二、社会愈发展愈恶劣　　太古时代，人类日子过得混混茫茫，共同分享恬淡。　　彼此甘于寂寞。那时天地间的阴阳二气，各自安静，互相谐和。鬼神都无为，不制造麻烦，一年四季循环有序，从不乱套，一切生命活够天年，从不短寿。人固然已掌握相应的知识，但是不去推广应用。这是最单一的至德之世，连酋长也没有。当时大家做任何事一律随顺自然，根本不必有为，所以无为而治都还谈不上呢。　　后来才是远古时代，非单一的至德之世，上有酋长了，下有百姓了。大酋长燧人发明用火，大酋长伏羲发明畜牧，他们相继以无为治天下，由于物质生活有所改善，人类日子过得好了。虽然仍是至德之世，大家顺随自然，毕竟难返单一状态。这是德衰了的结果。　　再后来德更衰，国王取代了大酋长，炎帝黄帝相继以有为治天下。这是有德之世，大家不再顺随自然，生活方式开始装模作样。所幸者尚安定，百姓得过且过。　　再再后来，德衰到底，有德之世遂结束。尧帝舜帝带头以文明治天下，所以官阶增设，百姓划分等级，生活方式更加装模作样，而且五花八门。文明社会，狡诈取代淳厚，浮华取代朴实。只要能见效，哪怕背道。只要行得通，哪怕丧德。于是大家不顾天性，想怎样便怎样。人人怀着忮心，互相嫉妒。为了稳定社会秩序，官方用尽心智和能力，仍嫌不够。于是又在文明教化之外，颁布条文治罪，另添扑板打臀。条文坑害老实，扑板威慑心灵。百姓从此困惑迷乱，丧失了原始的天真。　　这样看来，社会抛弃无为的大道，大道远离有为的社会，已经很久了。社会与大道互相离弃了，不想再合作，还去邀请道友振兴社会，还去呼吁社会宏扬大道,岂非空话也哉！有人认为关键就在圣人不肯出山。须知当今现状，大道绝无机会振兴社会，社会绝无兴趣宏扬大道。哪怕恭请隐居的圣人出山来，他的那一套圣德仍然吃不开，他就天天坐在十字街头，还是精神隐士一个。　　这可恼的社会，你纵然不隐，也等于隐了。不是你要隐，是你被隐了。隐士，有现代的，有古代的。现代隐士愤世嫉俗，动辄不屑，显得不群，较情绪化。古代隐士不是藏身不肯亮相，不是闭嘴不愿议政，不是怀才不想报国，只是机会不到罢了。机会一到，他的主义大行天下，实现了无为的理想国，他自己便同天下人一起回归单一状态，再也不留个人功名，使天下人都忘记他。机会不到，他的主义走投无路，这是道穷，他便转入地下，树根似的深深隐藏，心安理得，静待春回大地。可见无论顺境逆境他都不显不赫，不象一些现代隐士，机会一到，红得发紫。　　这是他养生保命的方法。　　三、知识三不，道德二不　　修身原则，也有现代的，也有古代的。现代修身，以有为为原则。古代修身，以无为为原则。古人修身，如何对待知识，有三不焉。　　一不粉饰知识。真知识本来是朴素的，如实传授便是。不可花言巧语，逞辩嘴而吹之。　　二不误用知识，知识对人未必有益。给世界添麻烦的知识，给未来贻灾祸的知识，皆不可用。　　三不迷恋知识。求知识而亏健康，爱知识而成书呆，放弃了作为人应享有的正得，有损正德。　　这三不归结为站稳自己超然不群的立场，恢复人的天性，让知识引我们顺从自然，实现无为。除了无为，还有什么可为的呢？没有了。　　修身还包括行道与识德。行道既然以实现无为为目标，道就必须大行天下。所以，行道不能小行一乡，做些修修补补的工作，还冒充成绩。识德既然以恢复天性为目标，德就必须大处着眼。所以，识德不能小处窥察，得些琐琐碎碎的见识，还当作德行。琐碎见识有害于德。修补工作有损于道。　　这二不仍然归结为站稳自己端正的立场，不去俯身迁就小行小识，如此而已。　　四、倒挂的人得志了　　通过修身，实现自我。自我实现了，人便得志了，这就是说，你心头盼望的全都有了。人心头盼望的彼此不同，这就是人各有志了。　　古人质朴，所谓得志，绝非指的坐小车啦戴官帽啦等等。只要自己心头满意，程序高到十分，没法再添半分快乐，在古人看来，便是得志了。　　现代士人很难满意，不过只要有小车坐，有官帽戴，在他们看来便是得志了。当然，情形并不全是这样。现代有极个别恬淡之士，古风犹存，认为小车和官帽与天性无关，与正德无关，有也可，无也可。在他看来，一切身外之物，包括车帽，如果来了，也是过路投宿之客。客来投宿，店主设法谢绝，客走，没法挽留。所以，戴着高品帽，坐着豪华车，驰过洛阳双阙下，也不见他自我感觉有多良好。一旦垮台，贫了贱了，布衣草鞋，寒伧一似在下庄周，他也不向世俗低头。昔年的车帽，今朝的衣鞋，在他心头，有相同的满意程度。固然不见得欢喜，但也不至于忧愁。从前是怎样，现在也是怎样罢了。可惜这类恬淡之士太少。　　绝大多数现代士人，一旦爬上显士阶层，便视富贵荣华如体内的心肝脾肺，有了便得志了。得志便乐不可支了。你提刀要给他一一割去拿走，他是如何痛苦，那副要死不得活的样子，可想而知。据我猜测，当初得志，他那乐不可支很可能羼了假，未必十分快乐。志能得，也能失。　　患得患失，所以当官兢兢业业，早晨乾乾，夜晚惕惕。他那快乐的笑脸掩盖着恐慌的内心，何尝真快乐呢。　　年轻时在洛阳看杂技，高竿顶上倒挂金钩，好有趣！瞧那演员，脚蹬天，脸朝地，挂在半空，回旋如意。上下颠倒，堪称国技。后来投身社会，懂得一些道理，才发现这玩意儿根本不稀奇。那么多的士人，你瞧，在玩倒挂金钩的人生游戏。他们颠倒了物我的关系：捞到了车帽，淹没了自己；丢失了天性，学得了仁义；洗褪了正德，染透了庸俗；换来了恐慌，付出了闲逸。就那样鸡鸭似的倒提，不能下地，直到死去！--------------------------------------------------秋水　　----读读相对论，就不会自大了　　本篇引读　　秋水，特指夏末秋初的洪水，非一般所说的秋水也。篇首原文二字做了篇名。　　本篇开头便以诗人的想象和辩士的口才，用河伯与海神问答的方式，演绎了庄周的相对论。寒斋读之，胸襟大开，放眼宇宙，畅快而歌，而舞，而笑。相对观念，正如齐物观念，庄周之前已有先哲谈过，但毕竟是由他阐发而大明的。两个观念，相反相成。万事万物，从异的方面看，便得出相对论，从同的方面看，便得上齐物论。相对之中又有齐同，所以第四章说：“用大道的观点看，万物价值本无高低之分。”又说：“万物都各有其功能。”第五章再说：“万物不齐他齐观，等同高低长短。”河伯与海神的问答，篇幅甚长，到第五章才完。这五章可视为《内篇·齐物论》的补充。　　第六章嘲笑世风之多变。虚无潮流来了。万物以少为荣，一个羡慕一个。实有潮流来了，又回头以多为妙了。舍弃本我，不见我之所长;羡慕他人，不见他之所短。常人总犯这种错误，正如河伯。本章算是相对论的发挥。　　第七章用孔子困于匡人的故事来说明死生有命，不必改变自己的常态。这与相对论的守好本份也扯得拢。　　第八章嘲笑公孙龙之见识浅陋，亦如河伯。这也是相对论的发挥。邯郸学步的典故就出在本章，至今还用来嘲笑那些不守本份的妄人。　　第九、第十这两章皆表现庄周之认命，不改自己常态，而非故作清高者也。这也可以视为相材论的余绪，同时又是庄先生的佚事。　　唯独结尾第十一章似与相对论无涉。惠施同庄周辩论鱼是否快乐，为古代极著名之论战。此非所谓“公说公有理，婆说婆有理”，直是诗人之移情与逻拜学家之死板互相映衬，而寓调侃之意味于其中罢了。这点常被误解，原因总在读原文欠细心。　　一、谁是天下第一壮观　　汛期准时，秋洪暴涨，百川灌入黄河。从秦晋高原流到中州平原，黄河水量猛增，河面愈展愈阔。隔河遥望对岸，偶见牲畜点点如蚁，已难辨是牛是马了。此时黄河水神，百姓叫他黄河伯伯，自我感觉非常良好，笑盈盈地从上游漂下来，沿途视察他管辖的领水。水是这样多哟，连他自己都感到很惊讶。心头冒出一个愿望：“天下第一壮观，这回总该轮到我了？”　　黄河伯伯顺水东漂，途经山东半岛，向着北海(渤海)漂去。在出海口，东望无涯，但见海神，名若，在水天一线处拱手欢呼“你好，河伯。”此时洪波翻滚，水色暗蓝，四面合围。回头看来时路，细细一脉黄浆而已。回想九曲十八弯，滔滔八干里，竟似短短一梦。河伯失去得意的笑脸，露出惘怏的愁容，叹气自责，对海若说：“记得河边百姓常唱：‘道理懂得多，谁都不如我。’原来是在挖苦我呀！是也是哟，鄙人一直相信，孔丘著书最博学，伯夷让国最义气。别人笑我迷信，我反骂他狂妄。现在我下了海，看不见你有岸。你才是天下第一壮观呀！如果不来参观你的领水，那我就可怜啦，一辈子被专家嘲笑。”　　海若说“谈海勿找井鱼。他被环境禁闭了，不相信有海。谈冰勿找夏虫。他被季节隔离了，不相信有冰。谈道勿找小知。他被教养束缚了，不相信有道。这回你摆脱了八千里河岸的束缚，参观大海，终于明白自己可怜，现在可以同你谈谈大道理了。只说水量，天下第一壮观当然是海。岂止你那百川，千川万川都得归海，每一秒都在灌入，不晓得要灌到何年何月，仍然灌不满。海底某处有个漏洞，名叫尾间，就是肛门，每一秒都在漏出，也不晓得要漏到何年何月，仍然漏不空。春后水涨，秋后水落。雨年水多，旱年水少。这方面的甘苦，你是尝够了的，我浑然不觉察，海平面不升不降。海有多大，你难以想象。你去同长江比，长江就比你大。长江加上你同我比，我都觉得不伦不类。我与你们不在同一层次。我们之间存在着若干个数量级的差距。但是，我从来不敢在你们面前狂妄自大，因为我明白，是天赐我海水，是地赐我海床，是阴阳二气赐我海魂，正如天赐你河水，地赐你河床，阴阳一气赐你河魂。我在天地间，好比小石小树在大山上，只嫌自己太小，岂敢自大。东海、南海、西海，再加上我北海，在天地间有多大呢？不正像磨粮食的水碧在大湖边吗？降一个层次看，中国大陆在四海内有多大呢？不正像一粒稗子在公家的粮仓内吗？动物有多少类，植物有多少类，微生物又有多少类，说不清楚，笼统称为万物。人类只是万物之一类而已。这就是说，在万物内，人类只占万分之一，够可怜了。如此可怜的人类还要分散在藏海的九个大陆，各自聚居在能种粮食能通车船的狭小地区。中国大陆只是九个大陆之一而已。这就是说，在万物内，中国人只占九万分之一，不正像马身上一根毛的毫尖吗？一根毛的毫尖，五帝在上面一个禅让一个，三王在上面一个推翻一个，仁人在上面忧虑，能人在上面辛劳，仅仅如此而已。伯夷让国，放弃毫尖，大家颂他义气。孔丘著书，谈论毫尖，大家夸他博学。这些都是人类的自夸哟，不正像你从前以水多而自傲吗？”　　二、天地不大，毫尖不小　　河伯说：“懂了。天地属于宏观领域，毫尖属于微观领域。我的看法对吧？”　　海若说：“不对。物质存在的空间，可以大到无限大，可以小到无限小。物质存在的时间，可以长到无限长，可以短到无限短。物质演变的形态，多种多样石物质循环的过程，无始无终。所以，大知之士超越宏观微观的限制，认识到物质存在空间大小皆是无限的，自身微小他不遗憾，自身宏大他不骄矜；打破古代现代的隔阂，认识到物质存在时间长短皆是无限的，生命短暂他不求寿，生命长久他不厌烦；服从兴衰浮沉的安排，认识到物质演变形态乃是无常的，有所获得他不惊喜，有所损失他不担优;把握新陈代谢的大道，认识到物质循环过程乃是无尽的，生存在他未必是福，死亡在他未必是祸。人啊人啊，你算算吧，你懂的有多少？你不懂的比你懂的又多多少？你来到这世界多少年了？你来之前，这世界已经有多少年了？比你来之后又多多少年？短命的小知呀，你想探索无限的时空，除了迷失自己，还能捞到什么！河伯，空间既然可以无限小，比毫尖更小的物质就可以无限多，毫尖就不能被你当作微小。空间既然可以无限大，比天地更大的物质就可以无限多，天地就不能被你当作宏大。什么宏观微观，不通！”　　三、得道者的行为模式　　河伯说：“世人议论，都说，小到无形，大到无边。真的吗！”　　海若说：“细小观察庞大，望不见边。庞大观察细小，看不清形。这是合乎常情的。米粒很小，山包很大。双方不在同一层次，不便互相观察。世人所谓大小，无论多大多小，都限于有形体有边界的物质。无形体便不能分割，而物质是能分割的。无边界便不能围量，而物质是能围量的。可见世人所议论的不是物质，或另有所指吧。总而言之，物质的外部结构可以用语言描述。物质的基本粒子可以用臆想推测。如果有某种东西，语言难述，臆想难测，那只能是非物质，是无，是道。道，这种东西，既没有外部结构，又没有基本粒子，超出了有形体有边界的物质范围，没法言说，没法象喻。道即是无，所以得道者实践无为主义。他的行为，既不想伤害人，又不想恩惠人，只是顺从自然而已。他做事排除了功利的动机。他待人平等，不轻贱守门的奴隶。他不挣钱。钱送上门，他也不拒，用不着谦让作揖。他办事不求人，全靠自己。他谋生不努力，足够温饱而已，但也不笑骂别人的贪鄙。他全身不带俗气，但也不故作清高，惹人诧异。如果必须表态，他便追随大多数。以免被孤立。他为人正派，长官面前无媚态。别人跑去阿诀权贵，他也表示谅解。赐他赏银，他不感激涕零。擢他升官，他不提前上班。给他申斥，他不以为羞耻。关他监狱，他不觉得侮辱。这是因为，在他看来，所谓是与非，不过是相对，哪有什么真是真非：所谓大与小，不过是比较，哪有什么真大真小。听那些道友说，道高德高，坐忘名誉，坐忘功利。又说，得道之人，最守本份，坐忘自身。”　　四、海神畅谈相对论　　河伯说：“真是真非都没有了,怎样测定万物内在价值的高低呢真大真小都没有了，怎样度量万物外在形体的大小呢？”　　海若说：“用大道的观点看，万物价值本无高低之分。请万物自己观看，总是自身价值高，他身价值低。用世俗的观点看，价值高低由外界定，自己作不了主。用层次的观点看，因为自己形体比下层大，所以自身为大，那么万物都可以宣称自己是大了；因为自己形体比上层小，所以自身为小，那么万物都必须承认自己是小了。天地很大，同上层比一比，也就小了,与米粒无异了。毫尖很小，同下层比一比，也就大了，与山包无异了。你若懂得这个道理，便能发现层次有无限之多啦！用功能的观点看，因为自己具备某一功能，而对立物恰恰缺乏这一功能，所以自身已完备，那么万物都可以宣称自已是完备的了。因为自己缺乏另一功能，而对立物恰恰具备那一功能，所以自身还欠缺，那么万物都必须承认自己是欠缺的了。东方天空有朝霞，而西方天空没有，所以东方自称完备。西方天空有晚云，而东方天空没有，所以西方自称完备。你若懂得东西双方虽然对立，可是谁也离不开谁，都靠对方的没有，映照自己的有；都靠对方的欠缺，衬托自己的完备。便能发现万物都各有其功能啦！用愿望的观点看，个人认为此物有存在的必要，所以此物必须存在，那么万物都必须存在了；个人认为彼物有铲除的必要，所以彼物必须铲除，那么万物都必须铲除了。你若懂得好国王尧爷爷和大暴君夏桀王，同样都认为自己必须存在，而自已的敌人必须铲除，便能发现人类的各种愿望是处在怎样矛盾的局面啦里。”　　海若又说：“古时，尧让帝位给舜，舜让帝位给禹，不流血的交班遂成美谈。燕国国王，名哙，现代人呢，听了说客苏代先生瞎吹，让位给相爷的儿子，名子之。国人发现子之是坏蛋，不满，到处造反。齐国出兵干涉，杀燕王哙，斩子之，灭燕国。这就是学尧舜的下场。古时，商汤王推翻暴君夏桀王，周武王推翻暴君商纣王，流血的造反遂成佳话。楚国白公，名胜，近代人呢，不忘佳话，兴兵造反，失败而死。这就是学汤武的下场。美谈佳话成了笑柄，可见禅让啦造反啦价值是个变数。正价变成负价，因时而异，哪能照抄古典。宫殿栋梁又粗又长，打仗抬去冲撞城门，当场奏效。抬去塞窒鼠洞，栋梁显然不行。如果尺码不合需要，形体大又怎样。骐骥骅骝,皆骏马哟，日跑千里。牵去捉鼠，败给懒猫臭鼬。如果功能不合需要，跑得快又怎样。猫头鹰有夜眼，明视毫尖，能捉跳蚤。到了白昼，二目圆睁，山都看不见呢，何况跳蚤。如果特性不合环境，有夜眼又怎样。有先生不耐烦听我讲事物的复杂性，抱怨说‘取其精华嘛，弃其槽粕嘛，不就得啦!’他不知道阴阳同在的原理，也不研究矛盾共存的真相，所以他能一刀切开，这半边是精华，那半边是糟粕。他还能跳上去不下来，只要上，不要下，只要天，不要地。他当然能撕开阴阳二气，取其阴，弃其阳。他到处演讲一刀切两半，不肯休息。他呀，若非大傻瓜，必是诈骗犯。他的那一套肯定会落空，自不待言。回头再说五帝禅让，方式也不一样。到了三代，以迄于今，王位传承更是五花八门。父传子，兄传弟，爷传孙，以及异姓相承，臣篡夺君。时机尚未成熟，手腕又太拙劣，没有抢到，便是叛逆，大家骂他篡贼。时机终于成熟，进展又很顺利，迎合潮流，各界满意，舆论颂他大义。河伯，请守静吧，不要多问。度量形体的大小，哪有法定的标准！称量价值的高低，哪有公用的磅秤！你要探寻，那是白费劲了。”　　五、静观变化，牢记三防　　河伯说：“那我该做什么？不该做什么？万事纷繁，哪些该拒绝？哪些该承担？哪些该争取哪些该放弃？我到底怎么办呀？”　　海若说：“用大道的观点看，价值高低互转。高转低，低转高，所谓往返。思想合道，就不会固执旧观念。用大道的观点看，形体大小互变。大变小，小变大，所谓加减。行为顺道，就不会硬搬老经验。看那得道者，俨然似国君，正大光明，不卖人情；超然似社神，严肃谨慎，不开后门；荡然似空间，处处均等,没有边境。他的胸怀宽容一切物类，不让谁吃亏，也不给谁优惠，所谓全方位。万物不齐他齐观，等同高低长短。是非之争，他不想管。大道永恒，人生短暂，夸什么伟大事业，小园内昙花一现。显赫的地位，出租的房间，满了又走空，空了又住满。三天一换的旅客，百年不变的旅馆。岁月逼人而来，没法推开。时机离人而去，不肯稍待。盛的变衰，好的变歹，弱的变强，否的变泰。终点又是起点，老戏重新开台。道之理，物之理，我只讲个大概。啊，人生骑了快马，四蹄腾踏，没有一步不在变换，没有一秒不在飞跨，不到终点不能下。你该做啥，你不该做啥，我何必再来回答？你不妨静观变化。”　　河伯说：“静观变化，毫无作为。如此说来，道本身还有什么价值呀？”　　海若说：“修道养德，方能明理。明理,方能灵活应变，掌握主动，不被外物辖制。道德高尚的人，不会烧死淹死，不会中暑伤寒，不会被野兽袭击。不是说他们有特异功能，而是因为他们不被外物辖制，身心自由，能够预见危险，静以待变，当避则避，可留则留，所以不会受到伤害。乱世做人难，难怪古语说，隐藏天真，表演人伪。道德站在天真一边，所以道德高尚的人善葆天真，同时表演人伪，溷迹世俗。为了不受伤害，他不得不走之字路，委屈自己，而又不失方向，终归大道。”　　河伯说：“请你解释，什么是天真的天，什么是人伪的人。”　　海若说：“牛马天生四腿，这是天。牛鼻被人穿绳，马头被人笼络，这是人。古语说三防，请你听听。一防人伪中毒，灭你天真。二防世故感染，坏你本性。三防上峰嘉奖，催你短命。牢记三防、对你说来，便是心向大道了。”　　六、这山望见那山高　　远占时代，大家认为虚无最好。具体地说，虚比实好，无比有好，少比多好。　　独脚神兽，名夔，路遇蜈蚣。夔说：“我独脚腾跳走，真方便呀！人双脚跨步走，够可怜了。而你百脚爬走，更可怜了。百脚如何协调动作，烦琐死啦，我真不敢想象！”　　蜈蚣说：“多脚惹你笑话，我也害臊。不过，协调动作不成问题。你看人打喷嚏、阳光照亮唾沫星星，小滴如珠，微滴如雾，千点万点，纷纷扬扬飘落，动作不也很协调吗。百脚爬走，动作协调，从未有过步伐差错，那是自然机制在起作用，我也说不明白。老兄，我羡慕你的独脚呀。”　　螟蚁爬行，遇见蛇，更羡慕。娱蚁说“我用百脚追不上你无脚，为什么？”　　蛇说：“自然机制在起作用。命中注定，别羡慕吧，学不会的。脚对我有啥用呀。”　　蛇爬行，遇风吹，同样羡慕。蛇说：“扭动背脊，移动腹胁，之字爬行，我摹拟有脚的爬虫。你呢，卷起蒙蒙尘埃，北海飞南海，看不出有摹拟的样子。是这样吧？”　　风说：“是这样。我卷起蒙蒙尘埃，北海飞南海，似乎很厉害。可是小孩捆我跳我，我都没法还击，太软弱无力了。当然，如果要折断大树，推翻大厦，谁也比不上我。我是小弱大强，小败大胜。除了圣人，谁也没有我这样的功夫。”　　风吹着，看见下面有一双眼睛在仰视天空。风说：“我虽无形，但有空气实体，不算真虚。何况蒙蒙尘埃，留下踪迹，被人看见。我真羡慕视线，到处观察，真虚无迹。”　　眼睛对心说：“我真羡慕心思。心思自由翱翔，不受距离限制，远胜视线。”　　心不羡慕谁，也不说话。　　时代大变，价值标准倒挂，大家又认为实有最好。具体地说，实比虚好，有比无好，多比少好。　　心第一个被批判，仍不说话。　　眼睛被批判，低头说：“我有罪。”　　风被批判，深刻检讨。　　蛇被批判，勉强检讨。　　夔被批判，抗拒检讨。说：“我属于有！”　　蜈蚣最后胜利，成为实有样板。　　七、孔子遇险不惊　　孔子旅游卫国，求职不果。到了匡城，刚进驿馆，忽听得大门外人声鼎沸。据馆役报告说，当地民兵在大门外层层封锁，要进馆来捉人。馆主守在门口，不让民兵进入。双方正在争吵。　　孔子不惊不诧，在客厅内弹琴唱歌。　　秘书兼保镖仲子路，此时已经披甲提刀，准备抗敌，保卫老师。听见老师琴歌，急步跨入客厅，劝阻说：“情况这样紧急，老师还有闲心娱乐！”　　孔子说：“来坐下吧，我有话说。我一直想逃出逆境，怎么也逃不出。命运不佳哟。我一直想找到顺境，怎么也找不到。时机不对哟。活在明王治世，人人安居顺境，包括糊涂虫。活在昏君乱世，人人危处逆境，包括聪明人。时乖命蹇，我有什么过错哟。下水不怕恶龙，那是渔夫之勇。入山不怕猛兽，那是猎人之勇。直面刀光剑影，视死若归，那是壮士之勇。洞察命运无法好转，明知时机不再回来，清清醒醒地临危不惧，这是圣人之勇。守静吧，别抵抗。我的命运早已注定了啊。”　　不多一会，馆主领来一位披甲武士，到客厅内面见孔子。武士表示抱歉，说：“俺们以为先生是贵国的阳虎，所以民兵封锁释馆。既然不是，就撤退吧，误会了，对不起。”　　阳虎是鲁国贵族季氏的家臣，曾经侵暴卫国匡城百姓。当地民兵恨他，要揪他算帐。孔子面貌像阳虎，所以发生误会。　　武士退出客厅。孔子继续弹琴唱歌。　　八、蛙听谈海，感到悲哀　　《坚白论》作者公孙龙同庄子辩论后，心头不落实，去见魏国的公子牟，人称魏牟。魏牟的领地在河北中山国。公孙龙是河北赵国人。他从首都邯郸去中山国，不远。魏牟接见了他。　　公孙龙说：“本人复姓公孙，名龙，幼学先王治国，长学仁义治身，也算学历吧。后来研究哲学，多所发明。我能找出任意选择的一物之间的相同之处，又能找出其间的相异之处，从而证明万物既相同又相异，同异合一，乃一码事。这便是合同异。我又以一块白石英为例，论证坚硬乃是触觉感受，白色乃是视觉感受，其间并无必然联系，完全是两码事。这便是离坚白。我的特长是翻案，运用逻辑，推翻任何否定性的结论或任何肯定性的结论。总之，任何结论我都可以推翻。辩论有我出席，难坏百家，哑闭众口，作为学者，我算得上第一流了。可是同庄子辩论后，我到现在仍然困惑。是辩术不及他呢，还是学识不及他，我自己不知道。他那一席话把我打哑了。鄙人听说公子修道养德已多年，是庄子的道友，特来拜见。请你教教我吧，这方面的学识。”　　魏牟两肘靠在炕桌，一声长叹，仰天大笑。笑够了，说“浅井内的青蛙，那个老掉牙的童话，难道只有你没听过东海大鳖登陆旅游，路过一口浅井。青蛙爬到井口，欢迎远客。青蛙说：‘我这里真好玩哟,爬出井来，可以攀登并栏高峰，跳踉游戏。爬入井去，可以探索井壁缺崖，安稳栖息。下水游泳，可以浸齐腋窝，浮起下巴。踏泥散步，可以涂污四肢，泞没脚蹼。本蛙蹲坐井中央，环顾四野，发现孑孓啦蝌蚪啦螃蟹啦都不如我这样快乐哟。老实说吧，独家拥有整个水洼主权，占据一口浅井，快乐真是无穷。先生，你不想频频来入内观光吗？’东海大鳖左前脚尚未伸入，右前腿已被井栏卡住了。莫可奈何，徘徊而退。为感谢青蛙的盛情，东海大鳖说‘我就介绍海吧。原野千里,远不如海大。山峰万尺，远不如海深。禹爷抗洪，十年九涝，海平面不见上升。汤王求雨，八年七旱，海岸线不见退后。不受岁月影响、时期长时期短同样快乐。不受河川影响，流量多流量少同样快乐。这才是东海内永恒的快乐哟！’浅井的青蛙蹲坐井中央，听完这段介绍，惊心瞪眼，失魂落魂，凄凄然忘乎其井。”　　魏牟又说：“有些俗士，见识浅陋，连起码的是非长短也分不清，居然想了解庄子的学说。这好比派遣蚊虫背负泰山，怂恿蜈蚣爬泳黄河，真是苦虫之所难啦。还有些呢，见识稍高，同样鄙俗，竟谈不出一句微妙的语言，只晓得沉腼于辩论是非长短，争个你死我活，捞得眼前名利。这不是浅井之蛙吗。”　　魏牟最后说：“庄子在做什么而你又在做什么庄子在神游，下到黄泉下的纯阴，上到蓝霄上的纯阳。可以南，可以北，突破空间阻隔，飞翔不留轨迹，航线难以猜测。可以西，可以东，超脱人境之外，返回自然之中，大道处处畅通。你却慌慌张张跑来找我，要调查他的学识根柢，要研究他的辩术秘密。你知道自己在做什么你在用竹筒窥测浩浩长天，你在用针尖度量莽莽大地。你不觉得测量工具太小了吗我看你还是回赵国去吧，别来找我学什么啦。有个笑话，难道只有你没听过话说你们赵国首都邯郸的人走路姿态优美，是吗？燕国寿陵有个少年，不务正业，爱赶时髦，跑到你们那里学习走路姿态。学了三年，新姿态学不会，旧步伐忘记了，只好爬回燕国。你不快些回去，谨防忘记自己的旧步伐，例如《坚白论》啦等等，最后爬回赵国，白白丢掉你第一流学者的铁饭碗，那才值不得呢。”　　公孙龙张嘴合不拢，翘舌落不下，急逃。　　九、宁做泥龟不做官　　庄子无官可做，膳食缺乏营养，蹼水岸边钓鱼。淮水流经宋国南境，东入黄河。　　楚国派出两位高级官员，代表楚王，到宋国来聘请庄子去楚国做大宫。蹼水岸边，蒹葭深处，两位官员找到庄子，忙说“恭喜!恭喜！敝国楚王有旨，要以朝政烦劳庄先生啦。请上车吧。”　　庄子坐持钓竿，眼盯浮子，也不回头道谢，只淡淡说“我听.说贵国的御苑养过一只灵龟，三千岁啦，前不久死了。楚王吩咐，用白绸裹遗骨和遗甲，隆重脸入宝箱，荣哀备至，供在庙堂之上。设想你们两位就是这只灵龟，此时此刻会怎样想？是甘愿死去，遗留尊贵的骨甲，享受崇拜的香火呢？还是宁肯苟活，拖着尾巴，爬行在污泥中呢？”　　两位官员陪笑，都说：“当然宁肯苟活，拖着尾巴，爬行在污泥中。”　　庄子说“请回你们楚国去吧。我可要拖尾巴爬污泥去啦，恕不奉陪。”　　十、惠施下令捉拿庄子　　雄辩家惠先生，名施，宋国人，庄子的旧友。惠施读五车书，学问杂驳，人称惠子。最近混得不错，当了梁国相爷，侍候梁惠王。庄子念旧情，怀揣大饼，脚蹬草鞋，西去梁国看望他。　　庄子刚入梁国东境，惠子便获情报。小特务密告说：“相爷，外面谣传，姓庄的来者不善呀，想取代你！”　　惠子恐慌，密令首都保安警察搜捕庄子。全城暗查了三昼夜，鸡犬不宁。都说要抓国际间谍，大街小巷，人心惶惶。姓庄的嫌疑犯抓了九个，皆不是。庄子投宿低级旅馆，服饰寒怆过分，不像候补相爷，未能引起警察注目。　　庄子直接去惠子家中拜访。惠子尴尬，装作并无密令搜捕一事。　　庄子说：“南方有鸟，名叫鹓刍鸟，听说过吗？鹓刍鸟南海飞北海，非梧桐不栖止，非竹米不食用,非甜泉不饮用。一只鹞鹰蹲在野地，正在撕啄腐臭的死老鼠，瞥见鹓刍鸟飞来，立刻提高警惕，昂头瞪眼，发出一串威吓的喉音唬！唬唬！唬唬唬！老兄放心撕啄你的梁国好了，何必唬我呀！”　　庄子说完，怀中摸出大饼，啃嚼给旧友看。　　惠子脸红，声称误会，吩咐家人设宴待客。　　十一、惠庄辩论鱼是否快乐　　宰相惠施视察梁国东南边境，邀庄子同去。沿途游山玩水，庄子顺便看了故乡蒙地，重温童年旧梦。二人最终抵达濠水，对岸便属楚国管了。　　濠水有桥，梁楚二国各管桥的一半。二人站在桥上，各看各的，各想各的。　　时已仲秋，濠水碧澄。庄子扶着桥栏，俯看一群银光闪闪的白鲦鱼。说：“白鲦鱼多快乐，游得悠悠缓缓。”　　惠施扶着桥栏，侦察楚国那边的哨卡，哪有闲情看鱼，便说：“你不是鱼，从何而知鱼快乐”　　庄子说：“你也不是我呀，从何而知我不知鱼快乐？”　　惠施看重实践，认为一切真知只能来自实际体会，所以不喜欢庄子的诗人气质，便说：“我不是你，确实不知你。但你确实不是鱼呀，那么你不知鱼快乐，也就不证而自明了。”　　庄子说：“我还得提醒你，是你刚才间我从何而知鱼快乐的,对吧你这样询问我，等于默认了我巳知鱼快乐,只是不明白我从何而知罢了，你问我从何而知，也就是想打听我从哪里晓得的。我现在回答你，我是从壕水桥上晓得鱼快乐的。”　　惠子嘟囔说：“你把我搞糊涂了。”庄子拍着桥栏大笑，惊散了那一群白鲦鱼。--------------------------------------------------至乐　　-----生命是借来的，早迟要归还　　本篇引读　　篇首原文句中二字做了篇名。至，最也。至乐就是最快乐，至上无比的快乐。　　本篇共八章，亦不甚连贯。第一、第二两章讨论怎样才算真正快乐,而归结于无为。第三、第四、第五这三章讨论应该怎样面对死亡，而解脱于理智。第六章又回到快乐问题，认为物各有乐，不可勉强。第七章又回到死亡问题，认为生死是相对的。第八章论述物种起源和生命形态的演变，多可哂者，亦当时之生物学也。　　一、当今社会四崇拜　　真正的快乐，亦即有益于自身存活状况的那种快乐，在这个世界上能找到吗？如果能找到，而又愿去找，那我们应该树立什么？把守什么？回避什么，安处什么？寻求什么？放弃什么？喜爱什么？厌恶什么？　　这九个问题的答案，组合成人生观。　　答案各不相同，人生观也各不相同。　　当今社会，有四崇拜：一拜攒钱柜，二拜升官图，三拜寿星老，四拜知名度。四崇拜的人生观最流行。这些人追求的是舒适、肴馔、服饰、色彩、音声，鄙弃的是贫穷、下贱、短寿、恶名。追求的到手了，鄙弃的丢掉了，便是他们的快乐人生了。反之，无舒适以养体，无肴馔以可口，无服饰以荣身，无色彩以悦目，无音声以快耳，他们便觉得人生痛苦了，愁得要死，他们追求的那些享受品，非但无益于自身存活状况，抑且有害于人类天性正德，根本是毒品，捞不到那些毒品，或捞到又失去，他们便痛不欲生，好蠢！有这样顾惜自身的！　　那些攒钱的富翁，吃苦抢快，发了大财不用在正道上，歪用邪用，与其说是顾惜自身，不如说是戕害自身。那些升官的贵人，夜以继日的办公，焦虑政绩得失，弄得愁眉苦脸，也算顾惜自身？人一出娘胎，便担惊受怕，背忧患包袱。活到寿星老，已经昏愦了，还有那么多烦心伤神的事。请长假去死吧，子孙又不批准，真是何苦哟！如此活受罪，距离顾惜自身，岂不更远了吗？那些知名的烈士，天下楷模，人人赞扬，可惜牺牲了。流芳千古是好事呢还是坏事，我不明白。说是好事吧，命都保不住，又有哪点好。说是坏事吧，舍己活了人，难道也算坏？古人说：“忠言他不听，懒得同他争。”似乎也有道理。所以忠臣伍子胥谏吴王，强争，结果赐死，还被肢解投江。他若不争，怎会知名。知名好呢还是不好？提高知名度也是在顾惜自身吗？　　当今社会，四崇拜的俗人所作所为及其所追求的，包括舒适、肴馔、服饰，色彩、音声，亦即所谓快乐人生的享受品，我不晓得是否果然快乐。我曾观察俗人追求的快乐场合，看见他们一窝蜂扑上去，仿佛着魔，有鬼在崇他们，身不由己，非去不可。问他们：“快乐吗？”他们答：“快乐哟！”我也跟着进去泡了一会，半点不觉得有快乐，也谈不上有什么不快乐，就是那么一回事罢了。　　在这个世界上真的能找到快乐吗，还是找不到呢？我说能找到。在我看来，守静无为就是真正的快乐。遗憾的是四崇拜的俗人一闻此言便要纷抗议：“苦得要命！”　　所以我还得说：“不贪世俗的快乐，乃有真正的快乐。不享世俗的荣誉，乃有真正的荣誉。”　　二、无为才有真快乐　　什么是真正的快乐，答案可以无限多，是非可以无限多。我不能强迫别人接受我的答案。由此可见天下的是非确实没完没了，谁也不能一锤定音。　　是非虽然没完没了，但是能定，谁能定？无为能定。　　无为，听之任之，别去横加干涉，自然会有定论。真正的快乐虽然有益于人类自身存活状况，但是不能强迫俗人享受。俗人别另追求，别去横加干涉，听之任之好了。真正快乐的人生，对个人而言，只有守静无为，方能实现；对社会而言，只有无为主义大行其道，方能普遍实现。　　无为的伟大作用，我想多说几句。大气守静无为，高天所以清爽。反之，大气好动有为，就要刮暴风了。板块守静无为，大地所以稳定。反之，板块好动有为，就要闹地震了。天无为，地无为，两个无为，一以阳，一以阴，互相交配，乃有春风夏雨秋曝冬雪，促成万物生长，壮茁，成熟，休眠。恍恍惚惚，不知来自何处。惚惚恍恍，不见人为迹象。万物共一胎，子宫曰无为。所以我说，天地守静，无动机，无蓝图，不干涉，不袒护，用无为的态度导演万物，让万物自己登台演出，纷纷繁繁，忙忙碌碌，生生死死，反反复复，以实现地球生命史的伟大任务。这才是无为而无所不为哟。人啊，你们怎么不学学天地的无为呢？要知道你们的所谓有为，只是在给自己制造痛苦罢了。　　三、庄子妻死，敲盆唱歌　　庄子晚年丧妻。惠施闻讯，赶去吊唁。他是庄子旧友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子，庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在家门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃的进了大门，步人灵堂。　　庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱，看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。　　惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走了青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行。可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”　　庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静的想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。　　再再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。　　生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哟。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱歌欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”　　惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂一句“活见鬼”，便告辞了。　　四、鬼城观化，左肘生瘤　　残疾人支离叔，姓支离，意思是缺损不全。瘠瘦人滑介叔，姓滑介，意思是骨鲠无肉。他二人不适应社会拼搏，退而修道，结伴远游昆仑山黄帝陵所在地的鬼城，到这里来观化。观化就是观看万物生生死死变化过程，以了解大自然的秘密。观化可以悟道，乃必修课。　　他二人在鬼城一边走一边看。大道两旁，万物和人类的生死变化过程，应有尽有，在这里快速的再现一遍。当然，都是幻影，而且无声。　　滑介叔左臂的肘关节忽感痒痛，他揎袖看，见那里冒出一粒小瘤，快速肿成大瘤，剧痛。他很吃惊，慌张，烦躁，厌恶。这是恶瘤，要命的！　　支离叔说：“你厌恶这个瘤子吗？”　　滑介叔说：“不，我不能厌恶呀。我这条命是借来的，早迟要还债的。灵魂，借了阴阳二气。肉体，借了金木水火土。可见我的存在乃是假象。现在这个瘤子又来找我借，一假再假，好比人身上的污垢，假透了，恶瘤要我的命，我也不必烦躁。生死正如昼夜循环，终点又是起点，听候安排好了。我和你来鬼城观化，现在化到了我身上，也只好认命吧。我怎能厌恶呀。”　　此时左臂大瘤快速肿成巨瘤，溃散流血。滑介叔镇静的躺下，不再吃惊。支离叔守着他，谨行观化之礼。见他瞑目断气，方才独自离去。　　五、庄子与骷髅的对话　　庄子甫去楚国，路迷荒野。时近黄昏，无处投宿。正在踌躇，瞥见草丛中有一具人头骷髅，朽坏一空，棱角仍然分明。骨色泛白，可知风吹雨打已有多年。庄子跳下马来，用马鞭敲打着人头骷髅，啯啯作响，似岁月的回声。　　啯啯敲打两响，庄子问：“先生，你是贪图感官享受，违背养生常识，一病呜呼的吗？”啯啯敲打两响，再问：“那么你是惨遭亡国之祸，被敌军抓住了，处斩的吗？”啯啯敲打两响，又问：“那么你是出了丑闻，怕给父母丧德，怕给妻室儿女丢脸，自杀的吗？”　　啯啯敲打两响，再再问：“那么你是贫穷，衣食无着，饥寒倒毙的吗？”　　啯啯敲打两响，最后问：“那么你是活够了应享的天年，自然死亡的吗？”　　问毕，庄子燃起一堆篝火，就地露宿。他用人头骷髅作枕，侧卧而眠，意欲听听回答，不料旅途困乏，倒头便入睡了。　　半夜，庄子梦见骷髅主人，衣冠整齐，仪态潇洒，站在面前，笑嘻嘻说：“听你谈话满有口才的嘛，还象个读书人。不过你问的那些伤心事，只有你们这些活人挂在心头。人一死，什么忧患都过去啦。没有一个死人有兴趣回答活人的问题，恕我不回答你吧。人死后的喜悦，你想听听吗？”　　庄子说：“想听。”　　骷骸主人说：“人一死，上无君，下无臣，实现社会平等，废除阶级差别。气候不冷不热，不分四季。春耕，夏耘，秋收，冬藏，种种辛苦全都解脱。也不必纪年了，人人玩得痛快，天长地久。那样喜悦，比国王更快乐！”　　庄子存疑，估计这家伙是在替鬼城打广告，便试探说：“先生，我同鬼城司命神有交情，可以私下求他准你再生，为你免费提供全套骨肉肌肤，调你返回故乡，发还你的父母妻室儿女邻居友人。你愿意吗？”　　骷髅主人收敛笑容，愁眉深锁，逼问：“你要我放弃国王的快乐，回去活受罪吗？晤？”　　六、奏乐给鸟听，好蠢　　鲁国贤士颜回，亦即颜渊，协助孔子办学，尽心教育事业，成绩卓著。前些日子忽然宣布改行从政，东去齐国。孔子再三挽留，说：“你那年去卫国辅导暴君，差点丢命，就忘了吗？”颜回不听，坚持改行。孔子体谅颜回家贫，从政收入丰厚，或可改善改善，便放他走了。　　颜回走后，孔子闷闷不乐。子贡汇报学校事务工作，发现孔子似听非听，心不在焉。子贡心头不悦，起身退席，以恭谨的口吻质问：“晚生想冒昧问一句。颜回东去齐国以后,老师天天满面忧色，担心什么”　　孔子说：“你问得有道理。齐国先贤管仲先生说过，橱小不能挂长袍，绳短不能汲深井。我欣赏此话。如此说来，器物尺码的大小长短决定了它的用途；某种尺码的器物只能实现某项用途。同样，国王才具的大小长短决定了他的使命；某种才具的国王只能负担某项使命。国王的才具正如器物的尺码，天赋多少便是多少，加不进去，减不出来。这是莫可奈何的事。我担心颜回不懂得这点，又犯理想主义错误，跑去对浅薄的齐王大谈远古酋长至德之世，以及炎黄尧舜治国之道。齐王浅薄，不能领会，难免怀疑，被他怀疑，便犯险了，可能丢命。所以我替颜回担心。”　　孔子又说：“有个笑话，你也许听说过，话说一只海鸟，大约是信天翁，翼展一丈，误入内陆，降落鲁国首都郊外，被人捕得。国王以为祥瑞，亲自迎入太庙，陪海鸟干一杯。吩咐仪仗队为海鸟演奏《九韶》古乐，这是高级文娱享受。安排御膳房为海鸟摆设三牲国宴，这是高级饮食享受。可惜呆鸟无福消受，被乐曲吓得头昏眼花，可怜兮兮的，不敢尝一块烤肉，不敢喝一口烧酒，三天就死了。这是用人类生活方式养鸟，不是用鸟类生活方式养鸟。　　用鸟类生活方式养鸟，就该给鸟自由，或栖息森林，或盘旋岸滩，或浮泳江湖。至于觅食，或杂粮，或昆虫，或鱼虾，不一。不论成群打单，总要悠闲自在。鸟听见人语，都感到厌恶，还会爱听管弦锣鼓的暄嚣吗？《咸池》《九韶》一类古乐拿到洞庭平原演奏，鸟听了惊飞，兽听了吓跑，鱼听了潜逃，人听了围拢来欣赏，鱼在水中活得上好，人淹水就要死。鱼类和人类本性既不同，所喜所恶必然不同。人的才具彼此不同，所以先圣让他们负担不同的使命，而不搞一刀切。齐王才具浅薄，哪能指望他负担起炎黄尧舜的使命呢。名称必须符合实际。懂得这点，好好把握，命运就通泰，不会惹麻烦。”　　七、生死的相对论　　列子出差，旅途辛苦。正午赤日炎炎，蹲在路旁炊食。随员数人拾柴回来，报告说：“蓬草丛中发现死人！”　　列子前去观看。所谓死人不过是一具泛白的骷髅，天晓得有多少年了。列子拔掉蓬草，指着骷髅头骨，说：“老兄，看来只有咱俩心头明白。我明白，你并未死。你明白，我并未活。你忧伤吗？不见得吧？我快乐吗？不见得吧？”　　八、生物发展筒史　　一切生物皆起源于最初的有机分子。这种有机分子太小了，肉眼看不见，几乎没有，所以取名曰几。几是从“无”来的。宇宙起源于“无”。　　几这种最初的有机分子飘入水潦，得水而活，膨胀变长，然后断裂。于是，一断裂成二，二断裂成四，四断裂成八，这样断裂繁殖不已，所以取名曰断。断就是最初的微生物。　　断这种最初的微生物存活在水潦中，漂移到水潦的滩涂，得水又得土，生根，变成青苔，俗名虾蟆衣。由此演变出形形色色的水生植物。　　断这种最初的微生物从水潦的滩涂展移到向阳的高坡，生根，长叶，开花，结子，变成陵泻，又名车前草。由此演变出林林总总的陆生植物。　　草本的车前草得到腐植质的充分滋养，变成木本的鸭脚树，又名银杏树。由此演变出大大小小的乔木和灌木。　　银杏树的根端变成蛴螬，就是金龟子的幼虫。银杏树的叶子变成蝴蝶。由此演变出多种昆虫，爬的爬，飞的飞。　　蝴蝶产卵灶下，得火，孵出鸲掇，俗名灶马，背驼腿长，性喜跳跃。由此演变出善跳的昆虫。　　灶马有存活千日的，长出羽翼，就成飞翔的干余骨，这是最初的鸟类。由此演变成各种飞禽。　　干余骨鸟啼叫，飞溅的唾沫变成米虫。米虫爬到酸腐的食物上，变成蠛蠓，会飞，叮人。蠛蠓变成蜉游，朝生暮死。蝤蛴，本是天牛幼虫，也有不变天牛，时间久了而变成黄况虫的。瓜守虫死后，尸体腐化，也有变成蚊蚋的。　　牝羊发情，与老竹的壮笋交合受孕，生黑熊。黑熊生虎。虎生马。马生人。　　人最终还得变回有机分子。　　一切生物皆起源于最初的有机分子，而最终仍变回有机分子。--------------------------------------------------达生　　----脚都忘了，还怕穿小鞋吗　　本篇引读　　达，通也。达生就是弄通生命原理。篇首原文二字做了篇名。　　本篇共十二章，结构严密、虽多峰回路转，仍能连贯主题。主题在发挥《内篇·养生主》养精神之说，兼注意养形体而不偏废。最终回到虚静状态，以忘代养。　　第一章用守静养精神，也就是《内篇·养生主》的保养生命—精神，只是说得浅近些。　　第二章列子与关尹问答，谈到仙术，诸如潜水不窒息，入火不烧身，以及“人的自然功能”，都是他二人的时话。庄周是不信仙术养身的，他认为不窒息不烧身皆是由于智慧，不犯险近水火而已。　　第三和第四这两章用粘蝉、驾船、射靶这些小技说明心思专一，排除浮怨，忘掉得失，功夫便神了，不涉仙术也。举此以喻养精神，心思不可旁鹜。　　第五章用例证补充第一章，说养精神的同时还应该养形体，注意全身远祸。　　第六章讽刺庙祝但知保命，不知养生，比猪聪明。　　第七章桓公见鬼罹疾，医生以谈话疗法治愈(精神科医生今常用此法)，事亦涉养生也。　　第八章说斗鸡，冠军鸡之不斗而斗，由于养神，神闲气定，泰然吓退敌鸡。　　第九章说游泳，顺着水性，不学也会。顺性可以说是养生的外功吧。　　第十章细木工心思专一，这好比养生的内功;顺着木性，这好比养生的外功。内外两功结合，钟架做成功了。　　第十一章马车夫外不能顺着马性，内不能心思专一，所以马蹶车翻，比喻养生失败。　　第十二章.养精神的最高阶段以忘代养，总结全篇。　　一、养生保命，闲事少管　　你若弄通了生命原理，便不会做那些对生命无益的事情了。你若看透了命运本质，便不会做那些对命运无补的事情了。是的，人要保养身体，就得吃饭穿衣，物质第一。你说得对。我怎敢反对你的唯物论。不过确实有不少人，吃好穿新，物质条件宽裕，仍然保不住身，养不好体。对此、你将作何解释？是的，人要享有生命，就得注重健康，身体第一。你说得对。我怎敢反对你的保健学。不过确实有不少人，身体未垮，命先丢了。对此，你又作何解释？　　物质既保不了身体，身体也保不了生命。昔年生命来时，我们推都推不开;他年生命去时，我们拉都拉不回。生命来去，由不得我们啊。世人竟然相信，只要努力保养身体，必能长期享有生命，真够可悲的了。保养身体既然不足以享有生命，那些无益无补的事情还值得我们去做吗。明知不值得去做，而又不得不去做，那你只好承认自己是命定要徒劳的了。　　你若想跳出命定的徒劳，最好超脱现实。超脱现实，便不会被俗务缠身了。俗务不缠身，心态便正常了，守静了。心态正常，守静，人便与大自然同步共进，距得道不远了。放弃自己的事业，值得吗？忘却自己的生命，值得吗？事业放弃了，身体不劳累，值得。生命忘却了，精神不亏损，值得。身体保全，精神充实，方能做到天人合一，亦即人与大自然的谐和。万物的父母啊，阴阳二气。二气交合，给生命以形体。二气离异，生命结束，形体分解为有机分子，另一生命又将开始。身体不被累坏，精神不受损失，方能与道保持一致。你的身体保养再好，终久难免一死。唯有你的原质，那些有机分子，永不消逝，投入生物大循环，干秋万世。这是你为自然作贡献的一种方式。　　二、列子请教水火仙术