远远望见真相，　　我是多么舒畅。　　何况一望便明白，　　视野很宽敞，　　何况一听便清楚，　　声音很响亮。　　真理毕竟是心灵的故乡，　　高台十丈，矗立城中央。　　四、握持虚空，领导圆环　　远古时代，冉相氏族一位酋长研究哲学，发现圆环中央的虚空处乃是理想的中立区。悬浮在环中的虚空里，就能自由回旋，获得全方位的视域，超脱于环上的是非矛盾。社会上的是非之战，亦即红半环和绿半环的是非矛盾，不宜介入，只宜中立。冉相氏族那位酋长悟得环中之道，所以中立在虚空里，让环上的是非互相证伪，矛盾便解决了，社会上无限多的问题便解决了。万物自灭了自生了，万事自毁了自成了，他都顺其自然的与外界同步的调整自己。无始无终，他永远调整自己。无期无限，他经常调整自己。看他天天跟随外界变来变去，岂不迷失自我？不。他是以动守静，执一不变的哟。他何尝离开过环中呀！他几时站过红半环或绿半环的立场呀！出自本性要求，仿效自然规律，从而悟得环中之道，像他这样的人不多。多的是仿效自然规律而捉摸不到自然规律，依旧站在环上的人。这些人之所以要仿效自然规律，纯粹出自功利考虑罢了。贪功嗜利，陪着外物殉葬，这佯做本身就背叛了自然规律，他们还认为此乃神圣的事业，奈何！圣人从不细察何为天命何为人事，从不规定几时开始几时告终，全凭本性要求做去，自与外界同步偕行而不中断，所以所为完美无憾而不贪嗜。他就这样仿效自然规律而与自然规律密合无间，奈何！　　圣人成汤革了夏朝暴君的命，创建商朝，身为天子，发掘下层天才，一是车夫名登，一是门警名恒，遂拜他二人为师傅，又不受他二人的局限。登先生驾车穿行空虚处，恒先生守门站立空虚处，都是妙在握虚持空以对付外物呀。成汤受到启发，悟得环中之道，超脱是非矛盾，握持虚空以对付天下种种麻烦事，让其自行解决。成汤给这经验命名，名之曰虚空术。成汤得到了登恒两贤士。千年后有孔子吃尽苦头，晚年醒悟，排除思虑，遥拜成汤为师傅，学习环中虚空之术。　　远古容成氏族一位酋长研究天文历法，说过：“没有一天又一天，哪来一年又一年。没有内涵，哪来外延。”所以说呢，没有虚空，哪来圆环，虚空存在于圆环之先，领导圆环。　　五、蜗牛角内的战争　　魏惠王也就是梁惠王，名莹，在下庄周面见过他。他为人极狂妄，所以马陵之战惨败于齐威王，损兵十万。其后四年，与齐威王签订和约，重结友好，互不侵犯。不久，齐国违约，损害魏国。魏惠王怒，要派刺客去暗杀齐威王。　　魏国武官公孙衍嫌暗杀不光彩，说：“大国之王，战车万乘，哪能用平民的方式去报仇！我请求率领二十万大军为你攻打齐国，抓走齐国民众，牵走齐国车马，叫那齐国国王怒火憋在胸腔，透背而出，红肿溃烂，成痈成疽。然后拿下他的国都，推垮他的城墙。齐国大将田忌夹起尾巴逃跑，总算明白这回可不是马陵啦。我要活捉他，捶他的屁股，打断他狗东西的脊梁骨！ ”　　魏国文官季先生嫌报复太野蛮，与暗杀同样的不光彩，说：“一声令下，筑城墙七丈高。筑够七丈高了，又叫推垮，这是在折磨劳工哟。魏国不打仗已经七年了，此乃王业基础，动摇不得，公孙衍是乱人，别听他的。 ”　　魏国贤臣华先生嫌他们两位的发言太丢脸了，说：“讨伐齐国谈得振振有词，那是乱人。不伐齐国谈得娓娓动听，也是乱人。谴责他们两位是乱人的，例如我，同样是乱人。总之，胸怀是非得失，谈得头头是道，全是乱人。”魏惠王问：“那怎么办？”华先生说：“学学道就行了。”魏国相爷惠施听完这场争论，一言不发，当即出宫去。找到戴晋人，引他进宫来。戴晋人是一位民间贤士，机智诙谐，一肚皮的笑话。惠施引他拜见魏惠王。戴晋人问：“王见过蜗牛吗？”魏惠王说：“见过。 ”戴晋人说：“有两帮小家伙爬入蜗牛双角，一邦占领左角，建立触国，发表《触犯宣言》。一帮占领右角，建立蛮国，发表《蛮横宣言》。两国军队在交界处，也就是蜗牛的头皮层间，常常互相争夺领土，爆发大战。一场大战，抛尸数万。败方逃窜，死守蜗牛角尖。胜方追击十五天，然后凯旋，两国签订和约，准备下次再战。 ”　　魏惠王说：“噫哟！虚构的吧？”戴晋人说：“不。请听我落实。宇宙空间，在你看来，有极限吗？”魏惠王说：“没有极限。”戴晋人说：“设想你的灵魂飞天，以不可思议的超光速畅游没有极限的最远最远的宇宙空间。然后返回地面，再看看这九州列国，同那无限大的宇宙相比较，岂不无限小吗？”　　魏惠王说：“那是当然。 ”　　戴晋人说“九州列国之间有个小小魏国。魏国有个更小的大梁城。大梁城内有一微粒，请原谅吧，那就是你。你同蛮国的领袖相比较，难道有很大的差别吗？”　　魏惠王说，“差不多。”戴晋人不再说，鞠躬，退下。魏惠王独坐发呆，怅然若失。惠施等到戴晋人出来了，便进去见魏惠王。魏惠王说“你引来的那个说客，嘿,思想巨人哪!圣人尧舜也抵挡不住他呢!”　　惠施说：“不论好听不好听，竹管总能吹出音响。吹刀环吗，嘘，如此而已。世俗推崇尧舜。引尧舜来比较戴晋人，只一嘘便哑了。”　　六、熊宜僚躲避孔子　　孔子进入楚国，前往国都，路经蚁丘山下，见太阳落坡了，乃投宿一家卖饮料的旅店。在旅店后院内,孔子和他的一班随员坐在树下乘凉，山东口音高谈仁义，侃侃然，彬彬然。随员子路发现隔墙的邻人全家爬上屋脊，有男主人和女主妇，以及小妾，以及家臣，躲在那里偷听。子路功夫好，为孔子保镖，所以警惕性高，洪声叫嚷：“躲躲藏藏，挤成一团，想干啥呀？”　　屋上的那家人没有回答。　　孔子说：“不要嚷嚷。那是圣贤及其家人吧？有那样的圣贤，宁愿藏身民间，甘心隐居田园，名声鐀磨，意志高远，嘴上说话,心中无言，耐得寂寞，他与世风相反，不屑于上俗船，他潜入地，所谓陆沉，永不出头露面。哦，莫非是熊宜僚，他有老家在市南，是楚国的大贤？”　　子路心血来潮，要求孔子允许他去请熊宜僚过来坐坐,好当面陪罪，再请教仁义。　　孔子说：“算了吧。若真是熊宜僚，他定会明白我很器重他，又晓得我是专程来楚国的，很可能劝国王召见他，他会把我看成奸佞之徒，若真是这样，奸佞的谈话他听了都觉得受侮辱，何况面晤，握手言欢！你以为他还在墙那边等你吗？”　　子路跑出旅店，去侦察隔墙的那家人，发现大门锁了，院子空了。　　七、爱爱仇仇，生疮害病　　子牢做地方官，不调查，瞎指挥。长梧庄庄主当面批评他，说：“老爷，你处理政务不要鲁莽，你惩治百姓不要草率。俺是庄稼人，只会种庄稼。记得有一年，春耕太鲁莽，夏耘又草率,秋收粮食大减产,俺遭到了鲁莽草率的报复。第二年，变了办法，深耕细耘，禾稼茂盛，穗粒饱满，秋收丰产，饱饭吃了个对年。 ”　　在下庄周在座，听了庄主的一席话，也顺便给子牢提提意见，说：“现今有些官员，在身心修养方面也鲁莽草率，很像庄主说的那样。他们放逐天真，背叛本性，抹杀感情，累垮精神，这一切都为了演戏骗人。他们鲁莽草率的对待自己的天真和本性，致使胸中爱爱仇仇芦苇般的丛生。芦苇初萌，还未抽穗，便是蒹葭。叶美茎嫩，似乎强化了你的生命。很快茁壮，长成芦苇，拔掉了你的良心。身心俱完蛋，溃烂了你的肠胃，痔瘘了你的肛门，全身的零件都出毛病，例如颈脖毒疮流脓，指头肿痛生疔，下焦实热尿蛋白，等等。”　　八、刑场哭尸，抨击政府　　柏矩拜在老聃门下，研究无为主义学说。毕业后，请求老聃批准周游列国，考察社会。老聃说：“算了吧。走遍天下，还不是这么一回事。”　　柏矩一再请求。老聃问：“先游哪一国？”　　矩是鲁国人。鲁国穷是穷，精神很文明。北邻齐国，乃列国之首富，是个花花世界，很值得考察呢。柏矩说：“先游齐国。”　　柏矩来到齐国国都，进了城门，只走大街，不走小巷。怕误入红灯区，听说国营妓院有娼妇八百名。走到十字街口，交通阻塞，路人围观。原来是已处决的罪犯，曝尸示众。柏矩上前，挪动死尸，硬给摆成正卧姿势，脱下死者穿的制服，从头到脚密密盖好，然后仰天号哭，曼声吟唱：“你啊你啊！时代大不幸，你先丢了命。说什么莫要为盗！说什么莫要杀人！树立荣辱观念，结果是引发社会弊病。鼓励发财致富，结果是激起社会竞争。树立的既然是弊病，鼓励的既然是竞争，国民都在那里拼搏，官员都在那里猛晋，劳累疲困还昼夜不停，一个个的又凶又狠，要脸要钱不要命，叫他不为盗，怎么可能！叫他不杀人，怎么可能！　　古代的统治者，成功归百姓，失败归自己；正确归百姓，错误归自己。所以民问一旦出现刑事犯罪，他就反省自己，责备自己。现代的统治者哪怕铸成大错，也不肯做自我批评。他们打哑谜叫百姓去猜，猜不准就处分。他们出难题叫百姓去做，做不起就问罪。他们交重担叫百姓去挑，挑不动就罚款。他们指长途叫百姓去跑，跑不拢就惩办。百姓嘛，知识浅，力量薄，完不成任务又怕苛罚严惩，只好做假，钻空子骗官方。今天逼他做假，明天逼他做假，假透骨了，良民还不变成儁民！世人往往怕露窘态，知识浅了就要装门面，力量薄了就要耍滑头，钱囊空了就要搞偷盗。小偷大盗风起云涌，到底该怪谁啊？”　　九、承认我们的无知吧　　卫国著名的贤大夫蘧伯玉先生，修道养德已经多年,最能审时度势，随着环境的变化，调整自己的行为，而又坚持原则，谨守本份。六十岁那年，他回顾自己，发现自己前半生的行为已经调整六十次了。六十次啊，肯定，否定，否定之否定，否定之否定又被否定，从来没有过一贯的正确。他总是这样的，先前自认为做得对，随后又谴责做错了，及时调整，以顺应环境的变化，有些事情，在五十九次之多的调整中，一直自我谴责做错了的，很可能第六十次调整时才察觉做得对。对了,错了，他都不说绝对，而说可能。肯定，否定，他都不说永远，而说现今。贤人尚且无知，何况我们。　　我门只能了解万物的生命，没法查明生命的起因。我们只能看见万物的出场，没法找到出场的门径。承认我们的无知吧。有些人太糊涂，他们凭自己的智力获得某方面的知识，便吹嘘那些知识如何了不起，并以专家自居。他们不懂得，某些道理凭智力是学不到的，只有依靠某些道理，道是妙道，理是真理，方能跳出糊涂状态。算了吧，算了吧。糊涂虫是唤不醒的。他肯定他所肯定的，我肯定我所肯定的，各行其是好了，对吗？　　十、灵公究竟哪点灵　　孔子旅游卫国，卫国史官三人陪他座谈。　　孔子说：“你们的卫灵公，原是昏君，朝廷会议不来主持，国际会议不去参加，一天到晚喝酒，听音乐啦看舞蹈啦，要不就是打猎，网野兔啦射飞鸟啦。奇怪的是他死后由你们给他定谥，不叫昏公而叫灵公。他究竟哪点灵？ ”　　史官大韬先生首先回答。他读过周公《谥法》一书，晓得灵字用在这里是贬义词，说：“正因为如此，所以才谥灵。 ”　　史官伯常窍先生接着回答。他认为灵字既含贬义，又寓褒义，说：“灵公洗澡，三位太太入盆伴浴，真不像话。不过，忠臣史鱼有急事要报告，闯进浴室，灵公赶快抓浴中遮裸体，不敢放荡，这也是事实。太太伴浴时他是那样的放荡，忠臣面前他又是这样的肃敬。这就是为什么叫灵公了。 ”　　史官豨韦先生最后回答。他认为灵字是由天定的，不是由人定的，说：“灵公死了，准备下葬，先要问卜。龟甲占卜两次。第一次的兆纹显示已竣工的大墓不吉利,必须另找墓地。第二次的兆纹显示葬在沙丘，孟津渡的北岸，便吉利了。沙丘勘定墓地，深挖墓穴，发现石椁，年代不详。石椁冲洗干净，椁壁刻有古文字曰：‘子孙靠不住，灵公迁移来此处。’可见灵公谥灵，由来已久，不是咱们几个史官定的。灵字用在这里是褒是贬，咱们不清楚,只有天晓得。大韬与伯常骞怎能明白呢!”　　十一、关于道的四问四答　　少知先生向太公调先生连续提出四个问题。以下是他二人的问答。　　问：“什么是丘里之言？”　　答：“先说丘里。以家庭为本位，以个人为单元，以比邻为关系，以地区为范围，自然形成独特风俗的小社会，就是丘里，亦即乡村。这样的小社会，合聚异姓异名成为同风同俗，分散同风同俗成为异姓异名。同风同俗是其整体的同一性，异姓异名是其个体的特异性。同中有异，异中有同。马有肢体、器官、皮毛、内脏等等，能解剖成无限多的个体。你着眼于任一个体，永远找不到马。一匹马牵到你面前来，你看见的是那无限多的个体的有机结合，雄立而具生命，这才是马。丘里也是许多个体自然结合成的，其情形正如马。所以，山岭因叠积许多矮坡而形成崇山峻岭，江河因容纳许多支流而形成长江大河，圣人因团结许多丘里而实现天下为公。圣人向百姓输入观念，虽有主义而不教条。圣人从中央推出措施，虽有政纲而不强迫。年分四季，大自然不开后门，夏不赐寒潮，冬不赐高温，庄稼才有好收成。官分多职，好国王不偏不私，要留意各方面的工作，国家才有治。臣分文武，好国王慧眼识别，要发挥每个人的特长，品质才整齐。物分万种，生存方式不相同，自然规律最公允，不袒护任何物种，不虐待任何物种，所以大道沉默，听不见响动。不响不动，正是大道无为。无为，让万物好自为之吧，不去横加干涉。万物自己晓得怎样为，该为的都为了，结果是无不为。故曰，无为而无不为。季节更改，时代变迁。祸福混成一团，落到人间。李四说这是祸，祸害了李四。张三说这是福，福利了张三。所谓祸福，不过是一件东西的两面。是非缠在一起，难以分辨。李四拼命求名，张三冒险弄钱，是非观念相反，同样贪馋。所谓是非，不过是一条绞索的两端。丘里虽然小，作为天下的缩影，亦有大观，好比储存各种木材的森林，好比蕴藏各种石料的大山。研究丘里小社会，所谓蹲点，会有哲学发现，如我以上所谈，这便是丘里之言。 ”　　问：“那么丘里之言称之为道，够格了吧？”　　答：“不能那样说。统计物种，岂止一万。限制称为万物，不过是用最高数量级代表无限而已。万在这里乃是模糊概念，不可落实。宇宙者，宏观之最也。阴阳者，浩气之最也。贯通宇宙，包裹阴阳，绝对无私，这便是道。取名为道，不过是用无处不有的道路代表无限而已。道在这里同样是模糊概念，本来无名,不可确指。本来无名的取名为道了，不可确指的确指为路了，已经不够格了，你还要用丘里之言比道，那就更加不够格了。那个无限的无名的模糊概念飞跑在前,快马都迫不上,何况看家狗。这是比喻，请原谅吧。”　　问：“天地四方，这六面体的空间内，每一物种是怎样起源的？”　　答：“空间分出阴阳二气，形成对立，有时候互相抗拒，有时候互相料理。时间引出一年四季，依次顶替，前一季生后一季，后一季杀前一季。这样的环境里，最初出现有机分子，其名曰几。顺从的几被环境爱惜，逆反的几被一半憎弃，乃有微生物勃勃然乍起。后来雌雄分立，通过性交，两性生殖遂成惯例。物种演变过程，安全孕育危险，危险孕育安全；祸害转成福利，福利转成祸害；低速调到高速，高速调到低速。一切活物禀赋阴阳二气，阴阳聚合便是生，阴阳散离便是死。我所说的这些事实，有案可稽，从形式到内容，乃至细节，都是能认识的。继承总是在创始的后面，乍起总是在回落的前面，碰壁就会向后转，终点同时是起点，此乃事物变化的规律，客观存在的必然。我们能谈论清楚的，我们能认识透彻的，仅局限于物质世界而已。悟道的人不回溯万物的起源，也不预测世界的未日。事涉玄境，超出言诠与思考的极限，谁也说不明白，所以不说为宜。”　　问：“齐国国都，稷门下面，有个自由论坛，我去听过辨论。谈到事物的变化,接子认为有原有因,季真认为无缘无故。这两家的看法，考之以实情，验之以真理，谁正？谁偏？”　　答：“鸡鸣狗吠，众所周知，并非无缘无故。但是，专业人士也说不明白某鸡某犬某一次鸣吠的原因，更测不准下一次将怎样鸣吠，有原有因又从何谈起呢。变化着的事物，小到质子，瞧不见内部结构，大到宇宙，望不见外部周廓。研而究之，便会发现，所谓有原有因，所谓无缘无故，这两家的看法都未能跳出物质世界的局限，都不妥当。有原有因，执着于有，太实了。无缘无故，迷失于无，太虚了。一定的形式，一定的内容，物质才能够存在。无形式，无内容，那是道，在物质结构的虚空处。物质，可以言诠，可以思考。道,愈言诠愈思考背离愈远了。怀胎在腹，要生的挡不住。停尸在床，已死的挽不回。生死现象摆在我们眼前，够近了吧，还是看不透其中的奥秘。所谓有原有因，所谓无缘无故，不过是我们心头拿不稳，悬拟的假设而已。我们面对事物的变化过程，来路迢迢望不见头，去路遥遥望不见尾。既然没头没尾，说了也是白说，因为说来说去不过是物理学。有原有因，无缘无故，作为立论的根据，始终局限于物质世界。道非物质，哪能实而有之。物质实有，哪能虚而无之。本来是无名的模糊概念，取名为道，借了道路这个物象，便于众人接受罢了。认为事物变化有原有因，认为事物变化无缘无故，这两家都困在物质圈内，哪够得上悟大道呢。悟道的人整天谈物，谈的仍然是玄学。不悟道的人整天谈道，谈的仍然是物理学。道在物的终端，亦即物质结构的虚空处，谈也罢，不谈也罢，都没法表达出来，因为道是模糊概念。我们的态度应该是抛弃谈与不谈的方法论，面对玄境，悟得此处是理论的终端。”--------------------------------------------------外物　　----荒谬的世事，奇怪的人物　　本篇引读　　篇首原文二字做了篇名。外物就是世事。　　本篇共十六章，章与章之间无直接关系，属于杂记体裁。精彩之章颇多，可供玩味。　　第一章说世事荒谬，出人意外。人被折腾，正如第十二章的春草，雨水阳光催长，正在感恩，却被犁翻，倒压土中，是何道理，百思不解。　　第二章写庄子借粮，故事极富趣味。　　第三章钓海鱼，说无为之大用。山顶坐钓海鱼，初见之，太可笑，久之终成大业，利博万家。　　第四章写群儒盗墓，用诗礼文明的方式，做肮脏龉龊的事情，恶毒讽刺，冠绝《庄子》一书。当作小小说看，甚妙。　　第五章又批评孔子的仁义，能救得眼前之急，却种下千载之祸。这意思在心杂篇·庚桑楚》中已说过了。　　第六章说龟虽灵，终是术，而非道，难保命。　　第七章与惠施辩论无用之用，举例之妙，足见庄周具非常想象力。　　第十章说虚空之大用，乃是《庄子》书中的老话题，可视为对《杂篇·则阳》第四章的说虚空之补充，不妨参看。　　第十四章官方嘉奖孝道，造成荒谬可笑，十分深刻。　　结尾第十六章，庄周呼唤不搬教条、不枢字眼、够资格的论敌。大约惠施死后，对手确实不再有了。　　一、世事反复，社会动荡　　世事难以预测，结局往往令人诧异。贤臣关龙逢直谏夏桀王，被斩首。勋臣比干和箕子苦谏商纣王，一个被挖心脏，一个被迫佯狂。佞臣恶来紧跟纣王，还是落得可悲的下场。桀纣两个暴君,在位时威猛可怖，到头来身死国亡。国君谁不希望臣僚尽忠，可是忠臣伍子胥被赐死，漂尸浙江水。忠臣苌弘被诬告，流放蜀国，愤而剖腹自杀，蜀人珍藏其血，三年化为碧玉。家长谁不希望子嗣尽孝，可是孝子己，殷高宗的太子，被晚娘百般虐待，活活气死，孝子曾参被父母毒打，仰天悲泣。忠孝的结局如此这般，能不惊叹！　　旋转木轮，摩擦木条，木条燃烧。烧旺火炉，投入金属，金属熔化。阴阳二气运行错乱，天惊地恐，雷炸电闪，雨水挟着霹雳火，古槐被点燃。这类现象好比人际冲突，同志互相杀戮，木摩擦木，敌败于我，金熔于炉。敌我联姻打他第三者，水火同盟焚大木。有人想骑墙，不敢左，不敢右，却又耽忧左右两边与我为仇，一旦挨揍，往哪边逃走。这样的人，蹭蹭蹬蹬，寸步难移，一事无成。他那一颗心悬浮在天空，一会愉快的上升，一会悲戚的下沉。人际关系紧张，为利害而拼搏。大家心头燃起一把火，贪欲的火，焦灼的火，仇恨的火，愤怒的火，大火烧光了社会的和睦。木怕火，金怕火，水有时也怕火，肉体当然更怕火。大火烧得众人堕落，大道遂隐没。　　二、庄子借粮，被人戏弄　　庄周家贫，某年春荒，无粮下锅，不得不去找监河侯借粟米，监河侯是魏国黄河水利专员，赐土封侯，有庄园在黄河南岸。庄周晓行夜宿，跋涉数日，饿得头昏眼花，总算见到了监河侯。　　监河侯说：“没问题，没问题。学者挨饿，在下深表同情。你放心回去吧。到了年底，领地百姓给我交纳赋税来，咱们就宽裕啦。到那时我一定借给你三百金，好吗？ ”　　庄周气得眼鼓鼓的，说：“侯爷，昨天我在路上遇见一桩怪事。我正低头走着，听见谁在叫喊救命。抬头看，没有人。低头找，找到了。天啊，信不信由你，是一条鲫鱼，躺在路边车轮碾的槽内，槽内雨水涸成泥潦，鲫鱼张嘴呼吸，声音嘶哑。我问：‘小鲫鱼呀，你怎么啦？’他答：‘我是东海龙王陛下的官员，流放到这里的。先生，你肯救救我吗？一斗水就够了，啊不，有一升水也好！ ’我对鲫鱼深表同情，拍胸膛说：‘没问题。我现在正要去游江南，听说吴越两国风景不错。游了江南，我一定去蜀国。那里有个都江堰，水可大啦。我保证催促那监堰侯放大水入长江，冲了三峡，雪浪滔滔。然后引长江灌黄河，黄河泛滥，洪波滚滚迎接你，好吗？’鲫鱼气得眼鼓鼓的，说：‘我从水域流放出来，无处安身。我的要求不高，斗水升水就活命了。可你不听，倒开出一大笔空头支票。说什么引长江灌黄河，还不如早些去干鱼店找我吧！’怪事讲完了。再见，侯爷。”　　三、任公子东海钓大鱼　　春秋时代，任国一位公子，南游越国，到会稽城寻访技工，锻造大型吊钩重万斤，绞制头号缆绳长百里。问作何用，任公子答“钓鱼。”全城轰动，怀疑他是不是宋国来的超级傻瓜。　　钓具做成，任公子买肥牛五十头作钓饵，用一台绞盘车作钓竿，蹲在会稽山顶，投钩东海。就这样天天钓，钓满一年，仍无所获。围观超级傻瓜的人一天比一天少，会稽山旅游业盛而复衰。　　终于有大鱼咬饵了。咬尝几口，味道不错，便拖曳着大型吊钩，囫囵吞下。钩端有倒刺，想吐也吐不出来。大鱼挣扎，冲上海面，背鳍奋张。白波涌起如山，海水震荡翻滚。听，可怕的海啸声，怪哭似海鬼，怒号似海神。声波远播一千里的半径，威慑所有的生灵。任公子转动绞盘车，不慌不忙的缓缓收长缆，借海潮的推掀，牵引大鱼上岸。众人割碎，用海盐腌，堆成肉山。从浙江流域到岭南，家家户户饱吃腌鱼肉，生活改善。百姓歌功颂德，被任公子拒绝。他说：“我在山顶蹲着无为，哪有什么功德。无为，结果是无不为，何必感谢！”此事随即传播开来。迄今战国时代，那些爱品评人物的游说之徒，聚谈起任公子，莫不眉飞色舞。他们见大鱼而不见大道，能惊呼而不能觉悟。他们拿着钓竿跑到水库，坐待鲤鱼鲫鱼上钩，便已满足。竹竿丝线，要钓东海大鱼，的确也难。还有一些专做小道文章应征官方悬赏之徒，距离大道当然更遥远啦。可以说吧，那些政客，巨钩长缆钓大鱼的故事从未听说过，想要治国，同样遥远。　　四、文明盗墓，诵诗讲礼　　儒家做任何事，哪怕是犯法盗墓吧，都须念念不忘地诵《诗经》讲《仪礼》，力求做得文明。　　一群小儒在大儒指导下，贼忙一个通夜，偷偷掘开墓土，打开棺椁，抬出一具腐臭的女尸，放在麦苗田畔。此时天快亮了，可别被人逮住。　　大儒站在高处望风，以训话的口气唱曰：　　眼看东方太阳出，　　墓地最怕来农夫。　　各项工作抓紧做，　　现在做得竟何如？　　小儒群内一个诗人，他刚脱掉女尸的外衣，急忙直起腰来，以汇报的口气唱曰：　　长裙小袄抓紧脱，　　最后还须脱内裤。　　看她两颊胀鼓鼓，　　一定含有大宝珠。　　大儒听说含有宝珠，喜出望外，想起《诗经》有一首《麦青青》说到死人口含宝珠，正好用来指导现实，便领众小儒齐唱《麦青青》：　　坡上麦苗青又青，　　麦苗田畔葬死人。　　生前悭吝不施舍，　　死后含珠独自吞？　　大家唱完《麦青青》，觉得自己堂堂正正，有根有据，勇气倍增，不再怕犯毁尸之罪，立即抓紧工作。小儒群内两个技师用外科手术的熟练技巧，一个揪起鬓发，按住嘴巴，一个用钢锥戮入腮部，轻轻掰开脸颊的腐肉，食指从裂缝探入口腔，完满无憾地掏出宝珠。真绝！　　五、老莱子当面批孔　　隐士老莱子原是楚国人，因为拒绝楚王邀请，不愿做相爷，逃来鲁国隐居。一日，派学生上山打柴。学生路遇孔子，虽不认识，但留下一瞥难忘的印象。打完柴挑回家，便向老莱子报告说：“我在路上遇见一个文士，长身短腿，低头佝背，脸宽，耳朵位置后移。眺望远方，作忧国忧民状。我看不像是本地的读书人。 ”　　老莱子说：“是孔丘哟。去找他来。 ”　　找来了，果然是。看那模样，儒雅睿智不减当年。老莱子说：“孔丘老弟，气色不错嘛。如果你不装模作样，同时呢去掉几分聪明相，就像个真正的君子啦。 ”　　孔子挨一闷棍，急忙作辑行礼。刚才想好的话未及出口，赶快吞了回去。随即扫除了满脸得意的气色，皱眉询问：“事业上我还能有进展吗？”　　老莱子说：“你推动的仁义事业，近救一时之急，远贻万世之祸。怎么搞的哟？你是人穷志短，还是考虑不周？施舍眼前恩惠，博得下面欢呼，还洋洋得意呢，死不要脸！这算什么？不过是以恩惠掌握群众，容易混进衙门而已。一帮官迷，互相抬轿，结党营私，在那里吹尧舜，骂桀纣。与其歌颂圣主，批判暴君，倒不如忘掉一切君主，闭嘴不谈他们的是，的非，的好，的坏。推翻的结果无非创伤，包括推翻桀纣。运动的结果无非邪恶，包括仁义运动。所以圣人治国，若有重大措施，总得再三斟酌，谋求成功。仁义事业进展到底，在你身上，但见装模作样而已，奈何奈何！”　　六、灵龟失灵，智士不智　　宋元君夜半梦见陌生人披头散发，混入深宫曲院，探头瞧寝室门，哀求说：“国王救救我。我家住在清河深潭，地名宰路，属齐国管。清河水神派我去见黄河水神，想不到在贵国所辖黄河段内被逮捕。捕手姓余名且，是个渔民。”　　宋元君惊醒，叫来圆梦师。圆梦师聆听了宋元君的叙述，断定说：“是一只灵龟哟。 ”　　宋元君又派人去查问户籍官员：“有姓余名且的渔民吗？”　　查问的人回来报告：“有。”　　宋元君说：“通知他明晨来见我。”　　明晨，余且拜见。　　宋元君问：“黄河打渔，你捕得什么啦？”　　余且报告：“撤网捕得白龟，周长五尺。”　　宋元君说：“献来。”　　灵龟献上，宋元君想杀了炖汤渴，又想养着观赏。再三犹豫，放心不下，便叫卜师来卜卜看。卜师捧出一具龟壳，在腹甲上凿出一点浅穴，插上烧红的青铜钻，听见卜卜爆裂有声。这便是龟卜了。卜市观察了裂纹的走向，断定说：“杀龟取壳，用作卜具，吉利。”宋元君首肯了。灵龟被杀，留下空壳，用作卜具，连卜七十二次，断定吉凶，都很准确，真灵。　　孔子评论灵龟，说：“有本领托梦给宋元君，当然很灵；不能逃脱余且的网，灵在哪里？七十二次预知祸福，何其智也；不知避免剖肚刳肠，智安在耶？可知世上一切灵物皆有局限性，灵到顶了，也有失灵之时；一切智都皆有局限性，智到顶了，也有不智之举。灵智终归是靠不住的。智士一人战胜傻瓜十个。智到顶了，能敌百人。一旦万众一心要他的命，他就完蛋了。野塘的鱼不怕网，只怕鹈鹕。鹈鹕长嘴大喙，就是塘鹅，俗称淘河，成群飞来，搅浑塘水，见鱼便吞，能吃光一塘鱼，包括灵鱼智鱼，所以鱼怕。人，抛却小知方能找到大知，改掉伪善方能走向真善。求知识，做善事，皆是枉然。婴儿生下地，不须老师教，日久自会说话，因为养育在语言的环境，会说话，乃自然。”　　七、惠施笑庄子的无用　　惠施先生笑庄子：“你谈的全无用！”　　庄子说：“懂得什么是无用了，才好跟你讨论什么是有用。世界够宽阔了吧？可是你站在那里，一平方尺的地面尽够用了。这一平方尺以外的地面，对你而言,完全无用。既然无用,就挖掉吧。众人围着你，向地下直挖，挖到黄泉为止。无用的土搬走，只剩你那有用的一平方，还有没有用？”　　惠施说：“没有用啦。”　　庄子说：“那么，无用之用，明摆着的。”　　八、自我流放，避世独立　　庄子说：“有人逍遥惯了，要他拘束，办得到吗？有人拘束惯了，要他逍遥，办得到吗？事涉性情，不能勉强，何妨各行其志。一心一意追求自我流放，一言一行表现避世独立，噫，没有最明澈的智慧，没有最深厚的德养，做得出来吗？哪怕天垮下来了，哪怕火追上来了，他也不肯回头，小公务员，他曾经是，可现在不是了。时移了，事变了，从长官到国王，休想在他头上指手划脚了。所以说呢，逍遥的至人，一去不回头，享有不受外物拘束的自由。”　　九、读书人往往厚古薄今　　庄子说：“厚古薄今，言必称尧舜，读书人的通病。如果用远古氏族酋长的价值标准衡量当今战国时代，恐怕我们都成了邪 [讠皮 ](读必 )的坏蛋，至人绝无读书人的通病，他逍遥于今世而不标新立异，顺从于今人而不迷失自己。厚古薄今的说教，我们不要去学舌。他们讲他们的，我们听着便是，莫把他们作为批判对象。”　　十、通则不病，空则不烦　　庄子说：“视觉畅通无阻曰明。听觉畅通无阻曰聪。嗅觉畅通无阻曰颤。味觉畅通无阻曰甘。心窍畅通无阻曰智。悟性畅通无阻曰德，就是心得。凡是通道，包括街道、车道、河道、航道、隧道、栈道、管道，乃至妙道，都不能不畅通。举例说，肠道不畅通，就会肠梗阻。肠梗阻不治，就会肠扭转，俗呼绞肠痧。肠扭转疼痛要命，就会引起多种并发症，危害健康，肠道是这样，其他的道可以想见了。凡是生物，有知觉的生物，包括鸟兽虫鱼以及草木，都得赖呼吸以生长。生长状况不佳，怪你自己，怪不得天。天给你周身凿通了孔道，让你日夜呼吸不癃闭，是你自己放纵七情六欲，偏要壅塞孔窍，堵死了人与大自然交流的通道！细胞两两之间留有空隙，才好繁殖。胎胞与母体子宫内膜之间留有空隙，才好生长。心有空隙，才好发挥想象。住房狭窄，没有空隙，婆媳挤在一起，就要闹纠纷了。心窍壅塞，没有空隙，丧失了想象力的综合作用，眼耳鼻这六窍就不可能互相配合，必然造成判断上的错乱。七情六欲塞满我们心间，烦苦不堪，所以我们听见了丛林的呼唤，群山的呼唤，大自然的呼唤。”　　十一、事出有因，不可不察　　庄子说：“德行传得很远，因为贪求名声。名声叫得很响，因为热爱曝光。计谋出得很诡，因为面临危急。智慧用得很滥，因为竞争需要。堡垒筑得很牢，因为害怕失守。公事办得很妥，因为俯顺舆情。”　　十二、非恩非怨，苍天无情　　庄子说：“春雨及时，草木暴长，田野翠绿生机旺。感谢雨水，感谢阳光，感谢土壤，小草在歌唱。接着是铧犁田，接着是锄挖土，农夫春耕忙。多数小草被推翻，头朝下，脚朝上，一株株的倒竖蜻蜓状。小草纳闷，问苍天搞些啥名堂？”　　十三、各人做各人的事情吧　　庄子说：“身心宁静，可以疗养疾病，可以冷却火爆爆的激情。按摩眉眼，可以消减衰颜。不过这些都是身心疲劳的俗人的爱好，身心闲散的人从不过问。圣人垂教，唤醒百姓，神人从不过问。贤士立法，整顿社会，圣人从不过问。官员办公，雷厉风行，贤士从不过问。小民投机，步步紧跟，官员从不过问。自上而下，社会分为若干阶层，各做各的事情，天下安定。”　　十四、哭丧有术，加官晋爵　　庄子说：“又一个宋国人的笑话。话说国都东门，名叫演门，演门大街有个小贩，孝敬父母，街坊知名。父母双双病死，小贩哀恸，日日号泣，人都哭脱形了。哭唱的内容如歌如诗，音乐性强，闻者落泪。居民组长汇报上去，官方嘉奖，赏赐小贩爵位，任命为孝义督导员，到处作报告。全城小贩向他学习，巴不得父母死。父母一时死不了的就去协助别人哭丧。短短几年，统计数字令人鼓舞，全国小贩哭死了百分之五十，其他阶层哭死了的尚未统计出来。 ”　　十五、抗议用王冠糟蹋人　　庄子说：“也有那些鄙弃官爵的人，当然，都是古代傻瓜。尧爷爷，古代的好帝王，年龄已高，想退休了，派人去请隐士许由，准备当面把帝位传给他。许由来了，当面拒绝，随即逃亡天涯。成汤灭了暴君夏桀，做了商朝第一个国王，晚年要把王位传给隐士务光。务光觉得这是耻辱，当面吼骂起来，随即躲入深山老林，不敢进城。隐士纪它听说务光跑了，怕那肮脏王冠轮到自己头上，赶快率领学生出城，躲到窾河畔。当地有侯爷送食品来慰问，怕他跳河。三年后有隐士申徒狄抗议成汤用王冠糟蹋人，同时表示支持纪它，真的跳河死了。”　　十六、呼唤得意忘言的人　　庄子说：“苟笼是渔具，放置在水中，目的是捕鱼。鱼捕到了，何必念念不忘苟笼呢？圈套是猎具，放置在洞外，目的是捕兔。兔捕到了，何必念念不忘圈套呢？语言是工具，放置在嘴边，目的是表达意思。意思表达了，你也理解了，何必念念不忘我的原话呢？天啊，我到哪里去找一个忘言的人来对话呀！这么多读书人，到底还有没有得意忘言的人，不搬教条的人，不抠字眼的人，不把工具当作目的的人？”--------------------------------------------------寓言　　---- 你有为，累死了，值得吗？　　本篇引读　　篇首原文二字做了篇名。寓，寄托也。　　寓言就是寄托给古人代我说。《庄子》书中许多论题，涉及基本观念，有由他本人出面谈说的，说词之前写明“庄子曰”，也有不写而明的。但是更多地方，他不好出面说，怕读者不信他,就寄托给古人代说，亦即假托古人之口，发我自己的言。这便是庄周所谓的寓言。拿现今的话说，此乃编造古人言论，属于学术作伪。庄周必须有以自解，于是创造“寓言”这个新词，在本篇的开头向读者亮底牌，庶不致误会也。可知寓言内容端指言论,非编故事。到了近代，Aesop's　Fahle一书传入我国，书名译成《伊索寓言》，致使寓言一词失去原义，变成端指寓有喻义的故事了，已非庄周所谓的寓言了。因此，这里谈的寓言，绝非今之寓言，当以原义解之。　　一、《庄子》文体的说明　　在下庄周著这一部《庄子》，要说的话都在书中说了。这里仅就本书文体说明三点，也就是给读者交底吧，免得阅读致误。　　第一点是寓言占了百分之九十的篇幅。　　第二点是重言（寓言里面大部份是重言）占了百分之七十的篇幅。　　第三点是卮言满纸，任其自然。　　寓言占了百分之九十的篇幅。所谓寓言，借他人的嘴，说自己的话，涉嫌编造故事，读者不必一一落实，姑妄听之可也。谁都晓得，父亲不宜给儿子做媒。父亲跑去向女子吹嘘自己的儿子，会招人怀疑，不如拜托媒婆去吹嘘吧。本来嘛，儿子总是自己的聪明，观念总是自己的正确。同自己保持一致的就赞赏，同自己分道扬镳的就排斥；跟自己走的就予以肯定，另辟蹊径的就予以否定。这些都是人类的弱点，奈何不得埃我在书中借他人的嘴说自己的话，涉嫌编造故事，这不能责怪我，应该责怪人类的弱点。尚祈读者鉴谅。　　重言占了百分之七十的篇幅。所谓重言，重复古代圣贤讲过的话，推销我的货色，也就是挂羊头卖狗肉，利用古人做招牌。说得好听些，旧瓮装新酒，免得挑起争议，因为现代读者厚古薄今，崇拜老前辈嘛。其实呢，有些老前辈，比我辈先生，但缺乏相应的纵横驰骋的见识和始终贯彻的学说，不宜做我辈的先生，缺乏见识和学说以开导后生，岂止做先生不宜，做人也尚未入门呢。如此老前辈，前在哪里，一件老古董罢了。　　卮言满纸，任其自然。所谓卮言，支离破碎的片语和断章，连缀成篇，随意跳跃，不讲究科学的结构，但任其行云流水般的自然而已。游戏笔墨，散漫演绎，消遣岁月，不想立言垂训后世。不想立言，言了也就等于不言。不言，万物自然齐一，是非自然等同。万物齐一，是非等同，本来就是很自然的。人去多嘴，反而不自然了，齐一的也不齐一了，等同的也不等同了。人去论证万物的齐一和是非的等同，那是帮倒忙，愈证愈夹缠，恐怕会得出否定的结论，所以我鄙弃科学的论证。我给读者满纸卮言，言了等于不言。读者其谅我乎？　　言了等于不言。人若达至了这样的境界，哪怕他天天谈话，也不能说他多嘴。相反的是那些满腹是非长短的人，哪怕他天天不谈话，也不能说他不多嘴。有些人自来就有可肯定的正面，有些人自来就有可否定的负面。有些人自来就是那样，有些人自来就不那样。那个人为什么是那样？不为什么，自来就是那样。这个人为什么不那样？不为什么，自来就不那样。那个人为什么有正面可肯定？不为什么，自来就有正面可肯定。这个人为什么有负面可否定？不为什么，自来就有负面可否定。万物自来就有存在的形态，万物自来就有存在的理由。没有任何东西没有存在的形态，没有任何东西没有存在的理由。现实如此，奈何不得。不写满纸卮言，任其自然，还有什么违反自然的著作能经得起悠悠岁月的考验！　　问我什么是自然吗？　　一切生物皆由有机分子组合而成。组合形态不同，物种也就不同。组合形态演变，物种也就跟着演变。演变程序一一衔接成一圆环，找不到起点，找不到终点，无是非可言，无得失可言。人类以及种种生物都栖息在圆环上面，生生死死，转永恒的圈圈。这便是《齐物论》篇内我设想的巨型圆环，无以名之，名之曰天然，也就是自然。我著这部《庄子》，不但文体任其自然，思想同样任其自然。我不站你们的所谓立场，我悬浮在圆环中间，对万物一视同仁，对是非等量齐观。　　二、惠施同庄子讨论用智　　有一次，惠子同庄子讨论智力的运用。　　庄子说：“孔子六十大寿发现自己思想转变已达六十次之多了。当初肯定的，后来否定了。五十九年来反复批判的所谓邪说，很可能正是现在坚持的所谓真理。”　　惠子说：“孔子苦心运用智力嘛。”　　庄子说：“苦心运用智力，那是青年孔子。后来他老人家转变了，你却不谈。听听他后来是怎样说的：‘天赋才能，非关勤奋。找回心灵，二度人生。’此话哪还有苦心用智的影子！你恐怕说的是你自己吧。你做相爷，运用智力，演说比唱歌更好听，训话比立法更周密。开口权利，闭口义务，爱憎何等的分明，是非何等的清晰，不过使人口服而已，口服而已。你得使人心服，思想不再抵触，方能恢复社会安定。算了吧，算了吧。比起孔子，不知道你怎样，反正我差得远！”　　三、月薪高低，不放心上　　曾参先生，后人尊称曾子，鲁国人，孔子的好学生，家贫，是个孝子样板。每日三次自我检查，可见他对自己要求很严。后来毕业做官，仍然不失寒士本色。有一次与同僚讨论工资待遇，那位同僚发牢骚说月薪太低。　　曾子说：“我两次入政界，心境迥然不同，讲给你听听吧。初入政界，为了供养双亲，月薪三釜米，赶快背回家，心头好快乐。双亲逝世，丁忧辞职。守墓三年期满，再入政界，我升官了，月薪涨到三千钟米，领到手，只想哭。啊，还我的三釜米吧！还我的三釜米吧！”　　那位同僚也是孔子的学生，听了不舒服，便去问孔子：“曾参那样的人，从政为了养亲，只孝不忠，罪够重了，重到布告牌无处可挂了。我能这样说吗？”　　孔子说：“既然向你讲了，他便自己挂了。真有重罪，无处可挂，他就该恐惧，怎么会悲痛！曾参那样的人，境界高尚，我了解他。三釜米不过是三只蚊子飞过眼前，三千钟米也不过是三只麻雀飞过眼前，他才不放在心上呢。”　　四、颜偃九年修道的程序　　颜偃，又名子游，先学道于南郭子綦，听讲天籁，从山林的风声感悟到自然的神秘，后学道于东郭子綦，辞师返乡。　　乡下实践九年，回城谢师，禀报心得，说：“自从聆听了先生的指教，在下受益良多。请容许我逐年的禀报吧。一年而野，洗净了身上的文明，回归朴实。二年而从，扫除了心中的成见，顺随大众。三年而通，克服了眼界的局限，悟得事理。四年而物，放弃了人格的矜持，认同万物。五年而来，打开了灵感的窗口，招来信息。六年而接纳鬼神，突破两界隔阂。七年而圆满自足，绝对一无所待。八年而跃入永恒，忘却生死差别。九年而大妙，不可言说。”　　五、生死问题的思考　　人生在世，追求有为，找死罢了。　　拼自家的小命，跑公家的大事，这是你真实的死亡原因。想当初你活着，只需一口阳气，不要任何原因。这就是说，只需无为，就能活着，多轻松埃你有为，累死了，值得吗？请回答我，活着好呢？还是死了好呢？　　星象变动在高天，人类居住在大地，我去哪里找答案呢，天上？人间？　　死往何处去，这都不晓得，能说没有命运吗？　　生从何处来，这都不晓得，能说真有命运吗？　　那么多人看见哟，能说没有鬼吗？　　物证又在哪里呢，能说真有鬼吗？　　六、影子的又一次困惑　　阳光下看自己的阴影，那是你的本影。本影周廓有窄窄的一带。若暗若明，半阴半阳，那便是半影了，名叫罔两。本影是你的随身仆人。你动，本影跟着你动。半影又是本影的随身仆人。本影动，半影跟着本影动。一个受制于一个，好比社会人际关系，很象生物界的食物链条，亦如官场。　　半影说：“我的主人本影，你一会低头一会仰脸，一会绾髻一会披发，一会坐一会站，一会走一会停，为啥哟？”　　本影说：“半影啊，你别不耐烦。潇潇洒洒本无心，跟着我的主人罢了，你何必追问我哟！我晓得自己在动，不明白为啥要动。主人若是蝉，我便是蝉壳。主人若是蛇，我便是蛇皮。蝉壳不是蝉，蛇皮不是蛇，似是而非哟。　　灯亮了，日出了，我蠢动。天阴了，日落了，我失踪。你当我能独立，我想怎样便怎样吗？你当我主人能独立，他想怎样便怎样吗，他和我一样的处在有待状态，我和他都是有待者呀。何况你，半影啊，依附着有待者，又何必不耐烦。你追问我，我敢追问他吗？他来了，我跟着来。他去了，我跟着去。他徘徊，我跟着徘徊。他和我都是可怜的徘徊虫，我们有啥资格追问动因，动因的动因，动因的动因的动因，一直到那第一动因？”　　本影的主人是你的身躯。身躯的主人是你的心灵。心灵也不是独立的，也有主人，那就是外界的召唤。外界每一召唤又受制于另一不可知的动因。一个受制于一个，可以推演到无穷。这链条终端的第一动因，你永远不可知，本影和半影又怎弄得明白呀。　　七、老聃批评杨朱的傲气　　阳居先生，就是杨朱，尊称杨子，魏国人，大学者。　　杨朱创派，反对儒墨两家。儒家鼓吹仁义，杨朱认为那是侵犯生命。墨家提倡博爱，杨朱认为那是牺牲自己。杨朱主张尊重生命，珍惜自己，而又拒绝道家的无为主义。　　杨朱讲学，从鲁国南行，到楚国沛城，求见无为主义大师老聃。老聃即将西游秦国,约杨朱明日在沛城西郊见面。杨朱提前来到西郊驿馆，住宿一夜，早晨冒风雪去河桥，拦路拜见老聃。　　老聃站在路中，仰天叹息，说“从前觉得你不错，听得进我的话。现在呢，唉，一副不堪教育的样子哟！”　　杨朱无话可答，请老聃到驿馆再说。老聃跟着来到驿馆，住进房间，杨朱托盘端来脸盆、漱杯、面巾、发梳，到门口先脱鞋，双膝跪行进去，放下盥洗用具，说：“刚才学生本想请老师批评得具体些，又见老师忙着赶路，所以不敢开口。现在见老师呼吸匀调了，敢请谈谈学生错在哪里。”　　老聃说：“翻白眼望青天，你目中无人啊，跟你相处，谁能自在！真正清白的人总觉得自己不干净，真正高尚的人总觉得自己不像样，他们不会自我感觉良好。”　　杨朱惭愧脸红，说：“牢记在心了。”　　杨朱退下，痛责自己，当即改掉傲气。想起昨天大模大样跨入驿馆客厅，旅客纷纷起立恭迎，馆主亲手铺设座席,主妇亲手捧上盥洗用具，旅客不敢和他同席，都靠边坐，烤火的不敢陪他烤，让他烤霸王火。当时他以为尊敬大学者就应该如此，竟未想到这是傲气在作怪呢。现在革面洗心，且去客厅看看反应。果然,那些旅客不再把他当作大学者了,敢和他平起平坐了，甚至同他争贵宾席。他很快乐，略感悲哀，心情可复杂呢。--------------------------------------------------让王　　----怕当领袖怕当官，一群怪人　　本篇引读　　首章故事内容做了篇名。这样命名异于外篇和杂篇常用的方法。　　本篇共十四章，章与章之问有承续关系，非杂记体裁。通篇主旨，以一串故事说生命可贵，而王位、政权、江山、领土、富贵、利禄、赏金、荣达，全是肮脏可贱之物。观念太激烈，彻底否定了官方倡导的基本价值观，所以很难被多士所首肯，纷纷斥为伪作，不是庄周写的。　　最受不了的是骂虞舜为小人、骂成汤革命夺权可耻，骂武王伐纣造反可耻。庄周就不可能写这样的文章？你从何而知他不可能呀？　　一、尧舜让王位的故事　　尧爷爷让王位给许由，许由感到太可怕了，携家逃亡。尧又让给子州支父，也是隐士。子州支父说：‘要我当，也当得来。可是我害了忧郁症，正在治病呢，没空治天下。”王位最贵重，如果有害于健康，便一钱不值。至于别的种种身外之物，在隐士眼里，半钱也不值。好国王选那些不弄权不惹事的隐士来接班，奈何隐士多病，这就难啦。　　尧爷爷最后让王位给舜，一位贤臣。