在市场上误踩别人一脚，你得说：“对不起。请原谅我不小心吧。”在家踩了哥哥，不必说对不起请原谅，哟一声就够了。踩了爸爸，一声不吭最为得体，所以，真礼不必见外，俗礼专做假态。依此类推，可知，真义打成一片，俗义划清界限；真智不用思虑，俗智阴谋诡计；真仁不爱不亲，俗仁大发善心；真信不要保证，俗信先付押金。 十二、排除二十四害 醒来吧，志向的迷乱。解脱吧，内心的纠缠。洗掉吧，性情的污染，撞开吧，修道的阻拦。 贵身，富家，显位，威风，美名，厚利，这六害迷乱了你的志向。 仪态，行动，脸色，口才，神采，意气，这六害纠缠了你的内心。 憎恨，爱恋，欢喜，愤怒，悲哀，快乐，这六害污染了你的性情。 回避，迁就，进取，施舍，用智，逞能，这六害阻拦了你的修道。 以上四六二十四害不要激荡，你胸中就正了。正了就静了。静了就明白了。明白了就虚空了。虚空了就无为，不制造事端了。无为而无不为，不制造事端，万事就好办了。 道是德的外化，无所不在，无时不在。 至德看不见。至德的光辉照亮宇宙，便是万般生命现象。生命现象的本质就是天性，也就是大自然禀赋的本性。天性的动态便是为，这是顺从天性而为，不是逆反天性而为。逆反天性而为，乃是人为制造事端。人为便是人伪，坏透。世俗失道，努力人伪，错了还不觉悟，所以是真错了。 接触自然，接触社会，有所知觉，有所识察，累积起来，便是知识。知识用于谋计，就是智。智者斜眼歪看，正面他反而看不见，不觉不察，所以终归失败。 至德之世，没有必要采取任何行动，大家日子过得快活。降到有德之世，情况变了，不采取行动不行了。采取行动，不是我要制造事端，实在是不得已，这便是所谓的立德。采取行动，是我出的主意，由我负责，这便是所谓的求治。立德无我，求治有我，说来相反，其实互补。 十三、虫最虫，人不能虫 羿是神箭手，百步射小雀，一发而中，观者喝采。纵然射偏了，观者也喝采，说他有意放生。他无法使观者下喝采，这是神箭手的无能。 圣人保持天真，不搞人伪，用顺其自然的政纲治理天下。天下大治，百姓歌功颂德，人伪的崇拜他。纵然他有错，百姓也歌颂，说责任不在他。他无法使百姓不人伪的崇拜他，这是圣人的无能。 既能永葆天真，浑忘人伪，不治理天下，让天下自治，又能使百姓不觉察他的功绩，更不人伪的崇拜他，只有完人方能做到。 人类研究鸟兽虫鱼，掌握了鸟兽虫鱼的天性。但是，人不可能用自身再现鸟的天性，兽的天性，虫的天性，鱼的天性，唯有鸟最鸟，人不能鸟。唯有兽最兽，人不能兽。唯有虫昀虫，人不能虫。唯有鱼最鱼，人不能鱼。总之，唯有鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性，人伪是不能模拟天真的。完人绝无兴趣研究天性问题，包括人的天性问题，不过任其自然而已。何况我们这些人哟，天真吗？人伪吗？这都说不清楚，还有资格研究天性？ 十四、巨型笼子关鸟人 羿在荒郊射兽，有小雀敢飞入射程圈，非被射死不可。否则有损神箭手的威风。羿嘛，小霸王，没见识，所以如此。有那些精明的统治者，不逞眼前威风，他懂得把天下编织成巨型笼子，让所有的鸟类，从大雕到小雀，一只也逃不脱，通通关老关死，还要感他的恩。 你看那精明的商汤王，一旦发现家奴伊尹通晓政治，而又爱好烹调，便提拔他掌管御膳，用厨房做笼子关住他，免得飞逃投敌。后来又让他执掌国政，关入巨型笼子，忠心服务，为我所用。再看那精明的秦穆公，听说有个逃亡战俘名叫百里奚，通晓谋略，被拘留在楚国，便用五张羊皮买回他，让他服务秦国，助成霸业。五张羊皮也是笼子，养乖了百里奚，为我所用。 鸟人天性爱飞。你用巨型笼子顺从他的天性，不就得啦。如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飞逃了，你就管不了啦。 十五、忘我忘人，修成仙人 人受刖刑，斩掉一脚，破罐子破摔好了，懒得遵纪守法。别人说好说歹，他都不在乎了。人受迫害，打成贱民，这条命值个啥哟，岂惧攀登悬崖。前面是死是活，他都无所谓了。 这样的刑徒，这样的贱民，渐臻忘我境界。任你再三咋唬，他也没有反应，就当你不存在似的。 忘了我，忘了人，他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和谐，敬他他不喜，惹他他不怒。当然也有例外。为了保持不怒，有时不得不发发怒，这样发怒也是出自不怒状态，正如为了实现无为，有时不得不做做事，这样做事也是出自无为主义。要想守静返虚，就得平衡阴阳。要想发功显灵，就得理顺情绪。平衡，理顺，便是有为。要实现无为，不得不有为。这样的人为有别于人伪。有所为而又要合乎道，该怎样做？我说，做我该做的事，不是我要制造事端，实在是不得已我才做的。这样做了，就合道了。不得已啊不得已，便是圣人的道理。--------------------------------------------------徐无鬼 ----修道者无限的怜悯世人 本篇引读 篇首原文三字为人姓名，做了篇名。 本篇共十七章，除第一第二这两章外，其余每章各具主旨，皆不连贯。 隐士徐无鬼欲进谏，在第一章里仅拣国王爱听的说，预先取得好感，到第二章里才试着批逆鳞，这样方才奏效。故事立意浅薄，术而已矣，与道无关。互然，强以循序渐进解释，亦通。 第三章说无为而治、故事稍具趣味，第四章列出无为主义的对立面人士，勉强可搭着前一章，形成呼应之势。 第五章写惠施与庄周又辫论。这应该是他们两人最后一次当面交锋，因为到第六章，惠施已亡故了。庄周在惠施墓前的演说，抑郁浩渺，有诗人的忧伤，兼哲人的深邃。他讲述的郢斤削垩故事，成为典故，沿用到今，尚有“‘斧削”“郢正”的客套话。其余各章，零碎浅显，洵杂篇也。 一、徐隐士见魏武侯 魏文侯早年读圣贤的经典，学仁义的行为，建立魏国，扩张领土，雄霸一时。文侯死后，有子继位，是为武侯。武侯昏庸，日日沉迷饮食男女歌舞狗马，不问政事。隐士徐无鬼看不惯，想给武侯进进忠言，便找商女士开后门。商女士枕头风一吹，武侯便召徐无鬼进宫来。 魏武侯做出关怀寒士的样子，赐徐无鬼座位，安慰说：“先生，你有病啊！隐居出林，是嫌太苦了吧。所以肯来见我？” 徐无鬼说：“你安慰我做什么，我是来安慰你的。照你这样下去，贪欲邪念超前的膨胀，视听享受不停地升级，身心才会病呢。你要寡欲息念，放弃视听享受，感官又会闲出病来。病人安慰我做什么，我是来安慰病人的。 ” 魏武侯烦躁地不想理睬。 僵持片刻之后，徐无鬼改口说：“我们谈谈相狗吧，好不好。狗相，照我看来，可分三等，填饱肚子便睡，德性类似懒猫，品质低劣，下等狗相。两眼凝视远方，如儿童望太阳，品质合格，中等狗相。神态潇酒，浑忘了自身的存在，品质优良，上等狗相。如果说我相马比相狗更内行，我不否认。马相，照我看来，齿要直，颈要曲，头要方，眼要圆，经得起量具的检验，才够标准马的条件。标准马又不如超级马。超级马哟，不训练，自成材，思念漠北草原，眼含忧郁，若有所失，浑忘了自身的存在。这样的马奔跑起来，超越群马，灰尘远远抛在后面，一转瞬消失在地平线外，让人发呆。” 魏武侯听得来眉开眼笑。 徐无鬼见好就收，告辞出来。 在门外等待的商女士说：“先生，你谈了些什么，逗得我们国王欢笑？我们为了取悦我们国王，横说诗书礼乐，从侧面干预他，顺说军事战略，从正面迎合他，横顺尽力侍候，立大功的不少，可是我们国王咬紧牙关不笑。先生，你谈了些什么，逗得我们国王如此欢笑呀？” 徐无鬼说：“我爽性对他谈狗经马经而已。” 商女士问：“这是真话？” 徐无鬼说：“你没有听别人讲过吗，越国流放犯的笑话？那家伙被押送到深山老林去服刑，途中遇见都城老友，几天前在城里见过面的，他就高兴得不得了啦，又是握手，又是拥抱，好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地，不过十天半月罢了，偶然遇见在城里见过一面的人，连姓名都叫不出呢，他也高兴地盛情款待。在荒无人烟的流放地住满一年，看见泥塑木雕的人像，他也高兴极啦。离开人愈久，愈想念人，不是吗？一个逃命的人躲藏在墓洞中，墓地莲蒿满径，臭鼬跑来跑去，饿狼守在洞外。这时候他听见脚步声，由远渐近，该怎样的高兴啊！何况脚步声伴着谈笑声，是他弟兄的，是他亲戚的！啊，我们那可怜的国王，很久很久了，他听不见近人情的谈笑声呀！” 二、徐隐士又见魏武侯 隐士徐无鬼第二次求见魏武侯。 魏武侯说：“先生，你去山林隐居，橡子栗子充饥，野葱野韭做菜，丢下我不管，好些年了吧。现在也晓得岁月不饶人，上年纪啦？唔，你是想喝几杯，开开荤，来一点脂肪蛋白质呢？还是想造福于寡人的江山社稷呢？” 徐无鬼说：“本人出身贫贱，从来不敢饮食你的酒肉。我是来安慰你的呢。 ” 魏武侯说：“什么？我有什么要安慰的？” 徐无鬼说：“你的身心皆病，需要安慰。 ” 魏武侯说：“你这话是什么意思呀？” 徐无鬼说：“大自然以同等待遇生养人类。地位高的莫夸耀身材高，地位矮的莫埋怨身材矮。你做大国之君，竟以全国百姓的受苦换取自身感官的享乐。这是良心所不允许的哟！良心倾向和谐，难容自私。自私是病根，病得你好苦，所以我来安慰你。奇怪的是你怕承认自己有病，为什么？” 魏武侯说：“我早就想找你谈谈啦。我准备以爱民政策体现仁，以裁军措施体现义，行吗？” 徐无鬼说：“不行。爱民的结果是害民。裁军的结果是扩军。从这两方面下手，你不会成功。美善的样板树立起来了，就变成制造丑恶的工具。努力体现仁义，就迹近作伪啦。仁义一旦定型，就能仿造。样板一旦树立起来，就会成为箭靶。国防措施变来变去，就会引起外战。爱民啦裁军啦高调请免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不要在城门瞭望台下摆兵，作严阵以待状。二、不要在宫中驻扎骑兵，作紧急应变状。三、不要伤天害理的搜刮财富。四、不要使用智巧取胜。五、不要使用策略取胜。六、不要发动战争，征服别国。想想吧，杀别国的军民，占别国的土地，就是为了养我体，娱我心，这样的战争究竟有何益处？到底谁是赢家？如果你非体现仁义不可，那就请你诚心诚意对待自己，有病就医治吧。病治好了，就能顺应大自然的道理，放弃撄动，选择宁静。你这样做，百姓就活得出来了，也不劳你制定什么爱民政策，采取什么裁军措施了。” 三、牧马少年教黄帝 蒙昧的至德之世结束，文明的有德之世开始，天下从此扰攘多事。有德之世的头一个帝王便是轩辕氏族的大酋长，民众叫他轩辕黄帝。黄帝修道，听说具茨山有一位至人，姓隗，人称大隗先生，便去寻访，准备拜他为师。 黄帝乘车登程，驷马奔驰。正驾驶方明，坐在左边。副驾驶昌禹，坐在右边。张若与习朋导马，前面探路。昆阍与滑稽跟车，后面保镖。真是威风八面，比大首长出巡壮观多了。沿途百姓瞻仰，官员迎送，自不必说。车到襄城地界，旷野无人，七位圣贤迷路，指南针又坏了，急得没法。 这时候有少年驱赶群马走来，神态潇洒。 黄帝问：“你晓得具茨山的方向吗？” 牧马少年说晓得，用马鞭指指北方。 黄帝问：“你晓得大隗先生的住处吗？”牧马少年又说晓得。 黄帝惊叹说：“这小子不简单，不但知道仙山在哪里，还知道至人的住处。喂，小子，请谈谈怎样治理天下吧。” 牧马少年说：“治理天下嘛，不过如此这般而已而已，何必多事！拿我来说吧。幼年我是天才，聪明过人，无师自通，昼夜研究科学，包括自然科学和社会科学。世间一切事物我都精通。结果呢，弄成了近视眼，外加神经衰弱。有老人教导说，小娃儿，别再熬夜研究了，搭乘太阳金马车到襄城郊外去散散心吧。我听老人的话，昼乘车，夜睡觉，不研究，只游玩，果然见效，病快好啦。现在我要到世外去修道养德，路遇诸位圣贤，问我怎样治理天下。治理天下不过如此这般而已，同我治理身体一样。哦，不谈了，我何必多事！ ” 黄帝说：“好小子，治理天下对你而言确实多事。不过谈谈怎样治理天下，总可以吧？” 牧马少年摆手，赶马走了。黄帝大声呼唤，请求赐教。牧马少年回头说：“治理天下嘛，同牧马相比较，我看不出有啥差别。对马有害的事别做，不就行啦。”说完，一声唿哨，追马去了。黄帝作揖叩头，口称谢谢仙师。然后吩咐向后转，原路返回。 四、十九种人拒绝无为主义 他是智谋之上，如果局势稳走了，碰不上伤脑筋的危机，内心就不舒畅。 他是雄辩之士，如果是非澄清了，找不到可讨论的话题，内心就不舒畅。 他是苛责之士，如果秩序良好了，查不出该挨骂的事件，内心就不舒畅。 这三种人，因为不能自得其乐，所以终身交给外物拘留，以换取内心的舒畅，太可怜了。终身交给外物拘留的人，三种之外，还有以下十六种： 领导潮流之士，爬上朝廷。 掌握群众之士，混进衙门。 打拳踢腿之士，喜迎挑战。 勇斗敢闯之士，欣逢动乱。 提刀执矛之士，酷爱战争。 清贫憔悴之士，贪求名声。 刑律之士，动辄扩大惩办。 礼教之士，表情恭敬庄严。 仁义之士，到处联络情感。 农夫不耕耘，心头不安宁。 商贩不习卖，心头不痛快。 百姓有家务，起早摸黑勤勤做。 工人有手艺，昂头挺胸长志气。 家底薄，存款少，财迷遇到烦恼。 权力小，势力衰，官迷陷入悲哀。 野心家，夜夜盼，明天发生政变。 以上总共十九种人，伺机遇会，实现自我，所以服膺机会主义，拒绝无为主义。这些人哟，机会来了，得意一时，机会去了，不是东西。他们全身心地投入自己的事业，沉溺在外物的海洋，死不回头，终身迷误，真可悲啊！ 五、庄子警告糊涂虫惠施 庄子面对梁惠王与宰相惠施，笑骂“上坐昏君王，下立乱宰相”之后，下来又同惠施辩论。惠施坚持一家之言，自称真理化身，说有事实作证。 庄子说：“没有目标，乱放一箭，碰巧射中一物，便自称神箭手，天下人都可以自称神箭手了。这样行吗？” 惠施说：“行。” 庄子说：“没有共同的是非标准，你用自己的是非标准衡量自己的言论，便自称真理化身，天下人都可以自称真理化身了。这样行吗？” 惠施说：“行。” 庄子说：“行？问题就来了。儒派，墨派，杨派，公孙龙派，加上你，共五派，都是真理化身，却又互相批判，到底谁是真真理呀？也许都不是，同鲁遽一样？鲁遽讲课，有学生说：‘老师，我得你的道啦，我能冬烧鼎锅夏造冰啦！’鲁遽鄙夷地说：‘冬至阳气生，此时烧鼎锅，阳气找阳气，不足为奇。夏至阴气生，此时造冰，阴气找阴气，也不足为奇。你那一套玩意儿不是我讲的道哟。我的道可神啦，我表演给你们开开眼界吧。’于是搬来两张瑟，都是二十五弦，按照宫商角徵羽这五声音阶定弦。两张瑟对照着调准了，一张留在课堂，一张移到寝室，相距不远。鲁遽拨动宫弦，室内宫弦跟着振动。鲁遽拨动角弦，室内角弦跟着振动。鲁遽宣布说：‘这是刚才那位同学的玩意儿。阳找阳嘛，阴找阴嘛。宫响应宫，角响应角，同样不足为奇。现在再看看我的道。’鲁遽将课堂上的这一张瑟变了调，官商角徵羽五音都不合，但使二十五弦同声。然后任意拨动一弦，其余二十四弦全都跟着振动，发出共鸣音，嗡嗡许久。全体学生啧啧称奇，不晓得这玩意儿仍然超不出声学的原理。一弦领头，众弦跟上，频率相同，所以共振，如此而已。你们五派都像鲁遽那样骗人吧？” 惠施说，“他们四派还在找我辩论。辩论嘛，我用逻辑批倒你，你用喉嗓压垮我，就是那么一回事。不过，我迄今看不出自己有哪点错，怎能说我像鲁遽那样呢？” 庄子说：“齐人贪鄙，为节省家用，逐儿子去宋国阉割了为人守门。拾得铜铃，他倒缠了又裹，怕碰坏了。后来想找儿子回来，仅在齐国内张贴寻人启事，少花钱嘛。糊涂虫大概不会绝种吧？楚人强悍，寄居主人家，动辄吼骂守门人，半夜独自坐船渡江，又同船夫打架，不怕落水。勇则勇矣，只怕仇恨难解，船夫不让他活着登岸了。老朋友，小心些！” 六、论敌死了，庄周寂寞 庄周寂寞，躲在宋国蒙城的丘陵地区管理国营漆园。做小吏，工资低，不得不设馆授课，补贴家用。他的老家就在蒙城，子女多，负担重。朋友很少，能在一起论论道的几乎没有，这就更寂寞了。 有一天，庄周领着学生为一个穷朋友送葬，路过已故相爷惠施之墓，见墓草凄凉的青青，想起从前他同墓中人的争论，不胜感慨，乃回头向学生讲了一个故事。 话说楚国郢都有个泥匠，手艺绝精，长袍大袖给泥墙刷石灰，而袍袖不污渍半点白痕，却又刷得又快又刀。一个徒弟不小心，溅了一滴石灰浆在郢都泥匠的鼻尖上。郢都泥匠不愿意拭擦掉，那样做他认为有损职业荣誉。待鼻尖上的石灰浆干透了，凝成白痕一点，他叫徒弟去请著名木匠大师，单名石，人称匠石。匠石来了，郢都泥匠两手插腰，站了个骑马桩，大声说：“锛掉吧！”匠石右手握着长柄锛子，侧身挥臂，旋转成风，闭紧眼睛，只用灵耳倾听，逐渐逼近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一声，肉耳听不见，便锛掉了鼻尖上的白痕，而不伤及鼻尖，郢都泥匠站在那里，脸不改色心不跳，眼睛都没有眨一眨。后来，宋元君知道了，派人去请匠石，说：“表演给寡人看看吧。”匠石说：“我曾经锛掉过,不错。可惜我的唯一对手,那个郢都泥匠,他去世多年啦!” 庄子讲完这个故事，遥向惠施之墓拱手行礼，说：“先生啊，自从你死后，我再也找不到够资格的对手了。我去找谁争论呀。寂寞啊寂寞！” 七、清官做不得宰相 齐国相爷管仲，创造霸业有功，齐桓公尊称他仲爸，国务交给他管。管仲病了，齐桓公去慰问，说：“仲爸，你老的病不好说啦。我不能再瞒着你老啦，就直说吧。如果病情继续恶化，我该找谁接你的班，掌管国务？” 管仲说：“你打算交给谁？” 齐桓公说出了鲍叔牙的名字。鲍叔牙与管仲友善多年，情同弟兄。当初齐桓公夺得王位后，任命鲍叔牙做相爷，是鲍叔牙坚辞不干，力荐管仲做相爷的。现在轮到鲍叔牙了，齐桓公想。 管仲说：“不行。鲍叔牙为人廉洁，做清官可以，做宰相不行。能力比他低的，他不放在眼里，谁犯错误，他知道了，终身不忘。他掌管国务，不当和事佬，上不讨好君心，下不迎合民意。这样下去，要不了多久，就会得罪你啦！ ” 齐桓公说：“那你认为谁合适？” 管仲说：“如果找不到更合适的，隰朋就行。隰朋为人呢，能使上级放心得忘记了他的存在，能使下级向心地团结在他的周围。隰朋态度谦虚，常常检讨自己哪些方面不如轩辕圣人，还主动关怀那些能力比自己低的同僚，能给人以思想教育。那是圣，不说了。能给人以物质好处，这是贤，不妨谈谈吧。有两种贤，一是高高在上的贤，一是低三下四的贤。高高在上的贤，普降甘霖，仍不讨好。低三下四的贤，施点滴恩，获涌泉报。隰朋属于后一种贤。还有呢，处理国事有时候装装聋，处理家事有时候装装瞎，也是他可贵的优点。如果找不到更合适的，隰朋就行。” 八、猴子逞能，乱箭射死 吴国国王放船游长江，登猴山。群猴见国王仪仗威严，锣鼓喧天，吓得弃树逃窜，躲入棘丛，不敢露面。独有一猴，藐视君权，不慌不忙，大摇大摆，表演一臂搔痒痒一臂打秋千，技巧精湛。国王拉弓一射，此猴敏捷，一把接住飞箭。国王怒，命令警卫班：“上！全体放箭！”此猴誓死不逃，乱箭射穿，可怜！ 国王回头盯住伴游的颜不疑，说：“此猴炫耀技巧藐视我，落得个被处决的下场哟。你得引以为戒！唉，在我面前，可别做脸做色拿架子哟！ ” 颜不疑名义上是国王的朋友，因为他不愿意在吴国做官称臣。国王此次请他伴游，意在找机会教训教训他，打打他的傲气。 颜不疑回家后，拜贤士董梧为师，锄掉傲气，抛开享受，再不以国王的朋友自居了。三年后，群众反映好，像个贤士了，仍不做官。 九、无限的怜悯世人吧 楚国的子綦先生住家在南城郭，人叫他南郭子綦。他出身楚王族，是清高的学者，爱思考。那天他在炕上坐着，双手撑颊，两肘靠在炕桌边上，仰望窗外天空，长声叹息。他的学生姓颜名偃，又名子游，这时候来拜望，见他精神状态这般沮丧，便说：“老师，你可是当代的杰出人物呀。坐功要求你身姿若枯树，怎么心态也若寒烬了啊？ ” 子綦说：“想当年我隐居齐国南山，避红尘，蹲岩洞，藏身够秘密了。怎么会走漏消息，给齐国官方打听到了？国王田禾跑来看我，回去张扬，骗得各界派代表进宫再三致贺词，颂他有德。反省起来，必定是我出名在前，才有他的打听在后；必定是我批发趸卖，才有他的转手零售。如果我能不显示自己的存在，他又从何打听到我的为人呢？如果我能不批发趸卖，他又从何转手零售呢？唉，我怜悯那些包括我在内卖掉自己的人。进一步，我怜悯那些包括我在内怜悯别人的人。更进一步，我怜悯那些包括我在内怜悯别人的人。更进一步，我怜悯那些包括我在内怜悯怜悯别人的人。进步不停，我离红尘愈来愈远啦，愈来愈远啦。这就是为什么你刚才看见我心若寒烬了啊 ” 十、不议论的议论 孔子出访楚国，国王敬酒满觞。相爷孙叔敖捧三足酒器给孔子斟满，肃立在旁。家住市南的勇士熊宜僚举杯敬客，洒酒祭神，曼声吟唱：“贵宾效古人，即席发议论。请！” 孔子致答词说：“在下孔丘仰慕古人不议论的议论，所以迄今未尝议论，不过愿意借此机会说两句。熊宜僚，会抛球，八球在空，一球在手，不理睬说客的引诱，拒绝参加械斗，化解两派对立的深仇。孙叔敖，睡大觉，心中无烦恼，羽扇摇摇，做无为而治的宰相，敌国不敢侵扰，锈了英雄豪杰的战刀。我愿有三尺嘴，空发议论？” 他们三人，熊宜僚和孙叔敖可以说是不修道而暗合道，孔子则是不议论而议论了。 十一、大人脱离了低级趣味 天道无私，对待任何人皆是一样的。人的德养归结在道的原理内，便到顶点了。人智有限，智力圈外的事物是不可知的。人的议论停步在智力圈的边缘上，便到顶点了。道对待任何人皆一样，德养却因人而异，因为修道者各有心得不同嘛。智力所不可知的事物，再议论也是枉然，因为发言者自己也不明白嘛。例如儒墨两家那样争鸣，强异德为同德，强不知为可知，那就凶多吉少啦。 海洋不拒收任何东流水，所以大极了。圣人胸怀宇宙，造福人类，而不让百姓知道他是谁。生前不受爵禄，死后何须溢美，事迹随风飘散，放弃历史地位，因为他是大人，没有那些低级趣味。好狗不爱吠，好人不爱吹。吹都不爱，还会受作伟大状吗！故作伟大状，伟大不起来，努力养德，德能养起来吗！天地最大最完备，自然而然形成的，何曾作过努力。大人懂得怎样完备自己，无所努力，无所失，无所弃，不与外物作交易，顺其自然而已。回归自己的天性，谨守不渝。遵循古道的原理，不搞伪饰。从这两方面可见大人的诚实。 十二、相马师为人看相 南郭子綦结识了著名的相马师九方堙。他姓九方，名堙，给马看相，一眼能看出千里马，也给人看相，预言祸福凶吉，据说很准。子綦请九方堙到家中坐坐，席间叫出八个儿子，站成一排。子綦告诉九方堙说：“给我这一群儿子看看相吧，哪一命好些。 ” 九方堙指点说：“他是南郭困吧，命好。 ” 子綦惊喜的问：“怎么个好？” 九方堙说：“南郭困终身要与国君同食。 ” 子綦听了寒心，眼泪汪汪的说：“我儿做了啥事情哟，落得这般绝境！ ” 九方堙说：“能与国君同食的人，父族母族妻族三方面的成员都要沾恩，更不用说父母本人啦。先生听了伤心流泪，这可是抗福的表现呢。儿子前途好了，就怕做父亲的不太妙呢。 ” 子綦说：“堙老弟哟，命运这东西，你看不透彻。能说困儿前途好吗？酒香冲鼻，肉肥爽口，喝了吃了什么都没有了。酒肉要他付出什么代价，你是弄不明白的。我家不牧畜，院角跑出一头母羊。我家不网鸟，墙隅跑出一笼鹌鹑。你不觉得太奇怪吗，从哪里跑出来的呀？我家父子九人，不官也不商，悠游大自然，随天娱情，就地吃饭，此外别无所求。俺们一不兴事创业，二不筹谋划策，三不标新立异。俺们把握着大自然的真理而不冒犯别人，一贯曲线处世而不行义。总之，俺们无功于世俗，倒要受世俗的奖赏啦。怪兆头出现了，接着就会发生想不到的怪事，危险呀！我无罪，困儿无罪，如果遭遇不测，那是祸从天上落哟。叫我怎能不伤心流泪哟。” 不久，南郭困奉命出差燕国，半路上被强盗绑架了。这伙强盗兼卖奴隶。见南郭困年轻俊秀，身强力壮，怕他逃亡，所以斩掉一脚，卖到齐国。齐国的渠太公，杀猪匠出身，经营屠宰场，买了南郭困去当杀猪匠，亲手传他刀艺。渠太公喜爱他，叫他三餐饭桌伴食。终身吃肉，自不待言。 十三、隐士许由躲避尧帝 箕山下，颖水边，啮缺路遇许由，见他背负行囊，匆匆赶路，便问：“你去哪里？” 许由说：“躲避尧帝。他又要来找我了。 ” 啮缺同许由一样的是隐士，不愿做官。不过，啮缺认为逃跑不是办法，便问：“为什么躲避？” 许由说：“那个尧爷爷哟，一副勤政爱民的面孔，仁啦义啦，会招天下笑的。仁义治国的模式一旦成功了，流毒后世，人吃人肉，你争我抢，也许会这样吧？老百姓嘛，要他们拥护谁，一点也不困难。给点温情，有奶便是娘。给点好处，有赏便是爹。给点表扬，他们便拼命干。要他们背叛谁，同样不困难。给点苦头吃，便作鸟兽散，不拥护了。温情，好处，表扬，全来自官方的仁义措施。仁义从官方撒下来，除了傻瓜，人人争啦抢啊，那是利益之所在啊。所谓仁义措施，毫无诚实可言，而且被贪获者拿去当作猎具使用。如果仁义出自百姓内心要求，又当别论。怎奈那是尧爷爷的独出心裁，一厢情愿认为仁义措施一定能给天下造福，好比一孔之见，不看错才怪呢。他老人家听说贤士是提倡仁义的，便认为贤士，包括我在内，能振兴社会，造福于天下，而不晓得这帮家伙也能弄垮社会，贻祸于天下啊！这个道理，他老人家不懂，贤士们也不懂，只有跳出他们那个圈子的人，才懂。我何必枉费口舌哟，所以躲避为妙。” 十四、三虫·神人·真人 社会上常见的三种虫，兹分述之。 第一种，自娱的糊涂虫。那是一些温文尔雅之士，学得一家之言，天空大如井口，自我感觉好极了，便招纳门徒，温文尔雅的卖弄半罐水，也不想听听百家怎样说，反正觉得自己肚子里的货色尽够用了。他们不晓得臭皮囊装的全是空话。那些温文尔雅之士，正是这样。 第二种，自傲的寄生虫。那是一些大摇大摆之士，好比猪虱，爬来爬去，吮吸血液，养肥自身。猪背鬃毛疏落可爱，他们当作宫殿与林园，遨游其间，猪胯曲径通幽，他们散步到蹄。猪奶之间，以及腿脚皱褶之处，温暖舒适，他们安眠。谁也想不到杀猪匠鼓刀，放了猪血，点燃柴草，猛火一燎，他们同猪皮一起烧焦。跟着猪享福，陪着猪殉葬。那些大摇大摆之士，就是这样。 第三种，自苦的可怜虫。那是一些鞠躬尽瘁之士，舜最典型。羊肉不爱蚂蚁，但是蚂蚁爱羊肉。蚂蚁爱羊肉，从四面八方跑来拥护羊肉，那是因为羊肉散发膻臭，勾引蚂蚁。舜这家伙，言行膻臭，所以百姓爱，跑来拥护，他逃也逃不脱，第一次他出逃，百姓千家紧跟，聚集成村。要他当村长。第二次他出逃，百姓万家紧跟，聚集成县，要他当县长。第三次他出逃，百姓十万家紧跟，聚集成都市，要他当市长。成为都市以前，那地方名叫邓家场，很小。尧帝了解到舜很贤，亦即闻到了这家伙膻臭异常，便划出一大片寸草不生的沙碛地区，叫舜领导垦荒，说：“望你搞出农田水利。”可怜的舜，投身于寸草不生的沙碛地区，自讨苦吃。年纪大了，耳朵聋了，眼睛瞀了，仍然不能退休。那些鞠躬尽瘁之士，皆是这样。 神人厌恶百姓蚁聚，所以隐身在缥缈的仙山。百姓蚁聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷迹世间，不对谁特别好，不对谁特别坏，谨守本份，溷养和蔼，决不逆犯外界。 真人，你使蚂蚁嗅觉不灵，侦察失败。 真人，你使羊肉痛改膻臭，免遭虫害。 真人，你使涸鱼归大海，相忘不相爱。 十五、真人与圣人有差别 他人眼见的我也见到了，他人耳听的我也听到了，他人心想的我也想到了，这是圣人。圣人未能免俗，还得用眼用耳用心。眼灵耳灵心灵，所以做事公平如牵引直绳，所以方式调整与自然顺应。 古代的真人更要高一层，忘眼忘耳忘心，内视内听内省，怀抱天真，以无为主义处世，不让人伪扰乱天真。 对真人而言，生死无得失之可分。如果活着是得，死了便是失。如果死了是得，活着便是失。得生的人失掉了死，得死的人失掉了生，两人皆是有得有失，何妨一视平等。 对真人而言，事物无贵贱之可分。药用植物价钱贱，能对症的便是君，蒴藋专治跌打损伤，桔梗止咳法痰，芡实健脾涩精，猪苓利尿，轮流为君。贵贱随时变，例子数不清。 十六、是谁杀了文种？ 吴越两国交兵，越兵大败。越王勾践率残部三千人撤退会稽山上，亡国在即。越国大官虽多，唯有文种一人知道怎样救亡图存。文种远谋深虑，辅助勾践求和，二十二年之后灭了吴国，报仇雪耻。吴国既灭，勾践称霸，越国大官纷纷退休，唯有文种一人不知道怎样全躯保命。文种忠心耿耿，守在朝廷不走，无忧无虑，终于被勾践杀害了。古人有言：“鸱眼大，能夜视不能昼视。白鹤腿长，能涉水不能浮水。”文种能救越国不能救自己，勾践能共患难不能共富贵，禀性如此。要改变鸟和人的禀性，那是痛苦的。 古人还有一说：“风吹黄河，河水总有损耗。日晒黄河，河水总有损耗。”设想大风不止，烈日不落，守着黄河不停的吹啊晒啊，黄河也不会觉得有什么损失，因为河源自有滔滔不绝，何必忧虑。守着风，守着日，黄河有安全感。同样的，水分守着土壤，影子守着主人，一物守着一物，都有安全感。哦，文种守着勾践，当初不是也有安全感吗。如果水源断了，还会有安全感吗，黄河？ 为黄河计，守风守日，堪忧堪虑。所以，瞪大眼睛，力求明察，损耗视力，危险得很。所以，竖起耳朵，力求聪闻，损耗听力，危险得很。所以，挖空心思，力求深识，损耗脑力，危险得很。士人肚内有真才实学，谋臣胸中有百万甲兵，皆是危险事情。危机潜伏，你不觉得。一旦险象环生，你要悔改也来不及。祸不单行，四面八方都出问题，陈年老帐都来清算。你遭惨报，因为功勋卓著。你吞苦果，是你昔年亲手栽的。 明察，聪闻，深识，肚内才学，胸中甲兵，对社会对自己皆是祸根。祸根不锄掉，倒当成宝贝珍藏起来，这还不可悲吗。一代又一代，国亡了，身杀了，后起者仍不肯汲取教训，钻研妙道哟。 十七、懂得七大，尽够用了 双脚覆盖的地面很窄，这有什么不好。全靠跨过许多地面不踩，方能健步长途。一人拥有的知识很少，这有什么不好。全靠抛开许多知识不学，方能潜心妙道。修道者能懂得七大，尽够用了。七大之外，不学也罢。哪七大呢？ 第一要懂得大一。大一就是万物的同一。万物品类纷繁不一，但都自得自在，这是同一。万物状况参差不一，但都合理合道，这是同一。万物虽然不一，可以一视之嘛。把握大一，思想就贯通了。 第二要懂得大阴。大阴就是身心的静谧。自己身心静谧了，才能使众人静谧。众人静谧了，麻烦就解决了，自己也解脱了。 第三要懂得大目。大目就是全面的观察。一孔之见，一己之见，一物之见，一派之见，都难免观察的片面。想要见到万物各自所见到的，就不要坚持固定的观点。请用万物的复眼看世界吧。 第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化万物，不偏爱谁，不偏憎谁，给同等的待遇。圣人俯顺万物，尊重万物各自的天性，满足万物各自的正德，以维持生态的平衡，其故在此。 第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道，用来指导实践。 第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理，用来检验学说。 第七要懂得大定。大定就是太平。实现太平，还得维持下去。 说到底，还是自然妙道在起作用。顺其自然，心头便有明澈，万事终归有个解决。暗合万物，置身圆环中央，不去反对任何一方。自从开天辟地，阴阳诞生之际，便有了矛盾的对立。你去参战，大可不必。最好是让矛盾自行解决吧。矛盾的解决，看来好像尚未解决，其实已经解决，那是不解决的解决。道，你懂得，想来好像还不懂得，其实已经懂得，这是不懂得的懂得。只有懂得自己还有不懂得的，你才算真懂得。道，你钻研，既不可以有纲有线，又不可以无际无边，社会乱成一团，乱得有其必然，绝不是乱乱。古今情况不同，哪能混为一谈，照搬老经验。总之不要亏待任何一方，让万物各尽其天性吧，各享其正德吧。这样总结还不够宏扬而概括吗？为什么不肯钻研妙道？到底是什么迷了心窍？有些人的心窍已经迷惑，不找病根，倒摆出一副不迷惑的架势，宣称打掉迷惑，回到了不迷惑。其实他们只是崇尚不迷惑而已。--------------------------------------------------则阳 ----置身圆环虚空处，超脱是非 本篇引读 篇首原文二字为人名，做了篇名。 本篇共十一章，章与章之间多数无直接关系，属于杂记休裁。 第一章对比大臣的卑邵，写照隐士之高洁。 第二章说事物的本质与天性皆是不可说明白的，不可知透彻的。此即哲学上的不可知论。接着第三章咏叹吾人心灵之故乡—本质与天性。见到事物的本质与天性，如游子归故乡，乐何如耶。这两章是连贯的。 第四章重复说在《内篇·齐物论》已说过的环中立场，其言曰“面对是非无穷，只有站在环中立场，方能应付。”这是《庄子》书中处世哲学的核心。悬浮在圆环的虚空处，不介入环上的是非之争。亦无为主义也。接着又说虚空之用.例如马车夫奔驰在虚空处，守门人站立在虚空处。道本身就在物质之外的虚空处。 第五章说蜗角之战，乃《外篇·秋水》大小相对论的具体运用，荒诞可笑，深刻可惊，发人猛省。 第六章拉孔子扮演庸陋凡夫，以衬托隐士之高尚。 以下各章未见精彩。唯结尾一章太公调论道，兼论生物起源，具纯粹的哲学色彩，在《庄子》中亦颇罕见。 一、王果规劝彭则阳 彭则阳，鲁国人，南游楚国，意在求得一官半职，拜托大臣夷节先生引他去见国王。夷节向国王报告了，国王对彭则阳缺乏兴趣，不予召见。夷节退朝出来，如实以告。彭则阳不死心，另辟溪径，又拜托贤大夫王果先生帮忙，说：“王老师怎么不为我美言几句呢，在楚王面前？” 王果见他官瘾迫切，言词鄙俗，便想规劝他，于是说：“找我还不如去找公阅休。 ” 彭则阳未听过公阅休的姓名。部长级官员的姓名他都背熟了，想不起有一位姓公阅名休的大夫，便问：“公阅休？干啥的？” 王果说：“一位隐士。冬天他戳鳖在长江边，夏天他乘凉在山脚下。过客问他家住哪里，他答：‘这里就是我的家。’我认为你应该去找他。你已经拜托过夷节了，夷节都说没有办法，何况我呀。我在楚王面前说不起话，比夷节差差差。夷节为人脸皮厚，肚子烂，一点也不自高自大，团结同僚，讨好上下，拉关系出神入化，追眼前的财富，迷头上的乌纱，不能助人为善，倒能把人拉垮。冷得要死了，你不加衣裳，老等春天温暖的太阳。热得发昏了，你不脱棉袄，坐待冬天凉爽的寒潮。去找公阅休吧，听听他的意见。你道楚王好侍候吗？楚王为人哟，架子大，抖威风，两脚的猛虎呀，谁犯错误杀无赦。只有两种人能够左右他，一是大奸大佞的不倒翁，一是大贤大德的硬汉子。中不溜儿的就别想去伴虎啦！ ” 王果又说：“所以圣人清高自守。退隐社会底层，他教子女恬淡，忘忧忘贫。登上朝廷高位，他使贵族醒悟，自惭形秽。什么样的环境他都快活。什么样的人他都能对话，而又不失格。有时候不说话，也能使人陶醉春风。有时候同别人并肩站站，也能使人潜移默化。在家庭生活中，父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱妇随啦那一套礼仪，他都退还给周公了，而一概宽舒地对待儿女弟妹以及妻室。圣人俗人皆是人，精神境界差距如此之大！所以我说，去找公阅休吧。” 二、佳人忘美，圣人忘爱 万物纠缠在一起，就像一团乱丝，圣人绎出来，原是一条线啊，名叫自然，或曰天然。天然这条线索，贯串人间万事，贯串天地万物，联结成整体，这便是世界。世界上的每一事物具体情况非常深奥，连圣人也弄不清楚，也不必弄清楚。我们只能说，那是本质嘛，本来就那样；那是天性嘛，天生就那样。圣人被尊称为圣人，是因为他仿效自然规律，顺从命运安排，认识到本质与天性之不可更改，推行无为主义。相反的是那些有为之士，挖空心思，日拼夜搏，到头总是一场空。几时他们才有个完啊！奈何，奈何！ 天生佳丽，纵然给她镜子，如果家中诸人不说她很漂亮，她也永远不晓得自己很漂亮，更不会认为自己艳绝群芳了。照见镜子，她好像晓得了，又好像不晓得。听见家中诸人嗫嗫耳语，她似乎察觉了，又似乎未察觉。不管怎样，她依然很漂亮，大家依然乐于欣赏她，这就是天性了。同样的情形是圣人厚爱百姓，纵然给他头衔，如果社会各界不说他爱百姓，他也永远不晓得自己爱百姓，更不会认为自己爱及万物了。瞥见头衔，他好像晓得了，又好像不晓得，听见社会各界纷纷传闻，他似乎察觉了，又似乎未察觉。不管怎样，他依然爱百姓，百姓依然安于被他爱，这也是天性呢。 三、来一首《故乡吟》 故国啊，故都啊， 异邦倦游归来， 远远望见城郭， 我是多么快活。 哪怕城墙倒塌，城门破落， 繁华大街尽毁于兵火， 哪怕故宫剩一片高坡， 乔木掩，荒草没， 只要老家那条小巷还在， 我仍然很快活。 本质啊，天性啊， 红尘倦游归来，
