼大德”牌示。知客命新戒们在客堂、大殿和戒堂分别设座安椅。然后，知客带领新戒数人，依次来到十位引礼师的住地。新戒向引礼师顶礼三拜，先将他们的衣具送到客堂，这叫做“请衣具”。大鼓一通、二通，十位引礼师纷纷来到客堂，新戒们早已齐集大殿。大鼓三通，知客师命新戒八人出班，二入执香，随他去客堂迎请引礼师。　　客堂内，十位引礼师已依位就座，新戒向他们行礼后迎至大殿。引师殿中坐定，新戒们拈香唱赞，长跪合掌，其中十人一一宣读十道请启。宣毕，知客将十位引礼师的原有职位及道德品行逐位介绍，新戒们分别至诚顶礼三拜。此后，新戒们末后先行，迎引礼师到戒堂。引礼师们就座，已在此迎候的新戒一起顶礼三拜。为首者说：“我等形虽出家，未沾戒法，今幸大和尚传戒，特望诸师引导愚迷，早登戒品！”大引礼师勉励新戒咸遵律制，莫厌繁劳，好好演习礼仪。　　仪式毕，由两位引礼师送知客师等出戒堂，新戒顶礼知客师三拜。从此，管理新戒的事宜就算交给十位引礼师了。　　道喜看单 同日下午，斋堂前挂方丈手谕的“攒单法“牌示。引礼师就职后，客堂安排照客们为十位引礼师搬单到戒堂的引礼寮位下。然后，引礼师们齐到方丈向大和尚谢职。晚课后，大和尚同丛林班首。主要执事及两序大众向引礼师道喜。先是新戒们齐集大殿前，随引礼师到客堂、大寮各处巡寮。巡寮毕，再到法堂坝内排班。十位引礼师站在法堂前，丛林班首，执事也陆续到齐。　　客堂敲序板，三阵过后，大和尚在侍者、圣僧们的导引下，出方丈经东廊环绕，从中间正道来到法堂。大和尚呼：“向引礼师们道喜！”大引礼师回禀：“不敢当，某某等至诚顶礼和尚三拜!”引礼师和新戒顶礼毕，丛林都监又呼：“某某寺都监师、监院师、知客师、维那师……及两序大众，向大师父、二师父、三师父……十师父道喜！”大引礼师回答：“礼谢！向某寺常住及两序大众顶礼三拜：”新戎和引礼师顶礼。新戒高呼：“阿弥陀佛！”　　晚间，大和尚及丛林班首、主要执事到戒堂“看单”，即来看望十位引礼师和新戒们的住宿情况。　　教习礼仪 从新戒进堂的初日到第八日的七天内，主要是由十位引礼师教习佛教礼仪。一是训练僧人的基本礼节，如行、立、坐、卧，合掌、顶礼、长跪，持香、拈香、唱赞，穿袍子，吃斋饭等。二是演习受沙弥戒过程中的礼节，如站队形、迎送、礼谢、搭衣、展具等。其余的时间则拜佛。　　贴单 三月二十四日，斋堂前挂方丈手谕的“贴单法”牌示。新戒在戒堂中设桌敷座，并早由书记用红纸写好，有新戒法名、所住东、西广单(大铺)位次的单条，以及十位引礼师的单条，发鼓三通，引礼师领几名新戒迎请大和尚至戒堂。大和尚入座，新戒闻磐声至诚顶礼三拜，长跪合掌，随即诵《大悲咒》，令戒堂清净。礼毕，大和尚到引礼寮为十位引礼师依次贴单条；引礼师到新戒住处依次贴单条。贴单的目的是，人员就此固定，并获认可。　　通启二师 三月二十五日，斋堂前挂方丈手谕的“请羯磨、教授阿闍黎”和“通启二师法”牌示。引礼师带领新戒数人，捧着启盘，分别到羯磨师寮和教授师寮，恭请他们担任传沙弥戒的羯磨阿闍黎和教授阿闍黎。阿闍黎为梵语音译，即佛教“轨范师”的意思。　　引礼师命新戒们齐集法堂，再由八人出班，二人执香，带上由衣钵寮准喜好的衣、具、袍和礼品，到请堂(为请师专设的礼堂)迎请“二师。”　　“二师”被迎至法堂，与新戒们见面。新戒为首者进位上香、唱赞，分别宣读“请启”。恭请羯磨师启文的内容是：　　伏以人能弘道，钦遵古佛之规模；法能传灯，剪除众生之习染。去昏霾于慧炬，引接西方；拯沉沦于法桥，津梁三界。某某等翘勤五体，披沥一心，希近宝阶，重增大戒。特恭请某某堂上上某下某律师为我等作羯磨阿闍黎。唯冀鸿慈，希垂俞允，不胜激切之至。谨启。求戒弟子某某等百拜顶礼。　　恭请教授师启文的内容是：　　伏以法音一说，启六代之宏规；教演三乘，开大千之明镜。戒山标帜，法海指南，人天共仰，龙象咸皈。不知戒行威仪，岂识律诠轨范。故今顶礼座前，敬申此启。恭请某某堂上上某下某律师为我等作教授阿闍黎。 唯愿慈悲，曲垂教诲。更冀道器完具，戒体圆融，成佛利生，用报恩德，不胜沾感之至。谨启。求戒弟子某某等百拜顶礼。　　念毕，将请启呈送“二师”，并由引礼师介绍“二师”德行，深表敬意。新戒至诚顶礼三拜，恭送“二师”回寮。　　为羯磨师、教授师道喜看单的仪式比为引礼师道喜看单的仪式更隆重，这是由于“二师”在佛门中原有的地位和传戒的地位都很高，并多一项引礼师为“二师”道喜的仪程。　　请戒开导 三月二十六日，斋堂前挂方丈手谕的“请戒开导法”牌示。早课毕，在大雄宝殿设三处高座，座前摆放香花炉瓶等物，中间戒和尚法座后置“秉宣佛制”屏，屏上的横额为“早悟三空”，对联为：“万法归源，肇启南山正范；诸佛同体，开接东土凡流。”左边羯磨师法座后置“羯磨堂”屏，屏上的横额为“罪花凋谢”，对联为：“多生愆尤，至今珍灭；未行善业，从此勤修。”右边教授师法座后置“教诫堂”屏，屏上的横额为“苦海慈航”，对联为：“法海指南，持梵网于此地；戒山标帜，授律范在当年。”诸事如法庄严。大殿发鼓三通。戒和尚、羯磨师、教授师在引礼师、引赞、侍者的簇拥下来到大雄宝殿。殿内香烟缭绕、法乐铿锵，新戒肃立恭迎。大和尚拈香礼佛毕，各各入座。　　坐定，新戒至诚顶礼三拜，长跪合掌，请求开导。新戒为首者凛告：“和尚慈悲，请赐我弟子等清净戒品。”大和尚随即宣讲了“欲求圣道，先须出家”的道理，再讲沙弥的戒法、戒体、戒行、戒相等四种含义，望新戒们心得明了，授受如法，行持有方，不乖佛制。最后，大和尚手抚戒尺说道：“汝等耳听我语，果能至诚领受，如法奉行否?”新戒齐声回答：“依教奉行！”　　仪式结束，新戒顶礼三拜，送大和尚回方丈；再顶礼三拜，送羯磨师、教授师回寮房。　　查验衣钵 三月十七日，斋堂前挂“查验衣钵法”的方丈手谕牌示。在大殿中敷桌设座，新戒们捧衣钵上殿。大鼓三通，引礼师带着新戒数人，恭请教授师到大殿。教授师就座，待新戒礼毕后说道：“今遵奉和尚差命，为汝等查验衣钵，若有破旧及绫罗上色者，当如律再办。”新戒各将衣钵捧定，教授师下座，引礼师前导，一一查毕。教授师归位，说道：“尔等衣钵备具，应法缘成，可以登坛纳戒了。”新戒顶礼三拜，送教授师回家房后，也各自捧衣钵回堂。　　露罪忏悔 三月二十八日下午，斋堂前挂“请某师为露罪、引赞、验签、缴签、护坛、巡视师”和“露罪忏悔法”的方丈手谕牌示。露罪忏悔，是由新戒们根据佛教戒律的要求，检查坦白自己以往犯过的罪愆，并进行仟悔的仪式。整个过程由羯磨师主持，并有露罪师作助手，书记作记录，验签师、缴签师详查出入，护坛师、巡视师整肃忏仪。　　入夜时分，在羯磨堂中敷设一座，供以香花，座后设一案，为书记席。堂内香烟缭绕，灯火辉煌，造成一种庄严肃穆的气氛。仪式开始，先念大悲神咒，仗此咒力，洁净坛场，驱除魔障。然后，根据新戒出家的不同类型，分别问是否犯过“五逆”(弑父；弑母、弑阿罗汉、破羯磨转法轮僧、出佛身血五种逆恶极重之罪)、 “六逆” (“五逆”加就阿闍黎)、“七逆”(“六逆”加弑和尚)、“十恶”(杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绪语、贪欲、随意、{目真}恚、邪见等十种恶业)、或“四弃”(比丘戒中的淫、盗、杀人、大妄语四种最重的戒律)罪。新戒如实回答后，由书记登记于册。　　呈罪称量 三月三十日，羯磨师，引师和书记将昨夜露罪忏悔的清册呈送给大和尚，对其中罪业极重的新戒进行审定处理。这些新戒随引礼师拜见大和尚、羯磨师，乞求垂悯。大和尚、羯磨师对其严格教育开导后，即命侍者传请丛林的“四大班首”“八大执事”及两序大众，讲明情况后征求意见，是否同意他们受戒；大和尚对大众师说：“诸大德，现在若同意他们忏悔后受戒，就齐答‘可尔’(大众师齐答：可尔！) 既然诸大德同心称量，都答可尔，就请引礼大德为他们严设炉台香烛，让他们遵依大乘方等忏法，至诚礼仟，格外拔济。”拔济的具体办法都开列在《出罪单》上。　　《出罪单》高一尺六寸，宽一尺二寸，木刻纸印，其文为：　　出罪单　　口口古刹，就今口口年口月口日　　传宣毗尼，预差羯磨师查得乞戒弟子口口，于未受戒前所作诸恶，令尽净。谨依律部，爱诸善法条件，开除诸罪，次第列左。　　十恶：千佛仟口部，金刚经口卷 七佛忏口部 灭罪咒口遍 大悲咒口遍 药师咒口遍 往生咒口遍 楞严咒口遗 观音圣号口藏 斋僧口众　　口逆：万佛忏口部 法华经口部 刊佛经口部 供僧履口双 放生命口众　　右件给付受戒弟子口口讫缴　　单上的寺名、法名、时间按实际填写，所犯十恶罪，五逆、六逆、七逆罪，即根据呈罪称量时的轻重，在罚拜仟，罚念咒，罚列佛经、供僧履、放生命的空白上填写。　　下沙弥启 当日晚课毕，新戒齐集法堂。引礼师带领新戒数人礼请羯磨、教授师和大和尚至法堂，新戒分别顶礼三拜，长跪合掌；为首者宣读请求受沙弥戒的启文：　　伏以五分法身，本源自戒根而成立；三乘妙体，命脉从佛性以发生。大施慈悲，甘露均沾品类；曲垂方便，衣珠指示庸人。希慧日以高悬，仰角风而普扇。恭维某某堂上上某下某律师为我等作得戒大和尚。　　欣逢盛世，幸投芥子之针锋；适际机缘，喜种莲花于陆地。某某等形虽出家，未沾戒品，虚名释子，滥厕僧伦。故今匍匐座前，愿垂哀悯；赐我等十支诤戒。如法精练，奉教行持，下情无任，恳祷之至。谨启。　　求戒弟子某某等百拜顶礼　　夜礼通宵 新戒们回到戒堂，为明日受沙弥戒夜礼通宵。礼佛时得先念以下四句：　　大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识；　　相好光明以自严，众等志心皈命礼。　　礼佛的次第为：　　南无过去庄严劫千佛，　　南无现在贤劫千佛，　　南无未来星宿劫千佛，　　南无本师释迦牟尼佛，　　南无文殊师利菩萨，　　南无普贤菩萨，　　南无弥勒菩萨，　　南无优波离大德尊者，　　南无十方菩萨摩河萨，　　顶礼某某堂上上某下某戒源和尚，　　顶礼某某堂上上某下某律师为我等作沙弥戒和尚　　顶礼某某堂上上某下某律师为我等作羯磨阿闍黎　　顶礼某某堂上上某下某律师为我等作教授阿闍黎　　传沙弥戒 四月初一，大雄宝殿前挂方丈手谕的“传戒、“授沙弥戒”牌示，殿内高搭戒坛，坛上正中和左右各设一痤，供列香花灯烛，气氛庄严隆重。新戒们早在大殿排班恭候。已时，钟鼓齐鸣，传戒大和尚、羯磨阿闍黎、教授阿闍黎入座，座后各设背屏。新戒至诚顶礼三拜，长跪合掌，然后进行以下仪程：　　请师。即重申恭请某某为得戒大和尚，某某为羯磨阿闍黎，某某为教授阿闍黎。引礼师念一句，新戒跟念一句，如此三请三叩首。　　请圣。即奉请娑婆教主等、大小二乘等、观音菩萨等、光明会上寄位诸天等，普降法筵、证盟受戒。请后一拜，起身合掌，作观而立。　　忏悔。和尚对新戒说：“汝等一往所作罪业，曾经忏悔。尚有无始，至于今生，所造过愆，不自觉之。汝等应翘勤五体，端秉一心，求哀忏悔……”　　问遮。羯磨对新戒说：“所谓遮难，根据律制，有‘十三重难’，‘十六轻遮’，遮难若无，方是完全净器。汝等此生，曾犯重难轻遮否?”新戒齐答：“未犯。”　　皈依。羯磨对新戒说：“我今为汝等秉宣三皈羯磨，汝等自称法名，其余皆随我念——我某尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧。”新戒随师念一句，一叩首。　　说戒相。和尚对新戒说：“汝等已得沙弥清净戒体，我今为汝等说沙弥十戒之相，令汝实相守持，以护其体——第一，尽形寿不杀生是沙弥戒，汝今能持否?”新戒答：“能持。”一直说到“第十，尽形寿不捉持生像金银宝物是沙弥戒，汝今能持否?”新戒答：“能持。”　　搭衣：和尚对新戒说：“汝等已经受戒，名为净器。受戒在于心，搭衣表其相，请引礼大德诵偈传衣。”这时，新戒一齐起立，应声诵偈：　　善哉解脱服，无上福田衣。　　我今顶戴受，世世不舍离。　　引礼师将衣传递教授师，教授薰香传递戒和尚，戒和尚薰香传递羯磨师，羯磨师薰香传递新戒。新戒一一搭衣毕，展具顶礼，应声诵偈：　　卧具尼师坛，长养心苗性。　　展开登圣地，奉持如来命。　　南无宝檀华菩萨摩诃萨!新戒们三称三拜，问讯，长跪，合掌。　　听教嘱。和尚抚戒尺云：“以此受戒功德，普济众生，庄严净土，大众同音。”新戒念佛回向：“南无本师释迦牟尼佛！”　　钟鼓齐鸣，新戒展大具；至诚顶礼和尚三拜，撩衣、护钵、起具、问讯。分班而立，礼送大和尚，二位阿闍黎及大众诸师下座。初坛传授沙弥戒就此圆满结束。　　二坛传授比丘具足戒　　比丘具足戒是比丘、比丘尼必须受的大戒，是最重要的戒。受了此戒后才算最正规的佛教徒。受戒时必须具足一切条件，如特定的监察僧人(十师)、特定的受戒场所(戒坛)、特定的法会程序。这些程序有编签习仪、请戒开导、通白二师、教衣钵法、审戒忏悔、登坛受戒等。　　编签习仪 授完沙弥戒的当天下午，斋堂前挂方丈手谕的“编签习仪”牌示。比丘戒的具足四义中，有一分威仪具足戒。威仪不足则行为越轨，出入招讥。因此，沙弥在受比丘戒登坛之前，必须编签习仪。方法如下：以三人为一坛，一签列三坛，九人中选一人为首，统领其余八人，并张榜公布。十位引礼师分头带领新戒们演习，务使登坛时不致造成规仪次序紊乱。　　启请尊证师 四月初二日，斋堂前挂方丈手谕的“请上某下某为尊证阿闍黎”牌示。在早课完毕，向大和尚乞授比丘戒法后，便在大殿设置礼请七位尊证师的座位。上午，新戒齐集大殿，引礼师率领几位新戒，捧着香盘，先把各位尊证师从寮房请到客堂集中；然后入大殿，新戒合掌齐喝“南无香云盖菩萨”。“七师”坐定，新戒闻磐声至诚顶礼三拜，然后由七位新戒分别宣读七道请启。再由引礼师一一介绍所请七位尊证师戒行道德。介绍完毕，送“七师”回寮。在受比丘戒时，七位尊证师将在比丘坛上为求戒者作合法的公证人，与戒和尚、羯磨师、教授师合称为“十师”。　　请戒开导 四月初三日，斋堂前挂方丈手谕的“请戒开导法”牌示。其仪礼程序与受沙弥戒前的“请戒开导”大致相同，但其规模不如前者。只在法堂内设一高座、上置香炉、烛台、花瓶等件，由大和尚一人开导，他引《萨婆多律论》说：“若发微品心，受微品戒；若发中品心，受中品戒；若发上品心。受上品戒。”登比丘坛正是受上品戒，故要求新戒们都发上品心。开导毕，新戒们展具顶礼三拜，送大和尚回方丈。　　通白二师 同日，斋堂前挂方丈手谕的“通白二师”牌示。沙弥欲受具足大戒，必须是戒和尚、羯磨师、教授师三位一体，律法相应，而仟悔、教诫的重任在于二师。这次对二师不再下请启，故叫“通白二师”。　　教衣钵法 同日午斋后，斋堂前挂方丈手谕的“教衣钵法”牌示。此法由教授师主持，地点设在大殿，事前已敷桌安座毕。新戒们身搭七衣、手捧五衣、大衣、卧具及钵等，先到大殿排列。鸣鼓三通，引礼师及新戒数人迎请教授师进殿，拈香、唱赞、行礼、升座毕，新戒展具三拜，长跪合掌。这与传沙弥戒前验衣钵不同，主要由教授师宣讲衣钵律制的起源及正确受持的方法。并说：“自今以后，凡欲裁造衣钵，应须请教明师，不得有违圣制，汝等能依教奉行否?”众答：“依教奉行。”　　审戒忏悔 审戒忏悔与受沙弥戒前的露罪忏悔，在场面仪式、参加人员上基本相同，并都是晚间在羯磨堂举行。审戒的主要内容，是问“十三重难”和“十六轻遮”。特别是对于“沙弥十戒”，必须每条一一问过，如实回答有或无。若有犯前四条根本性重戒的，由书记登记于册，次日呈报戒和尚；若有犯后六条可忏悔轻戒的，由羯磨师按照戒律规定，当场作出进行某种忏悔的决定。　　搭坛演坛 四月初四日，斋堂前挂方丈手谕的“搭坛演坛法”和“礼通宵法”的牌示。早粥后，新戒踊跃参加搭比丘台，台上设“十师”座位，坛周绕以幡盖布围，避免登坛时有任何与传戒无关人员到现场观看或聆听。坛下正中设一香案，上置香花瓶炉及护坛牌位。旁设遮难坛。午斋后，新戒回堂演习比丘戒文，大和尚请“二师”、“七证”上比丘台预习仪轨，并举行“净坛”仪式。　　晚课毕，新戒齐集法堂，引礼师带领新戒数人礼请七位尊证师、揭磨和教授师、大和尚至法堂，新戒分别顶礼三拜，长跪合掌，为首者宣读请求受比丘具足戒的启文。然后回到戒堂，为明日受比丘具足戒夜礼通宵。礼佛增加了向一至七位“某某堂上上某下某律师为我等作尊证阿闍黎”的内容。　　登坛传戒 四月初五日，大殿前挂方丈手谕的“传戒”、“授比丘戒”牌示。早粥后，三阵大鼓，新戒齐集法堂前；大引礼师和二引礼师率领新戒数人分别迎请传戒‘十师’，其余引礼师和新戒则在法堂坝内分东西两班相对而立，恭候大驾。法堂钟鼓齐鸣，在引礼师和新戒的迎请下，引赞师们持着庄严的幢、幡等仪仗为先导，队列中依次为七位尊证师、羯磨师和教授师，最后戒和尚。新戒们展四招具长跪俯伏，迎请队伍从新戒中穿过，来到法堂。新戒起具、合掌恭立，戒和尚在香案前拈香礼拜毕，‘十师’依次入座。　　先行请师仪式。左班引礼师念道：“明镜当台，遇形则鉴；洪钟在架，有扣则鸣。戒品具足，须仗于‘三师’；举检七非，全凭于‘七证’。今在此大僧之中，为汝等恭请‘十师’，登坛受具。汝等各各记取和尚及现前诸师相貌名字，不得忘失。”于是，由左右两班引礼师轮流宣布“十师”名号：　　第一位，上某下某不律师为汝等作具足戒和尚；　　第二位，上某下某律师为汝等作羯磨阿闍黎；　　第三位，上某下某律师为汝等作教授阿闍黎；　　第四位，上某下某律师为汝等作尊证阿闍黎；　　……　　宣毕，新戒闻磐声至诚顶礼三拜，恭请“十师”登比丘坛。　　其后是讲衣钵，问遮难。新戒回戒堂，按编签顺序，三人或九人一坛，带着衣钵先到遮难坛，由教授师先讲衣钵的涵义。让新戒懂得衣钵乃是诸佛的标志，应当尊重爱护，好好披持。然后对新戒逐个询问“十三重难”、“十六轻遮”。“十三重难” 是指十三种重大罪过和问题，如杀父母、杀罗汉、刺佛身出血、污净行比丘尼等；“十六轻遮”是指十六种妨碍出家的问题，如年龄不够、衣钵不具、父母不允、欠债不还、现为奴隶、现为官吏或有某种不能参加僧伽集体生活的疾病等。以上问题，新戒都要逐条逐项回答。这些属于受戒前的初步审查，登比丘坛时还要再问一遍。　　最终是登坛受戒。比丘坛上，中为传戒大和尚，左、右为羯磨、教授和七位尊证师。新戒脱鞋上坛，合掌长跪，经再三询问后，“三师七证”表决通过授具足戒。授戒后由传戒大和尚讲说“四根本戒”。要新戒们明白这是具足戒的根本，别的戒条都是从这四戒分出的枝叶，违犯了这四戒中的任何一戒即失去比丘资格。最后希望新戒善受教法，续佛慧命。如此，授完一坛再授二坛，直至圆满。新戒受完比丘戒或比丘尼戒后，下午齐集大殿发愿，晚上诵《四分律》戒本。　　本日在传授比丘戒的同时，新戒中的沙弥尼还得先由传戒尼师、羯磨尼师、教授尼师和七位尊证尼师组成的“十师”给她们传授二部僧戒后，再登比丘坛，接受比丘尼戒法。　　三坛传授菩萨大戒　　受菩萨大戒是“三坛传戒”中层次最高的戒，释迎牟尼佛为其得戒和尚，文殊菩萨为其羯磨阿闍黎，弥勒菩萨为其教授阿闍黎，十方一切菩萨为其同学伴侣。传戒的仪轨没有初坛和二坛复杂，但也要经过乞戒、通白、开导、审戒问遮、开示苦行等，更必须如法授受。　　早课乞戒 四月初六日，斋堂前挂方丈手谕的“请戒开导法”和“通白二师法”牌示。早课毕，大和尚回方丈。新戒在方丈前的法堂廊下路迎大和尚。新戒长跪合掌，为首者禀道：“我等昨蒙和尚曲垂方便，己赐比丘具足戒。今愿受菩萨大戒，如律行持，成道利生，用报恩德。”大和尚回答说：“菩萨大戒受之不易，而行之更难，今汝等既发此愿，如律严持，苟勿违犯，无不允许。”新戒齐答：“谨如教命！”叩谢后到斋堂早粥。　　通白开导 早课毕，在大殿设八字形高座。中为戒和尚法座，背屏为“秉宣佛制”，左为揭磨师法座，背屏为“羯磨堂”，右为教授师法座，背屏为“教诫堂”。座前香花炉台，供具齐备。早斋毕，鸣鼓一通，新戒上大殿排班；鸣鼓二通，引礼师率新戒数人迎请羯磨师和教授师；鸣鼓三通，迎请大和尚。入座毕，新戒展具三拜，长跪合掌；引礼师代新戒们说：“仰白和尚，大悲忍听，今有新戒比丘某等，欲求菩萨净戒，故先恭诣座前，顶礼启白，愿开甘露解脱法门，传授金刚光明宝戒，不吝慈悲，专垂策导。”　　大和尚为新戒讲开导：“乞求菩萨妙善戒法者，先须以三种决定，深因大信，发无上菩提心而求之。若信不决定，则不能断除疑网；心不深固，则不能勇猛勤修……今夜入忏摩堂中，在羯磨师前，将各人所受持戒品，若染若净，一一发露。详细审明后，方可如律如法，请净受授。汝等能依教奉行否?”众答：“能依教奉行！”　　审戒问遮 与初坛的“露罪忏悔”、二坛的“审戒忏悔”形式基本相同，也是在晚课后进行。不同的是，先将比丘、比丘尼和求菩萨戒的居士，按照人数多少，各分为一坛或若干坛。然后齐集大殿，鸣鼓三通，迎请羯磨师升座。引礼师说：“今则具戒既登，胜心重硕，我为汝众等焚香敷座，恭请上某下某律师为审戒问遮忏悔阿闍黎。”新戒展具顶礼三拜，长跪合掌，聆听羯磨师开导：“幢树毗尼，唯在匡扶正法；堂开忏悔，用以佐助诸缘。今诸比丘欲圆大戒，理合忏悔；故请验签师、缴签师就位，书记师务必注明人事，不得差误，以便呈简和尚。”审戒问遮开始，由羯磨师将新戒遮难一一问过，注明上册。　　燃灯 新戒在受菩萨戒之前，必须要燃灯。燃灯又叫热顶，俗称烧戒疤，以此表示比丘、比丘尼的苦行和对佛的虔诚。四月初六日早粥后，新戒即开始为燃灯作准备。首先是剃发；然后请任何一位羯磨师、教授师、尊证师、引礼师或丛林中的老戒僧人，在其头顶上打好灯圈(即作出燃灯位置的标记)。一般的灯圈打九个，表示“九品莲台”，也有打十二个的，表示“十二圆觉”。　　晚课后，侍者送来方丈手谕的“开示苦行”牌示。引礼师率新戒到法堂，鸣鼓三通，大和尚升座，为新戒开示苦行：“所谓苦行，即从凡夫至成佛路上，凡有利于众生善行者，难行能行，乃至舍身，决不退悔。新戒欲发菩提心，行菩萨道者，必以苦行验其大乘根器，令发决定本乘真志。”开示毕，新戒展具三拜，送大和尚回方丈。　　大殿中，为新戒燃灯苦行已铺好蒲团，并请各位师承及丛林诸师为新戒燃灯时“护灯”。新戒进大殿，放一字具，顶礼各位师承及护灯师各三拜。引礼师给新戒每人发二包香炷，这种香炷是专为燃香特制的。燃灯的时间一般安排在深夜子时，可免入众繁杂，扰乱身心。当护灯师在新戒头顶安好香炷后，引礼师鸣磬击鱼，便开始燃灯供佛的苦行。新戒长跪蒲团，双手合十，不断称念“南无本师释迦牟尼佛”宝号。燃灯毕，新戒即出殿外经行数匝，回殿中礼佛三拜，又拜“善财童子五十三参”。然后起具回戒堂，由引礼师查看燃灯情况，需要“补灯”的立即补烧上。引礼师教新戒护灯之法，令其忌吃燥性食物，多喝豆浆之类。随即上单养息，次晨放殿假。　　燃灯，其出处见于《大佛顶首楞严经》：“若我灭后，其有比丘发心，决定修三摩提，能于如来形象之前，燃一灯，烧一指节，及于身上热一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间；水脱诸漏。”燃灯，在中国始于何时，尚待考证，但肯定唐、宋时期是没有的。例如唐代高僧鉴真和尚肉身像的头上，是不曾发现燃灯痕迹的。我国自古严守儒家“身体发肤受之父母，不敢毁伤”的教诫，所以对烧戒疤并不赞成。　　燃灯的普遍流行始于元代。据《新续高僧传》中的《元金陵天搐寺沙门释志德传》记载：元世祖曾召见高僧志德，“赐宴并紫方袍，命主天禧、旌忠二刹……佛赐‘佛光大师’之号，当与七众授戒，必令其父母兄弟相教无犯，至于 香顶，指为终身誓。”但是，元代只有汉族僧尼才燃灯 顶，非汉族的喇嘛是不顶的。这其中带有种族歧视的成份，也是便于元代蒙古族统治者分辨汉族中僧人、非僧人的一标志。后来，燃灯反成为僧人必须履行的受戒手续了。　　由于燃灯是一种与佛教正统教义毫不相关，而又无助于修行的作法，中国佛教协会1983年已宣布予以废除。　　四月初七日晚课毕，新戒宣读请求受菩萨大戒的启文，其礼仪与求受比丘戒完全相同。回到戒堂，新戒们为明日受菩萨大戒礼佛通宵又增加了以下内容：　　顶礼本德释迦如来为我等作菩萨戒和尚，　　顶礼大德文殊师利菩萨为我等作羯磨阿闍黎，　　顶礼大德弥勒菩萨为我等作教授阿闍黎，　　顶礼十方一切如来为我等作尊证阿闍黎，　　顶礼十方一切菩萨摩河萨为我等作同学伴侣，　　顶礼某某堂上上某下某律师为我等作菩萨戒法师。　　受菩萨大戒 四月初八日，是佛祖释迦牟尼的圣诞之期，也是比丘和比丘尼等受菩萨大戒的圆满之日。大殿前挂方丈手谕的“传戒”、“授菩萨戒”牌示。大殿居中设供桌，供奉佛像及香、花、灯、果。左边设高座，供列诸佛贤圣“阴十师”的牌位。　　上排：(中)南无现在贤劫千佛，(左)南无过去庄严劫千佛，(右)南无未来星宿劫千佛。　　中排：(中)南无开教本师释迦牟尼佛为得戒和尚，(左)南无文殊师利菩萨为羯磨阿闍黎师，(右)南无弥勒菩萨为教授阿闍黎师，(左二)南无十方一切如来为尊证阿闍黎师，(右二)南无十方一切菩萨摩诃萨为同学伴侣。　　下排：(中)南无大小二乘、毗尼律藏、权实教典甚深法宝，(左)南无光明会上寄位诸天、梵释四王、天龙八部、护戒神王，(右)南无律藏会上优波离大德尊者，(左二)南无二十五位护戒神王菩萨，(右二)南无罗睺罗大德尊者，(左三)南无伽蓝土地、金刚力士、幽显灵抵监坛护戒， (右三)南无舍利弗大德尊者，(左四)南无传南山宗诸大律师，(右四)南无中兴律祖慧云馨公大和尚；(左五)某某堂上某下某戒源和尚。　　右边设八字形高座，置传授菩萨大戒“十师”坐位。中间：中为传戒大和尚位，左为羯磨阿闍黎位，右为教授阿闍黎位；两边：左为一、三、五、七尊证阿闍黎位，右为二、四、六尊证阿闍黎位。　　早粥后，新戒们搭衣持钵，齐集在法堂坝内。引礼师带领新戒数人分别礼请七位尊证师、羯磨师、教授师、大和尚进入法堂。新戒们一齐向上排班，闻钟声至诚顶礼三拜，撩衣、护钵、长跪、合掌。“十师”坐定，由引礼师代新戒恭请大和尚为传菩萨戒法师。大和尚说：“诸佛子等，汝既殷勤伸请我，今可尔临坛，遵依大乘经律，为汝秉宣授受。”说毕，大和尚起座合掌，僧众齐称佛号。这时丛林钟鼓齐鸣，新戒末后先行，在大殿坝内分班而立。　　随后，传菩萨戒法师的仪仗队伍，在引礼师的导引下，向大殿走去。前面宝幡招展，梵呗高奏，首先迎来七位尊证师。其次为托香盘、捧佛像、执燃香的引赞和侍者，又迎来宝盖拥护、手持如意的羯磨师和教授师。再次为掌灯笼、托香盘、捧如意、举麈尾的引赞和圣僧，最后迎来宝盖拥护，身披干佛袈裟、项挂拖珠的大和尚。两旁诸山僧众，观光宾客人山人海，争睹法会盛况。　　进殿后，大和尚拈香，引礼师举赞；就座后，新戒至诚顶礼，恭迎大和尚传播菩萨大戒。首先，大和尚讲述了什么是“三聚净戒”，然后引礼师领新戒礼拜释迦牟尼佛为本师得戒和尚，礼拜文殊菩萨为羯磨阿闍黎，礼拜弥勒菩萨为教授阿闍黎，礼拜十方一切如来为尊证阿闍黎，以十方一切菩萨为同学伴侣。　　拜毕，大和尚教导新戒应忏悔三世罪业，并发十四菩萨行大愿。最后宣说十重四十八轻出家菩萨戒和六重二十八轻在家菩萨戒，并一一询问能持否。问答毕，“三坛传戒”功德圆满。新戒礼送“十师”。中午上供拜斋，午后上殿发愿，夜诵《梵网经》。　　四月初九日，行谢师礼，发戒碟和《同戒录》。戒碟是传戒丛林发给出家受戒者的证明书，它证明出家人的身份，是外出云游挂单不可缺少的证件之一。过去的戒碟为木刻纸印，高约3尺，宽约1．8尺，携带不方便。现在僧人的戒碟由中国佛教协会委托传戒丛林发给，彩色铅印，塑料封套，小巧精致，携带方便。其文字为：　　戒 牒　　佛陀住世，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。防非止恶，戒为根本；转凡成圣，戒乃舟航。故《华严经》云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。本会为绍隆佛种，续佛慧命，乃于某年某月某日在某寺，谨遵佛制，严净道场，敬聘十师，传授三坛大戒。　　今有求戒弟子法名某，俗名某，出生于某年某月某日，系某省某县某乡人氏，于某年某月某日在某寺礼上某下某师剃度出家。幸遇胜缘，获登戒品。　　汝等既为佛子，当行佛事，护持净戒，精进修学。发扬爱国爱教精神，继承佛教优良传统。作如来使，光大法门。庄严国土，利乐有情；证菩提果，登涅槃城。　　上某下某　　上某下某　　磨阿闍黎上某下某　　　　　　　　　　　　　　　　　　上某下某　　得戒大和尚上某下某 尊证阿闍黎　　　　　　　　　　　 上某下某　　教授阿闍黎上某下某　　　　　　　　　　　　　　　　　上某下某　　上某下某　　上某下某　　佛历某　　　　 某　　　　 某　　年　　　　　月　　　　 日 颁发　　公元某　　　　 某　　　　 某　　右牒给菩萨比丘某　　　　　佩执。　　此外，戒牒上贴有受戒者照片，盖有中国佛教协会传戒专用章和传戒寺院印章。比丘尼的戒牒上，还分别盖有“僧十师”和“尼十师”：法名的印章。上面还有“三师七证”的签名盖章。《同戒录》相当于《同学录》，上面有受戒的坛别，受戒者的法名、年龄、籍贯、所住寺院等。　　戒牒与度牒是不同的；度牒是中国封建王朝对经过国家批准“得度入道”的僧尼所发的证明书。僧尼有了度牒，身份明确而特殊，能享受许多特权，如免除地税徭役等。当时僧尼受牒必须纳钱，政府也有一笔收入。富豪人家常有先买空白度牒准备临时运用的，又有私下买卖死和尚度牒给活人冒用的。朝廷一遇到财政危机，往往就大卖度牒，其中弊病甚大。　　国家颁发度牒始于唐大中十年(856年)，规定出家时领取度牒，受戒时领取戒牒。想出家的人，先要到寺院中作“行者”，服各种劳役，不剃发，但可以从师受沙弥戒。等到国家规定的度僧日时，经过官府甄别或佛经考试，”合格者发给度牒。有了度牒，就算取得僧人资格，方能允许剃度，并指定其僧籍隶属于某寺院。然后，再到国家准许授戒的寺院受比丘戒或比丘尼戒，领取戒牒。凡是未经国家许可、私自剃度的要受到惩罚。授戒师由国家指定。清代乾隆年间废除 了度牒制度，戒牒改由传戒寺院发给。从此，也就只 保留戒牒而无度牒了。　　受了“三坛大戒”后的僧尼，必须严守戒律。凡是犯了戒的称为“开戒”。但“五戒”中的前四戒，杀、盗、淫、妄(指大妄语)称为四根本戒，是不能开的。其余的戒条，平时应当遮(即遵守)，但在某种条件下是可以开的。　　受比丘戒、比丘尼戒之后，还俗很容易了。只要对任何人声明自己愿意舍戒，便可放弃比丘、比丘尼身份。如若不舍戒，却私自违犯戒条，称为“破戒”，这是不允许的。其他比丘或比丘尼可以检举，经过僧团评判，是要受到一定惩罚的。受五戒的在家居士也可以对任何人声明，自己愿意放弃优婆塞、优婆夷身份。唯独菩萨戒是只有受戒或者破戒，没有舍戒的。　　以上介绍的是近代我国南方佛教丛林春期传戒的情况，戒期为二十五天。近十多年来，全国各地丛林的传戒仪式均有简化的趋势，有的少到几天、十几大。最近获悉，四川省佛教协会第七庙传戒法会的戒期为二十九天，在传统戒期的基础上，增加了学礼仪、学戒律的时间，现抄录如下(时间为阴历)：　　三月十一日 挂搭、请引礼师、编班、道喜看单。　　三月十二日 演习班口　　三月十三日 教穿袍、吃饭、睡觉、脱放衣物、折放被盖　　三月十四日 考课诵、讲二十四门仪则　　三月十五日 考毗尼、贴单　　三月十六日 请二师、前小九师、道喜看单　　三月十七日 教搭衣、开具、拈香、定逆问遮　　三月十八日 请戒开导、通请二师、查验衣钵　　三月十九日 请诸师、露罪、忏悔　　三月二十日 呈罪称量、演习沙弥仪、下启、夜礼通宵　　三月廿一日 复启、受沙弥戒、午后发愿　　三月廿二日 讲沙弥戒　　三月廿三日 编签习仪　　三月廿四日 早课乞戒、请十师　　三月廿五日 请戒开导、通白二师；教衣钵名相法　　三月廿六日 演习登比丘坛　　三月廿七日 审戒忏悔、沐浴剃头　　三月廿八日 分组演坛、冰浴剃头、晚下启、净坛、夜礼通宵　　三月廿九日 受比丘戒　　三月三十日 受比丘戒(发愿)、晚诵戒　　四月初一日 讲比丘戒　　四月初二日 讲比丘戒　　四月初三日 讲比丘戒　　四月初四日 讲比丘戒　　四月初五日 早课乞戒、通白开导　　四月初六日 审戒问遮　　四月初七日 下启 夜礼通宵　　四月初八日 受菩萨戒、午后发愿、开座谈会、摄影、诵戒　　四月初九日 送师、发碟、上供回向　　佛教用品　　僧服　　佛教僧人的服装与在家人的服装有着明显的区别。这除了宗教上的原因外，还有历史、地域、民族、风尚等诸多方面的原因。佛教传入中国已近两千年，在汉、藏、傣等民族间存在着不同的佛教系统，因此各族的僧人服装也不尽相同。特别是汉地佛教，流传时间久远，区域广阔，加之汉族服装在各时代中变化 很大，以致影响到汉族僧人。他们的服装在颜色和形制上也变得复杂起来，与印度原始的僧人服装的差别就更大了。　　1．僧服颜色　　根据印度佛教旧制，僧服的颜色是有严格规定的。　　《毗尼母经》卷八中说：“诸比丘衣色脱，佛听用十种色。十种色者：一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒叶、八亻去陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染。如是等所应染者此十种色。是衣三点作净法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三种三点净衣。”　　《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说：衣不得用黄赤青黑的五上色。又有纯色，如黄蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得着用。　　《十诵律》卷十五中说：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黄衣、赤衣、白衣者，应以青、泥、茜三种色随一坏是衣色。　　《摩诃僧祗律》卷二十八中说：“比丘不听着上色衣，应用根染、叶染、花染、树皮染、下至巨磨汁染。”　　以上的文字说明两点：一、僧服的颜色不许用上色或纯色：二、所有新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐而免除贪着，这叫作“坏色”或“点净”。　　在佛教律制中，虽然禁止用上色、纯色的僧服，但是染僧服也有多种不同的颜色可用，用得最多的是赤色。例如《大唐西域记》卷二中说，释迦如来的袈裟色黄赤；《一切有部毗奈耶杂事》卷二十九说，佛的姨母大世主着赤色僧伽胝衣。《善见律毗婆沙》卷二中说，阿育王时，大德末阐提身着赤衣。　　佛教传入中国以后，僧人还是披赤衣的。《弘明集》转引《理惑论》说：“今沙门被赤布。”但在一段时间的小范围内，僧人袈裟的颜色曾发生过紊乱现象，自从唐武后依唐代三品以上官员服紫的规定，赐给沙门法朗等九人紫袈裟，在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣耀。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色，这在后来得到了纠正。当然，从汉代到现在，佛教僧人的袈裟还是以赤色为主，但太执著于“赤色”，而以朱红袈裟为最普遍。殊不知朱红色是戒律中所不允许的上色和纯色，而古代印度僧人所披的赤衣乃是红而兼黑或红而兼黄的。　　由于汉地天气寒冷，中国的僧人们仅靠袈裟是不能御寒的。即使是西来的大德高僧，只披袈裟也过不了冬季，必须添着其他衣服。到了东晋时，便出现了不同于袈裟的僧服“缁衣”。宋赞宁《大宋僧史略》卷上引《考工记》云：“问：缁衣者色何状貌?答：紫而浅黑，非正色也。”黑色的缁衣在僧人间很快风行，如南朝·宋时，孔凯称慧琳为“黑衣宰相”；齐初，荆州竹林寺僧慧与玄畅被称为“黑衣二杰”。　　郦道元《水经注》卷六束水注中，称道家采药之辈为“绍服思玄之土”，可见绍色本是中国古代宗教服色，因而佛教僧人在常服上也选用此色。佛道之分只在用冠、用巾之不同，结果黄冠成为道士的专称，缁衣成为僧人的别号。其后僧人增多，穿缁衣的也就更多，道士不得不改变他们的服色。从此，缁衣便成为僧人的专称，而缁衣和白衣即成为僧人、俗入的对称。但据《僧史略》载，北周武帝禁沙门服缁，令改服黄色，从此，僧人常服的颜色便多样起来了。中国文化的发展，在北方偏于保守，所以在唐末宋初时，并部幽州还保持续衣之旧而尚黑色。　　明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《礼部志稿》云：“洪武十四年令，比僧道服色，禅僧茶褐常服、青绦、五色袈裟；讲僧玉色常服、绿绦、浅色红袈裟；教僧皂常服、黑绦，浅红袈裟。”现在僧人的常服太多是褐、黄、黑、灰四色，在北方有黄绿色。在此五色中，又各任意深浅不一，已不成其一定的规制了。　　2．僧服型制　　佛教产生于公元前五世纪的古代印度，由于教义、风俗、气候等原因，僧服的型制只有“三衣”和“五衣”，统称为法衣。佛教传入中国后，情况在发生变化，根据佛制“许蓄百一长物”的规定，在法衣之外增加了常服。因此，汉地僧服的型制可分为两类：一类是法衣，僧人在佛事和法会期间穿着的服装；一类是常服，僧人日常穿着的服装。　　僧人的法衣有以下几种：　　三衣 指僧人所穿的三件僧衣，总称为架缓。“三衣”分别为五条衣、七条衣和大衣。　　五条衣；梵语叫安陀会，意译为下衣、内衣、中著衣。它由五条布缝成，每条一长一短，共计十隔。此衣衬体而著，穿在最里面。　　七条衣，梵语叫郁多罗僧，意译为上衣。它由七条布缝成，每条两长一短，共计二十一隔。此衣穿在 五条衣之上。　　大衣，梵语叫僧伽服，意译为复衣、聚众时衣。它由九条到二十五条布缝成。此衣穿在最外面，是僧人的礼服。凡说法、见尊长、进王宫、乞讨布施时必须穿着，故称祖衣。此衣分为三品九种：下品三种分别为九条、十一条、十三条，每条皆两长一短；中品三种分别为十五条、十七条、十九条，皆三长一短；上品三种分别为二十一条、二十三条、二十五条，每条四长一短。大衣的隔数，从九条衣的二十七隔到二十五条衣的一百二十七隔不等。条数、隔数越多，著衣者的身份越高贵。　　“三衣”的剪裁缝合都作长方和正方的水田形状，又名田相衣、水田衣、割截衣。关于田相衣的缘起，载于《僧抵律》：“佛住王舍城，帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明，语阿难言：过去诸佛，衣相如是，从今依此作衣相。”《增辉记》也说：“田畦贮水，生长嘉苗，以养形命；衣法之田，润以四利之水，增其三善之苗，以养法身慧命也。”　　“三衣”是由许多碎布片补缀合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人自称袖衣人、衲子。据《十诵律》所载，袖衣又得名于五袖衣：一有施主衣、二无施主衣、三往还衣、四死人衣、五类扫衣。又说，佛初度五比丘时就提倡着五袖衣。此衣有十利：一在粗衣数，二少所求索，三随意可坐，四随意可卧，五浣濯易，六少虫坏，七染易，八难坏，九更不余衣，十不失求道。 “三衣”即是袈裟，原译为加沙，东晋的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作袈裟。袈裟除上述名称外，根据其宗教意义，还叫做离染服、离尘服、出世服、去秽衣、无垢衣、莲花衣、消瘦衣、忍辱铠等等。汉地僧人的袈裟只穿三件中的一件，搭在常服外面。并且，要受了“三坛大戒”的僧人才能搭七条衣和祖衣。　　原始的袈裟是没有装配衣钩的。据《四分律》第四十说：“佛弟子舍利弗入白衣家，深恐风吹袈裟，脱肩落地。”由此，佛陀听许弟子在左肩胸前袈裟领边，穿钉钩纽，系牢袈裟。后来，演变成如意形的衣钩和衣环。　　五衣 僧服除了“三衣”以外，还有两种衣，合称为“五衣”。一种是僧祗支，意思为覆膊衣或掩腋衣，是一种长方形衣片，袒右肩覆左肩掩两腋；一种是涅槃僧，意译为“禅裙”，是系于腰部的腰衣，它像浴巾一样围在腰问，掖在腹部。这两种衣是热带亚热带人的贴身便衣，好像现代的背心裤衩，这与中国气候和民族习惯不合，汉族僧人没有采用。为什么僧人着衣件数为三、五，缝衣的布条为五、七、九……等奇数呢?因佛教认为，奇数属阳，阳能生万物，三衣；九条等表示能生万善。　　缦衣 梵名钵吒，也译作缦条，用两幅布做成。缦者，漫也，通贯而无田相约非正规袈裟，多为黄褐色，沙弥、沙弥尼未受具足戒时穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛门弟子优婆塞、优婆夷，也可以有一件缦衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。　　卧具 梵语叫尼师坛，意译为卧具、坐具、敷具、随坐衣，是佛所制定的服具之一。它原来的作用，据《五分律》说：“为护身、护衣、护僧床褥故，蓄坐具。”若行路时，须长叠、中叠放衣囊中；回本住处，应敷而坐。现在，僧人主要将其用于佛事和法会礼仪上，作为礼佛拜僧所用的敷具，已失去坐卧功能，故专称为“具”。它的大小，律制规定为“长佛二拃手，广一拃手半”，合现在长四尺八寸，宽三尺六寸。它的质料，应使用旧布或粗布，若不得不使用新布时，当在上面缝贴一块旧布，以破坏其美观。现在的“具”，是用两重黄褐色布料复叠一起，四边缝贴青色布条制成。这样的“具”反而更美观了。　　僧人的常服有以下几种：　　海青 “海青”是我国汉地僧人的主要常服，它的款式为宽腰阔袖、圆领方襟，比所有衣服肥大得多，因此，通常把它叫做大袍、方袍，简称袍。　　“海青”的得名，据明人郑明选《秕言》卷一中说：“吴中方言称衣之广袖者谓之‘海青’。按太白诗云：‘翩翩舞广袖，似鸟海东来。’盖东海有俊鹃名海东青，白言翩翩广袖之舞如海东青也。”因此，后来把鸟名借作僧袍名。　　“海青”来源于我国汉唐服式，虽然不是佛陀古制，但早已为佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣领用重叠的三层布做成，叫“三宝领”；领上扎有五十三行蓝色线条，喻意“善财童子五十三参”。它的袖口是缝合起来的，这也是僧袍和俗袍的区别。海青使僧人的仪容整肃、道风庄严，它虽然不属于法衣，但除了袈裟以外，当是最圣洁的僧服。穿着“海青”，大都是在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要的场合。　　“海青”的颜色，多根据寺内传统习惯，普通僧人以青灰色、木兰色为主，长老法师则以黄褐色为主。　　衫、褂 佛教丛林寺庙自唐代百丈禅师倡导农禅制度以后，僧人都要“出’坡”或参与寺内杂务，穿着“海青”不方便，于是出现了衫和褂。衫的款式是采用“三宝领”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，纽扣在腋下的右襟边沿。衫的种类有长及脚背的长衫，长仅过膝的二衫，长未及膝的短衫。褂的款式是“三宝领”的对襟短褂，有袖或无袖。本世纪三十年代，太虚大师还倡导一种新式的对襟褂“太虚褂”，即现在“罗汉褂”。衫和褂的颜色，以灰色、褐色、木兰色最为普遍。　　帽、冠 僧人都是光头，一般不戴帽。但在冬季或部分老年僧人，也有不少戴帽的。僧帽主要是紧随头型的便帽和上大下小的平顶帽，冬季的老年僧人多戴披风帽，俗称“观音兜”。济公和尚所戴那种前后起翘状如元宝的“芙蓉帽”，现在很少有人戴了；另有天冠、宝冠、毗卢冠等“法冠”，一般僧人不能戴，只有大法师在“放焰口”仪式或重大法会上才能戴。　　鞋、袜 我国汉地僧人都必须穿鞋、袜，在《救修清规》、《月用轨范》等典籍里都有明确规制。鞋有三种类型：一是芒鞋，用草类织成，又叫草鞋。二是罗汉鞋，用布料做成，鞋面为三片布条缝牢，鞋帮缀留一些方孔。三是僧鞋，用布料做成，鞋面中间有硬梁，全身无孔。罗汉鞋多为灰色、褐色，僧鞋多为黄褐色。袜子为长筒布袜，实际上就是我国汉唐以来布袜的式样，习称为罗汉袜。罗汉袜上齐膝盖，裤管孔在袜内，不但可以冬季御寒，夏季防范虫蛇，并且可以庄严威仪。袜的颜色以灰色为主。　　法物　　佛教寺庙是僧团修行的集中地，也是众多佛教徒礼佛参禅；举行供事活动的中心。为了体现佛寺、佛堂、佛像的神圣庄严，保障僧众的精进修持和礼仪制度的完美遵循，寺庙内还有许多具备丰富佛教文化内涵的家具、供器和仪仗品。这些器物都各有其特色和用途，在世俗生活中是难以见到的。这里，把这些器物统称为法物。　　幢、幡、盖 都是体现主要殿堂的标帜，烘托庄严法会的仪仗，供养诸佛菩萨的法物。主要以红、黄等色的绢布、绸缎制作，加以彩绘或丝绣图案。幢、幡、盖在佛寺中是常见之物。　　幢，梵语叫驮缚若，它本是王者的仪仗品，将军的指挥旗。佛陀被称为法王，故把佛说法称为建法幢。幢的形状为竖立的长方形，上面绘绣佛像等，两边和下边有若干条丝带，幢竿顶上有的安置如意宝珠。　　幡，梵语叫波哆迦，它是旌旗类的总称。《撰集百缘经》第七说：“常悬宝幡，受天快乐。”幡的形状为竖立的长条形，上甲绘有图案或写有咒文，两边和下边也有丝带。　　盖，也叫伞盖、宝盖，本是防雨防晒的伞具，《四分律》第五十二记载有“跋难陀比丘，受佛教谕，持大圆盖”之事。盖的形状为平顶圆形，功能有两种：一种有柄，便于在大型法会上行进撑持；一种无柄，悬吊在佛殿中，已变为装饰供养之具了。　　香、灯、烛 都是佛教的供养仪品，在殿堂中燃香、灯、烛是经常不可缺少的，以表对佛菩萨的诚敬。 香，具有流播芬芳、消除秽气、驱逐蚊纳、正念清神等作用。香的种类有末香(香木的粉末)、线香(条状的香枝)、瓣香(香檀木的碎块)、盘香等。香的用法名称各别，如佛前焚香叫烧香、拈香，举行法事焚香叫行香等。　　灯，又叫灯明，即点燃灯火以取光明之意。《华严经·入法界品》说：“善财菩萨，燃法明灯，以信为炷、慈悲为油，以念为器、功德为光，除灭三毒之暗。”这里蕴涵了于层以灯破暗、以智除惑的深义。因此，后世把法脉称做“法灯”，把传法称做“传灯”。 烛，也具有与灯一样的功能。在古印度，常向佛前奉献油灯，后来蜡烛应世、供佛多用方便的蜡烛。佛殿燃烛，是将烛插在精美的烛台上。　　香盘 香盘为长一尺余、宽八寸左右的长方形木盘。盘正面披挂一面绣着“常乐我净”。之类字样的彩缎巾幔，盘上放置檀香炉。当迎请法师时，侍者双手捧盘，香炉高与眉齐，行走在法师之前；到举行法会，的大殿后，将盘放在佛桌前的香几上。　　香炉 香炉为焚香之器，是供桌上。必置的香炉、花瓶、烛台三种供具之一；香炉的质料有金、银、铜、铁、玉；石、象牙、琉璃、陶瓷等。香炉分为供炉和手炉两类’，供炉分插香炉、卧香炉、檀香炉三种。香炉的形状有宝顶形、方斗形、狮子形、仙鹤形、莲花形等，还有两层的火舍香炉。　　手炉 手炉是一种可以执持，可以在行进中使用的香炉。它的形状，据《法苑珠林》说，“前有十六青狮白象，于二兽头上别起莲花台以为炉。后有狮子蹲踞，顶上有九龙，绕承金花，花内有的宝子盛香。佛说法时，常执此炉；比观今世手炉之制，小有仿法焉。”今世仿制的手炉，多以玉雕或铜铸，长约一尺数寸，形状多为龙首炉头，鱼身炉柄；或作莲花瓣炉头，如意身炉柄。使用手炉，大都是在剃度、礼忏、奉请等场合。炉头插香，双手执持炉柄，也有兼插鲜花以为供养的。　　念珠 念珠又名数珠、诵珠，是念佛菩萨名号或持咒时用以记数的法物。念珠的来历，最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀就教他用木槵子树的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼。我国有关念珠的记载，是《续高僧传》所说隋唐时代的道绰大师，教人们手掐念珠持诵三宝名号，以遏制安念。　　做念珠的材料有很多种，常见的有木槵子、香木、珊瑚、玛瑙、玉石、水晶、琥珀，以”及天台菩提、风眼菩提、金刚菩提、星月菩提等。通常用的念珠数字为一百零八颗，这个数字是代表断除一百零八烦恼，而证得一百零八种三昧。《文殊仪轨经·数珠仪则品》说：“数珠不定，亦有三品：上品一百八，中品五十四，下品二十七。别有最上品，当用一千八十为数。”也就是说，念珠最多为一千零八十颗。这可能太长，未获通用，只见在法会上作为庄严品。此外，净土宗、禅、宗华人还分别爱持用三十六颗念珠和十八颗念珠，其数相继为一百零八的三分之一和六分之一，此为携带方便还是别有深义?待考。　　念珠为修净土和修密法者最为常用。佛教认为，手持念珠随时诵念，可以提醒道念，增加定力，增长智慧，庄严威仪。掐珠的姿式是左手引珠，如转法轮；一面持念，一面观想佛菩萨圣号，如此功德无量。　　佛教还规定，一般信众是不能挂念珠的，通常要受戒十年以上的僧人才能挂。有的念珠还拖须子，丛林监院的须子拖在右边，知客的须子拖在左边，住持的须子拖在背后，这称为拖珠。　　钵 钵多罗的略称，意译为应器；音意合译为钵盂，为僧人盛斋饭专用。钵的形状呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底直径比腰部小，这种形状可使盛的饭菜不易溢出，又能保温。钵有陶制、铁制两种。按佛教规矩，僧人之钵，，应使用一生，不许毁坏，故后来一般为铜制，取其坚固。现在汉地僧人多在斋堂吃斋饭，所用碗筷和在家人一样。但是，僧人受戒时，除“衣”之外，还要给“钵”，以作化缘应斋用。实际上。现在托钵云游的僧人极少，钵盂已成为带有象征性的器物了。可是、到寺院挂单，必以衣钵齐备为条件，因为衣钵代表僧人的身份。所以，禅宗师徒传法，常付衣、钵为验证的信物，称为“衣钵相传”。　　锡杖 吃弃罗的意译，又名声杖，因为杖头装有金属环，乞食时摇锡作声施主一听就知道是僧人来了。锡杖又名智杖、德杖，因为《锡杖经》说，受持锡杖可“彰显圣智”、“行功德本”。二股六环，是迦叶佛制；四股二十四环，是释迦佛制。《大唐西域记》卷二说：“如来锡杖，白铁为环，旃檀作柄，宝筒盛之。”锡杖的用途，据《三千威仪经》等佛典说：振锡可令施主出应，可使恶犬怖走，可使毒蛇惊避。锡杖成了一种法器，法师云游皆随身执持。因此，名僧挂单某处，称为“住锡”或“卓锡”，即立锡杖于某处之意。诸山禅师法祖，更以振锡举杖，启示玄机，指点妙义。现在传戒，更将锡杖作为圣物，新戒们轮流抚持锡杖，已成为传戒法会的、项必不可少的仪式。　　拄杖 供老病僧人拄用之杖。技杖的起源，据《毗奈耶杂事六》中载：“佛在王舍城鹫峰山顶，有老比丘登山上，失脚倒地。佛言：比丘有二种缘应蓄拄杖，一谓老瘦无力，二渭病苦樱身。”现在的拄杖，多为树枝削成，铁料加固。佛典规定，凡策杖者，若见尊宿并二师，皆须投杖于地，合掌问讯。　　拂子 僧人拂蚊虫的用具。有线拂、麻拂、树皮拂等，禁用猫、牛、马尾制拂并金银装柄的拂子。《毗奈耶杂事六》中载：“诸比丘为蚊虫所食，身体患痒，抓搔不息。乃以缘白佛，佛言：我今听诸比丘蓄拂蚊子物。”这就是拂子的来历。后世，也有以麈尾为拂子的。群鹿中最大的鹿叫厘，群鹿的行止，乃随麈而转动。寺庙的住持及长老，除了把麈尾作为驱蚊拂尘的工具外，每每在法会上手执麈尾，把厘尾作为传戒、说法、祭仪等场面的庄严仪节之物了；　　如意 以木刻、铁铸或玉石雕琢而成，头作灵芝或云叶形，柄微曲。《禅林象器笺》说：“如意之制，盖心之表也，故菩萨皆执之……今讲僧尚执之，多私记节文祝辞于柄，备于忽忘；要时，手执目对，如人之意，故名如意。”如意也是佛教法器之一，凡是讲经、论议、传戒、升座等场面，都有主僧持用它。　　禅杖、禅鞠、禅镇 都是在禅堂坐禅时警醒昏睡僧人的用具。《智度论))中说：“菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅鞠、禅镇，令得好师教诏，令得好弟子受化。”可知禅杖、禅鞠、禅镇均为佛教古制。 禅杖，用竹竿或苇杆所制，一头包上软布，由专人执持巡行。发现坐禅僧人有昏睡者，即以禅杖轻触其身，使之觉醒。　　禅鞠，毛球也。发现坐禅僧人有昏睡者，即以禅鞠抛触其身，使之觉醒。　　禅镇，以木片制成，形状像筑板。坐禅僧人将其放在头顶，若昏睡而头倾，禅镇落地，以此自警。　　香板 用木料制成，形状像古代的宝剑。它是一种维护寺庙清规、惩罚违犯律仪僧人的械具，也兼有警苯行道、督勉精进的用意。香板根据其用途，有着不同的名称：为了警策用功办道而使用的，叫做警策香板；为了惩罚违犯清规而使用的，叫做清规香板；为了警醒坐禅昏散而使用的，叫做巡香香板；“打禅七”使用的。叫做监香香板。在丛林中，只有方丈、首座、西堂、后堂；堂主“四大班首”，维那、知客、纠察等主要执事，才有资格使用香板。一般的香板长二尺，上宽一寸三分、下宽二寸五分，上厚五分、下厚八分。方丈的香板稍大，并且在板面上刻有三条线痕。有人认为这表示“三关”。或“三际”，或“乾卦”，各有道理。过去丛林中使用香板打人，还有一些说法：挨了香板，可以消除孽障，启迪智慧，使人开悟。现在的丛林仍置有香板，但已没有见到用香板惩罚僧人了。　　呗器　　佛教丛林及僧人的用品，除了僧服、法物以外，还有一个重要部分是呗器。佛藏律部的典籍记载：“但是钟、磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众得，皆名犍椎。”因此，呗器最初的名称叫做“犍椎”。呗器原称是僧团中集众和生活的信号，后来范围逐渐扩大，成为日常课诵和社会礼仪中不可缺少的乐器，它配合唱念和曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”。以音声作佛事，助发大众的诚敬心念。呗器有的属我国原有，有的属外域传入，总之，品类繁多，功用不同，现作择要介绍。　　钟 钟是丛林中的主要呗器，因其声音洪大，故名洪钟。钟在我国古已有之，它在佛寺中主要作为修行起居的讯号和佛事庆典的法乐。《救修清规·法器章》说：大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜、警睡眠，暮击则觉昏衢、疏冥昧。”钟主要为铜、铁铸就，种类有报钟、大钟、半钟、斋钟等。　　报钟挂在弹堂，是每天最早敲响的钟，它将声音传递给大钟。此外，报钟在禅堂还有其特殊性。报钟的形状与其它钟不一样，它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异：临济宗为横长方形，曹洞宗为竖长方形，法眼宗为正三角形，沩仰宗为下半圆形，云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟，作为止静的讯号。　　五个宗派敲板和钟的规矩也不一样：临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟，共九下，四次共三十六下。豹仰宗、云门宗每日三次，即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟，共十二下，三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。故《禅门日诵》上说：“五家钟板，总同三十六下。若多若少者，非为佛子之道也。西来大意，正法眼藏；人天路上，佛法为尊；祖师清规，尊重尊重。”　　大钟又名梵钟，挂在钟楼上，设有钟头专门管理。除了迎接佛门高僧、举行重大法会外，每天只是早晚各撞一次，每次一百零八下。钟头在撞大钟前；必须先默诵钟偶，再边撞洪钟，边吟宝偈，使洪钟起到警世醒人、祛除烦恼的作用。　　小钟又称半钟，因它只有大钟一半的高度。小钟挂在大殿左侧或法堂左侧，一般在做佛事时敲击。有的寺庙则代作斋钟，在早粥和午斋时敲击。大丛林有专用的梆作为用斋粥的讯号，一般不设斋钟。　　寺内的钟除了有以上用处以外，对僧人的修持也有大功德。《增一阿含经》说：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”《佛祖统纪·智者传》也说：“闻击钟磐之声，能生善心，能增正念。”　　鼓 鼓是丛林中与钟相提并论的主要呗器。《楞严经》云：“阿难，汝更听此祗园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续云。”直到现代，“晨钟暮鼓”仍然是寺庙的一大特征。鼓的作法，通常是以木为壳，用牛、猪、羊皮作面，形如矮桶。鼓的种类，有法鼓、大鼓、茶鼓、手鼓等。　　法鼓设在法堂东北角，凡住持上堂、小参、普说、入室时击之，方法各异。　　大鼓架在鼓楼上，有鼓头专门管理。鼓楼之鼓与钟楼之钟配合默契，早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟。击鼓没有专用偈语，在封建时代，鼓头边击鼓边念“皇图巩固，帝道退昌，佛日增辉，法轮常转”。现在则改念“邦基巩固，国运遐昌，佛日增辉，法轮常转”了。 茶鼓设在法堂西北角，在请茶、进斋、普请、放 参、沐浴、更点时击之，方法各异。　　手鼓是最小的鼓，也是有柄的鼓，多在举办佛事时，在行进中一手执持，一手敲击。　　《僧祗律》云：“帝释有王鼓，若善法党说法，打第三鼓。”佛陀时代，鼓是诵戒、听法、进斋等场合集众时所用，后来才把鼓作为寺院中早起夜寝的号令、进而加入佛事赞诵的行列。　　磬 磐起源于我国虞舜时期，是庆典、祭祀的重要乐器。碧的形状如矩“”，以玉料或石料琢磨而成，南北朝时代出现了铜碧和铁碧。现在，矩形的碧佛教已很少流行，主要使用铜、铁铸成的大磬和引磬。　　大磬又名圆碧，形状如钵，直径从半尺到三尺不等。大磬用于指挥腔调，振作精神，多在起腔、收腔、合掌、放掌以及称佛号等处敲用。大磐固定在殿内佛像左侧，不能搬动，更多的场合都由引碧代替。　　引磬又名小碧，据《象器笺》说：“小磬如桃大， 底有窍，贯绪，连缚小杖为柄，以小铁桴击之。名为引磬，盖因导引众，故名。”引磬用于指挥行动，作为“板眼”，多在问讯；转身、礼拜等处敲用。　　还有一种扁磐，以石为之，状如云板，悬在万丈廊外，有客见住持，知客鸣击三下。　　在丛林寺院里，碧是“犍椎”的主脑，由维那或悦众掌管。使用其它咀器者，必须配合维那的领腔而跟腔，作到唱念和“犍椎”声音协调，以良好效果。　　木鱼 木鱼是佛教的重要呗器之一，又名鱼鼓、鱼板。为什么把它作成鱼的形状?据《百丈清规注》中说：相传，鱼类目不阖睛，昼夜常醒。。所以佛门中就用木料雕刻成鱼形的木鱼，在赞诵时敲击它，以使警惕大众不要昏沉懈怠。木鱼的制作，是把一块木料雕成色形毛坯，再把内部挖空，表面刻出头；尾和鳞甲，通身涂以红漆，格外点睛画鳞。木鱼的形状，有长形和圆形两种。　　长形的木鱼，通常都称它为“梆”，一般直径约为一尺，长度约九尺。这种木鱼大多挂在斋堂的外廊上，每当僧人过堂(即用早粥或午斋)时，即将梆敲响，作为讯号，放寺中流传着“笺响上殿，梆响过堂”的口头禅。这种梆的挂法是有规矩的：丛林的梆，鱼头向着山门，子孙庙的梆，鱼尾向着山门。　　圆形的木鱼，被放置在寺院的殿堂里，在赞诵时敲击，用以节制声调，提醒心神。大型木鱼直径约三尺，放在地面的木鱼架上；中型木鱼直径约一尺，放在香案的木鱼架上；小型木鱼直径约三寸，都拿在手上敲击。在圆形的木鱼中，不仅有首尾相接的单鱼形和双鱼形，还有一种一身二头的龙形木鱼。据说这是取乎“鱼化为龙”，以表“转化成圣”的意思。　　木鱼不仅是“犍椎”群体中伪一件呗器，中小型木鱼更是出家僧人和在家居士个人念佛修行所必不可少的。“和尚敲木鱼”，正说明木鱼在佛教中的作用和影响。　　板 板是由木料制成，用来报时报事的法器，它还具有“饮食起居、行道办事、规矩礼法”方面的某种警示作用。禅宗丛林的板，多为横长方体，中心挖空，上方切去两角，平穿二孔，贯以绳环，便于悬挂和手提。丛林中有许多大小各异、作用不同的板。　　钟板，长约二尺六寸，高约一尺四寸，厚约三寸，一面刻“正法久住”，一面刻“南无吉祥王菩萨”，挂在禅堂报钟的下面，属于既报时，又报事的法器。　　照板，长约一尺四寸，高约八寸，厚约二寸，上书“谨白大众，生死事大，无常迅速，各宜醒觉，慎勿放逸”字样，属于报时的板。此板由巡照师掌握，每天打两次。第一次在凌晨，绕寺院一周，边走边敲。每敲四下，好像是在呼唤：“上、座、师、请起！”然后再打一次催板，将起床信息交给禅堂报钟。第二次在晚上，接止静的钟声，最后打五下，收板。　　序板，长约一尺六寸，高约九寸，厚约二寸，上书“序板”二字，属于报事的板。平日挂在客堂，不得擅自使用，每每遇到丛林中的事大，比如方丈升座；传戒法会、买田置产等，才能够动用“老佛爷的犍椎”。　　云板，多用铜、铁铸成，直径三尺左右，形状像云纹，故称云板。一般挂在斋堂廊下，每到用斋时敲击，属于饮食报时用的板，又叫火板、火碘。　　此外，还有挂在大案的木板、挂在方丈室的方丈板，挂在首座寮的首座板等。’《洞上伽蓝杂记》云：“禅堂内外及方丈库院，处处悬挂大板小板。随时依事，或击一下、二下、三下，乃至长击，用以报众。诸清规中，有其定则。”由此可见板在寺庙中的作用。　　铛、铪 铛、铪都是用响铜制成，两者配合板眼，庄严节奏，为佛教赞诵或仪节中所少不了的呗器。　　铛子的形状像一只圆盘，直径约四、五寸。四边凿有小孔，用细绳把它绑在圆形或方形的边框上，框下部装木柄，以便手拿和敲击。　　铪子又叫铙钹，是用两块圆形铜片所造，直径为五六寸、一尺多不等。铪子的中心处向外凸出，顶部有孔，孔中穿布条，以便两手各执一片，相互敲击发声。铙钹的特殊用场，据《敕修百丈清规·法器章·铙钹》云：“凡维那揖‘住持两序、出班上香时，藏殿祝赞转轮时，行者鸣之；遇迎引送亡时，行者披剃、大众行道、接新住持入院时，皆鸣之。”　　铃 又叫铃铎、宝锋、手铃，用金、铜、铁等金属制成。从千手观音及三十臂弥勒都各有一手执铃的情况看来，可知铃是印度传入的呗器；铃有柄有舌，振之则鸣。铃的用场，除了在密法中时常和金刚杵并用之外，最常见的是在“瑜伽焰口施食”坛场中使用。对显宗来说，则是在引魂、礼仟以及主坛者指挥赞诵、庄严韵调时使用。　　签 签在丛林寺院中的作用非常特殊，它朗是僧众生活起居的信号，又是晓偷僧众遵守丛林清规的执法象征。签由签板和签片两部分组成。签板是用一根长约五尺的大斑竹或摘竹对剖、打磨、上漆而制成，凸面的上部刻着“铁面无私”四字；凹面的上部刻着“徇情者罚”四字。签片长约丫尺，宽约八分，共二十四片；每十二片重叠为一组，将两组并列，用丝绳通过板孔固定在签的中上部。签片二十四块，分写《丛 林清规》二十四条：　　一、破根本大戒者出院。　　二、不遵圣制、破坏清规者出院。　　三、住不满期会、私逃者摈。　　四、刁唆是非、斗构两头者摈。　　五、私立徒众者摈。　　六、出言粗犷；交拳撕打者罚，执拗不受罚者摈。　　七、恶口骂詈、我慢自高、搅群乱众者罚，执撤不受罚者不许共住。　　八、私自化缘入己，错昧因果者不许共住。　　九、饮酒食肉者不许共住。　　个、有犯清规、不遵议罚者不许共住。　　十一、细小不忍、动气发粗者罚。　　十二、您情散诞、恶人警策者罚。　　十三、大小执事，如不尽力者罚。　　十四、驰骋机锋、混滥佛法者罚，　　十五、闻犍椎声避懒坡事，不随众者罚。