孔子告辞出门，对颜回说：“我是一只小飞虫哟，闷在米酒瓮中修道！不是老聃先生揭开瓮盖，我怎晓得瓮外还有高天大地呀！”　　五、真儒少，假儒多　　庄子旅游鲁国，拜见国王。国王耐心听庄子谈无为，反应冷淡，说：“我国提倡文明，培养大批儒士，讲诗书，习礼义。先生信守无为主义，不合我们国情，所以很少有人讲习。”　　庄子说：“鲁国儒士很少。”　　国王说：“满城儒服，长袍宽袖，圆帽方靴。你在大街小巷都看见了，还嫌少吗？”　　庄子说：“在下庄周也曾听说，儒士打扮很不寻常。天圆，帽子也做成圆筒形，戴在头上表示上知天象。地方，靴子也做成方船形，踏在脚下表示下知地理。儒士性情往往迂缓，所以胸前还得佩戴玉玦，玉环敲个断缺，表示办事有断决力。不过在下认为，君子信守儒家思想，未必都穿儒服。反过来说，穿了儒服的人，未必都懂儒家思想。陛下认为我说错了，不妨通令全国：凡不信守儒家思想，而敢穿儒服者，处以死刑。”　　国王立即通令全国。五天期限满了，全国城乡所有儒士尽换新装，不敢再穿儒服。但有一位成年男士，偏要穿一身崭新的儒服，显然是赶缝的，立正站在王宫外，毫无惧色。满城假儒跑来围观，谁也不认识他。　　国王召见这位男士、考问政治，提出一连串的难题。男士的回答都符合儒家思想，头头是道。　　庄子说：“鲁国文明，不过一儒。多吗？”　　六、贤人忘富贵忘生死　　百里奚是虞国的大夫，国破流落秦国，做了奴隶。秦穆公吩咐他去养牛，他便一心养牛。别的奴隶梦想升官发财，百里奚不，所以他养的牛条条肥壮。秦穆公知道他品德高尚，从牛棚把他提拔到朝廷当了相爷，忘记了他曾经是奴隶，身份仅值五张羊皮。这是春秋时代的故事了。　　更早些呢，尧帝时代，天下太平。历山有个农夫，名舜，隶属有虞氏族。舜的父母暴虐，弟弟恶劣，串起来陷害他，多次差点把他害死。可他仍然孝顺父母，爱护弟弟，委屈求全，不把自己的生死放在心上。尧帝知道他品德高尚，深受感动，提拔他做接班人，就是后来的舜帝。　　七、如何监别真假画师　　宋元君招募画师，准备绘制宋国地图。报名那天，各地画师纷纷赶来。宋元君到现场亲自接见，拱手作揖，一一问好，表示谦恭下士。其实这是当面考察，等于面试。明天还要笔试，择优录取，正式聘用。　　宋元君行礼时，众画师受宠若惊，慌慌张张的俯身答礼，然后端正肃立。有不少画师技痒了，舔笔调墨，可笑的迫不及待。宋元君看在眼里，心中有数：至少一半是画匠，不够格，要刮掉！　　这时候有一位迟到的画师，满脸傲慢相，大摇大摆走来，懒得俯身答礼，也不端正肃立，最使人吃惊的是，他竟敢提前退场，回招待所去了。　　宋元君示意背后的小臣，叫去调查调查。　　小臣去，回来禀报：“那家伙回房间，脱成了半裸体，斜坐炕上，两腿张成八字，真是一副傲慢相。 ”　　宋元君说：“录取吧，这是真画师！”　　八、隐士不做造反工具　　周文王去郊游，来到渭河边的臧村，偶遇一位老人钓鱼。看了好久，竟无所钓。文王发现，钓线未系钓钩，难怪一无所钓。别人持竿都是有所钓而钓的，老人却是无所钓而钓的，还天天持钓竿。　　文王派员暗访，知道老人是有德的隐士，而且治国有术,人才难得。本想请他出来执掌行政，又怕大臣不高兴,长辈不放心。如果作罢论呢，又不忍看见百姓头上没有保护伞。文王为此想了一夜，早晨坐朝，告诉大夫级以上的官员们：“昨夜寡人梦见一位郎官，油黑脸，络腮胡，骑花马，马蹄朱红色，跑来向我传达命令：把你的行政工作委派给臧村老人，百姓便有救啦！那位郎官没有说明是谁人的命令。”　　官员们惊惧说：“是你先君的命令哟！ ”　　文王说：“那就卜一卦吧。 ”　　官员们表态说：“你先君的命令，你照办，没问题，何必卜卦。”　　周文王就这样迎接臧村老人入宫，请他执掌行政。此后，好政策贯彻到底，坏政策通通作废，政局一新。过了三年，文王下去视察工作，发现形势大变，一是各地政界拉帮结派的，现在树倒猢狲散了。二是各级首长突出自己的，现在能归功于僚属了。三是不合标准的量器和衡器不敢入境扰乱贸易秩序了。文王认为，帮派瓦解了，官员就能同心同德了；长官谦抑了，僚属就肯勤劳办事了；不合标准的量器和衡器不敢入境，说明境外清候心向周朝政府了，文王非常满意。　　文王准备造反，推翻商朝，所以进一步的谦恭下士，拜臧村老人为太师爷。拜师仪式隆重，臧村老人坐北朝南，文王坐南朝北，君臣位置互换了。拜毕，文王问：“政治制度可以普及天下吗？”　　臧村老人装聋，不答可否，同时淡淡的提出辞职。当天晚上，新拜的太师爷便逃跑了，终身不再露面。六百年后，孔子谈到臧村老人的故事。学生颜回提问：“文王为啥做假梦呀？他也不怎样吧？”　　孔子感到紧张，深怕在天之灵听见似的，板起脸说：“住嘴！别拿出去讲！文王尽善尽美哟，轮得到你来说风凉话吗！他那样做，便宜行事，一时的嘛。”　　九、无弓无箭的无心射　　郑国的列御寇先生，不但修得风仙之术，还射得一手好箭。一日旅行山间，路遇隐士伯昏瞀人。二人寒暄，又论了一会道，然后列御寇为伯昏瞀人表演连珠箭。他从腰间箭壶抽一枝箭，搭上弦，拉满弓，请伯昏瞀人在他左臂上放置一杯水，向远处一棵树射去。第一枝箭尚未抵靶，第二枝箭已经射出。第二枝箭尚未抵靶，第三枝箭已经射出。一箭尾随一箭，连珠似的飞向树身，目不暇给。放箭抽箭，动作连续。前箭刚刚离弦，后箭已经上弦。他屹立不动，仿佛石雕像。一壶箭很快射完，箭箭中靶，而左臂上的一杯水不溅一滴。　　伯昏瞀人说：“这是有弓有箭有心射，不是无弓无箭无心射。试试吧，我陪你登高山，踏危崖，走向百丈深涧的边边上，玩玩无弓无箭无心射，你能做到吗？”于是伯昏瞀人登高山，踏危崖，走向百丈深涧的边边上，回转身来，碎步退移，两腿分开，脚踵移到了边边外，站成骑马姿势，向列御寇打拱，表示请，请，请。　　列御寇不敢上，低头跪下。额头到脚踵，周身吓出汗，急说罢，罢，罢。　　伯昏瞀人说：“至人有充实的内涵，上可以飞青天而鸟瞰，下可以入黄泉而鱼潜，到哪里都自由自在，临危险而神色不变。请你玩玩无弓无箭无心射，你就吓花了眼。中靶吗？差得远！”　　十、三起三落孙叔敖　　楚国的隐士肩吾先生结识了被迫下野的著名政治家孙叔敖先生。肩吾说：“先生，你的经历太戏剧性啦，三次出任楚国令尹,执掌行政,又三次被迫下野，形同庶民。在任时，你的作风朴素,从不炫耀。下野了。你的内涵充实，面无忧色。最初我怀疑你，现在看见你气色真不错，反映出心情的舒畅。你对自己的三起三落是怎样看的？”　　孙叔敖说：“我有什么了不起的。照我看呢，富贵要来，推也推不掉的；富贵要去，拉也拉不住的。如果说，富贵来了是得，富贵去了是失，那么我认为，得来失去与我无关。既然与我无关，得来不喜，失去不忧，便是很自然的了。如此而已，我有什么了不起的。何况我也弄不明白，当初富贵是冲着令尹这个官职而来的呢，还是冲着我这个人而来的呢。如果冲着令尹这个官职而来，那么富贵本来就与我无缘嘛。如果冲着我这个人而来，那么当了令尹也值不得炫耀。自下野以迄今，鄙人忙于四方走走，到处看看，顾不上想那些与我无关的琐碎事。三起人捧，三落人笑，我才不在乎呢。”　　多年以后，孔子听人谈起孙叔敖的故事，评论说：“古有真人，智士说不服他，美女迷不住他，强盗斗不过他，就算三皇五帝还在位，都没法高攀他做朋友。死生问题够大了吧，仍然触动不了他的内心，影响不了他的行为，何况富贵贫贱小问题！那样的真人啊，他的灵魂自由漂泊，飞越高山而不碰撞，潜入深水而不沉溺，处在卑贱而不疲惫，扩散天地之间，既帮助了他人，又充实了自己。”　　十一、没有不亡之国　　春秋时代有个凡国，很小。凡国国君应邀访问楚国。楚王接见凡君，设宴招待。席间，楚国外交大臣纵谈国际形势，对凡国的安全深表关切，一而再的使用亡国一词，暗示凡君及早投入楚王怀抱。凡君看透了楚王的野心，不敢抗议。楚国是周天子下面的南方霸主，惹不起的。　　楚国外交大臣第三次使用亡国一词时，凡君插话说：“凡国将来的灭亡，无法剥夺我国现今的存在。请允许我复述一遍：凡国将来的灭亡，无法剥夺我国现今的存在。照此逆推，楚国现今的存在，无法保证贵国将来的存在。这样看来，凡国现今仍未灭亡，楚国将来已不存在。”--------------------------------------------------智北游　　----道不可知，不可得，不可说　　本篇引读　　篇首原文三字做了篇名。智，原文作知，人性。　　本篇共十二章，畅演神秘主义道论。儒家谈道,那是修身治国之道。老聃为道家之鼻祖，他谈的道就是客观规律。庄周谈的，大体也是。稍有些不同者，更具神秘色彩，如我们在这篇神秘主义道论所见。老庄学说互有差异，正在此也。开头就说，道非智力所能识察，这样挂出玄学旗帜。明言“道非某种思想体系，所以说不出，抓不住”,竞以“神灵”视之。说不出，所以悟道便忘言了。抓不住，所以道不可能掌握。进而反对实学，认定“博学不是真知”。到第六章，庄子出面直接演说，指明道之元所不在，并弄清道.与物之关系。随后一而再的点醒道不可讲，可讲非道，知者不言，言者不知，愈见其神秘矣。第九章谈道之隐密性质,而“光耀”乃显学，看得见,非真道。第十章谈道与术之关系。第十一章更说，道在宇宙之先，亦即在“有”之先。这样说来，道就是“无”。道是无，更玄了。结尾一章又拉孔子和颜回扮演悟道者，并由孔子来批评儒家和墨家。这种小说手法，游戏笔墨，真够“混淆视听”的了。究其创作动机，想系吹嘘阵容强大，兼拆儒家的台。这点意思，庄周有吧？他把这篇文章当作外篇压轴戏唱，可见其重要了。　　一、智先生远游学道　　这位先生姓智，名慧，外号小聪明，是土生土长的中原人。智先生要学道，遂去北方远游，寻师访友。为什么要选择北方？因为道是看不见的，道躲在幽暗处，而北方正是幽暗之所在，北冥不是有半年长夜吗。对，要学道，去北方。　　智先生向北方愈走愈远。夜愈长了，北斗星愈高了。走到一条黑河，名曰玄水，唯见墨波黯黯。玄水北岸，一座小山，名曰隐氛山，终年隐藏在氛雾里，智先生爬上山，遇见无为谓先生。无为谓也就是不用说。这位先生忘言已有多年了。　　智先生问道于无为谓，说：“我有三个问题想请教你。怎样思维，怎样考虑，才能懂道？如何处世，如何为人，才能合道？什么方向，什么路线，才能得道？”　　无为谓不回答以上三个问题。不是不愿回答，而是忘却言论，不能回答，啊不，不是不能回答，而是不晓得该怎样回答才好。　　智先生白问了，心头焦急，转身便走，遂去南方远游，继续寻师访友。看来道不在幽暗处，或许在光明处，而南方正是光明之所在，热带不是有阳光耀眼吗。对，要学道，去南方。　　智先生向南方愈走愈远。天愈热了，棕榈树愈多了。走到一条亮河，名曰白水，唯见银波晃晃。白水南岸，一座大山，名曰狐阕山，峰壑看得非常清楚。心头藏有任何狐疑，到此便会一扫而光，故名。智先生爬上山，老远老远就望见了诳倔先生，竟看透了他的五脏六腑，真是太明白了。诳倔也就是不实而武断，这位先生据说样样皆懂。　　智先生问道于诳倔，仍提出那三个问题。　　诳倔说：“嘻！我懂。听我回答你。”刚摆出传道的架子，怎么就哑口啦，诳倔急得脸红，直拍前额。似乎已经想好的答案，此时只剩一片空白，再也想不出来。真是怪事！　　智先生又白问了，遂去西方昆仓山的仙宫拜见黄帝，又提出那三个问题。　　黄帝回答说：“非思维，非考虑，才能懂道。不处世，不为人，才能合道。无方向，无路线，才能得道。”　　智先生说：“你懂道，我现在也懂了。看来唯有咱俩懂，无为谓和诳倔都不懂呢，对吗？”　　黄帝说：“不对。无为谓真懂道。诳倔作懂道状。我和你终究是门外汉哟！懂道者不谈论，谈论者不懂道。这就是为什么圣人不重言教而重身教。道非某种思想体系，所以谈不出，抓不住。德非某种行为标准，所以做不出，达不到。仁有可能是装模作样的。义有可能是伤天害理的。礼是演戏，集体的欺骗。所以说，从我起的历代君王，失去道而提倡德，失去德而提倡仁，失去仁而提倡义，失去义而提倡礼──礼是害道的空花，捣乱的贼头。所以说，人要学道，就得打掉空花，天天打，进而打掉伤天害理的义，进而打掉装模作样的仁，回到无为状态。无为，不去制造社会问题，什么事情都好办啦。当今社会失道已久，道被化为意识形态的礼仪，的义方，的仁政，看得见，讲得清，摸得着，要想找回正道，不感到困难吗？说容易也容易，如果有伟大人物出现，扭转社会的趋势。”　　黄帝又说：“生是死的后辈，死是生的前辈。倒过来说也通，生是死的前辈，死是生的后辈。生死到底谁在前谁在后，谁也说不清。人的生命不过是阴阳二气的结合。结合了，我们说这是生。散离了，我们说这是死。如果死生互为后辈，而后辈又无穷，我们面对生死循环，还怕什么。万物的生命皆是阴阳二气的结合，这是万物的同一性，亦即共性。万物与人一样，把自己喜爱的，例如生，誉为神奇，同时把自己厌恶的，例如死，诋为臭腐。所谓臭腐到头来又转化为神奇，所谓神奇到头来又转化为臭腐，正如生死循环。所以说，遍天下的生命现象，无论怎样纷繁，就其本质而言，不过是阴阳合成的一气罢了。圣人齐物，看重同一。”　　智先生说：“我问道于无为谓，无为谓不回答我。不是不能回答我，而是不晓得该怎样回答我。我问道于诳倔，诳倔刚做出传道的样子，就闭嘴不告诉我啦。不是不愿告诉我，而是刚要告诉就忘了已经想好的答案。我问道于你，你回答了我。你懂道，怎么说是门外汉？”　　黄帝说：“无为谓真懂道，因为他不晓得该怎样谈论道。诳倔作懂道状，因为他毕竟忘记了谈论道。我和你终究是门外汉，因为我们晓得用智，谈得头头是道。”　　智先生后来又遇见诳倔，向他转述了黄帝的言论。诳倔很欣赏黄帝的口才。　　二、道，伟大的放牛郎　　天地变化，昭示浩荡的美德，而不使用语言。四季循环，出示明确的时令，而不发表谈话。万物盛衰，默示完整的原理，而不附加解释。圣人本着天地的美德，洞察万物的原理，只做不说。所以，超圣的至人连做也免了，让万物自己去做。大圣人虽然也做一做，但不发明新的主义。圣人，大圣人，至人，都以天地的美德为观摹的对象。　　看那神灵，微妙之至，是他参与了一切变化过程。万物盛衰，死的死，生的生，千姿百态，仿佛天成，谁认识自己的根，那微妙的神灵。万物纷纷芸芸，各有一本厚厚的演变史，长久的生存，谁管他神灵活神灵。这并不妨碍神灵的存在。空间那样广大，还得受他管辖。秋毫那样细小，也得靠他监造。有他参与变化，万物方能有盛衰的过程，弃旧图新。有他参与变化，阴阳方能有离合的过程，送死迎生。有他参与变化，四季方能有循环的过程，寒尽回春。他黯然存在，似乎已经逃亡，他显然灵验，却又不肯亮相。可怜我们这些生物，全是他在天天牧养，到死也不认识他，那微妙的神灵，伟大的放牛郎。他就是道，他就是我们的总根。你懂得这点，就有资格观摹自然，洞察万物的原理了。　　三、啮缺悟道，当场入睡　　啮缺先生多智，曾经是有名的辩论狂，后来意识到自己的错误，改正了。啮缺的老师王倪，王倪的老师蒲衣，都是修道的隐士。　　啮缺问道于老老师蒲衣。蒲衣说：“整顿你的操行，清扫你的视听，自有元气附你身。收敛你的智慧，洗涤你的胸襟，自有灵气入你心。天地将以美德充实你，使你完备。自然将以妙道启发你，让你皈依。到那时你将有天真的眼眸，纯洁幼稚如初生的牛犊，不再拖住别人辩论，再三追问何故，何故。”第三个何故尚未说出口，蒲衣闭嘴，因为啮缺视听俱息，胸襟已空，睡着了。　　蒲衣非常满意，一跃而起，边走边唱：“锁闭感官，身似枯树冬眠。停止意念，心似寒烬无烟。放弃了真才实学，不守成见，懒与他人争辩。当面睡一个美美的黑甜，诸事少管。如此好修养，岂可等闲看！”　　四、道不归任何人所有　　舜爷坐天下，什么都有了。一日听完汇报，作了指示，感到满意，叫百官坐下来陪他论道。一位丞官发言不错。舜问他：“我能拥有道吗？”　　丞说：“你连自己的身体都不能拥有，还能拥有道吗！”　　舜说：“我的身体不归我所有，归谁呢？”　　丞说：“你的身体是阴阳给你塑造的外形，不归你所有。你的生命是阴阳给你谱写的歌曲，不归你所有。你的本性是阴阳给你点染的色彩，不归你所有。你的子孙是阴阳给你蜕变的新我，不归你所有。你是乘客，不晓得哪一站是终点。你是房客，不晓得哪一天要搬家。你是食客，不晓得哪一味最可口。总之你是客，主权不属你。车长喊你下，你就得下。房东要你搬，你就得搬。宴主请你尝，你就得尝。一阴一阳，二气运动，道在其中，怎么可能归我们所有呀！”　　五、老聃传道，感慨人生　　孔子壮年时去洛阳，第一次见老聃。老聃那时才是中央图书馆馆长，工作很忙。孔子高谈儒家的仁义学说，挨了老聃一顿好洗刷。回到驿馆，痛加反省。几天后又去看老聃，请教修道。　　孔子说：“今天你休假，敢请谈谈道。”　　老聃说：“你得持斋守戒，来一番心灵的大扫除，把你的精神洗干净，把你的所谓真才实学一棍子打个粉碎，方可修道。道，盲然深邃，不知从何谈起。我只能给你谈一个轮廓。”　　老聃又说：“宇宙之初，冥冥的大黑暗炸裂，昭昭的大光明诞生。一切有条有理的结构，来自无名无状的浑沌。阴阳二气合成内神，阴阳二精合成外形，乃有生命。生命有形道无形，无形生有形。有形的万物授形给后代。有形生有形，所谓以形相生。形既稳定，各生各的，有条不紊。所以兽形九窍，头七窍，尾二窍，皆是胎生。所以鸟形八窍，头七窍，尾一窍，皆是卵生。道无形，看不清，证不明。说是来了，为什么不留脚印？说是去了，到哪里才有止境？说要寻道去吧，哪有住宅哪有门？如果全方位路径无限多，岂不等于没有路径，叫人怎样去寻？那些顺道的人，四肢变得强劲，思想变得豁达，灵耳聪，灵眼明，用心而不劳心，有灵活的应变能力，无死板的奋斗纲领。天不得不高悬，地不得不横陈，太阳月亮不得不运行，动物植物不得不昌盛，这就是道哟！”　　老聃又说：“博学不是真知，辩才不是善德。这些小玩艺，圣人早就戒掉了。圣人务虚道，不追求实学，因为实学有限，虚道无限。圣人腹藏无限，任你输入不见递增，任你输出不见递减，深深若大海，巍巍若高山，经常维持着恒量的循环。那是一座思想库，万物来取用，始终用不完。以圣人的虚道做标尺，测量那些儒派人士所推崇的博学啦辩才啦，便能看清他们的实学原来是歪道哟！回头看看虚道，供应万物取用，库存始终不空，这才是正道哟！”　　老聃又说：“存活在中国的人类，其禀性阴不阴，阳不阳，居住在天之下，地之上，如你如我如他，暂且装作人样。都要回老家，存活不久长。从老家那一头看现在，所谓人生，活一口气罢了。有人气短，有人气长，差距微不足道，仅在数量。转瞬的快活，匆匆的时光，谈什么桀纣乃暴君，尧舜乃圣王！种瓜得瓜，栽果得果，瓜果互异。草本的瓜，木本的果，形态虽有差别，但是作为植物，仍能找到共同的原理。人比瓜果更复杂些，多一重社会性，所以地位有高有低，好比牙龄大小不一。凡人嫌贫爱富，圣人不因贫富而忧喜。顺境要去了，他不挽留。逆境要来了，他不逃避。说他有德，因为他能调整自己，适应顺逆的境地。说他有道，因为他能更新自己，响应变革的原理。至道至德，远古酋长所以开创世纪。有道有德，炎黄尧舜所以相继崛起。”　　老聃最后说：“也算顶天立地，人啊，你的一生，好比透过缝隙看奔跑的白驹，一晃成了过去！势不可当，昂昂然新秀登场。时不再来，凄凄然老朽下台。变变变，胎儿出头露了脸。变变变，衰翁入棺成了殓。变生变死，都是那个变，生物为之哀号，人类为之悲叹。快放下贪生的包袱，快解开怕死的疙瘩，让灵魂飘向天涯，让肉体埋入地下，你终于回老家。当初你投生，无形变成有形。现在你返本，有形变回无形。无形，有形，无形。否定，肯定，否定。这是常识，非道友也首肯，用不着讨论。讨论什么辩证不辩证，老生常谈罢了，可听可不听。你若决心修道，就不必去研究所谓学问。人既得道，不再多言，夸夸其谈，离道很远。记住，能够公开讨论的往往不是问题的关键。守我沉默，胜他雄辩。传道哪能作报告。听报告不如睡大觉。关闭眼窍耳窍，内视内听，才有可能得道。”　　六、庄子论道，道在屎尿　　东郭先生拖住庄子论道。庄子莫可奈何，有问必答。如果不是东郭先生厨下已经备了午饭待客，庄子早就拔腿走了。　　东郭先生说，“你所说的道，到底在哪里？”庄子说：“哪里都在。”东郭先生说：“不确指，可不行。”庄子说：“在蝼蛄，在蚂蚁。”东郭先生说：“怎么这样低下哟！”庆子说：“在旱稗，在水稗。”东郭先生说：“怎么更低下了哟！ ”庄子说：“在瓦，在砖。”东郭先生说：“动物降到植物，植物降到无生物，怎么愈来愈低下哟！”庄子说：“在屎，在尿。”东郭先生觉得恶心，赌气不再问了。庄子说：“道嘛，哪里都在。我不是已经回答了吗？　　可你问个不停，问又问不到点子上。我不得不用秽物搪塞你，抱歉。不过，你再三说低下，我不敢苟同。请证之于奴仆询问屠夫怎样挑选肥猪。屠夫的回答从猪头说到猪胯，愈低下，愈明白。观察屎尿都能发现道呢，何况观察人生，观察万物，观察宇宙。你不要只抓住某一物，因为道嘛哪里都在，没有一物能脱离道。反过来说，道也不能脱离物，所以论道也不能脱离物讲空话。整体的，普遍的，共同的，三词形容同一对象，道。”　　庄子又说：“让我陪你去神游非现实的玄宫，试从整体论道，愈论愈远，以至于无穷吧。让我陪你无为吧，恬淡而静止吧，寂寞而虚空吧，调和而悠闲吧。我的胸怀广大，无牵无挂，哪里都不去，但游心于造化。那是形而上的自由王国，去呢来呢无地名可查。我已多次去玩，尚未找到终点。大知之士彷徨于非现实的空间，投身造化的循环，在自由王国里找到无限。”　　庄子最后说：“道支配物，与物打成一片。道不与物划清界限。万物皆以自己为中心而分出彼此来，是万物自己在互划界限，与道何干。不必分彼此的，倒去互划界限。互划了界限又怎样？从道的角度看，万物皆是受支配者，不分彼此，完全可以等量齐观，根本不必互划界限。道与物打成一片，道永恒，物短暂。富足了是盈满；物自盈满，道不盈满。贫穷了是虚歉；物自虚歉，道不虚歉。兴起了是获得；物自获得，道不获得。没落了是损失；物自损失，道不损失。开始了是起头；物自起头，道不起头。告终了是收尾；物自收尾，道不收尾。成功了是聚积；物自聚积，道不聚积。失败了是溃散；物自溃散，道不溃散。盈满，虚歉，获得，损失，起头，收尾，聚积，溃散，道是万物幕后的导演，永恒的导演。”　　七、能讲清的不是道　　婀荷甘先生和神农先生同学道于老龙吉先生。老龙吉不讲道，只给学生点拨几句，使其自悟。世俗无知，说他们是狂人口吐狂言。　　一天早晨，神农掩门，两肘搁在炕桌，闭目游心于非现实的国度。这是日课，要做一整天呢。正午，婀荷甘推开门冲进来说：“老龙死啦！”神农大惊，跳下炕床，扶杖要走。随即想到死不足惊，砰的一声抛掉手杖，笑着说：“仙啊，你晓得我为人鄙陋，学道懒散，所以一死了之，丢下我不管。去了去了，我的老师。你不再点拨我以狂言，就这样死了么，我的老师？”　　老龙吉的道友龠刚先生前来吊丧，听见神农这样说，便发表感想说：“一人得道，天下君子纷纷跑来投靠，说要听他讲道。吾友老龙吉距离得道尚远，连毫毛尖端的万分之一也未得呢，他都晓得少说狂言，早些死去。何况是那些得道的大师，他们怎肯公开讲道呢！道嘛，看不见形，听不见声。有人讲道，高谈阔论，是他头脑浑沌，眼睛发黑晕。能讲清的不是道，是道讲不清。”　　八、无氏三位先生论道　　能讲清的不是道？太清先生不相信，于是去问无穷先生：“道，你知吧？”　　无穷说：“我不知。 ”　　太清又去问无为先生。无为说：“我知 ”　　太清说：“道，就你所知，也有条款吧？”　　无为说：“有。”　　太清说：“有哪些条款？”　　无为说：“就我所知，道能使物富贵，道能使物贫贱；道能使物聚积，道能使物溃散。诸如此类的说法，在我看来，皆是道的条款。”　　太清喜得同志，把这些话转告无始先生，证明道是能讲清的。太清又说：“如果我的转述不错，请你仲裁。道，无穷先生说不知，无为先生说知。他们两位，谁是谁非？”　　无始说：“说不知的深厚，说知的浅薄。说不知的是内行，说知的是外行。”　　太清仰天一叹，说：“怪哉！不知的反而知了吗？知的倒不知了吗？世界上竟然有不知的知，真是天晓得哟！ ”　　无始说：“道是听不见的，听见的不是道。道是看不见的，看见的不是道。道是讲不清的，讲清的不是道。懂吗，能使万物具形的，自己一定不具形。道不具形，道是抽象概念。道这个词的意思是道路，而道路是具象概念，可见名不副实。”　　无始最后说：“有人来问道，谁回答了，谁不知道。问道者听了不知道者的回答，也不会加深对道的了解。道不能问，问不能答。不能问的问了，是买空。不能答的答了，是卖空。以卖空对买空，空对空，这样的人嘛，外不能勘破宇宙的奥秘，内不能反省生命的本源，怎能寄迹于昆仑仙山，怎能游心于太虚妙境。”　　九、光辉，存在着的虚无　　光耀问无有：“你是有呢，还是无有？”　　无有无有任何回答。　　光耀问不出结果来，只好闭嘴瞪眼，然后审视无有的体形和颜面。看去看来，渺渺然，空空然，无有无形无面。费时一整天。要看看不见，要听听不见。光耀颇不耐烦，挥去一拳，绝对虚无，不着边边。　　光耀自思自叹：“绝啦！谁能操到这样高的境界呀！想我光耀苦修苦练，总算操成了存在着的虚无一一看我，明亮亮的存在着；摸我，虚无。但我操不到无有同志的虚无的虚无，绝对虚无。我经多年努力，刚刚取得虚无的身份，随即戴上存在的帽子，就象数学的零，仍被视为一个数字，存在于正一之后，负一之前，并非绝对虚无。我该怎样争取摘掉帽子，就象无有同志那样，做一个货真价实的绝对虚无呢？”　　无有仍然无有任何回答。　　十、有用来自无用　　国防部有军械作坊，招纳能工巧匠，制造各种武器。作坊有个八十老翁，捶打军用腰带带钩，工艺绝佳，丝丝入扣。国防部长称赞他：“你手艺真巧哟。有道吗？”　　他说：“我有行为守则。二十岁那年起，捶打带钩便是我的唯一爱好。除了带钩，任何东西我都视而不见。与带钩无关的东西，决不研究。捶打带钩六十年了，我能一直有用，可见有用来自无用，有来自无。一个手艺人能得益于无，何况那些修道者比无更无，绝对虚无，当然更能得益啦。”　　十一、宇宙有起点吗？　　孔子的学生冉求，亦即冉有，是鲁国贵族季孙氏的家臣。冉求想知道开天辟地以前是什么状态，苦思一夜，莫名其妙，所以特来请教孔子。　　冉求问：“宇宙诞生以前，空间和时间的状态可知不可知呢？”　　孔子说：“可知。古今一回事嘛。 ”　　冉求问不下去，便告辞了。第二天又来，想问个明白，说：“昨天我问宇宙诞生以前是否可知，老师回答可知，说古今一回事。当时我觉得脑子开窍了。回去想一夜，今晨又觉得糊涂了。这是为什么呢？”　　孔子说：“昨天脑子开窍，因为先凭直觉把握住了。今晨糊涂，因为你又用思维去探索，是不是这样的？宇宙，古是从前的今，今是将来的古，所以无古无今，古今一回事嘛。宇宙，既没有诞生之日，也没有死亡之时，所以无始无终，永恒存在。没有子，没有孙，倒有曾孙了，行吗？没有宇宙，倒有空间（宇）时间（宙）的状态了，行吗？”　　冉求语塞，无言以对。　　孔子说：“完啦，答不出来啦。死是自然发生的，不是因为现在生了所以将来必死。生是自然发生的，不是因为现在死了所以将来必生。死与生，生与死，其间并无因果关系。死生都是有待的吗？不，死生都是自然发生的，各自独立的。再说说宇宙吧。宇宙历史无穷，来路不见起点，去路不见终点，能有物先宇宙而存在吗？不能。能创造宇宙万物的只能是非物，不可能是物。非物者，道也，任何一物都不可能先宇宙而出现。顺着道，才有万物出现。万物顺着道出现了，生生不已，无穷无尽。圣人学道，所以爱人，无限爱，永远爱。”　　十二、请奉行不干涉主义吧　　颜回常常咀嚼孔子的训话，吃透精神，才好实践。想起孔子讲过：“不推拒，不迎合。”也就是奉行不干涉主义。觉得很有道理。可是，怎样落实呢，还不太清楚。于是去问孔子。　　孔子说：“古人有理想而内心稳定，作风却很灵活，常与外界适应。今人无信仰而内心动摇，作风却很固执，常与外界冲突。作风灵活多变，常与外界适应，并不妨碍古人坚守理想，一成不变。作风多变，他们心安；理想不变，他们理得。他们就这样心安理得的与外界慢慢磨，而内心稳定，决不动摇。远古大酋长豨韦氏栖息在天然的牧场，向外界开放。轩辕黄帝游玩在人工的花园，四面有墙。国王舜爷住在深宫，卫兵站岗。商汤王，周武王，躲在密室，层层设防。一代不如一代，怎能与外界适应呢。等而下之，那些君子，例如儒墨两派的大师，我是你非，互相倾轧，也就不足怪了。等而又下之，当今一般社会人士，我活你死，彼此冲突，更谈不上与外界适应了。圣人常与外界适应，不损害任何人，任何人也无法损害他。只有那些无所损害的人，投身社会运动，与人相推相拒相迎相合，才可能既坚守理想又适应外界。你我凡人没有那个本领，还是不推不拒不迎不合为妙。 ”　　孔子答复了颜回的提问，兴犹未尽，乃仰天叹息说：“郁郁的山林哟！葱葱的丘野哟！你们与我非亲非故，想起你们，我就欣欣然的快乐哟！快乐不过片刻，悲哀跟着来了。哀乐要来，由不得我，我哪能抵挡。哀乐要去，由不得我，我哪能挽留。想起就伤心，我们这些凡人好比旅馆房间，只配接客，形形色色的房客，包括快乐和悲哀，想来就要来，想去就要去，由不得我们。我们活一辈子，只认识那些投宿的房客，不认识那些赶路的过客；只能做那些力所能及的事情，不能做那些力不能及的事情。我们无知，无法认识世界；我们无能，无法扭转乾坤。我们所有的凡人，没有一个能逃脱如此可悲的困境。谁拼命挣扎，想逃脱大家都逃不脱的困境，岂不可悲复可悲吗？所以我要说，最正确的言论就是不发表任何言论，最正确的措施就是不采取任何措施。这就是为什么要奉行不干涉主义了。至于什么普及知识，小儿科罢了。”--------------------------------------------------庚桑楚　　----人伪的结果，争抢吃人肉　　本篇引读　　篇首原文“老聃之役有庚桑楚者”句中三字做了篇名。庚桑楚，人姓名。　　本篇第一幸写庚桑先生在山村创办无为主义公社，三年成功。百牲一旦小康，便制造对他的热烈崇拜，要建山村为国，拥戴他为圣君。他敏感到，这样下去岂不违反初衷，背叛无为主义，弄成尧舜式的文明制度，贻祸千载，荼毒万代了吗!他的反省兼对尧舜政权作的批判,警告后世的理想主义者，勿为福先，勿为祸始。尤可诧异者，预言人吃人，这文明带来的惨祸，竞言中了。　　第二章与庚桑楚有间接关系，是老子讲道，辅导庚桑楚的学生，但主旨不衔接。随后各章零碎浅显，更不连贯，此杂篇之所以为杂也。　　可注意者，第十三章又谈到圣君崇拜现象的产生，源于功绩被显示了。只有完人执政，“使百姓不觉察他的功绩”，才能避免圣君崇拜形成制度，贻祸无穷。这个认识非常深刻。哪能说那是二三吹鼓手，或小人拍马屁造成的呢。　　一、庚桑楚拒绝造神运动　　庚桑先生，单名楚，吴国人，北去中原，拜在老聃门下，贴身侍候。由于朝夕聆教，所以学业大进，成绩优异。老聃的无为主义原理，在众多学生中，庚桑先生吃得最透。学道既成，庚桑先生选择幽暗的北方定居，从中原北迁畏垒山。畏垒山中有村庄，与山外隔绝，风俗古朴，正是实验无为主义的好地方。　　庚桑先生在山村住定后，便着手整顿从江南老家带来的一班男仆女婢。男仆有那些卖弄聪明的，都给遣返了。女婢有那些显示巧佞的，都给嫁到山外去了。留在身边做家务的，无非蠢头蠢脑。派到田间干农活的，全是笨手笨脚。此事轰传山中，成了谈资笑柄。　　三年之后，奇迹出现，畏垒山区各种农作物空前大丰收。山村百姓串门闲聊，都说：“庚桑先生初来那年，我们哂笑他，当他是怪人。短时间呢，倒不觉察他有什么神功。时间长了，大家才晓得他真灵，简直是当今的活圣人呀！咱们为啥还不商量商量，给他建生祠，立牌位，供奉起来哟！ ”　　听说百姓要拥护他坐北朝南，君临山村，做小领袖，庚桑先生感到不安。他的一群学生本来很快活，见他不安，都深表诧异，要求他解释。　　庚桑先生说：“有什么好诧异的，亏你们还是我的学生啊。春风起，百草生。秋稼熟，万籽成。春去秋来，岂是一无所得的吗。农作物大丰收，那是自然之道在起作用，供奉我干什么。该不该给圣人建祠庙，我不晓得。我只晓得超级圣人，也就是至人吧，泥墙环绕，土屋隐居，不去替谁作主，让百姓想怎样便怎样，自由放荡。现在，畏垒山的蚁民，背后叽叽喳喳说我是圣贤，要把我供奉起来，晨昏叩头，春秋祭祀。天哪，我是他们崇拜的靶人吗！一想起老聃的教导，我就坐卧不安。”　　有一个学生说：“不对。河太窄了，大鱼难掉头，斗不过烂泥鳅。山太矮了，大兽难藏身，斗不过狐狸精。政治待遇太低，大人会被小人欺。所以还是接受崇拜，君临山村的好。再说呢，尊敬贤德之君，任用材干之士，表扬善良之人，赏赐伶俐之徒，从古代尧爷舜爷起就是这样办的了，畏垒山的百姓能不照办吗？听之任之吧，老师。 ”　　庚桑先生说：“近前来，小伙子，听清楚。高山有含车的大兽，奔下平原，不免猎网的捕捉。深水有吞船的大鱼，跳上堤岸，难逃蚂蚁的啮咬。所以兽类不嫌山高，鱼类不嫌水深。保命养生的修道者把自己藏起来，不嫌社会距离太远，不嫌政治待遇太低，如此而已。”　　庚桑先生又说：“你刚才提到了尧舜，那两个家伙值不得称赞。按照尧舜定的是非标准办事，等于推垮院墙，捣毁家园，长满庭的荒草。他们可笑的认真，头发必须一根根的选了再梳，米粒必须一颗颗的数了再煮，叽叽喳喳这一根直那一根曲这一颗大那一颗小，这样就能挽救社会了吗？官方号召要选举贤德和善良，以确定谁该受尊敬，谁该受表扬，民间就会钩心斗角。上峰宣布要鉴定材干和伶俐，以确定谁该被任用，谁该被赏赐，下面就会弄虚作假。尊敬贤德，任用材干，表扬善良，赏赐伶俐，这一套玩艺儿不可能使人心淳厚。利之所在，不必你去动员，人群蜂涌而上，争啊抢啊，子敢杀父，臣敢弑君，白昼敢打劫，太阳底下敢挖墙洞。小伙子，听我说，天下大乱，尧舜种的祸根。那一套玩艺儿绝不会断根，惨祸将远贻三千年之后！三千年之后，争啊抢啊吃人肉！”　　二、南荣畴苦于三对矛盾　　庚桑先生预言将来会发生人吃人的惨祸，在座的学生听了无不心惊。大家都在默算，尧舜时代到现在近两千年了，所谓三千年之后也就是再过一千年啊，快要到了。教室寂然无语，似乎都在用灵耳侦听人吃人的啃嚼声。庚桑先生不让学生遐想，叫大家讨论刚才他讲的“修道者把自己藏起来 ”。　　这时候有一位大龄学生，姓南荣，名畴，挺胸端坐，表情紧张的说：“像我这样的人，年龄够大了，光阴不多了，要抓哪些重点，方能达到老师的要求，把自己藏起来？”　　庚桑先生说：“守住本份，保住性命，不要勤思苦想，脑胀头昏。坚持三年就能达到要求。”　　南荣畴说：“都是人眼，形状没有差别，常人能视，瞎子视而不见。都是人耳，形状没有差别，常人能听，聋子听而不闻。都是人心，形状没有差别，常人能思，傻子思而不得，都是人体，有眼有耳有心，形状也够相似了，也许是我体内存在着障碍吧，想求教而一无所得。老师赐教，要我守住本份，保住性命，不要勤思苦想，脑胀头昏。我总算恭听了，如此而已。 ”　　庚桑先生说：“我的话讲完了。讲两句题外的话吧。细腰蜂能把小桑虫捉回去变成幼蜂，不能把又肥又大的蠋儿虫变成幼蜂。越国的小种鸡不能孵天鹅蛋，鲁国的大种鸡就能。都是母鸡，德性没有差别，鲁鸡能，越鸡不能，体型大小不同嘛。我太小了，不能孵你，抱歉。你为什么不南去中原，拜见老子？”　　南荣畴背一袋口粮，下畏垒山，六天七夜步行到洛阳，在中央图书馆找到老子，递了介绍信。　　老子说：“你是从庚桑楚那里来的吗？”　　南荣畴说：“是。 ”　　老子说：“你怎么带了一群人来哟！ ”　　南荣畴惊愕的回头看，背后无人。　　老子说：“你还没有懂我的意思吧？”　　南荣畴低下头，因不懂而惭愧。片刻，抬起头叹气说：“我现在不晓得该怎样回答，心头一急，原来准备的问话也想不起来了。”　　老子说：“你准备问什么？”　　南荣畴说：“想起来了。智巧内储，别人笑我蠢猪；智巧外露，又怕聪明自误。残酷不仁，难免伤害好人；广施仁恩，又要自我牺牲。油滑不义，影响人际关系；要讲义气，又对自身不利。左右两边都有危险，我往哪里逃呀？这三对矛盾真要我的命。愿你看在庚桑楚的份上，帮助帮助我吧。”　　老子说：“起初看见你眼垂帘眉挂锁，我猜你是带了一群问题来的。现在你谈了，果然是。瞧你这副样子，孤伶伶的，就像小孩找不到爸爸妈妈，便拿竹竿下海去捞似的。迷惘啊，你这离家逃亡的浪子！你想返回天性，找不到路，真可怜！ ”　　南荣畴请求在馆内暂住，以便清理思想，批判仁义，消除智巧，找回天性，老子允许了。住了十天，南荣畴觉得不解决问题，三对矛盾仍然把人弄得很苦，便又去见老子。　　老子说：“你洗澡啦，周身热气腾腾的哟！不过心中湿漉漉的还有污垢。人有俗务羁绊在身，切勿纠缠不放，请让心灵保持虚静，便好对付了。人有俗念羁绊在心，切勿纠缠不放，请让身体保持空闲，便好对付了。怕的是身心都羁绊了，内外夹攻，没有回旋余地。遇上内外夹攻，得道者都招架不住，何况绕道而行，他怎能对付呢。”　　南荣畴说：“一人害病，四邻慰问。病人自诉病情，承认有病。这证明他身有病，心无病。我心没有俗念羁绊，所以心无病。你若向我讲道，等于灌我药汤，只能加病。我只想治身病，听你讲讲卫生常识，如此而已。”　　老子说：“卫生常识？我先要问问你。能保持心态的纯一吗？能不丧失天性吗？能不用占卜而预见吉凶吗？能谨守本份吗？能一了百了吗，能不靠别人，自己省悟吗？能抛却仁义而潇洒吗？能忘却智巧而憨厚吗？能洗净污染的人伪，回归婴年的天真吗？幼婴整天哭叫，喉嗓不嘶哑，因为全凭本能发声，十分谐和。幼婴整天握拳，手掌不拘挛，因为在母腹内早已如此。幼婴整天凝视，眼睛不眨，因为心不外用，只看不想。学学幼婴的德性吧，走出去没有固走的目的，坐下来没有固定的任务，虚应社会，委随潮流。这些都是卫生常识呢。”　　南荣畴说“这样说来，讲卫生也就是修道养德做至人啦，是吗”　　老子说：“不是。万里河水，一朝解冻，说说罢了。你以为修道养德做至人竟那样容易？至人溶小我入大我，混同黎民百姓，祈求后土赐给食物，祈求皇天赐给安乐，而自身别无所求。人际纠纷，社会冲突，一切利害得失之争，他都不卷入。标新立异，出谋划策，创业举事，他一概不参与。潇洒而去，不顾什么仁义。憨厚而来，不怀什么智巧。这就是我要讲的卫生常识呢。 ”　　南荣畴说：“这样一来，修道养德也就到此为止啦？是吗？”　　老子说：“没个完哟。我对你讲过了，能洗净污染的人伪，回归婴年的天真吗？你看幼婴，伸手伸脚不晓得要做何事，爬来爬去不晓得要到何处，身好比秋树无叶不招风,心好比冷灶无烟不冒火。你若能这样，祸福双免了，得失两忘了，社会怎能危害你呢。”　　三、宇宙之民有灵光　　胸襟坦然，心态安然，便有灵光罩体。灵光是天然光，肉眼看不见的。灵光罩体的修道者，看人看物，明明白白。修道取得优异成绩，才可能保持灵光的长期稳定。灵光长期稳定的得道者，众人赖他荫庇，大自然赐他奇能。就众人赖他荫庇而言，不妨叫他宇宙之民；就大自然赐他奇能而言，不妨叫他宇宙之子。　　四、走到圈边请止步　　各人有自己的学力圈。学力不是无限的，圈外的技艺是自己无力掌握的。所谓学习，世人以为就是越圈掌握自己无力掌握的技艺。　　各人有自己的能力圈。能力不是无限的，圈外的任务是自己无力承担的。所谓能干，世人以为就是越圈承担自己无力承担的任务。　　各人有自己的识力圈。识力不是无限的，圈外的奥秒是自己无力了解的。所谓识察，世人以为就是越圈了解自己无力了解的奥秘。　　谨守本份，走到圈边止步，晓得圈外的世界对自己说来永远不可知，不可为，不可求，他便恰到好处，很不错了。不守本份，大踏步冲出去，败在圆圈上，那是必然的。　　五、胸中自有观象台　　采备补品，用来将息身体。搁置思虑，以便涵养心性。尊重自己，从而理解他人。这三方面做到了，你就平安了。如果还有奇祸飞灾接二连三撞上门来，那是天命，怪不得你。你已尽了人事，自己没有任何过失，所以外来的灾祸不足以改变你的既定信仰。灾祸再多，你不放在心上。心，你胸中的观象台，明察宇宙万物。你以信仰作支柱，撑起高高的平台，奇祸飞灾撞不垮。你信仰无为，所以不觉得有信仰在支撑，这正是不支撑的支撑。　　六、贪鄙者与修道者　　一贯弄虚作伪，也要动手动脚兴办事业，必然乱搞。事业办起来了，有权可揽，有利可图，迷进去了，天天乱搞，不肯休息，到头来只留下斑斑劣迹。劣迹分明，被公开揭发了，人见人恨。落个法办纪惩。劣迹遮隐，蒙混过关了，骗得了人骗不了鬼，鬼要找他算帐，会有报应。行为透明，白日见得人，黑夜不怕鬼打门，无愧于心，这样的人方有资格独立负责，担当重任。　　谨守本份，眼睛自然向内觇视，做事不在乎名声。妄图非份，眼睛就会向外觊觎，存心要捞取利益。做事不在乎名声的人，这是修道者，经常有灵光罩体，观察世态，明明白白。存心要捞取利益的人，那是商贩，你看他踮脚伸颈一脸的贪鄙，还要摆阔。修道者不在乎名声，心胸必然空荡荡，能容万物。商贩要捞取利益，行为必然不要脸，连自己的尊严都容不了，岂能容人。不能容人，乃至六亲不认。六亲不认，成了孤家寡人。心肠凶狠，伤害他人，酷毒胜过剑锋儀刃。阴阳失衡，喜怒失控，戕贱自身，叫你无处逃命，危急胜过强敌压境。莫怨恨阴阳二气太绝情，只怪你妄图非份，眼睛向外觊觎，心肠凶狠，只晓得斗斗斗，拼拼拼！　　七、妄图非份人变鬼　　道是通用的，规律处处在。试以某公为例，看看规律怎样作用。昔年垮台乃是他崛起的发端，今日成功便是他堕落的开始。贫了贱了，大发牢骚，因为贫贱之前他曾经富过贵过。富了贵了，牢骚更大，因为富贵之后他还想大富大贵。夜夜失眠，魂不守舍。出门见鬼，尽是他手下的牺牲品。天天暗算，等到时机终于成熟，破门而出，猛投赌注，当场赢了。回家细看，赢的是一纸死亡通知书，他自己的。像他这样妄图非份的入，本性早已泯灭，但剩一副躯壳，不是人，是活鬼。活鬼不安定，到处窜。以有形之人，学无形之道，才有安定可言。　　八、宇·宙·自然之门　　空间从哪里来的？时间到哪里去了？　　空间存在着，看不见存在的场所。　　时间延续着，看不见延续的过程。　　不晓得从哪里来的，总该有来处。看不见存在的场所，存在仍存在。　　不晓得到哪里去了，总该有去处。看不见延续的过程，延续仍延续。　　空间存在着，看不见存在的场所。空间是宇。　　时间延续着，看不见延续的过程。时间是宙。　　空间时间的统一体便是宇宙。　　宇宙有门，从那里生，到那里死，从那里出，到那里入。但见万物出了生了入了死了，不晓得门在哪里，形状怎样。神秘啊，那是自然之门，渺渺然，空空然，看不见，摸不着，绝对虚无。万物来自虚无。存在不能以其存在造出存在，万物只能来自虚无，绝对虚无。圣人立足于虚无，潜心于道。　　九、古代智士与修道士　　古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。有的想到宇宙诞生之前，说那时候空虚无物，混混茫茫。这已达到冥思的极限了，到顶点了，不可能超越了。又有的只想到宇宙诞生为止，说那时候万物有了，人也有了，认识活动也发生了。那时候的人认为，活着是流亡外地，死了是回到故乡，生死有差别了。还有修道士认为，宇宙诞生之前唯有虚无而已，人类是后来出现的。人生短促，死期忽至。修道士们宣称：“如果虚无是人的头颅，生存就是脊梁，死亡就是尾椎。虚无起头，生存续后，死亡收尾，自成一系。生死存亡本来就是一体的事。这是我们的生死观。凡持有这个观点的都是我们的道友。”　　以上三派，前两派智士，后一派修道士，各自表述的内容不同，但就其倾向看，显系同源。这三派好比楚国王族的昭景屈三姓，皆系同一祖宗传下来的后裔。昭景二姓做官，享有冠冕之荣。屈姓封地，据有根柢之固。两派智士相当于昭景二姓，一派修道士相当于屈姓，差别就在这里。　　十、污点该不该滚开？　　你脸上生黑痣，断然命令：“污点滚开！”嫌黑痣是污点，便挑起美丑是非之争了。触发美丑是非之争，社会就不得安定了。你叫污点滚开，说说罢了，并非下达正式命令。不过，黑痣是不是污点呢，污点该不该滚开呢，只有天晓得。　　年年腊月，公家宰牛祭神，规定须用全牲。不宜吃的肚脏，不能吃的蹄践，都得完整保留，才算全牲。在祭仪上，你能命令肚脏蹄践滚开吗？　　瞻仰王宫，看完殿堂，看完寝室，你的膀胱胀了，幸好遇见厕所，宫中气氛肃穆，厕所不协调。你能命令厕所滚开吗？举出以上二例，请你考虑污点该不该滚开。　　关于污点滚开，请让我再罗唆几句。污点与生俱来，根在人住，拜智为师，得以长大，从而使人兴起是非观念。人人以自我为中心．循名责实，苛求别人，所以是非之争没完没了。某些蠢货，硬要众人承认他有节操，不惜以死证明自己货真价实，没有污点。社会舆论也是如此，谁红了谁明智，谁霉了谁愚蠢，谁富了谁光荣，谁穷了谁耻辱。古代智士和修道士，忘是忘非，哪有什么污点该不该滚开的问题。要与污点斗争吗？现代人哟，可笑正如林间小虫小雀，见识浅陋，终身不悟。　　十一、可笑的礼义智仁信