你是天下第一巧匠，最最智慧高强，　　化虚无成万象，造宇宙如神工建房，　　功劳完全隐藏，你从来不亮相。　　学生说：“大宗师不是人，是道。”　　我说：“你学道，了悟到道之乐，便是天乐之所乐了。我从前讲过，了悟天乐的人，生，顺随自然发展；死，参与物质变化；静，阴气般的凝静；动，阳气般的波动。　　由此可知，人若了悟天乐，不招老天怨恨，不受旁人排斥，不被外物拖累，不闻野鬼诮骂，身心潇洒，乐在其中。　　我从前讲过，他的自动不是有心，正如天穹自转；他的自静不是故意，正如地面自安。怀着坚定信念，国王似的坐北朝南。鬼怪不敢捣乱，精神不知疲倦。他有充分把握，百姓能从善，能服管。这话的意思是，把自己的虚空静止推广到全世界，让所有的事物和自己一样的虚而空之，静而止之，便是天乐。从更高一层说，天乐就是圣人的心，道心，志在教化民众，而且乐此不疲。”　　三、不要尽抓鸡毛蒜皮　　尧帝在位，舜任总理。闲时。二人观天。　　舜问：“作为天王，你的用心又该怎样？”　　尧说，“顽民不听话，我要容忍，决不谩骂。贫民无生计，我要救济，决不抛弃。对死者，要怜悯。对儿童，要保护。对妇女，要同情。这些是我用心之所在了。”　　舜说：“说好吧，够好了。如果作为天王、更大一些，就更好了。”　　尧问：“怎样更大一些？”　　舜说：“天王有德，大夫安宁，日月光明，四季有序，正常运行，好比昼夜循环非有意，好比云聚雨落本无心。”　　尧说：“咱俩从搅搅挼挼(读rua2)，合成一人吧？你同自然谐和，我同众人谐和，合起来更好。”　　自古以来，从黄帝到尧舜谁不赞美天地伟大。古代帝王统治天下，怎样取得成功的哟？说来很简单，大些更大些，向天地学习，不要天天尽抓鸡毛蒜皮。如此而已，如此而已。　　四、老聃拒绝帮孔子藏书　　鲁国政局动摇，可能爆发内战。孔子收拾最具有价值的书籍六种，所谓六经，亦即《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》，每一种若干卷，一卷卷卷起来，包扎成捆，牛车西运河南洛阳。洛阳是天下的首都，周朝中央政府所在。中央档案室的官员说库房已爆满，拒绝代管这一车书籍。孔子求情再三，奈何官员铁面。随员兼保镖仲子路先生，是孔子早期的学生，建议说：“学生听说中央图书馆前馆长老聃，现已辞职卸任，回家隐居。老师去求他写封介绍信，把书交给中央图书馆代管吧。”　　孔子说：“太好啦！”吩咐子路留在洛阳照管书籍，他去楚国苦县乡间，登门拜望老聃。　　老聃说：“不行呀。”　　孔子详细陈述六经内容，想让这位无为主义大师明白，这些书籍真是文化瑰宝，经天纬地，继往开来，比一切都重要。　　老聃心不在焉，听得颇不耐烦，摆手打断孔子的陈述，说：“太罗唆。扼要讲给我听。”　　孔子说：“扼要讲嘛，就是仁义。”　　老聃说：“请问，仁义是人类的本性吗？”　　孔子说：“当然是。君子离开了仁，在社会上怎么做人；君子抛开了义，活着还有什么意义。仁义不仅是君子的本性，也是修道养德的真人的本性呀。你提出这样的问题，是什么意思啊？”　　老聃说：“还要请问，仁义的内容是什么？”　　孔子说：“心术正直，态度和蔼，博爱众人，大公无私。就主体而言，这些都是仁义的内容。”　　老聃说：“唉哟哟！刚才的话，令人担忧。世道人心如此之坏，他还要去博爱，岂不迂腐可笑，未免太不现实。宣言自己无私，让大家说他好，这正是自私哟。先生提倡仁义，要使万物不失牧养，是吗？可是，天反常，塌了吗？没有。地反常，隐了吗？没有。日月失明了吗？没有。星辰出列越座了吗？没有。禽兽失群了吗？没有。树倒了吗？没有。谁要你滥操心！先生仿照天德做人，顺随天道做事，就很不错了。何必高举仁义大旗到处叫卖，就像丢失小孩，沿街打鼓寻找似的，惹人发笑。唉哟哟！你可别搞乱了别人的本性呀！”　　孔子返回鲁国，把这一车书籍秘藏入家园的夹墙内，才算放心。　　五、侠客闯入老聃的住宅　　民间侠士，姓成名绮，麻衣草鞋，腰悬短刀，大步踏入老聃住宅。不去正厅，而去园墙角落寻找鼠洞，抽刀刨开看了，又去厨房检查了食品柜。侠士成绮走出厨房，面有怒色，到正厅见老聃。　　老聃放下手中的笔，请来客坐。　　侠士成绮自报姓名，声若洪钟。他以问罪的口吻说：“久闻大名，都说你是当今圣人，所以我不远千里来见你。一路晓行夜宿，走了百天。双脚磨起水泡，水泡磨成血泡，一层层趼皮哪，一天也不休息，奔命似的跑来参拜圣人。现在我总算把你看透了，你不是圣人。你不是！鼠洞中有你倾弃的剩饭，白生生的粮食。暴殄天物，这是你的不仁！食品柜里凉拌菜啦煎炒菜啦五味俱全，太好吃。吃不完，还囤积，这是你的不义！”　　老聃反应冷淡，无意辩解。侠士成绮不免大失所望，自讨没趣，回头走了。　　第二天，又来了。他以抱歉的口吻说：“昨天语言冲撞，冒犯你老，是我太偏狭了。今天我纠正了，自己也不清楚为什么要纠正。”　　老聃说：“我不是弄巧炫智的俗士，也不是超凡入圣的伟人。人生的这两段路程，我敢说我先后走完了。昨天晤面，你说我是马，那就叫我马好了；你说我是牛，那就叫我牛好了。万一我真是马真是牛，你给我以马牛的名称，而我又拒绝，那我就会惹祸了。是马是牛，已经犯错误了。拒绝马牛的名称，便是犯了双重错误，所以会惹祸。　　现今我呢，牛帽马帽，俗帽伟帽，给啥戴啥，戴得口服心服，一贯的服，本能的服，自然的服，不是认识到应该服才服的。”　　侠士成绮火气尽消，跟着老聃走出正厅，散步庭园。　　不敢挡住阳光，不敢践踏脚印，小心追随老聃左右，鹅步缓行。他以温驯的口吻问：“我该怎样修身？”　　老聃说：“你的脸貌孤傲不群。你的目光灼灼逼人。你的颊额高，显露机敏。你的嘴巴阔，咬出猛劲。你的仪态如险峰向八方挑衅。你的灵魂如狂马想挣脱系绳。你办事，固执己见，顽梗不化。你出手，扣动扳机，一触即发。你观察，入木三分，令人害怕。你用心，智巧练达，示人圆滑。总而言之，你已丧失天真，只剩下假假假。修什么身，告诉你吧：有人来自边境，姓窃名扒！”　　侠士成绮羞愧脸红，急忙告退。老聃仍然反应冷淡，踱回正厅继续写书去了。　　六、先师老聃说从政　　我们的先师老聃说：“道啊，囊括万物，不论巨细，件件齐备。道广阔，看不见边。道深沉，测不到底。刑，德，仁，义，好比树有根，根在精神体系。所以，颁布刑律，普及德育，规范仁义，这些大事必须至人亲手处理。　　至人治国，担子虽然重，他却放得下，挑得起。他不参与争权夺利，哪怕官场闹得污烟瘴气。他不投靠谁，也就不至于随着别人左迁右移。看透世界真相，皈依宇宙精神，所以他能独立天地，抛开万事，保持灵魂不疲弊。弄通大道，符合大德，少谈仁义，不用礼乐，这便是至人追求的目的。”　　七、工匠批评桓公读死书　　世人相信道中书中，所以读书学道。道既然受重视，书也跟着受重视了。书不过写语言成文字而已，重视书又不如重视语言。语言之所以受重视，全在所蕴藏的意思。　　没意思的话，谁听。可见应该受重视的是意思，仅仅是意思。意思的背后还有难以表达的玄妙的东西，那是语言无法说清楚的，文字无法写明白的，而又正是最关键的东西。通常说的妙不可言，就是指的这类东西。　　世人重视语言，所以传授书本，父而子，师而生，久传成统。那些玩艺儿，他们重视就重视他们的吧，我仍然不重视。我认为他们重视的那些，恰恰不是应该重视的；应该重视的，他们倒轻视了。用视觉器官认识世界，但见形状和色彩而已。用听觉器官认识世界，但闻名称和声音而已。视听所及，全属皮相。可悲啊，世人误把皮相当作真相，说他们已经认识世界了，认识万物了。他们被形色名声迷惑，停留在感性认识的表层，无法深入理性认识和灵性认识，永远看不透世界真相和万物真相。真相啊真相，内行懂得，说不明白；外行不懂，滔滔不绝。实际情况就是这样，而世人不晓得！　　春秋时期五霸之首的齐桓公，好战兼好学，闲时堂上读书。一日，御用轮匠名扁，是斫车轮的老手，应召到堂下修车轮。轮扁右手铁锤左手钢凿打卯眼，砰砰磅磅，敲得满堂轰响。抬头瞧齐桓公读书十分专心，还嗯嗯嗡嗡的摇头朗诵。山东人嘛，鼻音又重，瓮声瓮气，难听极了。　　轮扁觉得做工受人干扰，分散心思，影响手艺，胸中冒火，丢下锤凿，跨上高堂，大声叫喊：“敢问老爷，俺老粗听不懂，你那书上说些啥玩艺儿哟？”　　桓公说：“圣人讲的话呀。”　　轮扁说：“圣人还在世吗？”　　桓公说：“好蠢！逝世多年啦。”　　轮扁说：“这么看来，老爷读的不过是古人酿酒剩下的糟粕罢了！”　　桓公说：“寡人读书，轮匠跑来批评，这还象话吗！你说说。说得脱，走得脱。说不出道理来，我要你命！”　　轮扁说：“俺自幼只晓得选檀木，操斧锛，斫车轮，就讲讲斫车轮的道理，供老爷参考吧。轮辎要打卯眼，逗插辐条。卯眼大了一丝，辐条敲插入内，暂时牢固，日久松动，便会脱落。卯眼小了一毫，辐条敲插不入，强迫打入，轮辋裂缝。日久会破。必须丝毫不差，大小正好。要做到这点，不但凭手艺，还得用心思。最关键的技巧，心头明白，口头说不清楚。俺没法传授给儿子，儿子也没法学到手。所以俺七十岁啦还在这里斫车轮，找不到接班人。古人死了，没法传授的东西也跟着他进了棺材。留给后人的书，你正在读的这一捆竹简，依俺的经验看，不过是古人的糟粕罢了！”--------------------------------------------------天运　　----失望，最后皈依自然　　本篇引读　　天运，天穹运转。古人以为大地不动，是天穹在旋转。篇首原文句中二字做了篇名。　　本篇共八章，前三章不连贯，后五章却连贯。　　第一章类似屈原《天问》之首段，但无屈原之牢骚。容易被误读，以为庄周对天象和气象这类自然科学有兴趣。实则不然，他认为修道者不应该追问这些琐碎问题。他服膺老聃的“弃知”之说，反对科学。　　第二章用至仁，即高标准的仁，批判儒家的仁学。实则至仁就是忘仁，不存在仁不仁的命题。　　第三章说悟道。道不可说，乃以欣赏三乐章之惑受，象喻悟道的三阶段。手法新奇，描写绚丽，好文章也。　　从第四章到第八章，一连贯的批孔主题，自成篇构，今分说之：第四章借师金之口，善意嘲谑孔子，让他扮演被教导的角色。孔子在《庄子》书中多次充当这种角色，有时还被拉入道家，表演悟道。当然这些事情都是编的，不可当真。第五章由老聃出面开导孔子。第六章又是老聃批评孔子。第七章老聃批评孔子门徒。第八章老聃再次出面开导，孔子扮演被教育好了的角色。　　一部《庄子》，从首篇《内篇·逍遥游》起，直至此篇，以及后来诸篇，凡是写到古人出面发表讲道言论，几乎都是庄周借先哲之口，发自己的言。例如肩吾、连叔、王倪、长梧子、核舆、南郭子綦、女偊、鸿蒙、温伯雪子等等，以及本篇的老聃和师金，这些先哲(不论是否确有其人)在那里讲一通大道理，谁记录下来的？哪本书上载过？庄周在后来的《杂篇·寓言》开头一章作了坦白交代，他说那些言论都是他借先哲之口，发自己的言，这就叫寓言。寓言这个词是他发明的，本来指言论，非谓故事也。其间颇尴尬者，唯有孔子一人。他在《庄子》书中出面次数最多，有时扮演修道有得的道家人物，庄周借他之口发言，有时扮演被讽挨批的儒家人物，庄周把他当作箭靶。不过，在庄周眼中，他也算先哲。　　一、我又胡思乱想了　　在下庄周夜观天象，枕上细想：　　天在自转？地不动吗？　　（或许地在自转？天不动吧？）　　是太阳落了回家，将月亮赶出来的吗？是月亮落回家，将太阳赶出来的吗？　　（或许无家，各有轨道，谁也不赶谁吧？）　　天似圆伞，自伞柄撑开？谁去撑的？　　（或许天是自然而然弥散开的吧？）　　地似方台，以纲绳吊起？谁去吊的？　　（或许地是自然而然悬浮起的吧？）　　是谁闲得无聊，推动日月星在天上运行？　　（或许没有谁推，自己运行的吧？）　　日月星运行，有机械装置，所以不会停？　　（或许没有任何装置吧？）　　日月星运行，由不得自己，所以没法停？　　（或许由于惯性作用吧？）　　云在为雨服务吗？雨在为云服务吗？　　（或许云雨本无心，谁也不为谁吗？）　　谁在轰轰隆隆呀？谁在淅淅洒洒呀？是谁有闲不做正事，猛奏狂欢的打击乐呀？　　（或许没有雷神雨神，那是自然的音乐吧？）　　北风起，忽偏东，忽偏西，忽回高空徘徊，谁在吹吹吸吸？是谁有闲不做正事，拍扑游戏？　　（或许没有风神，那是空间在嗝气吗？）　　喂！谁能回答我的问题？　　夜梦古代圣人巫咸先生，大声叫我：“来！听我回答。东西南北上下六个方面组成宇宙空间。金木水火土五种元素合成世界万物。万物变化在空间内，有道。帝王顺道而行，天下变好。帝王若反其道而行之，天下遭凶。中国九州的政事合了道，治理成功，德行完备，帝王就象太阳普照大地，百姓拥护，再现远古大酋长的至德之世。你应该关心是这个，不是那些琐碎问题。”　　二、至仁·至德·至道　　宋国一位宰相，新上任的，给朝廷的文武百官训话，反复谈仁。一日，召见庄子，不了解庄子对仁的看法，便孟浪的问仁。　　庄子说：“虎狼很仁，值得大家学习。”　　宰相吃惊，问是什么意思。　　庄子说：“父子相亲相爱，难道不仁。”　　宰相满脸不悦，说：“我问的是至仁，也就是高标准的仁。”　　庄子说：“至仁不偏不私，忘亲忘爱。”　　宰相说：“谁都知道，不亲不爱，儿女就不会孝顺父母了。照你说来，至仁不孝，对吗？”　　庄子说：“不对。至仁的标准高，远远超过孝的标准。我说这话，不是看不起孝，而是用不着降格去谈孝。孝离至仁太远了。冥山在北方幽暗处，北人不易看见。南行到楚国的郢都，向北眺望，更难见冥山了。为什么？郢都离冥山太远了。”　　宰相说：“那就谈谈孝。”　　庄子说：“尊敬双亲，力尽义务，容易做到；眷恋双亲，出自内心，难啊！眷恋双亲，也许容易做到；虚静恬淡，忘亲忘爱，难啊！忘亲忘爱，也许容易做到；让双亲也恬淡,忘了我，难啊！让双亲忘了我，也许容易做到；要我兼忘天下人，那才是真难埃兼忘天下人，也许容易做到；让天下一切人都恬淡，不颂我是圣人，根本忘掉我的存在，那才是难，难啊！要说高标准的仁，这便是。人到达这样高的境界，他当然不屑于像尧舜那样，像历代的好国王那样，留下所谓德政，让百姓去叩头谢恩。他的德是至德，看不见的潜德，给天下人以无形的长远利益，而又不为百姓所知。这样的人，相爷你想想吧，他怎么可能高声赞叹不绝的谈仁论孝呢！老实说，孝梯啦仁义啦忠信啦贞廉啦不过是德行上的自我鼓励，精神上的自我虐待罢了，并无高尚可言。至仁至德是怎样的状况，我已讲了。相爷不妨类推。至贵，瞧不起最高的爵位。至富，瞧不起最肥的国库。至显，放弃了名声的收揽。至道,放弃了语言的说教。世界上的任何事物，一旦推到顶点，就不能用一般标准去衡量了。”　　三、听听人生三乐章　　黄帝精通音乐，作曲兼指挥。大臣有姓北门名成的，雅好交响乐，向黄帝请教。　　北门成说：“陛下在洞庭平原指挥《咸池曲》的演奏，我有幸聆听了，毕生难忘。《咸池曲》分三个乐章。首章使我瞪大眼睛，心存敬畏。中章使我放松肢体，情绪缓和。末章使我胸怀空空荡荡，耳目寂寂默默，惘然忘我，陷入迷惑。”　　黄帝说：“你的感受很不错！我在首章推出的是人生，参照的是天命，遵循的是礼仪，追求的是浩浩茫茫，宇宙的大光明。万物随着四季循环，在首章内有反映。春盛的秋衰，秋衰的春盛。生取代杀，杀取代生。燠暑的潮湿，严寒的凄清。阴调和阳，阳调和阴。气流水流，听，有声之声。日光月光，听，无声之声。我插入一串雷霆，把冬眠的昆虫和野兽都唤醒。我这样处理每一个乐段，开头无头，先响起序音；结尾无尾，总留着余韵。首章由多个乐段组成，表现了人生的不确定。生与死，浮与沉，痛苦与欢欣，看不完的过眼烟云，好象奔马不停，使你吃惊。”　　黄帝又说：“我在中章推出天地的二气，阳配阴。阴配阳，点燃高空的双烛，日金黄，月银亮。二气相配呈祥，双烛相映增光，给人生带来充沛的力量。所以在中章内，我的乐句能短能长，能柔能刚；我的乐段多变化而统一，有规则而反常。填平道路的坎坷，消除情绪的感伤，关闭耳目的聪明，保持精神的清爽，容忍社会的现状。所以，处理音域由狭窄而宽敞；处理音调由抑郁而高昂，由晦暗而明朗。鬼不敢来敲门，神不便来窥窗，日月星也为我感到快乐，准确的运行在轨道上。中章临近结束，我的追求停步不前，旋律转入彷徨，抒发我对至道的向往。道啊，冥思苦想我仍不能理解，东张西望我仍不见形象，跟踪追求我仍不能赶上。我已追到了海呷的尖端，四面皆空，烟水茫茫。莫可奈何，躺卧交椅，低吟缓唱。再想也是白想，再望也是白望，再追也是白追，再忙也是白忙。我终于醒悟了道的无限，不再想望追忙，不再彷徨。所以中章最后一段表现了躯体的充实，身心皆畅，精神的虚空，物我两忘。音乐形象让你想起海蛇漫游，曲线柔滑，随波顺浪，使你肢体放松，情绪不再紧张。”　　黄帝又说：“我在末章推出超现实的活力，配合大自然的节律。听，仿佛万物混在一起，各显生气，皆大欢喜，不露形迹。妙音飞翔在黑夜里，不着边际，乍听无声无息。末章内的每一乐段，变化随意，不拘作曲原理。始终不变的是道心的恬淡，静谧。俗人说是快要死了，道友说是勃勃生机，贤士说是秋逢果季，诗家说是春到花期。浮云来，流水去，鸟飞散，雁迁移，陈年老调全抛弃。许多听众不懂末章，纷纷询问圣人。什么是圣？能够认识真理，顺从天命，葆藏天性，五官感觉比一般人灵敏。圣人听了末章，一句话不说，心中很快活。这真是大自然的音乐！想起神农炎帝，他曾经反叛我，我仍要引用他的《道之歌》：‘道啊，听你你无声，找你找不着。你充满天地，包裹六合。’末章你的灵耳感受到了，还想用肉耳听。听不见，使你陷入迷惑。”　　黄帝最后说：“我处理《咸池曲》，先使人敬畏。敬畏，感到前途风险。再使人放心。放心，感到风险消失。后使人迷惑。迷惑，无知取代有知，愚取代智。守愚弃智，方能得道。”　　四、孔子拾得刍狗　　孔子在鲁国不得志，西去卫国求职。颜回替老师担忧，特去咨询师金。师金是鲁国的乐官，供职国家乐团，业余为人算命。　　颜回问：“我老师去卫国求职，前景如何？”　　师金说：“可惜，你老师命苦呢。”　　颜回问：“为什么？”　　师金说：“茅草扎制的狗，便是刍狗，你见过吧。刍狗披上绣巾，放入竹筐。神职人员戒荤腥戒女色，洗澡熏衣，抬刍狗去祭神，可隆重啦。仪式结束，刍狗一钱不值，路人践踏狗头，厨娘拾去当柴烧了。如果有傻瓜抱刍狗回去，又披上绣巾，又放人竹筐，高高供起，吃饭睡觉都在下面，哈哈，那就妙啦，轻则恶梦惊魂，重则鬼迷心窍！我看，你老师孔子也抱回古代的刍狗，用过了的仁义，高高供起，在下面办大学，上课下课吃饭睡觉都围着刍狗转，可虔诚啦。那年他去宋国传授古礼，官方不给课堂，只好在大树下排演。古礼一演完，国防大臣就叫人把大树吹了。后来他去卫国旅游演说，又被官方驱逐出境。连他停过车的地方，都铲掉了地皮。再后来呢，到殷墟，到周都，求职不得，走投无路，讨乞回家。这些不是恶梦惊魂吗？那年他应聘去楚国，途经陈蔡两国交界地，当地民兵误认为强盗来了，群起而围困之，断炊七天七夜，险些饿死。这不是鬼迷心窍吗？”　　师金又说：“水上行船，陆上行车，这是起码常识。　　看见船既然能行水，便认为也能行陆，硬要推上岸去跑跑，累到死能跑多远呢。古代好比水，现代好比陆，难道不是吗？西周好比船，鲁国好比车，难道不是吗？想把古代西周的那一套政策。包括仁啦义啦，搬到现代鲁国来推行，正如推船行陆地哟，人累垮了，戏还不好看。灵活转变政策，方能顺应现实，永远立于不败，这道理他不懂。”　　师金又说：“立木架，悬杠杆，一头轻，一头重，便是桔槔，你也见过吧。用桔槔提井水，杠杆轻的一头绳系水桶。提水人只要用力向下拉，轻的一头便低下来，水桶便落入井。盛满水后，再放松手，轻的一头便昂起来，水便提出井口。一低头一昂头是人在拉杠杆，杠杆决不拉人，所以低头昂头都不会得罪人。杠杆无为而又提水有功；杠杆有功而又不得罪人：你老师孔子真该向杠杆学习。”　　师金又说：“现代异于古代。古代各阶段又互异。所以远古大酋长伏羲，以及后来的黄帝，以及再后来的尧帝舜帝，以及再再后来的夏禹王，他们推行的政策，包括礼仪和法制，因时而互异，不求同,但求治。他们的礼仪和法制好比山植、梨子、桔子、袖子，味道绝不相同，但都可口。礼仪和法制，随时代而革新，随社会而调整,不可能永远管用,不可能到处适合。周公穿的礼服，套在猿猴身上，必然又咬又撕，弄得一丝不挂，方才满意。现代异于古代，亦如猿猴异于周公，你老师孔子想在猿猴社会推行周公礼服，鬼迷心窍哟！”　　师金最后说：“越国国花西施，美绝江南。胃疼皱眉，秋波烟视，尤其楚楚可怜。邻家有丑婆娘看见了，心中艳羡。于是照搬经验，作胃疼状，皱眉揉胸，天天在街上窜。富人见了，闭门不出。贫家见了，逃亡星散。丑婆娘认为皱眉就是美，不知道谁来皱眉，眉在什么情况皱，才有可能受看。你老师孔子命苦，我真替他遗憾。”　　五、老聃忠告孔子　　孔子办大学，五十一岁了，门墙桃李三千，先后走入社会。论成就与名声，堪称空前。但他要求自己很严，而要做的事情又那样多，所以常常有失落感，不快活。生日一过，他就驱车南下，到陈国的沛县拜望无为主义大师老聃去了。　　老聃说：“你来了吗。现在你名声响，传到我这里啦。人家说你是北国大儒，当代名贤。你应该得道了，是吗？”　　孔子说：“没影影儿。所以来请教。”　　老聃说：“你是从哪方面去探索的？”　　孔子说：“先是从天文数学方面。五年探索，计算日月交合，研究五星冲犯，仍未得道。”　　老聃说：“后来呢，又从哪方面？”　　孔子说：“又从阴阳学方面。探来索去，为时十二年以迄今。木星已游完黄道十二宫，可我仍未看见道的影影儿呀。”　　老聃说：“我相信你说的是实话。道这东西，如果可以进贡，民间早就贡给君主了；如果可以奉献，儿女早就献给父母了；如果可以告诉，弟兄早就互相告诉了；如果可以赏赐，祖辈早就赐给子孙了。奈何拿不出手，无法贡献告赐。为什么？很简单，学道者自身缺乏慧根，得道者告诉他，他心头留不住，道就白告诉了。另一方面，得道者遇不上合格的学道者，道也没法告诉谁了。如果你向他人传道，效果等于对牛弹琴，而你又是圣人，便会闭口不传。反过来说，如果他人向你传道，一听便是胡说八道，而你又是圣人，便会充耳不闻。所以我不能向你传什么，真是抱歉。不过我愿给你两点忠告，供你参考。第一，名声这东西是公器，属于全民所有，个人不要多占。占多了，会惹祸。第二，仁义这东西是田野的窝棚，是从前国王夜宿防小偷的，哪能是住人的高堂正寝呢。你若躲雨，睡一夜便走吧，不可久留。留久了，受风湿会生玻何况蚊虫夜叮，其难受如社会谴责。”　　老聃又说：“历代国王，我专指好国王，提倡仁义，应急措施罢了。至人也偶尔涉足于仁，借路走捷；也偶尔夜宿于义，借屋躲雨。他的目的地是后半生的永久住址：逍遥新村，简陋禾田，不贷菜园。逍遥，就无为了。简陋，就朴实了。不贷款，不贷粮，不贷人情，就不还债了。爬山涉水到那里去落户，古人叫作求真之旅。”　　老聃最后说：“贪财者见好处就冲，决不顾他人。贪名者见镜头就上，决不让朋辈，贪权者见公章就抢，决不给同僚。财富名声权柄抓到手了，他便兢兢业业，提高警惕。有朝一日叫他吐出来，退下来，交上来，他更可怜兮兮，要死不得活了。他们从不照照镜子，自我鉴定鉴定，倒日夜在那里不停的窥觑动向，打拳练掌。这种人哪，但愿你不在内，老天判处精神徒刑，关死了事！仇恨政敌，奖励忠臣，广辟财源，节省开支，听取意见，教育群众，拯救好人，处死坏蛋，八件大事是整顿社会的必要手段。　　但是，这些手段只能掌握在适应变革的不贪财不贪名不贪权的正派官员之手。整顿的整，怎样解释？整者，正也，自己心术正了，方能整顿社会。自己心术不正，就会歪整他人。此话你得首肯心肯，幸勿抵触。否则永不开窍！”　　六、孔子第一次见老聃　　孔子壮年时第一次见老聃，是在周朝首都，河南洛阳。老聃那时是中央图书馆馆长，一个笑咪咪的老头子。孔子那时年轻，难免自视甚高，一见面就高谈儒家的仁义学说。　　老聃说：“听你宣传讲演，簸糠扬尘眯了眼，天旋地转。听你讲演宣传，蚊虫叮咬牛虻，通夜失眠，喝了你的仁义汤，陷入迷幻，心烦意乱，好不惨然！我说，老弟，请给人间留半点纯朴吧。你肯稍稍屈尊，俯顺民风，很容易把握天赋的正德，虽然于国无补，自己活得总算像个成年人啦。何必高举仁义大旗到处叫卖，就像丢失小孩，沿街打鼓寻找似的，惹人发笑。天鹅不洗依然白，乌鸦不晒还是黑。鹅鸦禀赋了白黑的基因，代代不变。仁义穿上了名誉的外衣，也伟大不起来。是什么到头来还是什么，宣传讲演白费唇舌。你来看我，友我，爱我，都是多事。临别赠你一首诗吧。”说完他便朗诵，楚声苍老悲凉，孔子大受感动。　　诗曰：　　天大旱，水涸源，江断流。　　老鱼悲，小鱼愁，　　雌鱼哭，雄鱼忧，　　挤在无水荒滩头。　　腮对腮，口对口，　　你吐给我湿涎，　　我吻给你唾沫，　　互相抢救。　　大难临头成好友，　　死前结婚成佳偶。　　啊，说什么情深谊厚，　　还不如从前水有道，　　你在五湖玩耍，我在蜀江悠游，　　你不友我，我不爱你，　　水各一方永远不碰头！　　七、质问老聃，子贡碰壁　　孔子走出中央图书馆的大门，耳边犹有楚声缭绕。回到驿馆，伏案深思，不和随员谈话。三天过去，有随员近前问：“前天见到老聃，老师从哪方面规劝他的？”孔子说：“不管你们信不信，活到现在我终于看见人中之龙啦！龙啊，一团灵气，聚合成人形，扩散成雯彩。他哟，身坐在近前，魂游在天上，腾云驾雾，飞翔阴阳二气之间。我惊呆了，张开口闭不拢，一句话都说不出来，还能规劝他吗。”　　孔子早期的学生子贡，为人干练，这次出差首都，任孔子的外事秘书。孔子那样抬高老聃，子贡不以为然。他说：“如此说来，天下真有那样的奇人。傻乎乎的坐着不动，脑顶突然冒出一条彩龙。静悄悄的沉闷不响，训话雷电似的使人震慑。一挥手，一跨步，功同天爹地娘，保佑万物生长。真有奇人如此，老师允许我见识见识吗？”　　孔子不想多言，摸出名片，递给子贡，算是介绍信。　　子贡乘车驰向中央图书馆，拜望老聃。　　老聃跪坐办公室炕床上，恭候来访者。见子贡少年英俊，亦不敢稍有怠慢，轻声说：“我的青春早已一去不返，现在老了。小伙子，你有什么话要提醒我吧？”　　子贡说：“伏羲氏族的大酋长，神农氏族的炎帝，轩辕氏族的黄帝，加上以后的尧舜二帝，是为五帝。五帝治理天下，堪称永恒样板，毫无疑义。不过据小子看，后来的夏禹王、商汤王、周文王，三位都是挺伟大的开国领袖。当然，就治理天下的方法而论，三大领袖不同于五帝。　　但是，就知名度而论，绝不低于五帝。先生独具慧眼，要把三大领袖赶出圣人序列。这是为什么？”　　老聃说：“小伙子，请坐炕前来。我要向你解释，我没有讲过三王不同于五帝。你说他们之间方法不同。究竟哪些不同，可否具体谈谈。”　　子贡说：“尧爷禅让给舜爷，舜爷禅让给夏禹王，都是主动让位，方法挺文明的。夏禹王治水灾坐了天下，商汤王闹革命坐了天下。一个凭功劳，一个靠兵力，不过都是名正言顺，挺伟大的。周文王不敢造商纣王的反，深明君臣大义，可见有德，也挺伟大的呀。周武王造反，弑了商纣玉。这就不太好了，但他不在三大领袖之列。三大领袖，一个凭功，一个靠兵，一个有德，就方法而论，不同于五帝的禅让。就是这些不同。”　　老聃说：“小伙子，请再坐近些。我要让你明白，五帝怎样治理天下，三王怎样治理天下。伏羲可以不谈，炎帝也不谈了。黄帝治理天下，保存氏族遗风。民心守朴，人人都是氏族大集体的成员，不太看重血缘。所以亲人死了，不必大哭；别人也无闲话可说。尧帝治理天下，贯输家族观念。民心分裂，以血缘论亲疏，亲又分几等亲，疏又分几等疏。社会从此扫尽氏族遗风。除少数集体观念强的遗老，一般人也没有怪话可讲。舜帝治理天下，开发智力，看重技能。民心好胜，都想跑在前头。从前孕妇怀胎一年又两个月，舜时胎儿十月速成，快跑而出。从前小孩两岁说话，舜时幼婴五月能言，认人也跟着提前了。一切速成，包括生命速成。一切提前，包括死亡提前。这些都是你所说的永恒样板。夏禹王治理天下，提倡知识，鼓励拼搏。民心多变，阴谋被誉为妙计，刀矛也体现正义，屠杀能讲出道理，杀盗不等于杀人，人人只肯定自己，结盟为夺取江山。到了今日，天下百姓恐慌，儒墨两家蜂起。　　儒家抬出尧舜二帝，墨家抬出夏禹王。两家初起时，有理想，讲原则，还象样。很快就堕落了，为壮大声势，便媚俗拉客，滥成交际花，叫我说什么好！小伙子，我要让你明白，五帝以及三王，美其名曰治理天下，其实是在捣乱天下，愈捣愈乱，终于捣成了有史以来的第一大乱。夏商周三王的全部知识，不但捣乱了社会，更严重的是捣乱了大自然。污烟瘴气，晦暗了日月的光辉。水浅树稀，戕贼了山川的灵秀。气候反常，风雨不时，寒暑不定。他们的那些知识是蝎子的尾尖，惨毒刺伤人，不但人中毒扭曲了，兽类也中毒扭曲，被迫改变了生活方式。三王犯罪,也以圣人自居。太不要脸啦！他们还晓得人间有羞耻二字吗！”　　子贡站在那里，惶悚不安。　　八、鞋印非鞋，鞋非主人　　孔子第一次拜望老聃以后，身经鲁国的政界浮沉，以及列国的求职旅游，以及六经的编纂著述，由壮年入晚境。其间多次再访老聃，有意修道。奈何儒根太深，难以自拔。有一次向老聃发牢骚，诉说歧路彷徨之苦。　　孔子说：“孔丘不才，编《诗》《书》《礼》《乐》《易》又著《春秋》，伏案多年，自以为磨得够久了，钻得够深了，挼得够熟了。凭我这套学问旅游列国，谒见首脑大小七十又二，宣讲历代君王治国家的道理，宏扬周公召公开创的文明传统，可是谁都不录用我，我应该怨他们太难太难被说服吗？或应该怨道理太难太难讲清楚哟？”　　老聃说：“幸好你遇见的都是昏君！如果遇见求治心切的明君，委你重任，那就糟啦。你编著的六经不过是历代君王留下的鞋印而已，哪能是鞋子的主人呢。你现在发牢骚，也是鞋印而已。鞋印固然是鞋子踩出的，但是绝非鞋子。鞋子固然是人穿的，但是绝非人。你以为凭六经就能治国？”　　孔子哑口无言，一笑解嘲，顿觉清爽。又问：“我今后怎么办？”　　老聃说：“白天鹅游水上，雌雄互相凝视，眼珠不转，就交配了。虫飞空中，雄的上风呼叫，雌的下风鸣应，就交配了。由此可知，交配方式无奇不有。但也有限制，必须是同类，各自为雌雄，才可能交配。人际遇合不也是这样吗？记住吧，本性是无法改变的，命运是无法扭转的，机缘是不会停待的，大道是不会阻塞的。顺道而趋，怎么都走得通；背道而驰，怎么都行不得。”　　孔子回去，三个月不出门。后来再访老聃，陈述心得，说：“我得道啦。喜鹊孵卵，卵生雏鹊。鱼用口腔孵卵，吐出泡沫，喷出小鱼。泥蜂无卵可孵，咒化桑虫，变成幼蜂。怀胎是个弟弟，哥哥夜哭抗议。哦，多少年啦，我拒绝接受命运的变化。我自己都不肯接受变化，怎么去变化别人哟！”　　老聃说：“此话正确。你得道啦。”--------------------------------------------------刻意　　----勿妄想，勿盲动，养神要紧　　本篇引语　　刻意就是励志。篇首原文二字做了篇名。　　本篇承袭《内篇·养生主》的意思,而着重于保养精神。行文浅显，不空不玄，具有可操作性。唯其如此，人多疑其为门徒的发挥，非庄周作。文章固然差些，但也无须怀疑。谁的笔下篇篇皆是好文章呢　　保养精神，在庄周看来，与锻炼体魄不相干。此外，诸如气功、瑜伽、炼丹、采补之类，也属庄周所不屑的耗费精神之事，更不相干。第一章讥笑的第五类士人，便是那些气功师之流了。　　一、五类士人之可笑　　励志矫情，洁白自诩。逃避社会，厌恶庸俗。清谈迂论，冷嘲热讽。作为持不同政见者，自视甚高。在野的隐士最爱来这一套。他们一肚皮的不合时宜。暮年牢骚更盛，最后跳河自杀。　　宣传仁义，演说忠信。恭俭克己，谦让待人。作为传统文化的肩承者，注重个人思想修养，半在野半在朝的学士最爱来这一套。他们从事文化教育活动，年轻游历讲学，老了在家授课。　　满口政绩，树立形象。君臣有礼，尊卑有序。作为各级掌权者，强调整顿社会，以求安定。在朝的显士最爱来这一套。他们崇拜君主，加强国力，拓张领土，忙得要命，累得要死。　　害怕麻烦，贪图清静。移居山林，学会钓鱼。作为社会竞争的失败者，拒绝再干任何事业。在野的闲士最爱来这一套。他们无功无名，远避红尘，不再关心社会，但求不忙不累而已。　　做深呼吸，通丹田气。打太极拳，练鹤翔桩。作为活命哲学的信奉者，老而不死比一切都要紧。在朝在野都有一些士类最爱来这一套。他们坚持锻炼，注意保养，羡慕彭祖活八百岁。　　这五类士以外，还有一类。他们用不着励志而人品自高，忘记了仁义而修身养性。谈不上政绩而实现安定,家不在山林而同样悠闲，从来不锻炼而仍然长寿。什么都舍弃了，什么都完备了。他们精神恬淡，无限制的开放，所以感召了众多的佳士，纷纷追随。他们凭什么？凭天道，凭圣德。　　二、圣人怎样修身治国？　　恬淡，寂寞，虚空，静止，无为。这个体系是天地间最灵的水平仪，是修道养德的最高标准。这个标准要求圣人休俗虑。俗虑休了，处境就平安了顺适了。处境平顺，精神就恬淡了。恬淡的精神，平顺的处境，足以排遣忧患，抵抗妖邪。这样，圣人的德行就完备了，精神就不虚耗了。近似的话，我在《天道篇》内已经说过。　　这个标准要求圣人，生，顺随自然发展；死，参与物质变化；静，阴气般的凝静；动，阳气般的波动。同样的话，我在《天道篇》内已经说过。　　此外，这个标准还要求圣人不必预先替后代求福，谨防带头给将来召祸。为政切忌没事找事，最好得过且过，好比唱歌，切忌领唱，最好应和。主观能动性不要加强，而要减弱。坐待条件成熟再动手吧，不必提前闹得风风火火。机心要割除，智囊要撕破，听天由命，获益良多。　　修身治国，以上几方面都做到，圣人就不招老天怨恨，就不被外物牵掣，就不受帝人排斥，就不闻野鬼骂詈。　　百姓看见他光辉可爱而不会刺眼，发现他信用可靠而不必如期。他闲散，不细想，不深究。他透明，不阴谋，不阳谋。睡了不做梦，醒了不担忧。生是泡沫，短暂的漂福死是休息，永久的享受。他的精神单纯，他的灵魂清醒。　　虚空恬淡的他达到了修道养德的最高标准。　　三、保养精神的方法　　用修道养德的标准来衡量，悲伤与欢乐是德性的偏斜，喜悦与愤怒是道理的错误，爱好与厌恶是心态的失常。　　所以，高度的道德应该是忘悲忘欢，不喜不怒，无好无恶。高度的静止是专一，不因为外界变化而动摇，高度的虚空是宽容，不去触犯外界。高度的恬淡是独立，不去联络外界。高度的纯粹是和谐，不去干涉外界。　　恬淡，寂寞，虚空，静止，无为，这是修道养德的最高标准，不可分割，自成体系。与此标准相反，悲欢，喜怒，好恶，消耗人的精力；动摇，触犯，联络，干涉，消耗人的体力。体力消耗不止不休，便会累垮。精力消耗没完没了，便会憔悴。这些憔悴累垮的人，在持不同政见的隐士阶层，在肩承传统文化的学士阶层，在各级掌权的显士阶层，最为常见。　　请观察瓶水、缸水、池水、河水、海水，就能了解水性，水性喜清。滤去杂质，水便清了。水性喜平。不去搅动，水便平了，水性不喜封闭。一封闭就溷浊再不清了。看得出来，水在模仿天气。天气，扫除杂雾便晴，风不吹动便静，阴云密闭又溷浊不晴了。所以水性乃天德的投影。人也能模仿水性，效法天德吗？能。改掉习染的杂质，便清纯了。不受外物的摇动，便平静了。断绝外交，不去联络外界，便恬淡了。开放自身，宽容一切，便虚空了。纵然有所活动，也不是有意图的，便谐和于大自然了。这里说的乃是保养精神的方法哟。　　江南吴国越国，冶炼工艺俱精，锻打宝剑，天下闻名，谁购得吴越剑，皆会锁藏箱匣，视为传家之宝，不愿佩戴，不敢妄用。养精的道理与蓄锐相同，人的精神岂可妄用。　　人身上最具有能动性的便是精神。精神外射，穿透任何屏障，射向东西南北无限远，上穿天，下透地，无所不射。精神遥感万物，遥控万物，遥变万物，遥养万物。人的精神乃宇宙精神的分支。精神来无影去无踪。精神是人体内的上帝，具备造化功能，等同皇天后土。　　四、圣人守好精神　　大道纯粹朴素，简单明白。修道者放弃了许多东西，但有一样必须守住，就是精神。精神守好，灵魂与肉体就不再矛盾，就不再分裂，就合二而一了。这个一便是圆融自足的小宇宙。这个一与大宇宙息息相通，同步运行，密合自然原理，修道者由此而得道焉。难怪俗话说：“世人金钱挂帅。清官名声要紧。贤士追求理想。圣人守好精神。”　　大道的朴素性决定了修道者的洁白，拒染悲欢喜怒好恶种种感情色彩。大道的纯粹性决定了修道者的无为，面对外界，拒不动摇，拒不触犯，拒不联络，拒不干涉。洁白了，无为了，精神当然不至于虚耗了。　　能圆满体现洁白无为的乃能称为真人，真人亦即至人，到顶的人，拔尖的人。--------------------------------------------------缮性　　----好多人在表演倒挂金钩　　本篇引读　　篇首原文二字做了篇名。缮性，修复天性。　　本篇强调心态恬静，自然合道，也就不看重得失与荣辱，能够自安于淡泊了。　　第二章对远古蒙昧生活一味赞美，称为“至德之世”，而对后世文明社会却厉声谴责。庄周确实是反对社会进化论的，他认为社会愈往后愈糟糕。今人骂他“反动”，非无据也。其实他这样说，只是为了宣传他的无为主义罢了。　　一、安恬守静出智慧　　这样的人很不少吧，早在童年已被儒师灌了一脑袋的仁义礼乐，塞了一肚皮的富贵荣华。天性被扭曲了，正德被扳歪了。一副庸俗嘴脸，不好恭维他。现在据说醒悟，他要发愤求学以恢复天性，他要深刻反思以回归正德。问他：“求学学什么？”他答：“读儒圣的书。”问他：“反思怎样思？”他答：“听儒贤的话。”他哪知道，那些书愈读天性愈渺茫，那些话愈听正德愈遥远。糊涂虫是这类人的共名，我还能说什么。　　古人修道，不在乎读不读，不在乎听不听，总在恬静。安恬守静自然能培养出智慧来。智慧培养出来，不拿到社会上去滥用，还须用于自我反剩这便是用智慧反哺恬静了。智慧与恬静循环不已的互相促进，以恢复天性的和谐，从而得道。古人修道，以自己的德行影响别人。别人得助，也许从此走上正路，但是这种影响是潜默的，非强加的。以自己的德行强加别人，只能扭曲别人的天性。