一九二八年的年头，宋尚节博士和余锦华女士在兴化美以美会礼拜堂举行结婚典礼。在他的自传中，这事并未叙及，而他们婚后的生活，我们所知也很少。婚后三天，尚节在章文新牧师家里谈天，他们是美以美会在兴化的传教士，也是从前尚节中学时代的教员，同时在他们家里，还另一位青年。章师母问他："你也结了婚吗？"那青年说："没有"。尚节说："我真希望我也没有！"在婚后的十五六年中，尚节在家的时候真是少之又少。据他自己说，一年十二月中，平均在十一个月在外，只有一个月在家。他的自传里也几乎没有提及他的家庭生活。尚节脾气不好，这是众所周知的事。余女士也不免年青使性，夫妇之间偶有争吵，无宁是当然的。他们婚后几年，住家迁到上海。据说一九三八年，有一人到尚节家里，曾听见宋师母对尚节说："你在家里总是爱发脾气，你还是出去好！"三　开始作圣工从一九二八年开始，尚节除了教书之外，完全致力于教授圣经和露天讲道。这位曾经一度在当地享盛名的"小牧师"，现在仍然大得听众欢心。那时在上海的伯特利环游布道团也到离兴化只有八十里的仙游主领奋兴大会，上帝很赐福他们的工作，尚节恰好也在仙游讲道，双方在期而会，教友灵火大为炽烈。尚节在这里第一次和伯特利环游布道团接触。和团长计志文牧师同住一室，又曾同领传道人退修会，为期一星期。有一次计牧师在讲道后呼召听者上前祈祷，有一百多传道人应召前来；尚节也是其中之一，其谦卑于此可见。尚节趁这时候，指责教会中人向人遗象行鞠躬礼的罪。他的申斥原来只限于基督教徒，因为他们已有圣经的亮光，已知道拜偶像之为罪，而仍然明知故犯。这话给党部知道，就认为他是反动分子，下令派兵缉捕。可是尚节在前一晚得了主的指示，已早离开仙游返兴化了。那时，兴化党部迫使学校当局把尚节革职。学校当局本来已因他颇得学生的欢心而嫉贤忌能，现在得了党部的授意，当然乐于从命，他们于是运动学生，放出一种离间空气，使学生起来反对他。有一天，学生鼓着一腔怒气，跑到尚节房间声势汹汹，质问他为什么到外面破坏他们男学生的名誉。这大概因为尚节说过，男学生对化学感兴趣，不如女学生之同时对圣经感兴趣吧。他们正要动手打他的时候，忽然雷声大作，暴雨骤至，大雨点打入玻璃窗，学生都一哄而散，忙去关窗子了。主虽然用大雷雨来解尚世的重围，但尚节也看出主以人事和环境来催迫他走上顺服的大道，于是辞去学校教席，专任传道工作。那时正好有许多青年姊妹在奋兴会后大发热心，尚节再找几个弟兄帮忙，便组织了一个小布道团，到平海乡工作。到平海的第一天，他们先上山祈祷，回来已经济济一堂坐满了人，讲道毕有许多人痛哭流涕，悔罪祈祷。那时，当地的刘牧师夫人，忽然心病发作，霎时晕倒，象是死了一般，作丈夫就向主发牢骚："为什么使我跑这样的苦路？"尚节安慰他："她决不至于死"。他就跑到她床边代祷，同时安慰那位正要为她科理后事的牧师。次晨，他们仍凭信心照常出外布道。尚节记着说："大自然的空地是我们的礼堂，高耸的石块是我们的天然讲台。"听众不少，结果很好。归途中，他对他的男女同工很有把握的说："刘牧师的夫人定已定脱险了。"回来果见刘夫人平平安安的睡在床上。于是平海成为他们第一个得胜地。他们又到大蚶山，井厝，东棣等地工作，然后回到兴化。尚节回到兴化以后，即在天马山山巅办一个查经班，每天上山查经的有五十多位青年。他们受过八天的圣经训练以后，便在兴化仙游之间大小一百多处的教会工作。美以美会福州的总会，在这时已风闻了尚节的工作，知道上帝与他同工，它的传道主任葛惠良（Rev. Frank T. Cartwrigth）特意去观察他的工作情形。葛走了水陆两天的路程，d 一个大城里看见尚节和他的五十位青年同工的布道生活状况，得极深刻的印象。他们吃的是最粗糙的食物，同工之间，和好无间。这五十位青年对尚节的领导都心悦诚服，正如提摩太和西拉对使徒保罗一样。葛惠良牧师回到福州以后，记载他所得的印象如下："在他的聚会上，讲道和唱歌是配合起来的。他们所唱的都是短歌，是尚节自己编制，拿来作强调讲道主题之用的；其内容是上帝的存在，上帝的爱，基督是救主，罪恶，悔改，信心基督徒生活等等。尚节讲道姿势，极象山兑（Billy Sunday），在讲台走来走去，或者越过圣餐栏，站在中间的通路，就在路中望左望右的讲。他有时指住听众中的一人，忽然又返向讲台，站在圣餐栏上面把讲章作个结束！结束后，听众中上前祈祷表示接受基督的为数很多。"二十四 留在本乡工作（1928－1929）一九二八年夏，尚节正渴慕一个退修会的机会，因为他相信传道人不可缺少退修的工夫。主果然为他开路，引导他到江西九江的牯岭参加夏令会。他与会的目的既在领受，所以除了做过一次见证述说自己蒙召的经过外，绝不说一字半句。夏令会毕回兴化，他看见圣灵不断的在工作，他的小弟弟也大发热心，组织了一个"基督童子军"。率领他们到乡间演剧场上，与魔鬼摆出对抗的阵势。上帝帮助他们，使很多人情愿不看在演的戏，而去听小孩们用国乐丝竹所奏唱的赞美诗，和牙牙学语般的见证。他们所唱的诗，是尚节在山上查经班中临时口占的短歌。因为用的是中国调子，诗句是简明的经文，所以不久这些歌都在乡间普遍流行：牛背上的牧童，桑陌上的村姑，都能高唱赞美诗以感谢主了。是年秋末，他和一位西教士及另一弟兄，组织一个三人团做环游布道的工作。他们随走随传，每处虽只停留二三天，但因主与他们同行，处处受人欢迎，且都看见奋兴的佳景。可惜这些地方的教会因为缺乏人才，以致奋兴的现象不能维持很久。因此，在这个环游布道中。尚节得了一个如下的结论：希望国内各神学院，各圣经学校，不要只制造许多倚靠文凭到教会混饭吃的毕业生，而要把他们造就成一个个属灵的人。他认为最好不要依学业成绩颁给文凭，因为如此则与普通学校有何分别？而要把文凭或学位颁给真有基督生命的学生。他深信中国教会之不景气，不是缺少神学生出来传道。而是缺少有生命的属灵人出来作圣工。"传道人必须充满圣灵"，"传道不在乎人间的学问，智识，才干，只在乎有否新生命"，"有生命的传道者，其成绩真有草木禾秸与金银宝石之别"――这话是他经过了屏山，华亭，江口，渔湖溪，阴井，径里，饼店，黄石，宁海桥，下坑，郑庄等处实地试验得来的箴言。只有这样才可使各地教会，在被奋兴使者挑起了圣灵之火以后，仍能继续不断地炽烈的燃烧。一九二九年一月，尚节应闽南各教会请求，搭船到漳州领会，每天聚会的人数总在七八百以上，以后到厦门，泉州，看见主行了许多奇事，把悔改得救的人天天增加，使他天天有说不尽的快乐从上而来。他这时以为离开耶路撒冷（本乡），发展到撒玛利亚境内（本省），而后周游全国乃至全球的机会，就近在眼前了。但是主仍要他回兴化去，等候他的旨意。回到兴化，他创办了一所小小的神学校，学生只有青年五人，一方面游行布道，一方面研究圣经。这学校首先到南日岛工作。那里他们遇见三位教员，都是热心爱主的姊妹。她们在高中毕业以后，为主的爱所激励，离开了她们的家乡，牺牲了世界给她们的地位和一切虚浮的荣华，到十乡气的南日岛来，过简单而刻苦的生活。她们工作的精神，和工作所结的善果，使尚节得到如下的四点教训：一是信心，二是牺牲自己为耶稣，三是有爱心为救人灵魂，四是有忍受一切苦难的心。她们在南日岛播了嘉种，成熟了，主便借着游行神学校来收获。许多人把偶象毁坏，抛掷，或劈作柴烧。第二处到同凤迹，那是尚出生的地方。他们到时，农夫农妇都忙着在田中插秧，尚节便和他的学生赤脚下到水田里，和他们个别谈话，这样，使他们一到晚上便欢欢喜喜的到礼拜堂听道。第三处到龙华。开始几天，到会听道的寥寥无几，但是圣灵一动工，把神迹奇事赐下来作号召，又有人在梦中听见天使的指责，大众便争先恐后的到会，致会场拥挤，后到的几乎无插足的余地。第四处是霞亭，那里工作特别困难，祷告之后，才找出病根。原来那里的教会有丰富的基金，除教会一切开支外，还有许多钱好象胙肉一样分给教友。这样，老教友都没感到有倚赖上帝的必要，新教友都为了分胙肉而来，而且常常因为分得不匀而起纷争。经过游行神学校工作以后，这些顽梗的心给圣灵的宝剑刺透了，才知道发出悔罪的呼声来。霞亭以后，他们在枫亭布道十天，然后来到黄石。时值溽暑，瘟疫游行，到会的人因而少之又少。他们于是在路上拉人听道。路上行人虽少，最多的是那些抬棺材回来的人，听道以后，感悟人生是短短的一刹那，于是基督的救法，永生之道，使他们都乐意接受。上述各地的教会，十之八九都不注重心灵的奋兴，而只舍本逐末，去做什么识字运动，平民教育这一类的表面工作，还要经常有成绩报告书寄到总会。他们对游行神学校的工作不但不帮反加以消极的阻挠。这当然可使尚节灰心丧志的。但主仍然鼓励他们前进，于是他们到薄头，观后，魏厝，西园等地布道。他们经过漠布，那是一片渺茫的沙地，地广人稀，随处可见兵祸匪乱的痕迹。也正因为人民经过战乱，创痛犹新，所以比别处的人更容易接受基督。顺昌也是如此：那里的教堂被军队占住了半年，尚等到时，军队开行还没有几天呢！从顺昌经洋口到延平。在延平开会时，男女学生和神学生都踊跃前来听道，上帝大得荧光赞美之声由许多真心悔罪的青年口中流出。可是，同时撒但也大做其工，风声传到当地党部，他们便派人假装听道，进教堂想乘机捣乱。尚节虽明知其用意凶险，却惟主是依，仍是一日两次登台，高声宣告基督救人的福音。有一女子是在教会学校读书的，悔改后便告假回家，用很多钱，把全家用轿抬来听道。可是家多数不会听道。听时总爱睡觉的多。母亲眼睛不好，耳朵又不能听声音。不久他爸爸听道觉得有味了。最后父母均得救了。后来她对人说："宋博士是为我全家而来的。"本来尚决定在那里领会十天，但忽得了重病，医生力劝他缩短会期，回家去休息。他就在早晨五时，东方未明之前，乘小轮船离开了延平。正在那天上午，党部派人声势汹汹到他宿舍缉拿他时，他已沓如黄鹤。他们所能做到的，只是到处贴"打倒宋尚节"的标语而已。在延平受的打击以后，尚节得了一个大教训：不可走在上帝前面。他这才知道，如果强出头去干一些事，必会受到主的鞭笞。他被驱策回来，不敢不低着头，顺服地在故乡工作。在延平时，尚节曾上祷告山参观。据说，延平有位许牧师，每天上山为他的会众流泪祷告，三十余年没有间断，教会因此大大兴旺。那山本有一块削立的大石，不便跪祷，后来有一日地震，大石倒了下来，变成平坦，恰好做祷告平台。许牧师去世后，有些人某天上山，看见许多天使站在石上吟诗跳舞，想起许牧师当日常在这山上祷告，就把这山改名为祷告山，叫那块石为祷告石。尚节到了这山，见了这石，就对兄弟姊妹说："良牧为羊舍命，但愿每个仆人，都充满主的爱，去牧养群养。"二十五 神的约束 （1930）一九三0年，尚节感到乡村的传道人一定要在圣经的基本要道上，受过相当的训练。他于是把一百多个教会分作十几个训练区，他自己便轮流到每一区开查经班。此外他更竭力提倡家庭礼拜，结果那年举行家庭礼拜的，有千余家。训练班由各地教会的领袖参加，每区总有四五十人。但因为美以美会的传道人或牧师是常常调动或迁移的，所以尚节也组织青年教友训练班，以训练他们怎样帮助当地教会的传道人和牧师，同时也从他们身上得到许多好见证。这两种训练班都很蒙上帝赐福，结果很美满，就有其他教会来信请他去协助组织训练班。尚节于是在闽南，福清，永春，德化，海山等地往来奔走，专做这种工作。尚节深感训练教友比训练传道人还要容易。这因为那些头脑不清，道理不明，没有生命的传道人，要他们悔改，真是比什么事都难于办到。尚节认为没有生命的传道人，不但不能救人，反做了许多人的绊脚石。但他同时也很体谅他们，知道他们都在受着经济的压迫。他们的待遇很低，每月薪水甚且不能固定，仰事俯蓄，当然不够，于是不能不另谋兼职。传道人既各有俗务副业，便不能专心传道祈祷，当然不能多结善果。传道人怀收入既少，而且全靠信徒甚至慕道友的捐款供给，于是便弊端百出。第一，教友视牧师和传道人如债主，发生一种不可言状的厌恶。第二，牧师和传道人视教友如施主，一味谄媚奉承，教友便自高自大，目中无人，即使犯罪作恶，传道人也只好充耳不闻，不敢加以斥责。还有一层，教会的财政权操在西教士手中，西教士实际上成为雇主，若不听他们的命令，就会请你"另谋高就"。这些西教士又多半是新神学信徒，他们所下的命令，不管是非，都得奉若圣旨去做。这时，尚节自己也遇着一个大试探。一九三0年受难节的一天，计算起来，他回国已两年半了。他看自己，看别人，已忘却他所仰望的只是主耶稣。他觉得他已得到了博士头衔，大学教授的地位是应该有的，至少每月应有进款五六百元，但事实上他做的是极艰难的工作：肩背着行李，整天过山越岭，赤着脚，光着头，汗流浃背在羊肠曲径上为道奔跑！他所得到的报酬是些什么呢？是人们的奚落！这时他已有两个孩子了，但他劳心劳力所得绝不够养家活口。他以为上帝在苛待他呢？在灰心怀疑时，上帝的话临到他，是责问，同时又是安慰的话："你不能顺服到底吗？不能完全奉献与我吗？你的事我都知道，而且你所有的失败，也就是为那将成之事作先驱。要晓得万事都互相效力，叫爱人的人得益处。"他听见了主的话，默然不语，只在沉思冥想。不久，他接到南昌和南京来信请他去领会。他以为时机成熟了，他可以出远门去布道了，但是向上帝请示的结果，却是相反。上帝说："孩子呀，你等一等才跑，我的时候还没有到哩！"可是，尚了对上帝这样的控制再也顺服不下了！他要做一匹强马，凭血气往前冲。正在打迭行李准备去江西时，忽然混身自顶至踵生了毒疮！但他仍不肯受主约束，以为在睡上有一二星期，包管会渐渐好起来。他一点也不醒悟，只计划他的行程。可是正在他要启程的早上，他忽然受急性霍乱的袭击，呕吐在止，腹痛如绞！当命在顷刻之际，他立即向上帝承认他不顺服之罪："父神呀，愿他旨成全吧！"祷告的尾音一说出，病和痛便立刻离开了他。病愈后，他被请到海潭去主领青年学生奋兴会，许多人得了重生之恩。以后到那海岛上主领岛区宗教领袖退修会，结果有许多女传道女教员大发热心，乐意四出工作。二十六　离家北上（1930）尚节已向基督完全降服，愿意"一辈子在家乡工作"了，可是主的旨意却不是要他在家工作而只是要他降服。他没有回家以前，兴化一带本来是土匪猖獗的地区，打家劫舍，杀人放火，是家常便饭。但在他回家后的三年中，地方宁静，人民都安居乐业，大有利于他之出外传道。可是，不知怎的，忽然大群匪类又活跃起来，到处可闻截夺劫杀事情。这时，美以美会的西教士早已闻风逃遁，尚节的环游布道工作，也势在不能不停止了。在以往的三年乡村工作中，始终有同道与尚节分工合作，彼此情投意洽，亲爱有如骨肉。但这时他们忽然不约而同的四散了。而且，故乡的人物，也对尚节怀疑猜忌起来对他议论纷纷，使他有不能在故乡立足之势。主一方面关了故乡传道之门，一方面也为他开了外乡又广又大的门。美以美会的会督，见各乡都在匪乱中不能做布道工作，便趁尚节闲暇的机会，派他到北方去考察识字运动。尚节对这一运动虽然不感兴趣，虽然他一向深信主召他的目的不在做外层工作，而在使教会复兴。但是，主这时要他到北方去，他却不能不顺服。尚节虽已大病初痊，家人却一个一个的病倒下来，病重的是宋师母，病逝的是儿子天程。天程又名"出埃及"，生下来不到三个月便奉召归天。宋师母尚节正在为此事伤心的时候，主用摩西出生三月就被投在水中出死入生的故事来安慰他们。天程埋葬以后，主吩咐他说："小子！起来！日斯满了，时候到了！离开本乡。往我所要引领你的地方去吧！"听了这话，尚节不顾一切，"不敢回头看那病中呻吟着的妻在流泪伤心，只得顺从主，背起十字架，走上各各他的路"。在葬儿三天后，尚节和家人话了别，带着一肩轻便的行李，便乘轮到上海去了。离兴化以后，他回顾在故乡三年的工作，写了如下的话："回国以后，三年中作无定的奔跑，演打空气的斗拳，什么宗教教育，识字运动，家庭归主，青年团契，农村改革，社会服务……聚精会神去研究组织方法，到处倡导，以求实施实验，开花而不结实，反把那基本的生命问题和得救要道忽略了，无怪乎一切努力终归徒劳，虽曾引入加入堂会，却未尝引一人进入神国！"二十七　初到华北（1930－1931）尚节在上海并没有停留，径赴湖州。那时湖州在举行一个华东基督化家庭运动，是中华基督教协进会的几个干事主持的，都是一些赫赫有名的人物，各省派来的代表，有百名以上，尚节是其中之一。在会中他是没没无闻的一个会员，穿的是粗布长袍，有时也穿破旧的西装，远不如别人之身披重裘。很多人瞧不起他，以为他是不知那儿来的土头儿。在最初几天，他因为言语不通，在开会时总是默然不语，只按时分班到会，只听听别人提这件，议那件。直到有一天，主的灵催迫他，他才开口祈祷。他的祷告充满着能力。祷告会毕，一位笑容可掬的外国太太跑到他面前和他谈话。她就是美国长老会广学会的梅立德夫人。她没有料到这一个土头脑的人，居然说得一口流利的英语，觉得奇怪，而特别注视他，梅夫人于是介绍他和全国代表见面。尚节以后的工作，得她帮助不少。梅夫人在谈话中知道他是个（科学博士）蒙主宠召作福音使者的留学生，便请他加她的一班，在班中请他做见证，请他报告在兴化三年做基督化家庭教育的方法与效果。以后别班也请他去做这一类的报告。最后一次，大会的讲员因事缺席，梅夫人便向大会主席介绍宋博士，请他对大会演讲。这样一来，传道的门便在湖州为尚节打开了。教会，学校，医院等，都接二连三的请他讲道。湖州于是便成为他本省以外做见证的处女地。散会后，他由湖州到杭州，在一所小礼拜堂讲道一次，即匆匆回上海，受梅立德伉俪的招待，在他们家中小住。他们并介绍他到广学会讲乡村布道的经验，家庭礼拜的方针，和识字运动的实施，但尚节本来是受美以美会差派北上考察识字运动的，所以不能在上海久留，只得辞别了梅立德夫妇而遄往南京。到了南京，他到金陵神学院参观；这是他曾一度入而未入的神学院。在那里他遇到他在兴化的高中校长章文新，他现在在这里做神学教授，同时在金陵大学兼任教职。他和他的太太招待尚节在神学院住了两天，考察他们的教材和方法，第三天，他便到下关，渡长江，到浦口，乘津浦车北上。那时正是一九三0年十二月下旬，西伯利亚吹来的寒风砭人肌骨，生长在南方而御寒衣服又带得不够的尚节，实在觉得难受。到了天津附近的昌黎，他住在杜牧师家里，享受殷勤的招待。杜是美以美会的牧师，又是俄亥俄卫斯理大学的校友，对尚节在美一切的荣誉早有所闻，正是倾慕已久，所以用不着什么介绍，彼此间已一见如故了。杜牧师劝他不必去考察识字运动；他说那是"运身而不动心的运动"，不是目前教会所需要的。目前教会外美中枯，所需的是教会领袖和信徒一个个的叫起来，儆醒等候再来的主。所谓农村改良，识字运动，其实毫不足道。他又偕尚节到山海关实际视察一番，尚节见其地的教友少而无知，就把这些"运动"一眼看穿，说道："我观其果而知其树矣！"杜牧师介绍他去北平见教士（Rev. R. W. Backus）。十二月卅一日的晚上，尚节晤见了白教士，见他天忙于做训练二十多个传道士的工作。白教士就请他讲在福建三年的经验。几天以后，白教士介绍尚节到保定去。时值严冬，朔风凛冽，冰雪载途。到了保定，时已夜深，尚节战栗着去叩某西教士之门。这位西教士初不知尚节是他的校友，见他衣衫褴褛，就叫他与堂丁同宿。这位同床朋友，脚臭得很，又天寒被薄，尚节终夜不能入睡。翌晨，这位西牧师问他是谁，他答道："我是宋尚节。"他愕然的问："哦，是宋博士吗？尚节答道"是的"，于是这位西牧师才改以上宾之礼款待他。他邀尚节向五六百学生演讲，不料到会者仅五六百人。在保定时，尚节听说当庚子拳乱时，保定教友为道殉难者不少，就往他们的坟墓省谒。从保定往定县，途中北风在冰天雪地中怒号，尚节衣裳单薄，"几乎把我冻死在车厢里"。到定县时又适在午夜，培增旅行之苦。到了定县，他晤见了以平民教育负国际盛名的晏阳初博士的印象："真是名不虚传，他的教育方法确实新颖，别具心裁。最可敬的是精神饱满，所以成绩斐然。我真佩服到极点了。"可是，夜里尚节在梦中得主的指示，说："美丽芬芳的花朵，不过是暂时荣耀，不能结成果实；昙花一现，霎眼成空，但你要谨慎自守，从无花果树上去学光华灿烂的榜样，一梦醒来，尚节恍然大悟，次日即辞别招待他的晏博士而回北平。他本来打算在定县住一二个月，但因为得了主的命令，就只住二天就匆匆告别了。二十八　从上海到南昌（1931年春）回到北平，一位长老会的教士请尚节在北平帮忙他至少半年，做训练传道人的工作。但上帝阻挡尚节，说："你不可允许下来；这不是你所做的。我要你奉我的名去做比这更大的工作。起来！去奋兴全国不冷不热的教会，免得耶稣再来时被撇下。快传报主必快来的消息，预备新妇，迎接新郎。"他婉谢长老会教士的邀请以后，即接梅立德夫人自沪来信，促他南下主领上海南门清心男女中学的奋会。接信以后，尚节问明了上帝的旨意，就搭车回上海。到沪时，适日本宗教家贺川丰彦博士在沪江大学演讲，教会领袖前往听讲者不下五六十人，尚节亦到会聆听。他们对尚节的学识与牺牲精神，也深表佩服，称他为"中国的贺川彦"请他领祈祷会。尚节在会中讲的是"耶稣宝血有能力"，"十架的功效"，和"重生被圣灵充满的必要"。讲了以后，尚节自他所讲的是不难为那些摩登派接受的，而他自己再也不肯象在美国时一样讲似是而非的社会福音了，便自请引退，不再领会。尚节虽然不满贺川丰彦的社会福音，但是对他自己所讲的"圣灵充满"也一样不满。他后来写道："岂惟听者藐藐，即言者又何尝知其所谓？那时我虽已悟及社会福音是空洞的，似是而非的，然自己对于基本要道，救人之法，仍然不得要领！"在清心堂的领会中，尚节对清心男女中学的青年讲解圣经，并谈自己蒙恩的经过，受感的人很多。后来清心堂的汤仁熙牧师介绍他到宣道会的守真堂，鸿德堂讲道。他所讲的仍为他自己所不满意，"刮刮耳朵，而打不动人心，复有何用？"这时，有一位西国朋友很诚恳地警告他说："上海西门斜桥伯特利教会，是富于感情性的，你万不可加入他们的教会。"尚节回答说："加入不加入是另一件事，我有机会去参观一次是无妨的。"一天， 他果然跑到伯特利去访问。他们的领袖请他讲一次道。他讲的是"五饼二鱼"，听者有七八百人，都觉得还合胃口，遂请他主领查经班。他在班中马可福音，参加的人日见增加。但尚节自称："我依然注重奥秘，毫无能力，救不了人。扪心自问，宁不愧怍？"因此他谢绝伯特利布道团盛意的邀请，不敢加入，只答应在他们明年（1931）夏令会中担任主讲。尚节虽没有加入伯特利，但为他们祈祷，求主于他们北上作环游布道时与他们同工。尚节觉得他这回北上是受差会派遣，去考察识字运动，他得回去销差。因此他一心打算回兴化去。尚节在等回兴化的时候，回顾以往的工作，自己下了如下的考语："'糊里糊涂，茫无定向'，味浮沉于新派潮流中，一味宣讲什么'奥秘'，结果是找不到出路。主云：'人子来，为要寻找拯救失丧的人。'可叹多少同工同事'运动'，运了一法又一法，动了一期又一期，运来运去，动不了人心救不了灵魂！殊不知主来是要拯救罪人，救灵才是吾人当务之急啊！改造生命，岂不较改良生活更为基而彻底？"正失败而失望之际，主突然为他开路，领他到南昌去，指示他以救人之法，使他灵程得到一个绝大的转机。南昌美以美会的舒邦铎牧师（Rev.WilliamE.Shubert）寄给尚节一封迫切的信，请他一定要到南昌去领会；措词的诚恳，描写会众盼望之深切，使尚节不能不受感动。但伯特利的领袖，为了途中盗贼土匪猖獗，凭爱心劝他不要去南昌。同时尚节自己也"心在故乡飞，渴望回里一行，再出来做工，所以也无意前往领会，仍在盼望船到之日可以南回有期。"忽然，上帝的话达到他的耳中，说："去！南昌工作的时间到了。你去吧，为我打美好的胜仗！"听了这话，尽管他如何思家心切，尽管途中匪势如何炽烈，也管不得许多了。次日既动身下船溯长江而上，驶向南昌去。一九三一年二月中旬，尚节到了南昌。第二天上午，他对学生作见证，把主在他身上所施的大恩说出来，使他们对真理发生了兴趣。下午，在礼拜堂有奋兴会，可是会众尚不知奋兴会为何物，耐心等了许久，才有八九十人姗姗而来，以后逐渐增加，但也不过百余人。晚间在洗马池礼拜堂查经，查的是马可福音，第一晚到了八九十人，后来加到二三百人，虽道路因天雨泥泞，他们也打着伞到会。这样做了一个礼拜的工作，尚节自问："效果在那儿？"第二周假葆灵女校转向学界宣传，初亦无甚动静。尚节痛苦中向主发出呼喊："主啊！你叫我来只是刮刮耳朵么？为何我不能领人得救呢？"南昌的教会领袖有意请尚节留赣一月，他们召集三教区男女传道士开传道会。但急着要回闽销差，所以只好对他们说："我假期已到，理当回兴化，若你们急需我在此帮忙，我也乐意，不过请你们去电兴化给我展假一月吧。"他们喜出望外，立即去电代尚节请假。因传道会会期未届，尚节先到九江讲道。九江的教友比较活动，第一次聚会便有四百余人。查经极受一般人士欢迎。见证则特别能感动青年，使一般男女学生都象渴鹿般开始爱慕真理。美以美会教会学校同文中学一校学生共约二百二十人，几乎全数归主，而且在开会后还组织布道团，在课余之暇，热烈出去布道。据九江人说这是一个空前的大复兴会！回到南昌，距传道会开会期还有一个星期他们便请尚节做青年奋兴的工作。他对他们要求全体一致的祷告，来做奋兴工作的后盾。他说："若是你们西教士和学校教职员不和我同心合意绕城，耶利哥是塌不下来的。"果然，西教士和教职员都分别组成祈祷会。尚节得到了这个坚固的支持，就勇气百倍。敢高举十安架向前冲锋了。其实，为了南昌的大奋兴，祈祷的工作早已开始了。舒邦铎教士和一位中国同工早在一九三0年。曾以整整一个月的工夫，为他们的教会复兴祈祷。跟着在一九三一年的元旦，又开始作继续不断的祈祷，一直祈到宋博士到了南昌，计算起来，恰好五十天！在下章所述的尚节工作的转机，可以说是造端于这样殷勤诚恳的祈祷。二十九　难忘的南昌之夜（1931年3月5日）约书亚在山下打胜仗，全靠摩西山上举手祷告。奋兴会的成败，也不能完全责难奋兴使者，同样要靠基督徒的举手代祷。所以尚节常说："奋兴使者没有什么可夸的，所有显而可见的奋兴光景，全仗代祷的人们。"就预测有出人意料的大奋兴。他最感激舒邦铎教士。舒教士常常深夜不寝，长跪祷告，有时还痛哭流涕。有一天夜半时分，尚节已上床就寝，忽闻楼上流出断断续续如泣如诉的微声。原来那是舒邦铎教士在祷告呢。他说："主啊，你今日不复兴南昌教会尚待何时？你若再不施怜悯，我留守此地又有何用？主啊，这次你若不复兴南昌教会，有违我献身为你远涉重洋来华的初心，就不如让我回国去！"舒教士情词迫切，使尚节衷心感动，也便披衣而起，长跪于地："父神啊！我呢？我此来岂非要南昌教会得以复兴么？求你亲自显出奇妙的作为来！求你使用我们！仰望着你呢！"长夜祷告，果然得到主启示。他教尚节要向"罪"攻击，因为罪是遮蔽人心的黑幕布，要揭开这黑幕布，才好让福音真光去孕育那永远的生命。这夜对于尚节是何等值得纪念的一夜啊！方针的启示，工作的转机，都由这最难忘的一九三一年三月五日的一夜开始！从此他不两者重视所谓"奥秘"了，他所要的是对付的能力！那夜主给他几篇攻罪的信息，如格拉森之鬼，浪子回头，假冒为善等等。这些都是尚节以后一讲再讲，而效果不稍减的讲章。传道会开会日期未到，他们便请他先领为期一礼拜的青年奋兴会。尚节的讲题离不了一个"罪"字。他还不敢令人到台前祷告，只给受感者以开口祈求的机会，起初无人启口，但因圣灵的兴照，渐渐有哀声哭祷的，后来甚至有校长向学生认过，教员彼此谢罪，同学互相抱头痛哭的情形。尚节写道："因为人已自知有罪，便自然而然地需要救主；你再告诉他们上帝何等疼爱罪人，正在等待罪人知情以后，就没有不深感主爱而涕零的！"在会中，圣灵不仅光照人心，使人知罪，催迫人求救，而且居住人心，教人认识基督，导人进入真理。不过那时尚节只知圣灵隐然动工去潜移默化人心，绝没想到他更会显然运行，公开抓住人心，――这次在南昌就抓住了一百余十人。第二个礼拜便是传道会的会期。与会的人都是教会的领袖，每一个都是尚节争取的目标。他定下两路夹攻的战略：第一路，痛斥罪过――传道人若不先自算清罪帐，倒空器皿，怎有能力攻破他人心中坚固的堡垒？第二路，着重灵工――切勿消灭圣的感动使主担忧；他是顶愿与顺服的人同工的。万军之耶和华说:："不是倚靠势力才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。"战略已定，跟着阵地的布置。尚节请那些与会的传道领袖，坐在礼堂座位中心的两行，环绕着他们的，是上周已悔罪得生命的学生们。这些主里新生的婴孩，反而关心领袖的灵性。他们都天真烂漫地在歌唱赞美！尚节对传道会讲道的主题仍是：他们内藏的罪污当洗净，才可以使基督的生命充溢。会中奇妙的经过，缕述不尽。每次聚会完毕，很多牧师传道的儿女跪在两旁的座位上，大声疾呼地祷告说："求上帝洁净我们的父母，使成为圣洁无瑕疵的工人，得坦然无惧地站在上帝面前，承当事奉上帝的圣职。"父母当中，除了一二位配深恩的同工肯谦卑接受以外，其余都迁怒尚节，认为他掀起家庭革命，勾引他们做不肖儿女打倒父母。这种责备，当然不合事实，但尚节也觉悟到："消极责罪对于教会领袖是不适宜的。"未离开南昌之前，尚节率蒙恩者结队往豆荣村布道，队员有二百余人，校长员生及传道人都加入。归途中大雨如注，队员均淋漓尽致，且遇大风，有打伞的被狂风毁坏了十三把，众人非但不埋怨，反而满心欣慰，满口颂扬，既返聚会祷告，圣灵大大动工，叫会众彻底清算，于是哭声，祷声，笑声，歌声，织成一片响彻云霄的交响乐！有些素来高喊打倒基督教的青年，象是审判大日来临大呼求主赦免。西教士见此景象，以为会众都疯狂了，都恐惧得四散逃遁。尚节耳中清楚听见灵风吹拂的声音，也感奇异。灵雨沛降以后，污垢涤清了，干渴的心田得到了滋润，忧伤痛悔的灵得到了安慰，终于赞美代替了祈求，欢乐歌颂在会场洋溢――－这是人们有了基督生命，充满了圣灵以后，所显出奇妙的能力！尚节写道："南昌的胜利使我获得奋兴人的秘诀：一，彻底认罪；二，求灵充满；三，为主作证。从前读约翰卫斯理传，见他每次证道必领多人归主，遂心焉向往，而今略见端倪矣！三十　由南浔到沪宁（1931）南昌复兴的火焰燃到九江，尚节在九江讲道也一样大有灵力，使九江教会也得到象南昌同样的灵洗。南浔的新生婴孩们，纷纷把自己悔改得救的见证投登基督教刊物里面，使宋博士的声名传遍遐迩，各地邀请讲道函电交驰。他先到芜湖。因那里的西教士不信主是童贞女所生，阻力既大，代祷双无，因此成绩不佳，开会八天，得见证信五十一封。回到上海，在全沪传道人退修会任主讲，会所在伯特利教会，讲的是创世记和启示录的奥秘。接着在慕尔堂开全市信徒灵修会，为期八日。为了每天只有一次的讲道机会，故尚节丝毫不敢放松，惟勤惟谨地祈求那更利害的攻罪讲章，巴不得个个扎心，人人痛悔。这时尚节才开始叫人前来跪祷认罪。每次到会的千数百人，把宏大的慕尔堂挤得水泄不通；每次受感向前者不下三四百人，哭声雷动，大有奋兴气象。尚节此时开始知道，令人举手认信，即时求告，予以认罪之机，慰彼忧伤之灵，乃奋兴家不可忽视不可或少之工作步骤。接着是南京以美会五教区传道请他主讲他得了主的应许即乘车赴宁，在估衣廊城中会堂开会。本来每次限讲一小时，后来听者大受灵感，便增加到二小时，而且每天二次。可惜他心病发作，虽仍愿负病领会，却不得不将会场缩小，改在韩家巷开会，传道人与神学生蒙恩者特多。会后返沪小憩。在南京时，尚节接到美以美会常州教士罗淑君小姐（Ella　Leverett）的信，请他去常州讲道。他本来答允前往的，但因在南京得心脏病，朋友他都劝他回兴化去休息，其时家中适有来电，叫他回乡做训练班的工作。他就去信罗教士，说明不能去常州的原委。返沪后，心病益剧，医生叫他至少休养半年。一个晚上，主指示要到常州去领会，因为上帝要他转向外乡工作的日子到了。主同时也指示他，骄傲才是他的病源。这时他才恍然大悟，他之不去常州，真正的原因是嫌地方太小。三十一　与伯特利同工（1931）机会真巧，环游布道团因伯特利教会主理人石美玉医生之太夫人去世，由山东滕县赶回来参加丧事礼拜。他们是不计较地之磊小与人之多少的，就把常州的邀请，代尚节接受下来同时请尚节入团。尚节偕往常州，同工同行，加入不加入则待以后再说。在常州第一天讲道，他心痛骤发，但仍缓缓讲完第二天，心痛又发作，但他不以为意，一心要讨上帝的喜悦，登台拚命大讲特讲，"纵使是最后的一次，总也还有最后一息可拚！"结果主就在他一绷一跳之间把他的病医好了。病愈后，尚节一天上午二次担任对内奋兴；晚间的对外布道，则由林景康，聂子英，李道宋轮流担任。这时各教会学校又请他们去领早礼拜，适李道荣又病了，工作难于支配，于是用长途电话请因祖母病重而留在上海的计志文牧师前来。计牧师由车站到会场时，值大雨滂沱，会从六七百人已散去。那去尚节讲的是"浪子悔改"的故事受感的人很多，特别蒙恩的一位姊妹，散会后还是哭得不能起立。尚节身疲力惫，下想跪下助她祷告时，计牧师卸雨衣进来，就请他一同帮忙。以后她常说她是宋计二人的果子。她就是后来替尚节写我的见证的王敏学女士。五月十八日离常州返记，尚节得多处邀请，何去何从，取舍不决。但环游布道团则决定前往青岛。计牧师问尚节能否同往。他直接答应了，因他早已得主启示，要他前往海岛工作，一听计牧师说是青岛，便断定这就是主要他前往工作的海岛了。青岛很多"灵恩派"，都重视外面表现，如说方言，唱灵歌，见异象，作异梦等，认为这些表现才是圣灵充满的凭据。他们一听见主席摇铃开会，便奉行故事地大认其罪。尚节想帮助他们，想使他们既可得赦罪，又可得正常的灵恩，可是不知道帮助的方法。到了丁立美牧师的故乡大辛町，尚节因灵恩派问题盘旋脑际，无心讲道，倒愿坐在台下听道。当计牧师在讲撒玛利亚女人时，尚节得发亮光。他写道："圣灵充满乃是信者里头成为泉源，且流出活水江河来，直涌到永生。多少人渴了，不晓得去喝那取用不竭的活水，反而舍本逐末，不惜付上全力，背了笨重的器具，向那又古又深的井里去打，井里的水日浅一日，肩上的担愈来愈重，何时可得安息？渴了便汲，汲了更渴，渴，汲，劳倦，周而复始，何时卡息？哦，弟兄姊妹，罪恶出去，活水进来，别担着罪担去打死水！上帝不是教你独善其身，在方言异象中自乐自足，乃要你兼善天下，成为中空而洁净的水管，把灵里的活水流涌出来，灌溉那枯干的生灵，使心田能结出灵果，所以'舍'才是'得'的惟一法则；倒空自己，顺服神旨，凭着爱心，去作见证，才是追求和持守圣灵充满的正当途径。"三十二　上海夏令会前后（1931）一　由山东到上海环游布道团到了山东即墨，就听见奋兴家余慈渡女传道士去世的消息。同时计牧师也因祖母病危返沪，团务由尚节代理。就是在这里，尚节把大辛町得到的启示拿来实验，开始组织布道队。以后他们到了济南，由尚节独个儿主讲，阐扬了撒玛利亚妇"活水篇"的精义。由济南到泰安，适值反基督教风潮初过，教堂被毁，教士逃跑，教会学校关门停课。布道团到时，所住的房子是曾被洗劫过的，除了炕床以外，什么家具都没有。在基督徒灰心丧气的情形之下主重用尚节，虽然讲道时间只有三天，施一百多人，其中一个青年只有十九岁，已犯了十诫的每一诫；凶听了尚节讲"浪子回头"以后就真正的悔改了。其他悔改赦的，还有多人。到峄具，林景康又病了，工作者只余三人，听从多系妇孺，为期又只有三日尚节于是开始用"表演"方式，以便人人听懂。他背着一个大石头，看起来力不能胜，他就在台上讲罪恶重压之苦，然后忽然把大石摔在台板上，嘭然一声，他就欢唱起来，使听众都知道赦罪之乐是什么一回事。他也在这里开始为病人按手祷告，果然很有效验，得赦罪平安的约八十余人。他们在山东工作，虽然成绩卓著，但因为一九三一年八月的上海夏令会围瞬届，不得不匆匆返沪。夏令会开会时，国内内战正烈，交通到处受到破坏与阻滞，然而到会的仍然踊跃，多数是尚节在各地奋兴起来的信徒，共达八百余人。连同上海就地参加的，共一千二百余人，大会的主题是"复兴"；分题为"祷告复兴"，"读经复兴"，"工作复兴"，"见证复兴"。尚节讲的多是成圣要道。时值酷暑，他又讲得那么起劲，使他汗流浃背，致蓝布长衫整件湿透，简直象水里浸过的一般。讲完以后，他已声嘶力竭，但还是用诚恳迫切的语气问道："弟兄姊妹们，你准备好了没有！你想做圣工的手已洗干净了吗？你生命中有圣灵的力量吗？如果还没有，就求主赐给你吧！祷告吧，站起来祷告吧！"会众的答复通常是全体起立，一至为自己为中国同胞之归主而高声祷告。这时的景象，好象会众高举的手已摸着大君的金杖。可以无话不谈有求必应。这种情形，而且是每日如此！祷告后，代表们都容光焕发，反映出受了灵洗后的欢乐。在查经班中，尚节讲的是马可福音和使徒行传。他认为前者是"开国医书"，可治疗罪病；后者是"工作示范"，贵圣灵充满。夏令会共开十日，最后一次的聚集是见证会，许多大教堂的牧师，都起来当众承认无热心无爱心之罪。他们同时也报告在夏令会中看见新的远象，而愿意将今后的生命摆在祭坛上供献给主，见证会连续数小时，大有不肯散不忍休之势。尚节亲眼看见感灵悔罪，悔罪者灵沛，有不可言宣的大喜乐！二 返兴化航程中险宋师母余锦华女士也是参加夏令会的一员，会毕，尚节就打算送她返里。末动身前，主已指示他有意外的危险，可是他不知道窨究竟是那一类的危险。遇海盗吗？遭灭顶吗？罹重病吗？暴死亡吗？还是……同船多半是兴化同乡，尚节告他们有不测风地云将至，他们都不肯信，有的一笑置之，有的责他出言不利。这也难怪他们，因为尚节知有危险，何以自己也在船中？船名"东港"。第一日风平浪静，第二日汽锅爆炸了一个，船身时时倾侧，搭客昏眩的很多。尚节发起祈祷会，请大家参加，有的首肯，有的口诺，可是没有人开旅行者的淡水用完了，仅存的汽锅也炸了，船身被炸受伤，漏了几个洞，海水从洞中涌入。水手抛货，塞漏，舀水，以求安全，但都无济于事。人人都知道，再过几个钟头便要沉沦了，于是哭声四起；大家这时才跟着基督徒祷告起来。尚节默然仰望耶和，蓦地里保罗航海往意大利的一幕，历历在目，因知无论发生何事，都不致有生命之虞，便自告奋勇去安慰众人，正如保罗在亚历山大的船上所做的事一样。大家引颈企踵。极目茫茫大海，希望有船来救。好容易挨到中午时分，远处来了一舰容量相当　大的船，大从于是喜极欢呼。船驶近时，大家一见船名，又堕入失望深渊，因为那船名"庐山丸"，证明它是一艘日本船。那时中日关系不佳，两民族感情恶劣，搭客都生怕日本人不肯施救。不过船身渐次下沉，岌岌可危，与其束手待毙，不如试呼将伯。于是基督徒都心中默祷，求主感动对方，尚节即用英语率众呼救，同时举起红旗，且扬且喊。"庐山丸"驶向前来，索酬百元，总算还有良心，可是救生艇只有一艘，每渡只限十人，故搭客争先恐后攀绳而下。一妇人随船带有六百元货品现在只好舍弃，心有不甘，遂投水自杀。有恃者纵身而跃，误跳入水而死。一人揽绳不慎，船倾坠入水死。一人攀至半程，手力不支，亦落水淹死。凡此景象，都令人怵目惊心！尚节后来写道："吾人浮沉罪世，情亦如是；岂可自恃己力，自立救法？若不抛弃虚荣浮华，若不置身方舟慈航安能渡此苦海，诞登彼岸？"众人登日轮，"东港"仍末沉没，好象有什么力量托住　一般，后来被"万象"轮拖回。搭客多雇人往返搬运行李，尚节也把自己的行李取了回来。回到兴化故乡，宋学连牧师看见儿子生命上巨大而显著的改变，讲道新鲜有力，不禁惊喜交集！可是这个父子的欢聚，为时却很短促，因尚节已答应伯特利环游布道团，要和他们到东三省工作。三十三　与伯特利同往东北（1931年秋）尚节到上海时，计志文等已 先往东北去了，尚节和林景追踪前往。途中主指示尚节：前面有十字架等着。尚节写道："我自航行脱险之后，那感动保罗的灵也感动了我，教我'只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大……我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。'"宋林二人到了大连。时二年一次的信义宗大会在，凤凰城开会，到会的有东北各地的代表二百人，尚有其他教会的代表列席。环游布道团住在一间旧房子里，在等待工作机会来临。果然，他们邀请尚节去作见证。尚节讲时满有能力，结果有廿五位中国代表和两位西教士敌不住圣灵的催迫，竟不顾一切，到台前跪祷认罪。另一部分西教士却不以为然，立即禁止他们"喧哗"。但计牧师正言责之。第二天，那些西教士发出恫吓的话：若瑞请这般"无礼之徒"演讲，我们将不再出钱。华籍牧师一听这话，便恐慌起来，生怕信义会关门大吉，只得对布道团下逐客令。尚节为此心中伤叹，后来在日记里写道："中国的基督徒啊！为何老要外人资助呢？寄生虫即是可怜虫啊！应当仰望万有之主而奋起自传，自养，自治，自立！是时候了！不容你再观望了！"他们唱着"十字架，十字架，永是我的荣耀"，即于当午扬长而去，打算搭车前往沈阳。出乎意料之外，许多代表到站挥泪送行，虽只一面之交，却有依依不舍之感。送行的人当中有一位绿衣邮差对尚节说，昨日在教堂外依坦倾听，衷心受感，决志信主。这些都是失望中的安慰。临行致电沈阳长老会，要求提前开会。他们未到之前，曾有几位传道人来此讲道，事先刺激了属灵的食欲。他们一到沈阳，就迫切祷告，有时一天祷告八九次，求主敝开那无人能关的传道信道之门。主果然特别赐福，有七八百人蒙恩。心灵痛苦的会众陆续到尚节的房间来，他于是开始作个人谈道的工作，帮助了七八十人彻底认罪而沐深恩，也帮助他们组织布道团。尚节还收了二百七十九封的见证信。他们在凤凰城受被逐之辱后，在沈阳却得到莫大的安慰。十字架之后便有荣耀的复活，果然是不易的原则！九月十八日上午离开，下午却发生了事变，这就是后来有名的"沈阳事变"或"九一八事变"，日本关东军闪击沈阳，跟着就占据了整个东北，成为后来中日八年战争的肇端。这消息是环游布道团到了黑龙江的海拉尔以后才知道的。他们一面感谢上帝的导引，因为如果不是在凤凰城被逐而提早赴沈阳，则"九一八事变"发生时还未离境呢！一面把沈阳教会新旧信徒交托给主，求主特别庇佑。海拉尔有临理会分堂。这间教会说来也极可怜，在一位不甚热心的牧师领导之下，会友只有寥寥十几名。他们请布道团讲道，第一晚上他们照例劝人归依救主，离弃恶恶，戒除烟酒等不良嗜好。这样一讲，就讲出乱子来了，因为该堂长老最嗜抽烟，某执事且贩卖私盐。他们于是老羞成怒，借词日兵将至，不便集会，劝他们回去。这是他们第二次被逐。这样一来他们便提早两个礼拜到了哈尔滨。他们最初在临理会堂讲道，后经该堂牧师向联合会请准，假西门大礼拜堂开会。该堂会友之间，意见分歧，彼此不睦，主日甚至分两次聚会。幸而他们倒肯让布道团自由工作。在最后一个晚上，尚节苦口婆心，劝他们彼此相爱，当场就有好几位起立握手，言归于好。这时戴明博士夫妇（前第十九章）受派改在哈尔滨工作。布道团一到，戴师母就在五位团员中认出他们的老友宋尚节博士来了。主要的会都开完了。戴明夫妇劝布道团多留几天，一来为了休息，二为请他们在高丽人的临理会礼拜堂领会。他们答应了，就由青年会宿舍搬去，住在戴氏家里；尚节和李道荣住客厅，其余三位住书房。他们还雇了一位失业的裁缝学徒做临时的听差，给他们使唤。戴师母招待殷勤，饮食起居，衣服鞋袜，样样无微不至。最使他受感动的，是团员每晨四时半即起身灵修。晚间讲道完了，回到房里，疲倦不堪，即刻倒在床上，和衣而睡，要戴师母替他脱皮鞋，又在他身上轻轻盖上毯子。此情此景，使他起圣经上的一句话："这是我的身体，为你们舍的！"俄人的堂会也请他们去讲道。斯拉夫民族素富感情，听道不久即热泪盈眶。高丽人的礼拜堂请尚节用英语讲道，由戴明博士翻成韩语；他们的热情略逊俄人，但渴慕圣道则毫无逊色。某厂主蒙恩之后，特请布道团向千余工友作露天布道。哈尔滨教会本来也是四分五裂的，但从此以后，大家就知道组织联祷会，在各教堂轮流举行。布道团离哈时，接到一面粉袋的信，有的感恩鸣谢，有的询问问题，其中有见证信七十五封！哈尔滨之后，因旅费困难，为缩短旅外时日以节省支出计，决定分两路工作。抽签的结果，尚节和李道荣同赴呼兰和绥化。在呼兰时，一间青年会附属中学的校长和四位教员，以及许多学生，都表示决志皈主。尚节也在俄中教堂讲道，讲题是"五饼二鱼"，受感流泪的很多；邀请上台前时，有五十俄人表示愿献身为主在东三省俄人中工作。有一人为邪灵所制，曾烧圣经十次之多，经尚节按手祷告后，便立即痊愈。有一人同时被二鬼所附，一内一外，时相呼应，尚节这时才知道他已得到使徒的恩赐，右为人按手祷告。绥化信义会有医院，学校，礼拜堂各一间，还有教士住宅数间，都毗连在一个地域，是个典型的"教会区"。他们以前是拒绝布道团的，现在则欢迎他们作三天的讲道。到会的约二百人，大部分三育学校的学生。尚节鉴于凤凰城之役，改用沉静的态度：不打拍子唱诗，不同声祷告，他自己自始至终不离讲台。因此之故西人虽暗中反对人他，却找不到把柄。尚节听说他们中间有分门结党中西同工互争的事情，有一次在开会时叫所有的领袖和医生，护士，教师，牧师，传道人，宣教士等，都到台前来。这当然是非常之举，但在圣灵管制之下，他们都应声上前。尚节于是问会众道："你们爱你们的领袖吗？"会众答道："爱！""那么你们怎样为他们祷告呢？"他问道。"巴不得他们彼此相爱，同心合作。"会众答。尚节于是跟大家跪下祷告。在祷告达到高潮时，领袖们啜泣起来，可是还不肯认罪。尚节于是问中国同工道："你们心里恨什么人呢？"有几个人答道："我恨宣教士."尚节道："那么，马上去告诉他，并请他饶恕。"他们遵命做了。尚节就对那位宣教士说道："这些人这么恨你，你一定有什么罪要对大家承认的！"宣教士于是当众认罪并求主赦免。这们一来，复兴之火便炽烈起来，以前怀恨在心的现在已一变而为友爱和睦了。会后还有很多人到尚节房间里祷告呢！绥化会期，只有三天，来去匆匆，饥渴慕义者皆有难舍难分之感。于是有七十人组织一个送行会，请尚节于清晨五时半，作临别讲道。然后去赶七时半的火车！在火车站，他们仍然依依不舍，尚节乃自车窗探头出外以圣经金句分送客人，当作临别赠言。送行高唱圣诗，一时歌声大作，致路警趋前看个究竟。以为发生了什么事，是晨适有俄人日人到站欢迎要员，他们见此情景，也不禁诧异：这个宋博士，究竟是什么要人，竟令人如此向往爱戴呢？宋李等回到哈尔滨，与计聂等一队汇合略做一点培灵工作。其时多处等待他们，他们又预定圣诞节前返沪，势难同时留守一地，只得再一次分道扬镳。拈阄结果，尚节往长春，其他四人则往朝阳镇等地，约定在营口会齐。此时团中已有分歧的意见，虽未决裂，但已播下决裂的种子。尚节在长春，讲道态度较静，亦少叫人开声祷告，因为那里的牧师事先请他不要激动会众的感情。可是，圣灵在会中动工，每次讲毕都有多人上前认罪其中之一就是这位牧师。到吉林时，见该地已被日军占领，高丽基督徒有些已被拘捕，大部分已逃散，使教会处于危疑惶或状态。当地原有长老会堂二所，对尚节一表欢迎，一表反对。欢迎的那边，牧师是个奋兴家，所牧养的教会很兴旺，有信徒三百余人，都能与尚节同心常常为他代祷。他们也常常为不信者祈祷，主"抓住"他们。尚节在这里学会"抓住"二字的运用，并知道如要抓住，一定要付上祷告的代价。由于会众的代祷，果然抓住了不少的罪人与"老教友"，现在略述"抓住"的二三事如下：上述长老会堂，另一边的牧师是非常反对尚节的，不许会众听尚节讲道，他自己也不愿和尚节一起摄影。可是最末一次的集会，他到会听讲却被"抓住"了，当众承认自己不读圣经不守晨更已有六年之久！一位姓林的基督徒医生，向来不肯跪下祷告；一天在手术房里，手忽然僵硬，不能移动，急忙跪下认罪，求主医治。主果然垂听他的跪祷。一人曾在义和团当拳匪，庚子年因杀教士而患手偏疯，一直到此时还不能痊愈。一次他听见尚节问道："主当日能救同钉下安架的强盗，今日能救你们吗？"他举手答道："能！"手就这样痊愈了。多人因此信服，归荣耀于主！那时吉林有多人前来请示领洗。照会规例，慕道者的信德，要受若干时日的考查，然后才可为他施洗。这手续叫"考信"。但尚节心里极迫切，便根据"信而受洗的必然得救"和"我受洗有什么妨碍呢？……若是一心相信就可以。"等经节，和齐牧师商量。幸亏齐牧师同意，让他为二百名左右末经考信手续的认信者施洗。尚节为人施洗以此为第一次，所以值得纪念。其时尚节不但学会了灵的抓住，也学会伸出信心的手抓住主的应许，直主到成就他的祷告。其时东北天气严寒，尚节求主于下雪之前赐件皮袍给他御寒。不久之后，主果然感动一位女信徒，及时送来一件皮袍。尚节随取道朝阳赴营口。过朝阳镇时讲了一次道，那里的教友便苦苦留他，他只得如此答应："主若许可，营口之后，将折回朝阳镇。"到了营口，会见了计牧师及其他团员，拈阄决定尚节向圣经学校七八十位学员工作。尚节第一次讲"讲重生"，不少学生哀恸认罪，蒙恩重生。校长大为不悦，认为学生早已得救了。尚节则认为他误解"因信称义"之里，以为心里相信就够了，不必悔罪改过。对这场神学上的辩论，一般神学生不置可否，但多人于深夜祷告中得着启示，翌日跑到尚节那里，告诉他启示的内容。尚节由此又学得"灵里打仗"的秘密：口传需赖灵祷，灵里不得胜，则工作无效。营口工作的范围虽小，却丰当彻底而深入持久。回到朝阳镇，主指示他一篇"打开棺材"的新讲章。这是尚节著名的讲章之一，大意是：刮刮耳朵是徒然的，我们一定要打开心里的棺材，还要打开得彻底，把里面的"死行"一件一件的取出！好几位牧师把棺材打开之后，便公开认罪，尚节便为他们按手祷告，圣灵充满的颗颗空虚洁净的心，给他们以医病赶鬼的恩赐，各回工场去做美好的见证。朝阳是东北工作的结束，但因为这里的工作特别有能力，所以是东北工作的最高峰。其时军人中信主者不少，他们以军车送尚节往大石桥。大石桥的停留虽然短促，却在这里得了主的启示："你这次北上，原是奉兴化教会差遣，去考察宗教教育。从既然没有执行这个使命，理当把旅费七十元还给他们；自己要打开棺材，然后才可叫别人打开棺材啊。"尚节遵办了，果然得到了新的力量与平安。"先负十架，后见荣耀"，是东北之行成果，而这些成果，乃是永存的，不是昙花一现的。尚节离开朝阳，经吉林，辽宁，到营口等地时，重见这些灵里产生的儿女，心里有说不出的慰藉。最令人惊异的是，尚节到东北时，是中国历史的转折捩期，也是国际均变期，但是在他的著作中，提到"九一八"事变的只寥寥两三句话。由此可见这位主的忠仆，是只以天国的事为念，至于世上的事，如所谓政治时局等等，他已完全交给管辖万邦万民之主。三十四 山东上海插曲（1931年底－1932年初）一 山东东北工作结束，伯特利布道团团员都遄返上海，小休后，应浸信会之请前往山东黄县。黄县是浸信会的中心区，有神学院，医院，男女中学等等机构。开会时，听众拥挤，单是学生就有五六百人。可惜一般人因重知识而自作聪明，心里刚硬，妄怀疑忌。尚节恳切祷告，仰望圣灵自己动工，终于求得大复兴。其时尚节自著的马可福音十二章单行本出版不久，会后向会众介绍，顷刻售罄。这里的西教士与尚节同心，且满有灵力，乐意看顾基督里新生的婴孩，把教导养育他们的责任，完全担负起来。黄县的工作延长了一两天，即是平度县的工作耽误了一两天。可是那里的信徒并不徒然等待，而是在未到以前先开祈祷会。圣灵为主做了开路先锋，多人在晚祷时先行痛悔，预备好空虚的心，聚会的时间一到，圣灵便大大浇灌。平度的巴牧师(Paryer)鼓励尚节为病人抹油祷告。尚节起初不同意，说他不会这样做。巴牧师责备他说："圣经不是明言了吗？你为什么不信?"于是他"用强硬的办法"迫尚节为病人祈祷。尚节不得已，只有在主面前跪下，用油抹在病人额上，祈祷说："奉耶稣的名医好你。"一个一个的抹完了，还不敢把眼睛打开，只问道："有人好了没有？"巴牧师答道："有"。其中有一位罗竹峰太太，患全身瘫痪已十八年之久，祷告后即告痊愈，欣喜莫名，到处作见证，此后三年之内，她随时随地传讲主为她作了何等大事。她的丈夫罗竹峰也辞去中学教员职，到处为主宣扬以报主恩。于是复兴之火，由平度点起，燃烧遍山东全省。由平度转往济南。旧地重游，光景声远胜从前。开会后，多人领受灵洗，或说方言，或唱灵歌，因此有人说尚节也是灵恩派。其实尚节并不注重这些。主早告诉他那不过是外面的表现而已。在济南三天，为时虽短，机会特佳，尚节在丹医生(Dr. Thornton Stearns)家里，接见了不少齐鲁大学的学生，引导了四五十人归向基督。济南会毕，本来打算返沪，只因火车不通，只得改取海道，这使唤尚节有机会再到青岛，做第二次的培灵工作。在这里，尚节特别谨慎自己的教训，免得再被人误会他是灵恩派，并且再三告戒信徒勿偏重外表，尚要跑爱心的道路。三十五 华南之行（1932）一九三二年三月二日中淞沪协定签字，上海的局部抗战于是结束。伯特利环游布道团也在这一天乘轮船赴香港。他们到九龙时，香港卫生当局以天花疫埠，令他们所乘船驶入检疫站，作隔离与检疫的处置。便以利会的基督徒在码头久候，不见船到，失望而去。第二天他们雇小艇到检疫站去，他们对船上的布道团员欢呼唱诗，却不能交谈。第三天是主日（三月六日），尚节等一行王人获准登岸，一登岸即直到教堂讲道。听众约一千人，挤在只可容五百人的教堂里，是该会空前未有之盛会。尚节的兴化国语，懂的人不多，在这个英国殖民地，英语还有人能懂，所以尚节改用英语，由李道荣翻成广东语。一讲一译，快若连珠，也足足讲了两小时。从此以后，每日三次，每次都讲了两小时以上，一连讲了六天。团员中有人患病，有人失声，但主佑他们，工作一直没有停止。听道的人，有贫有富，有贵有贱，有老有幼，有衣裳楚楚的，有衣衫褴褛的，有目不识丁的，有远自长洲乘一小时以上的小汽船前来的，有属于其他教会向来不到别堂敬拜的，大家济济一堂，共蒙灵恩。以后很多结果累累的传道人，追溯其重生得救的经过，都归功于尚节的讲道。约莫五十个病人前来请求按手祷告。布道团于显他们开一个特别聚会，先由尚节讲道，讲毕，叫他们认罪，并凭信心向耶稣求赦求治，然后尚节与计志文牧师为他们一个一个按手祷告。在当天晚上的感恩会中，很多人起来做灵魂得救身体得治的见证，其中还有西教士数人。但是港九的工作也不是十全十美的。尚节后来写道："为了同工多病大部分工作落在我身上。阅历告诉我，圣教会里倒也有不少假冒为善的分子；且领袖同工间多不同心，多不以爱相系，而我们团体也不能例外。是知人人心中都有老我在作祟，老我未一死，万难合作。"三月十二日布道团到了广州，先在河南圣洁会讲道。这会因重视圣洁，且自鸣圣洁，使别人不敢或近，故第一第二两天，到会者寥寥无几。尚节本来注重圣洁，但他对该会的批评却是："圣洁若令人骄傲，亦属无益。"布道团于是开始恳祷，第三天果然听众密集，尚节讲道大有能力，中国与外国基督徒很多起来认罪。他们白天在河南（广州对岸）工作，晚上渡河到广州美以美会会堂布道，圣洁会亦有人偕行协助唱诗。圣灵大大动工，救了二三百人。渴慕之心催迫他们翌日去参加河南的聚会，得了不少的造就，其中有一部分人后来成为布道团的中坚分子。其中一位基督徒母亲，其子为无神派，曾三度赴美留学，对其母之为他祈祷深恶痛绝，甚且欲杀之而后快，一天他的朋友邀他听宋博士讲道，他答应了："去看看宋疯子在讲台上跳来跳去也好。"在会中他给圣灵"抓住"了，就在他的座位那里跪下痛哭认罪。会后他到妇女座中找出他的母亲，用颤抖的声音向她认罪求赦。她即刻泪里含欢，高声赞颂垂听她多年祷告的主。从广州溯江而上，直抵广西梧州。这里有浸信会与宣道会，共有教友七八百人。浸信会外表工作与机构较为发达；宣道会的信仰纯正，有建道圣经学院，那时该院有个学生石新我，曾在上海参加一九三一年的夏令会，对一般同学极力称奖宋博士和布道团。可是三月二十七日开了第一次会以后，学生们都大感失望，对石新我颇致讥评。第二天情形就在不相同了，尚节讲道大有灵力，使教员学生浓受感动；第一个上前的是院长，跟着的是全体学生和许多教友，他们都跪下流泪认罪。一连十日培灵会，使唤神学生或得重生，或受灵洗，蒙恩者大有其人。奋兴的空气弥漫梧州全市，教友一连数夜作终夜祷告。某姊妹在祷告会中被圣灵谴责，会后将她的宣统元年（二十三年前）偷来的金镯一具，按时价约值三百元，拿出来献与环游布道团。别梧州的前夜，尚节梦中口占一诗："我离开了主，就不能作，丢在外面，被火焚烧。我离开了主，就不能作！"直唱到天亮，醒来感泣不已。他则是悟到梧州之"悟"字的意义：当将"吾"挂在"木"头上，天天对付他，不让有一刻活动；老我死透了，才可以活出爱的生命来。只有主能导他跑爱心的道路，离了主就什么也不能作；若没有爱，就是有这样，有那样，算不得什么。贵县有西教士伉丽二人，同心设立信爱会，并凭信心设立一所盲女院。他们信仰既纯正，又能克己爱人，撇下世界跟从主，诚可谓又良善又忠心了。信爱会教友不多，连盲女在内，亦不过百余人。出乎意料之外，这班盲女身受基督教之惠，却很少真心信靠基督的。聚会中，前后左右受感归主者比比皆是，独她们无动于中。麻木呢？还是刚愎呢？无论如何，可见人的爱并不能满足其心，除非求圣灵光照，开其心眼，使其知主爱之伟大奇妙。尚节于是在末后的几次会中特别宣扬主爱，并领唱"天父必看顾你"一诗，于是她们冰冷的心毕竟在主的热爱里熔化了，许多人欢乐地接受了基督。南宁，郁林等地同时来函邀请，拈了阄，尚节偕李道荣和聂子英前往郁林。据说这里是宣道会区城中在数的教会，可是宋李等却最感困难，因为那边的教友既不准时到会，教育程度又低，上下午的聚会各仅七八十人，晚间露天布道充其量亦不过一二百人。加以同工之间发生意见，彼此不能合作，译者又不同心，结果是圣灵不能自由运行，听者没有感应。经梧州返粤，广州的浸信会邀请作三天布道。那里单是学生就不下三千人，满以为大有机会。不料该会只请计牧师一人，并非要请全团。于是计牧师留穗，其余的团员于四月二十六日赴香港。到香港，再度在便以利会开会，为期六日。最后一天举行施浸大会，时为五月一日，尚节被请施浸。他说："我自己从来没有受怎能为人受浸，怎能为人施浸？"补救的办法是李顺牧师(Rev. A. K .Reiton)先为尚节施浸，然后尚节为别人施浸。是日受浸者计妇女二十一人，男人十二人。从五月二日起，布道团早上在循道公会查经，晚上，在合一堂开全港联合大会。虽然主席声明不许大声祷告，还有种种其他的限制，结果还是非常圆满，最后一天尚节曾为二百二十四名心灵不安者按手。香港以后，到广州工作一星期，然后转往汕头与计牧师等会合。汕头惟有普社接待他们，因恐经费无着，仅限工作一周。宋计两人分工合作，宋领奋兴，计主布道。社内本置有奉献箱，可惜从未用过，当事人只好分派奉献袋，冀积少成多，足供旅费。尚节一登讲台，便严厉攻击罪恶，许多听众受不住内心的责备，有啜泣的，一听到尚节吩咐大家认罪祈祷时，情感便好象决堤一样，争把内心的痛苦向上帝倾吐。有一位医生，从一百五十里路远来听道，一听不对头，决定再不来，可是不来内心又不平安，只好勉强再来。听了几天，圣灵在他的心中工作，当尚节叫人认罪悔改时，他不由自主，起来向讲台前行，跪下祈祷，一开口，便放声大哭，把自己的罪向主坦诉。他后来做见证说，当他走向讲台时撒旦拦阻他："你是医生，为着面子，你不能认罪。"就是跪下大哭时，撒旦仍然不住攻击："你是医生，好不丢脸啊！"可是那时他的心几乎要破裂，什么面子都顾不得。当他把罪恶倾尽时，他的心立刻充满了平安喜乐。许多人都象这位医生，见证他从前如何犯罪受苦，现在如何蒙赦蒙福。一个人蒙赦蒙福以后，爱主之心自油然而生，哪怕就极贵的哪哒香膏，也乐意在主身上倾倒了。普益社起初怕布道会费用不够，后来统计所收献金，除旅费及一切开支外，还绰有余裕呢！福州的牧师传道联合起来，假城内木科学校开欢迎会，希望布道团员能轮流在各堂领会。那时兴化，仙游一带也来信邀请，尚节以"没有先知在自己家乡被人悦纳的"理由，请计牧师前往，自己则留在福州工作。最初的三四天在木科学校未见什么效果；继在仓前山天安堂展开工作，下午查经，晚上奋兴，又值教会学校正在举行学期考试，领袖不鼓励学生赴会，所以来者无几。第二周在地点较适中的救主堂聚会时，他拿出预制的小棺材，宣讲"打开棺材"的信息，在棺材里拿出写好的一张张的罪恶；听众面对棺材，想到死亡，看见罪名，想到自己身上的罪担，便没有不惊心动魄的；于是每日上前认罪者数以百计，会前后请求按手祷告接踵而至，备见"上帝抓住人"的盛况。其后又回到天安堂，住在谢绍英教授府上。会一开，听众便一批批，一阵阵，纷至沓来，络绎不绝，周围弥漫了属灵的空气，人心充满了天来的妙爱。这时有绘南女子文理学院附属高中二年级一位女学生，一天晚饭后，听德育股长宣布一位"科学博士"在天安堂讲道的消息，便和几位同学一道儿见识见识去。她带著翌日要考试的书本，打算万一讲道平淡无奇，还可以打开课本预备明日的考试。唱诗祷告以后，一位穿著灰色厚布长衣的道学先生，手捧一本大圣经，走到讲台前面（未上讲台），放开沙嘎的喉咙，高声朗诵起来。她以为是协和道学院的学员先来个读经的节目，就不以为意，仍旧看她的课本。不料他就这样讲下去，沙喉中竟传出天音。讲到恳切动情时，双泪夺眶而出，台下听众亦欷嘘响应。原来他就是宋尚节博士！他把她的心城攻陷了！她以后和几位师友联袂赴上海参加伯特利的夏令会。这伯特利礼堂的讲坛，竟然成为她献身事主的祭坛。她就是后来与尚节做文字同工的郑遂蓝女士。尚节的工作的回顾就是她所记录的。最后一星期的聚会是在城内尚友堂，来者又是踵趾相接，爱主者馈赠尚节以不少的礼物，于是引起魔鬼的嫉忌，福州城内贴满了攻击尚节的标语；报纸以大字标题记载"宋尚节妖言惑众，学生逃课前往听讲，全市家长都感不安；还有人寄好几封恐吓信，大意都是叫他赶快离开福州，否则拘他入狱。尚节不愿惊动听众，便于第二十八日悄悄不辞而别。福州是华南之行的高峰，在青年学生中影响最大。他们在早上参加十时的会，会后不肯离开教堂，怕出去吃午饭以后，回来便没有座位了，便一直坐到下午三时的聚会。开会二十七天差不多天天下雨不停，再加上学校当局的劝止，都不能减少他们参加聚会的热心。散会以后，他们总是成群结队的唱着赞美诗回家。回到家里便在夜里温习功课，以便明天再去听道。一般得救归主的人，为数约一千以上，组成许多布道队到处传播福音。他们当中有许多是唯物论的信徒，曾经公开反对基督教，现在却一变而为基督忠仆了过了大约十天以后，相率赴沪参加一九三二年伯特利夏令会有一百三十余人之多。福州之行，还有二三事可记的。开会时已交夏初，尚节仍穿灰蓝老布长衫，在早热的华南天气里，当然倍觉闷热。某女信徒一口气缝制八件洋纱长衫送给他。第二天他就穿上新衣，在讲台上出现时，竟是个容光焕发的白衣福音使者了。为尚节翻译的是团员景康，他本来是福州人，开会时值其幼女逝世，但这家庭大事亦没有阻碍他的翻译工作，他葬女后，就从坟场径赴讲坛！尚节在华南工作结束以后，认为要注重爱心，而爱心之栽培，须先去罪欲，罪欲清除了，爱心才可以萌芽；如要清除罪欲，非长时间不可，最好要下一个月的工夫，使罪人无法逃避良心的控诉，非悔改不可。这一个月的光阴，也可使庄稼人有机会去施肥灌溉，以收"往下扎根向上生长"之效。可是游行布道团并没有此计划，因此尚节颇有离开该团自由工作之意。偏偏在这时候，布道团当局却要他正式入团。尚节以人情难却，而且当局先曾提议把所有礼物，一概归公，还要把这事公开，倘他不答应加入，势必被人误会，以为他不肯将礼物公诸全团。尚节寻思：礼物原是身外之物，无足轻重；反正布道团是救灵的机构，只求大家通力合作，兴旺福音，加入又有什么不可？于是他正式加入伯特利环游布道团。他后来称它为一个"不可思议的团体"，他之加入这团体，分析起来，动机是"体贴肉体，怕没有钱"。三十六 沪江插曲（1932年7－9月）一九三二年上海伯特利第五届夏令会，在七月四日举行，为期十日。参加的大部分来自华南――福州，汕头，香港等地；其他地区则因战争影响，到的较少，然而计算起来，一共也有一千五百人；他们从早到晚挤在伯特利教堂听道，从未因酷暑而稍减兴趣。十天完毕以后，还有人渴慕灵性深造，计牧师与尚节便为他们开一个为期共三周的圣经训练班，参加的一百二十人，查了圣经十六卷。自从去年（一九三一）的夏令会宋博士参加工作以来，环游布道团开始作全国性的旅行，足迹遍十三省，计程五万四千八百二十三里，开会共一千一百九十九次，到会听道的在四十万人以上，表示决志信主的有一万八千余人。这些基督里新生的婴孩，都以布道队的形式组织起来，一方面坚定自己的新信仰，一方面协助别人信道。这次的听道者群中，有一位外乡来客，是一位大约六十岁的长者，头发已几乎全白了，身量特别的矮，散会后，他成为听众注视的焦点，许多人望着他而窃窃私语。他就是尚节的父亲宋学连牧师。这回他由兴化带媳妇和孙儿孙女到上海来的。既然到了，就和众人一同坐在台下，一听台上现在已藉藉有名的自己的儿子讲道。他这回在上海短暂的勾留，是受伯特利教会招待的。上海的夏令会和短期圣经训练班结束以后，尚节就再度往汕头，同行者为团员李道荣、聂子英二人。这回是应浸信会的邀请，主领八月下旬至九月上旬举行的"岭东教牧夏令会"。这个夏令会是在汕头对面的岩石举行的，许多信徒都是天一亮就乘轮渡海赴会，听完道赶回市区，下午在普益社聚会，吃完晚饭又赶到相距约三四里的崎碌伯特利堂去。虽然这样奔波劳碌，却一点没有倦态，总要听完一天三次的讲道然后满足。尚节每次讲道，总是猛攻罪恶。他认为罪叫人痛苦，罪叫教会荒凉，人要蒙恩，教会要复兴，一定要先将罪恶除去。同时圣灵也大大动工，叫人为罪自责。有一位基督徒医生，听了尚节的讲道得到复兴，首先向他学习医学的医院认罪，因为他曾偷孙少的药物和器材。接着他向每一个他曾亏负的人认罪。只有一件大罪是他所不愿承认的。他为此与圣灵争斗。原来他跟另一个医生挟仇，彼此积不相容，圣灵说："你要向他认罪。"他说："对别人愿意认，对这人不能认。"但是他敌不过圣灵，只好硬着头皮到那医生家中去。到了门口，想想实在太丢脸，就回家向主哭诉："主啊，这罪实在不好认！"但是他祷告时内心越发沉重痛苦，第二天只好再往，恰好路上碰见他，就鼓起勇气趋前和他打招呼。不料那医生鼻孔里"哼"了一声，把头转向旁边去。这钉子碰得太利害了，回到了家，越想越觉可气可恨，决定就此作罢。可是圣灵并不放过他，他的心象压上千斤石头，苦不堪言。经过剧烈挣扎，最后只好向上帝降服，愿意把"体面"钉在十字架上，到那医生家里，为主作好见证。他眼泪直淌，向医生承认自己的罪，诚恳地求他饶恕。起初位医生莫明其妙，为什么这位倔强的同事，竟肯肉袒请罪？明才知是圣灵工作。于是彼此认罪，言归于好，一同蒙恩。有一位姊妹来求按手祷告，尚节注目看她，指着她说："你十年前犯下大罪，到现在还没有认罪悔改！"她听了放声大哭。尚节有属灵的透视，于此可见一斑。汕头之行，在尚节为第二次。因为上次工作留下很好的成绩，故此次敞开欢迎之门，到会人数倍增，即病人亦蹒跚前来。三十七 华北之行（1932－1933）一 平津一带（附郑州上海）布道团回沪后，再度北上，尚节取道汉口，其他团员则取道津浦路，相约于一九三二年十月底在北平会齐。尚节过汉口时，只讲道一次，那是因为汉口的教会舍不得出旅费，只望尚节乘过路之便，给他们一次机会。尚节认为这也是他的机会，所以答应了。到了北平，他们在长会住下。对尚节说来，这是第一次亲临这文化的故都。这是历史最悠久的北京大学所在地；这北京大学是曾经聘请宋氏担任生物化学系讲座，而结果没有成为事实的。长会的领袖们起初以为到会人数不会很多，料不到每一天即颇为踊跃。他们每天早上七时开祈祷会，其时天还未太亮，气候也很寒冷，但信徒们脚前有光，光里有热，都不以为苦。早上十时，尚节担任解经，参加人数由十九人突增至二百人。下午计志文牧师领会，晚上则由尚节担任讲道。到会者济济一堂，后至者只得在窗外听讲。他讲得正象施洗约翰在旷野之大声疾呼，是不客气的，是大无畏的，是福有战斗精神的。一晚，北平公安局长到会听道，深感满意，便在次晚把家人都带了来。圣灵把他们都"抓住"了，局长本人起来承认，曾经谋财害命，承认他现在住的房子，是非法手段霸占来的。这时教会的领袖也复兴了，把先前给布道团的限制统统取消，使他们更有自由。他们于是开始组织布道队，每队各有队旗。那时，布道团同工要尚节顺德去，但尚节因放不下北平工作而不愿去。于是又用拈阄的办法取决，结果尚节果然留平。第一周工作平常。第二周迁到亚斯立堂，引导七八百人，多系教育界，出迷津，组成四五十个队。尚节打算实验长期巡游布道，仍不愿匆匆离开他适，遂瑞迁入救世军大本营，一面令人悔改，一面训练应召之精兵。救世军会场狭小，听众愈拥挤，但因为切实渴慕，情愿挤作一团。在此得的人数又添了二三百。前往尚节住处祷告者，不下千人！甚至有一见尚节便战栗不已，一跪下即痛哭认罪者。祷告起来，从他们的面部，就可看见其获赦后平安与喜乐。其时，各堂争相邀请，只好联合开会，在最宽敞的公理会礼拜堂举行。这时有人报告说，有甘中学教员与一名学生要打他，请他要小心，最好不要在公理会讲道。公理会属下的中学听见这消息，许多学生便自动组织起来要做尚节的卫士。在讲道时，尚节平心静气的说："我在这里要打请来。"结果竟无人打他。后来那要打尚节的人因潜伏在听众中听道，受了感动，起来自承，当众认罪，并且承认信主。复兴之火立时在这古城炽烈燃烧起来，赞美的歌声传遍例全城，一百多队的布道队，队旗在告状街头巷尾处飘扬。关于北平的大复兴，美国长老会的林恩斯牧师((Rev. James P. L eynse)在一封写给伯特利教会的信里有如下的报导："贵会的布道团在此所造成的大复兴，是语言文字所不能形容的。主垂听我们的祷告，远超过我们所敢想所敢望的。认罪，悔改，决志信主，灵性深造，已成了每日的家常便饭。我从来未见过如此忠于事奉的青年群。我们这般循规蹈矩的长老会信徒，看见教友们突然万众一声的祈祷赞美，真觉得是闻所未闻的奇象。敝会同人从此知道，不住祈祷，基督进驻人心，顺服主的旨意等事，都是获福蒙恩的先决条件……"另一位西教士写道："我得到了光荣的自由，让我就为此写下我的见证吧。我来到中国，本意是要领中国人到基督面前，不料倒是中国人领我进入了基督的丰满。"尚节在北平连续工作了三十二天，大得主的赐福，引二千人重生，也因此深惹魔鬼的嫉忌。有一个伪善的某长老，恨尚节揭开他的假面具，在最后几天里，竟带的二百余学生前来捣乱，并约定在末次聚会七点半钟大举发动。有一位老太太，于那天上午去告诉尚节，说某长老要害死他，劝他早一日离开。尚节跪下祷告，可是主告诉他："不要怕，要讲一切的道。"于是尚节照常放胆讲道。那晚他打算讲"保罗与西拉"正唱着"主断开一切锁链"那首短歌的时候，奉命捣乱的青年已在门外守候着，将全场围，将出路塞住，其余同谋的人便打开窗门，从下面汹涌进来。不料正在七点半钟时，北平卫戌司令亲到会场，还带来一批侦缉队员，下令把这位长老曾充任赈灾委员（一说全国账济会会长），侵吞了账金五万元，受了不谴责却不肯打开棺材，因而怀恨责罪的尚节，好象与他有不共戴天之仇似的。其实宋博士并不知此人隐情，他不过一般的指责贪婪偷盗之罪罢了。这位长老做贼心虚，必欲加害尚节而后甘心，致使一般爱主的信徒极其担忧，尚节每次出入，都有五六百人护送，使某长老无从下手。果然主未准许，谁也不能损其仆人之毫发。恶人想加害义人，结果自己却陷入网罗，某长老不过是一个例子罢了。北平同时又是新神学的中心，当然少不了有一间新派的神学院，该院的学生也有前去听尚节讲道的。听了以后，他们信了又真又活的上帝，接受了耶稣基督为自己的救主，就有十位往见尚节，告诉他说，他们入了神学院反而把信仰失掉了。尚节说："既然如此，你们就该离院，越早越好。"为了这事，那神学院的院长就亲自去见尚节，质问他。尚节一点客气，对不忠于神言之辈厉声申斥："如果学生在院时失掉信仰，一这定是贵院有什么不对的地方！"为了有许多青年爱他跟他，长老会的贝满女校，女生蒙恩者甚多，报名入伯特利神学院者有十余人。便有许多假先知起来攻击尚节，说他是"假基督"。但尚节不管他们说什么，"我惟主步是步，勇往直前，矢志靡他！"燕京大学有个姊妹，当朋友和她离别时，曾送给她一本圣经；她接过后，不但没有读，竟把它扯碎了；她不要圣经，也不要主。第二年她患了肺痨，到西山去养病。她那个朋友来看她，又送了一本圣经她。这次她不敢扯掉了。尚节在北平讲道时，她叫人家扶她来听，听了大受感动，认罪悔改，请尚节替她祷告。她的病就蒙主医好了。北平工作既毕，美国长老的宣教士施密士下一个结论："宋博士在北平留下了极大的影响。"北平教会领袖于是设法挽留他在平长驻。但尚节以海内外的中国同胞为目标，没有答应。同时，计牧师也要尚节到山西去。这时，恰好天津教会联合会派执事长张周新来北平，请尚节到天津领会。他在祷告后答应了。据说，天津从未开过奋兴会，亦从未有上前跪祷这回事，故教友傲慢，工作效率极微。在卫期理堂开会十日，尚节迫切仰望主，开会以后，那些不敢公开祷告的基督徒，多到他所住的青年会去个别认罪；官太太呀，留学生呀，都回转若赤子，谦卑而爱主了！某督军的如夫人，听了道很愿意接受，却不肯承认自己是个姨太太，也甘离开她那位抽鸦片的丈夫，再三再四的销灭圣灵感动。后来卒之发了神经病！感而不动，悔而不改者，大可以她为炯戒。天津有一个女校长，学问丰富；她之所以来听道，动机只是要看尚节讲法怎样有趣，怎样会跳，会哭。当她听的时候，圣灵做工，她心里立却浮出生平的种种罪恶来。可是她为顾面子，不肯认罪；回家后，变成哑吧，不会说话。后来请尚节代祷，悔改认罪，信服主；得主治愈，改变了，非常爱主及爱教会，还奉献了五百元给教会。在天津时，有一位姊妹，她的丈夫是由美回国的工程师，她憎恨一个人，十三年不跟她说话。她听完尚节讲道之后，就请他为她祷告，因为她心中不快乐。尚节对她说："你要向那人赔礼，简单的法子，还是写一封信给她吧！"她回去，一面写信，一面流泪，写到一半，停笔不写，心想这样做太失掉面子。勉强写完后，又不愿寄去，又把信夺回，以为这样做太羞耻了。但是她不把信寄去总不平安；不经过流泪谷，就不能到上帝殿里去。最后她靠圣灵的力量，卒之把信寄去了，结果十三年恨恶的朋友，也来听道，二人恢复了从前友谊。流泪之谷从此变为欢乐之泉。十天以后，本来打算走了，但一般学生因渴慕而请求尚节到他们附近的南关美以美会讲道。该会牧师原不赞成，只因受了学生的"包围威胁"，不得不前来商请。工作八天以后，一切的反对都打破了，以前犹豫者现在都毅然决志归主，其中多人官家子弟，后来成为教会的中坚分子。在南关的最后一天，有个疯子手提大刀，向尚节杀来，幸被人拦住，尚节离天津时，有几百人送行，某姊妹为他买了一张头等车票，尚节说："我从未如此享受过。"回北平之后，往河南郑州。郑州的礼拜堂太小了，不够开会之用，只好支搭帐棚：有时狂风扬尘，迷人眼目；有时风雨交加，冷彻肌骨，来者多属孤儿及劳动者――和天津的听众成一个强烈的对照。宋尚节于是想到，久居市区者当不时退到郊野，俾免困于世俗，所以应在城市训练基督精兵，好赴四从事救灵。村民较为谦诚，常自动起立公开认罪。有两个传道人得的复兴，工作顿有力量；有一个邮政局职员悔改，另有二名女子献身读神学。回到上海，在家里与宋师母余女士相会。她告诉他，计牧师等人仍在山西工作，非常困难，因此上海就有一二领袖，怪尚节喜欢通都大邑活动，让同工在穷乡僻壤吃苦。对这种批评，尚节的解释是："我所重视的并非城市的'享受'，只因城市乃是大量罪人集中点。何况城乡之十字架各有不同，乡间的是物质生活上的清苦，城市的确是精神生活的困难――谁不承认繁华闹市是罪恶渊薮？其中的罪人又骄傲，又顽梗，反对的花样也层出不穷，撒了种仍要汗与泪来浇灌，岂可说是'享福'？我在世若贪享了俗福，天上的赏赐便没有份，究竟孰为上算？但望尚节不到痴愚如是！"在等候其他同工归来的日期中，尚节曾在惠中女校宣道，诚服的师生约五六十人。她们虽是恪守安息日，但已入主恩，便看轻仪文而乐与尚节为友了。其他团员到了上海，尚节便与他们立约不再分开。无奈后来意见越发分歧，甚且貌合神离真可惋惜。其时，中日关系紧张，伯特利领袖主张将神学院及护士学校迁往香港，而将孤儿院迁于大名府。尚节一面等待布道团下次出发布道，一面预备圣洁指南明年（一九三三）的全部稿件。某姊妹原系护士，后则献身事主，助他写了三十几篇文稿，竟被人误会！二 鲁豫冀晋（附上海）一九三三年初，布道团又出发往山东去。因为五人同行，同工多了，工作分开来做，落在尚节身上的自然较少。他向来喜欢工作，总要把时间精力用得涓滴无余，才算满意。现在机会少了，心中未免难过。到济南时，他主要的工场是齐鲁大学，那时候的省财政厅厅长是殷某，本来已是基督徒；其儿女正在齐大读书，因听宋博士讲道信了主，使殷厅长大感欢慰，越发热心在政界和教育界为主作见证。济南之后，有潍县，济宁二地同时邀请。为了便于进行，仍然赞同分途，计牧师往潍县，尚节往济宁。济宁是计牧曾经工作的地方，不过那时是长老会，而今尚节宣讲的地点却是浸信会。灵火一燃，主要的几位长老执事被焚化了，立刻看见上帝的荣耀。某信主狱长曾请他向百余囚犯布道。计宋二人在潍县，济宁已毕，殊途同抵黄县黄县的西教士对计牧怀有成见，尚节偕他同往，第一二日由尚节做开路先峰，然后为计牧介绍，留他在那里继续工作，自己则到登州开荒。登州的教友不多，又不渴慕，西牧与华牧且彼此不同心，工作格外困难。但尚节并不灰心，更努力阐扬真道。讲了几天似乎无效，便改开祷告会。在祷告中，主赐下焚烧的灵，使"石头也呼叫起来"。结果是中西歧见消除，大家同颂上帝。到了避暑地烟台，尚节主领早晚二会，计牧负责午会和内地会所办的西童学校聚会。尚节自述在烟台的经验："那时我学会了进一步的死，让灵火把我化透了，不为任何事物所左右；喜乐的灵扶持了我，使我平静安稳，好象断过奶的孩子在母亲的怀中。"在高密，布道团在野地支搭帐棚，起初还是大家同工，其后计牧应胶州之请，舍此就彼，无形中又分途了。高密教会本注重方言，但会说方言的仍要在主前认罪，可见说方言并不足以证明说者已够圣洁。计牧师在胶州的光景也很好。那时丁立美牧师离开伯特利神学院，学院当局据说有意要召计牧师回院执教。尚节由此知道；若是上帝的旨意要你分开，则必有种种事故使你难以合伙。山东行役，于此已毕。关于山东工作，阿卜脱博士（Dr. Paul. Abbot）曾作一报告，有如下的话："凶残好杀的土匪，贪污腐败的官僚，桀傲不驯的军人，飞扬跋扈的学生，以及学者，商人，乞丐，车夫，男的，女的，老的，少的……都受感认罪赔罪，改邪归正，其光景实为前所未见！"一九三三年三月，布道团由鲁适豫，到开封，假属浸信会的济汴男校礼堂聚会。其初学生照常上课，并不参加；到了某教员接受了基督，才引导沉重前来，介绍了五六十人作主的门徒。会后计牧因事返沪，其他团员便到杞县去。事前原说有二百左右学生听福音，不意届时到会的几乎尽是老太太，男人却寥寥无几。尚节见此情形，只好拿出他的"表演"法来。但是尽管他如何反复表演，她们仍然莫名其妙，只知认罪，认罪，不断的认罪。他无论如何，只得为她们按手祷告。这样一来，他们心窍便豁然贯通，知道罪已蒙赦，不必不断认罪了。靠自己能力常徒劳无益，赖圣灵工作则事半功倍，于兹益信！三天以后，回到开封，在循理会开会，到会者约七八百人。这回，教会中西领袖都能同心合作，其中戴德生哲嗣戴雅各牧师越发竭诚帮且。尚节也堂请他们领祷。最后一天，祷告的时候，圣灵在他们心中运行，传教士与牧师相继认罪，好象火炬之传递，历四小时而不熄，大有迦密山上的光景：灵火随热切的祷声从天而降，把燔祭，柴木，石头，尘土等等都烧个净尽！彰德教会中多新派，他们希望尚节勿专重十架宝血等"古里古怪"的"落伍"言论。但尚节并不理会，照挥起圣灵的两利剑，大讲其宝血赎罪的基本的道理。结果是二百听众几全部归顺，甚至牧师也自动降服，承认自己没有重生，并声称从此以后，自愿只传那千古不易的生命之道。到了石家庄，计牧亦由沪到此，与布道团会齐。这里的神召会重方言，但能说方言者仍多伪善之辈，他们一样要倒空器皿，认罪悔改，与上帝和好。尚节对他们说："一个罪人所需要的，不要说方言的灵恩，也不是其他什么灵恩，而是基督的救恩；没有对付罪，没有得到救恩，就去妄求什么灵恩，是危险不过的事，常常会因此上魔鬼的当。"石家庄附近教会之西人传教士，有二三百人前来与会；救世军亦有人来。他们在会中均大得帮助，回去以后，热心大增，对主言的信心亦大增。太原教会有学校医院等，可惜信仰不纯正。某爱主护士，请布道团到中华基督教教堂去开会。计牧师住在一位信仰纯正的弟兄家里。尚节因为患咳嗽，寄寓在新派某医生府上；不用说起起居饮食都欠照应，咳嗽得很厉害，身体也显得非常孱弱，大可以象征那教会的实际。工作的结果，只有少数护士归向了主，领袖们则始终不感欢喜。平定县的友爱会也是新派的。前任的牧师给西教士撤职之后怒火中烧，画了许多挂的偶像卖给人家供奉；离经背道，一至于此！那时尚节仍在咳嗽，却不敢稍为体贴肉体，依然迫切传讲。教会学校的小学校长态度骄傲，对布道团非常反，可是堂主任及西牧师却蒙了大恩。那位叛逆的被革牧师也来听尚节骂"枯骨头"，"老骨头"，却给骂醒了，对众自悔贪婪之罪，还承认自己以前是饭碗牧师。领袖复兴以后，平定的教会前途，便大有希望了。平遥的教会，是内地会的教士牧师们积多年的忠勤工作建立起来的，因此这里没有被不信派的新神学所浸入。这里接近席胜魔牧师的故乡，附近教会多数是他当年努力的工果，甘棠遗爱犹存，信往淳朴坚贞，故能在以后战争和逼迫和岁月中屹然独立。布道团到时内地会的西教士到处分派单张，其谦逊与热心，可见一斑。可惜该地学校缺乏，文化落后，没有人才起来作本地领袖，工作未免不彻底。洪洞是内地会在山西的会务行政中心，辖下有三十八县的教区。他们约定环游布道团在他们举行二年一次的教区会议时前往。尚节等到时，三十八县的领袖齐集，其中有西教士三十三人，华教士只五人。尚节等一到，他们便打算设宴招待，可是给拒绝了。尚节说："我们并不为饮食应酬而来。"的确，他的全身心都给工作吸住了，对于社交，不但无意，抑亦无暇。内地会在这里办有普润中学一所，及圣经学院一所，故听道的人不愁太少。他们本来要求一日开会二次，其余时间照常举行年会。布道团则主张前三天时间全部献为灵修之用，后三天始全部用来讨论会务；尚节建议说："不重灵性不求神导的会议，能成就什么大事呢？必先受灵火焚化，然后才可以发生炸弹般的能力。"他们的意见被接受了。尚节主讲，用的是英文，为了便利西教士，由林景康传译，林君同时也兼做"示范"，因为尚节"表演"时，部把景康用绳子捆绑起来，以示对罪人之捆绑，使听众更能了解。他有一天讲的是撒玛利亚的复兴，把腓力的工作的失败来和近代外国布道家的失败做个比较：腓工作，报告到耶路撒冷去，看起来是很动听的，正和现在布道在国外的工作，报告到本国，发表在杂志上面，看起来是轰轰烈烈的一样。其实，布道家的工作，缺少了一件主要的东西――圣灵的能力。又有一次，他把保罗警诫提摩太的那个危险的时代来和波浪相比，这波浪是正要淹没"教会"这小船的。有一天，讲道完毕，台下挤满中外信徒公开认罪，同时祈求灵力。这种现象，西教士是数见不鲜的，但是他们自己这样做，这回还是第一次。复兴之火，本来已点着了的，现在更熊熊燃烧起来。洪洞讲道一星期，布道团便往临汾转搭火车返沪。可是汾河沿岸的黄泥路，夏雨过后，已变成泥泞，公共汽车不得不停开，要到天晴路干才可恢复行驶，因此，在山西南部工作的团员，虽已不胜劳瘁却不能回，只得耽搁下来。尚节等得不耐烦了，把公共汽车站长责备了一顿，说汽车不该不到；责备完以后，就在路过睡下等车，象苦力一样。布道团回到上海，即在伯特利举行大会。伯特利当局拿尚节做号召，到处宣布宋博士要讲但以理书及使徒行传，同时向外请了两位讲员，一为陈崇桂牧师，一为欧礼渥博士，上午的会由尚节和欧礼渥两人分别主领，偏偏两人关于"基督徒要不要经过大灾难"一问题，意见恰恰相反。这使尚节大不高兴，也使伯特利左右为难。结果在为期三周的查经班中，尚节只讲完了使徒行传一书。这样，一九三三年上半年的工作便告结束。尚节纪述这五六个月的教训时写道："主在这段行程中，领我上了迦密山，教我看出什么是假，什么上真，什么是血气，什么是灵功。别看那皇家供养既尊且众的先知们，别听那震耳冲天的叫嚣声，只要镇静地以悟性及信心求降天火，整个投入焚烧的灵里，让'我'焚化了吧！焚化了便能听得'耶和华是上帝'的见证。惟有炽烈的灵火能销除成见，融洽人心，冶众志于一炉，修真料的敦睦！"他后来在上海夏令会总结这一段的工作，说："这一次在北方，一连传道五个月――我从未一口气工作如此长久过，常是作了三个月，就休息一下，因我身份受不住。这次延长了二个，月天时又冷，脚冻得怪痛，还是照样一天讲三次。北方的饮食吃不大惯，因此身体更见无力。记得山西的时候，竟软弱得不能久站，只好端倚讲台，两只脚轮流调换着支持体重，弄得腰酸脚痛，实在难以支持时，再坐着讲。坐坐，背脊又酸痛起来，真是山穷水尽，无可奈何！但我不愿体贴肉体，仍然拼命传扬十架福音！可怜啊，还有人在反对攻击我呢！"三十八 与伯特利合作的末期（1933－1934）一　在华北伯特利会后，工作与组织重新调整。鉴于旅行布道，有些听道的青年女子，对团员中之未婚者特别垂青，诚恐影响工作，遂决定请青年的李聂二君留沪，让其他三人同行。后李道荣赴美入慕迪圣经学院攻习音乐。聂子英入伯特利教会工作，团于是只剩下计，宋，林三人。在再往华北之前，计宋二人曾匆匆往汕头一次，作短期的对外布道，会毕即返上海。其他的调整为：其一，圣洁指南中，尚节的讲章最多只能刊二篇；其二，此后聚会，改为每日四次，俾计宋二人容易均他机会；二人且须同地同工。对于这种调整，尚节的意见如下：宗教刊物，原非出锋头园地，过去在圣洁指南中多刊自己文章，目的原不在出锋头；现在已受限制，只好舍量求质，在准刊的两篇之中力求内容之充实；二，本来我们颇相得，当局这样的安排反而形成分野，布下隔膜。由引可见在团体工作之不易，而恩赐类似者尤难合作，所以主也准许保罗巴拿巴分道扬镳。"这样，我离伯特利的时日近矣！"三人同往察哈尔省会张家口。讲道地点，头三天均在协同会，第四天在救世军，以后便在美普会。这里教会信仰参差，虽属边区，新派已乘虚而入，鹤立鸡群者只一位克己爱人西教士。他把信心生活，经验告诉尚节，使唤他深深的得到激励。有一天，尚节为病人祈祷，见一脊骨折断者颇有信心，就叫她起来，她即立刻起立行走。一西人以为她只是一时兴奋，怕她太过吃力，急忙来搀扶她，她竟因此不再行走，只好坐下。尚节于是悟到，信与不信不宜同负一轭，免受其阻挡败坏。有一人来信述自己蒙恩经过，颇令尚节欣佩，不料他乃借此在各地作教骗子，盖所证非其所见，多属子虚。张家口之行，教尚节勿轻易与他人同工，勿轻易信任人，勿与无信心的及假冒为善的人合作。到绥远归化，内地的领袖一百五十人都来参加，在土匪猖獗的西北，可说是难得的盛会。开会一日四次，但因同工不同心，使唤尚节精神异常痛苦，因而影响工作，无形中给魔鬼留了地步。其时还有一种误会，其姊妹查悉尚节尊翁的通信处，径寄三百元送他。同工知道了，以为是尚节示意的，深致不满。因依团规，所有赠款一律归公。尚节并没有把家里的通信处她，水落石出。事后，尚节知道事情是这样的；那时兴化教会令其尊人宋学连牧师退休，他老人家却愿意继续义务工作，所以主特感动这位信徒献金接济他。归化有耶稣家庭所设立的工厂，容纳一般失业的信徒，一面做工，一面传道。尚节到厂参观之后，发现其中的破绽，原意固在救人，后来却渐变而为"饭碗主义"。尚节就坦白告诉他们："你们若注意金钱，必然失败。"听说这工厂其后果倒闭了。包头的教会联合起来请布道团前往。三人住在内地会，听众约有一二百人。其中有一高贵而摩登的妇人，倾耳谛听，显得又谦卑又热诚，问明后，才知她遭遇困厄，希望到会得到安慰。另有一女信徒，数年前在教会内结训了一位男朋友，后来和他结婚。后来才知道他之加入教会，原以追求她为目的，娶她后便不再去礼拜了，慢慢的心也变了，爱情已成明日黄花；他结了新欢，家中又多了一位如夫妇人。她莫如之何，只好也来吸烟，打牌，喝酒，看戏，以为消愁之计。不料愁既未消，祸又踵至；其爱女竟告夭亡。她自感毫无生趣，正拟自杀以了残生，一天在会中听见主的话："你虽然忘记我，我却不会忘记你！"她猛然省悟，毅然回首，既刻得到天上来的安慰。萨拉齐居民多把初生女婴弃于路旁，所以这里的内地会创办一所孤儿院，专事收容弃婴。女童在院中学得一技之长，长成后，作女红自食其力。惜因当地基督徒不多，后来多嫁与外教人。三人到时，院内还有几十人，其中有许多未接受救恩。聚会者五六百人，颇蒙主赐福，孤女亦多清楚得救者。可是他们一向仰给于人，依赖成性，因而缺乏靠主之信心。有一天，三人骑了骆驼，往谒庚子年殉难的西人坟墓。经北平转往保定，开第二次夏令会，一日四次，听众十分拥挤，甚至为个人按手宪之事。亦要计、宋两人规定时间分别应付。很多人由此复兴，勇敢地在众人面前作见证。一位女西教士写道："这是保定空前未有之盛。除了几根'烧不着的枯柴'之外，人人都喜欢布道团，都把热心点燃起来了。"到了彰德府。这是第二次。上次到会的只有二百余人，如今约增一千人。尚节见到会的以妇孺居多，便提议由四次减为三次，宋二计一。计牧起初不肯，后来答应了，果然一次之收果，远胜二次，可见正如宋所说"主言不多少，一矢中的便刺透人心，一句恩言便足令人省释。"上次来时复兴了的牧师，进步神速，这次大大发挥作用，使短期的工作，产生了深远功效。二　赴湖南由彰德府赴湖南途中，计牧要尚节打开棺材；他认为尚节有下列几点亏欠伯特利教会：一，拔除罪根的道理传得太少；二，贪财；三，领人归己。关于这三点，尚节答复如下：第一点，我只劝勉信徒时刻靠着圣灵治死肉体的私欲；第二点，说我贪财，我曾强夺过谁？我曾勒索了谁？我也未尝向人要过钱。天父赐的兄姊赠的，尚且都全数归公呢！我也从未妄自享受。三，论到领人归己，我卖力的机会比别人多，倒可承认。寄迹于巡游布道团的我，究竟如何且为何领人归己？可是为了追求同工间彼此和睦起见，尚节说道："求主使我能进步，就请饶恕我的亏欠吧。""他们断我工作必败。我唯尽力播种浇灌，仰望上帝使之生长，待诸后人乐为收成。我自知怎样谨慎在立好的根基上面建造；让各人在基督台前被显露受试验吧。上帝是鉴察人心肺腑的。"这是尚节对于指责的态度。抵长沙，住在陈崇桂牧师家里。计牧师早上向神学生讲解教义，晚上假循道会领灵修会。尚节则日间在循道会查经，夜间在循道会领奋兴，为时十日。这里是听众水准很高的地方，因为内地会在这里办有一间圣经学院，常有名牧和名流前来领会。戴德生在这里逝世以后，内地会为了纪念他，也设立了一所医院。此外还有其他的教会学校及省立学校等等。其时布道团内正闹意见，外面又有攻击，故尚节格外恐惧战兢，每次开会必恳切祈祷，卒之大蒙恩眷。长老会本来大不欢迎尚节，现在却邀请他去向学生证道，到会者约有男女青年千人，第一晚便有三四百人认信，其后听者越来越多，会场竟容纳不下，使陈崇桂牧师大感欣慰。一位女教士，（属德国的差会Liebenzell　Mission与内地会联合），从上海搭火车到长沙，戴德生纪念医院的安德医生到车站接她，一见面，便对她说："把你的行李留下，赶快跳上黄包车吧！宋博士的奋兴会就要开了，迟些就没座位呢！"那位女教士于是不顾旅途劳顿，径赴会场。一路上安医生告诉她自伯特利环游布道团到了以后，整个长沙已闹得满城风雨了！这位女教士所听的讲章，是"浪子回头"的故事；这故事当然是她所烂熟的，但她从未听过这样的讲法。讲道的是宋尚节，翻译的是林景康，其实两人只是串演一出舞台剧，中间的插曲是"归家吧！归家吧！"的合唱。宋博士汗流满面，讲得有声有色，讲完后有一大群人上前归信基督。那时，伯特利的胡遵理教士再三致电促计牧返沪，说要改组布道团。计牧临行与尚节立约，谓无论如何要与他合作。他并谓此团业已奉献，不得改组，否则他就要离团。计去后，宋林二人便到常德，从此计宋二人便很少见面了。到常德，初在加拿大圣洁会工作，堂小人少，其后循道长老等会也来参加，人始渐多。会后得悉伯特利已另组"两广布道团"推计牧为团长，并催林景康返沪。可是二人已决定前往衡阳，只好先在衡阳工和完再说。尚节深信改组计划乃出诸当局，计牧必守夙约而不加赞同。未赴衡阳之前，先回长沙陈寓小住。在陈寓，尚节接胡遵理教士一信，叫他返沪"搬家"。陈崇桂牧师教他作如下答复："衡阳会期已定，先公后私，工毕即返。"已抵衡阳，可是无人到站迎接，虽然事先有电报约好的。二人只好探询前往，到了会所，才知道闹了个笑话。原来附近村镇也有一些人前来赴会，其人适有二人同行，提着行李东张西望，接车人员询问之下，知他们正要前往开会地点的某某教会，又恰好一宋一林，便把他们迎了去，致发电之老宋老林反而无人迎接了。衡阳三间教会举行联合大会，每次到会者约七八百人。教会的领袖们，最初知道计志文团长不能同来，已在感失望，他们又听说宋博士是着重感情的奋兴家，说越发担心。可是衡阳工作却非常美满。圣公会的威尔生牧师有台下的报告："宋博士从主那里把复兴的权力象旋风般带给我们……中国人也承认这不是别的，正是圣灵的无限能力。在整个星期中，每日开会二 次，每次均长达两小时或两小时以上，宋博士把鞭辟入里的经义，忧伤哀痛的祈祷，喜极欲狂的赞美，象急流一样迸射出来，还加上他活泼的动作，尖刻的讽刺，风趣的幽默，使听众都深深的得到印象而受了感动。他身体的动作也非常出色的。他在讲台上跳来跳去，有时用粉笔把抽象的道理在黑板上白描出来。他的动作有时甚至是诙谐的，目的在把一个故事讲得生龙活虎。他祈祷时，简直是把生命倾倒，全部信息倒完之后，便把我们带到了高峰，使我们众口一声的欢乐赞美。这真是一个启示――一个不可思议的感动力！"我们从他那里得到些什么好处呢？第一，他使经节活起来。他讲以西结书第三十七章，是我们永远不能忘记的。他两手拿着两根枯骨，象征着两名枯死的教友，然后用两骨相击，磕然有声，好比枯死的教友为名利地位而分争互斗，于是他大声问道：'枯骨能听上帝的话吗？'跟著自己答道：'感谢主，它能！一个死的教会也能听上帝的话，只要所传的真正是上帝的话！'第二，他使冷淡退后的教友火热起来。他拿那个落在强盗手中的人，比成一种教友，他的信心，圣经，祈祷，都给魔鬼抢去了，还给他打个半死。为什么魔鬼只打个半死而不把他打个全死呢？因为半死的教友对魔鬼最有用处！所以有生命的基督徒一定要设法搭救半死的基督徒，使他们重获信心，圣经，和祈祷。第三，他使我们决心而且热心跟从基督。他领我们上'八福之山'，每一福代表基督在世的一级，从降生一直到髑髅地，每上一级一个'上进呀！'的呼召，跟着一个响彻人心的合唱，最后直抵'为义受逼迫'的高峰，然后，忽然之间，黑板移开，十字架突现眼前！他大声问道：'我们能够跟随主直到髑髅地吗？主耶稣啊，求你使我们愿意一路不懈不怠的跟从你！"当威尔生牧师说如上这些话时，他记忆犹新，印象仍在眼前活现。直到二十年后，他回忆往事，写道："宋博士传道如此有力，直到今日，其中许多信息仍在我记忆中活跃。甚至那些合唱的短歌也还完全在我心中，不可磨灭。还有一件永志不忘的事，一天下午，宋博士邀请凡愿意倾吐肺腑的人，都可到他住处面谈。有三位中国同工，请我和他们同往。我们到了他寓所，这三位同工把心腹之言都向他申诉了。宋博士经一一记录在一本颇大的记事簿里面，然后一一为他们祷告。他祈祷时，清泪滔滔，以两颊上分流直下，恳切求主以基督十字架的权力，以圣灵的工作，使我们战胜罪恶。"衡阳工作已毕，尚节忧从中来，便写信给北平，天津，温州，烟台等地奥运会，说明他将离开伯特利而自由工作。可是他没有计划，没有把握，甚至家眷在那里安顿也毫不知道。经长沙返上海，同行者只有忠实同工翻译能手林景康君。回到伯特利时，人多不敢亲近他，尚节感到前路茫茫，好象亚伯兰远离哈兰而不知所之，惟信主旨尽善尽美，必不亏待他的仆人。他托汤牧租一房子，月租二十五元，翌午即行搬家。临行，胡遵理女教士到房间来要扣留信件。尚节说信皆他私人所有，并无团体公函。但他命人开箱，把一万封左右的信件，连他未加入之前的家信等，都拿去了。她叫了一辆搬场汽车来，不许下属相送，只派林景康君做代表，随车送行。与伯特利同工三年，到此乃告结束。尚节写道：："回顾已往，恩主圣手亲在带领，显而可见。三年之中，训练我，造就我，不让磨难遽然临到，待到羽毛已丰，才搅动巢窝，还伸展双翅，救我不到失坠……"计志文牧师说："宋博士充实了布道团力量，布道团给宋博士开了传道之门。"至少从人的方面看来，这是两者关系之最简要的说明。三十九 孤军奋战（1934在苏皖鲁冀浙）脱离了伯特利环游布道团，和朝夕共处的同工分别以后，尚节心里自然不免难过。搬家以后，初期没有工作，呆在家里，倍觉烦闷。幸亏不久后便有福州人的乐安堂请他去领一个礼拜的会，才把寂寞打破。到会的约二三百人，有六十三人蒙恩，多系异教徒，该堂的费用据说是某富翁独力支付的，但他一面仍在犯罪，使尚节致惋惜。可是这堂是他离开伯特利以后的每一工场，对他也有莫大的安慰。继此者为鸿德堂，到会者四五百人，一周之间，有增无减，结果有一0四人得救。随着全沪奋进会传道联合会，请他在景林堂开三天新春布道会，来者有千余人之众。最后又到清心堂领会七天，有学生约二百人决志归主。父神步步为他开路，并预备一切，使他觉得今后大可放心自由工作。那时他声名洋溢，无论到那里，听道的人都摩肩接踵，汇成人海。有些人为了占有座位，辄提早两估三个钟头先到会场。会毕仍留场不去，只叫朋友出去买食物暂时充饥，以便听下次的道。开会时，有时是尚节自己领唱，手挥白巾，叫听众拍掌击节。短祷以后，讲道于焉开始。通常他总是带着一本大纲，虽然讲道时他很少加以翻阅。有一次，讲道完毕，为了应付问道的人，他把这本大纲忘了，到住所后才想起，便顾不得肚子饿，径自回讲台，去寻大纲。那些同餐的朋友，等了又等，等得不耐烦了，只好以唱诗来安慰饥肠，一直等待到尚节回来，才共同膳。尚节讲道时，是绝对不许骚扰的。诸如孩子啼哭，中途起身退会，会中高呼"哈利路亚"等，都得捱骂。他骂人是不客气不留情的，哪怕你是牧师，是传教士，只要有可骂之处，便当众严厉斥责。奇怪的是，他所骂都是对的，哪怕是暗地里犯下的罪，他也没有骂错。许多人被他一骂便骂好了。某次有许多青年找他谈道，他指着一个女的说："你偷了人的戒指，还的还他？还了再谈！"那女生听了竟浑身打战呢！他解释讲章，方法层出不穷。最普通的是在黑板上或写或画，或叫人上台助他"表演"。有一次他叫一位西教士对听众伸出双手，以说明钉十字架的讲章。有一次某教堂在讲台上陈设着盆花，刚好尚节所讲的是对付罪的办法："你用零碎浅薄的手段，修叶剪枝是无用的，你一定要连根都拔出来！"一面当真把花根拔出来了。当他讲教会复兴的时候，他喜欢用一个炉子放在台上，堆着木炭，用扇子大力扇个不停，炉火就旺起来了，这就象征圣灵之风使教会圣火炽烈。又冷又湿的木炭，象征大多数的教友，其中最冷最湿，而又最大最难燃烧的，当然就是自大自尊的牧师的。大家共同的责任便是使炉火烧到通红无论什么柴炭，一放下去便化为烈焰！其时好几个教会竞聘尚节去做牧师。他祷告上帝："主，若你要用我做自由传道，求你给我两项凭证：一，在一月之内为我开五省传道之门；二，同时给我八百元旅费。"感谢主，圣洁指南停刊尚节的稿件，同布道杂志，晨星报，通问报等都刊登他的信息，文字工作路打通了；江苏，安徽，山东，浙江各省传道之门也开了；同时从湖南，保定，北平，石家庄，包头，萨拉齐，广东等地，不约而同的寄了挂号信来，每封有二十元至五十元不等，且多系不识或不具名汇款人，一月之内所得已超过所求！"我不得不矢忠矢诚，尽心竭力去事奉永不改变的恩主；或顺或逆，或苦或乐，我不计较，惟求以马内利永不弃我！"首先往江苏镇江。教会虽有联络，惟教友不多。初在西牧贾嘉美所主持的长老会工作，教友寥寥无几；后到另一所长老会，唱了好久诗，与会者姗姗来迟，充其量也不过二百人。幸亏宝盖山那边教会的听众多而且诚，于是决定日间在此讲道，果见许多人真实蒙恩，其中有些是有名的大罪人。主本来指示尚节：在此将有二百人得救。但他以为镇江是江苏的省会，恐不止此区区之数吧。到镇江后，才知道工作十分困难，到了第八天还不过一百一十余人，他于是由疑心落到灰心。不料此时某孤儿院忽然来邀请，那里有男女二三百人，仅一次聚会便有八十多人得救，算起来恰好二百人，主的应许果然不会落空。在安徽宿县，到会得七八百人，这是尚节第一次讲道没有人翻译，幸亏大家都听得懂，蒙恩的多为教育界中人。这里也有一二新派领袖，其行事多伪善黑幕布，尚节不客气把它们揭开，致招他们反对。在宿县有一个瘫子，眼睛呆滞，手不能动，足不能立，人抬他到尚节那听道。会后尚节叫他认罪，他最先认出做盗贼的罪，手就会动了；认出杀人的罪，眼睛又会动了；再认所有的罪，就居然能站立起来。然后北上山东。济南虽是第四重游，然来者仍踊跃，商人，政客，医生，大学生等均争先恐后到会，足证明主赐他比以前更好的机会。临沂的教会偏重灵恩，主张必先有灵性的被提，然后才可得一身体的被提，于是聚会中有一种现象，唱歌祷告时常常忽有人仆地死去，然后又活过来，说是看见了异象。尚节领会时间，亦有人突然仆倒，他亦不加阻止，只在最后讲被提的真理，叫听众明白最要紧的还是爱心。于是多人蒙恩，领袖中亦有觉悟以前错误的；青年献身事主的，更有不少。潍县所有的长老会联合起来，在乐道院开会，教友来者约二百人。此地有广文男女中学生有一二千人，可是前来听道的学生，多中场退出的，不肯悔改；直到最后两天，他们敌不过圣灵的感动，睡不着觉，只好打开棺材，约二百名相率自动由歧路归回，一变而为谦卑渴慕之信徒，开座谈会，彼此作证，且组织布道队四出工作。乘汽车往平度，见复兴之火仍蔓延，新与会者颇不乏人，远道来的人还自备馒头充饥，五六十人同睡一房，但皆不以为苦，可见其渴慕之忱。曾有二三百人整夜祷告，故尚节一到即为五百六十人按手时，一般追求者便立即有了表现。但尚节对他们再三嘱咐勉励，不要注重灵恩要保守圣洁，跑爱心的道路，会众为两个瘫子同心切祷，果然蒙主医好。到了青岛，是为第三次，在浸信会对七八百人传讲。教会很合作，组布道队四十多队。有一人为群鬼所附，尚节与信徒们为他祷告，大家看到灵与鬼交战情况：认一罪，去一鬼，待群鬼尽去，灵才入驻。可是鬼群仍不肯干休，时时来侵扰，直至他肯负十字架作证时始告敛迹。在烟台，西教士得某方面警告，说宋尚节已不传宝血赎罪的道理了，不圣洁了。他们不免有点戒心。惟以前蒙恩的一群并不置信，以为尚节不至如此反复无常。可是，为慎重计，他们特派代表二人，一中一西，前往青岛查个明白。二代表见尚节信仰如昔，急忙雇了汽车，把他接到烟台去。烟台开会为期十二日，主与尚节同工，用神迹随着，证实所传的道。向来反对尚节的知识分子，现在多谦卑俯伏在主面前了。到了河北天津，尚节本以为是教会请他去的，此时才知道是一班爱主者凭信心约他去的。教会不肯借用堂宇，只好临时租下黎家礼堂，每日讲道二次，到会者有七八百人，蒙恩者极多，一般领袖曾极力阻挡，攻击与毁谤反而发生宣传鼓吹作用，"受迷惑者"越来越多，使领袖们徒唤奈何。尚节鉴于牧怀成见，羊感彷徨，彼此既难融洽，不如各行其素。何况欲脱离教会者有三四百人，为数不少，与其停止聚会，无宁另行礼拜。尚节于是提议我建一基督徒布道所，以利传道救灵事工之进行。众热烈赞成，当晚献金，得七八千元，一座分别为圣的会所俨然呈现眼前！当尚节作此提议时，有三位姊妹同时听得美妙歌声，一若天上众军与众圣徒亦赞同此举，尚节倡办教堂，此为绝无仅有的例子，他谆谆劝告会众，切勿存自高歧视之心，在可能范围内，仍然要竭力辅助教会，追求和睦合作。选定负责筹备人员后，尚节为他们祷祝。这布道所后来是天津最大的一所教会，为主做了活泼的见证。在北平长老会工作三日，既经天津直往浙江杭州。其时王明道适在泰安领会，得其妻来信，知尚节即将乘火车经过泰安。王既打听好火车到达泰安的时间，一清早到泰安车站候晤。在车站上与尚节谈了十几分钟，车便开了。这是中国两大布道家王宋二人第一次会晤，时为一九三四年五月四日。到了杭州，各堂领袖开会欢迎，十日中开会二十次，圣灵亲自动工，弘道等校学生纷纷与会，归顺者众；入教有年之"老教友"，清楚做了"基督徒"；成立五十布道队。其时风闻新派的艾迪博士（Dr. Sherwood Eddy ）将到杭领会，尚节深知此人信仰不正，便力劝大家抵制他的一切集会。返沪在慕尔堂聚会十日。尚节因见前此蒙恩者多已退后，便加意鼓励蒙恩者奔跑爱心的道路，训练他们成为诚信的布道团团员，使知"爱人即自爱，救人即自救"的真理。由沪前往湖州，尚节讲道时，圣灵"抓住"了汪兆翔牧师。此公做五年的挂名牧师，只知道体贴肉体，住洋房，享肥甘，办社会事业，要名利双收。有一天，他受了尚节感动，要清理罪债，追求圣灵。此时魔鬼对他说："认罪不是一件丢脸的事吗？做了五十年牧师，还要在人前承认罪，不怕人笑死你吗？"他真的怕了起来，寸心忐忑，想站又站不起。直至听见主对他说："不要惧怕，起来认清一切的罪"，他才起立，侃侃然将假冒为善的罪，对公款不清楚的罪，一一认了出来。众人听见了，不但不讥笑，反归荣耀于主，重生以后，他放弃从前以电影，幻灯，社交等等吸引人的方法，只传简单的福音，初以为有百得救，于愿已足。不料结果竟超过六七倍，组了五十余队，布道队，还有十多位男女青年奉献事主。他后来写道："我拿教会的薪水，一年又一年，结果钱在破袋，子女读书读到年年留级，学费白白花，所疼爱的儿子忽然死了，己又天天生病，所有的钱大半用在吃药买棺材，这岂不是钱在破袋吗？"他更把他所得的教训告诉众人："认罪是羞辱撒旦荣耀上帝的事，且为圣灵充满的必要条件。"回到鸿德堂开会十日，尚节即赴杭州举行第一届培灵会，为期半月，昼在湖山堂，夜在思澄堂，各处都有代表出席。可是当地教牧却不赞助。其中有二三位，经会友坚请难却，也勉强前来应酬了。此次之冷淡，与上次的热烈，适成反比，令尚节大惑不解！他想："我导人组队，目的在训练义工，辅助教牧，兴旺福音，难道教牧反不愿我从事复兴的工俄么？"他愤慨极了，就在末几日对教牧"扫射起机关枪来！"四十 所向披靡（1934年－1935年8月）一　由汕赴闽尚节回福建之前，先到汕头工作，日间在普益社，长老会，等处讲道，同时招呼饥渴慕义者于晚间到伯特利堂聚会。伯特利堂可容千余人，不啻是全汕头信徒大会；尚节对大会作有层次之讲道，凡十二日，听众大蒙恩，共为千余人按手祷告。一九三四年九月，尚节再到福州，作为期二十日的讲道。在这里，他把在汕头之行有效的新办法再度实施出来，先在各堂号召爱主者，进而在一中心地聚会，再求深造。工作二十日，初在救主堂，继至天安堂，后复聚于救主堂，最后假城内萃贤堂举行全城大会。此次成绩，不下前次，共组了九十六队的布道队。尚节本来打算径赴厦门，不拟取道惠安，因为他不喜欢经过兴化，又因该地适有匪患。可是主却不许，定要他从惠安经过，因此得以回兴化晤老父一面。抵家时，宋学连老牧师正在病中，咳嗽频仍，别仅年余，竟发白齿脱，垂垂老矣！但仍起身与尚节坐谈。本来他因病不能多吃饭，那晚上特别喜乐，吃得不少。尚节向他报告各地布道工作的情形，但仍不能使他欢乐。他老人家的心好象有隐忧在。于是他对尚节说，他最挂虑的就是两个幼弟，要尚节负责爱抚这两个弟弟；若尚节肯听从他的话，承受他命令，那就什么都比不上这个喜乐。翌晨，他答应他的父亲，因为父亲的心单要他爱护弟弟，爱弟弟就是爱父亲。于是，宋老牧师送尚节下楼，在客厅吟"人生如过客"一诗，然后为即将远行的爱子祝祷而别。旅途劳顿，忧心忡忡，老父所给他的红毡又适于此时遗失，令他意识到慈父即将见背，惟老人家的临别赠言，仍萦绕耳际，耿耿于怀。十月十三日至十一月十三日，一个月之中，尚节在惠安，泉州，漳州，厦门等地领会。惠安聚会的人数可四五百，教友学生各半。尚节为七八十病人祈祷，组四五十布道队，立即差他们往四乡实习布道。到泉州，有三个堂会的教友，及培元中学与培英女中的学生约七八百人，共来听道，可是因当事者未有妥为筹备，会众到会又为被动的，并不渴慕，不带圣经，翻译者又不胜任，学生多存看热闹的心理而来，故无甚果效。所幸其后有人由惠安前来，做了"生力军"，发生了"传热"作用，致后来有人满之患，蒙恩者七八百人，为六五六人的灵性代祷。最后亦为病人按手，某业医的长老心中不信，特地叫人抬些病重病危的人前来，故意与尚节为难。但主却特别施恩显荣，瘫者起，哑者言，他于是始心悦诚服。此时有十一位长老亦均谦卑降服于主前，请尚节一一按手，主恩如甘泉迸涌，惠及千人。恩泉滚滚，波及漳州。这里四会联合开会，有听众千余人，讲道六日，为六四0人代祷，组成七八十布道队，尚节有一兄，三弟在漳州执教。尚节离漳州时有五六百人相送，多挥泪惜别，其亲兄弟虽也在送行者群中，可是无此惜别之深情，使尚节深感主内之爱是超越手足之情的。厦门教会起初以为有八百人座位的礼拜堂已够应付，不料外来的听众已达到二三千，挤得礼堂水泄不通，使讲道的和翻译的几乎动弹不得。不得已，只好临时支搭帐棚，还是拥挤不堪，只得用凭票入场的方法，不准十二岁以下的小童入场。后来连大帐棚也容不下了，索性一大清早及晚间假鼓浪屿英华书院的大操场作露天聚会，可容七千人，午间则仍在厦门的大帐棚内。鼓浪屿和厦门相隔一水，来往听道的人太多，平时的轮渡不够用了，就有许多人想雇木船渡海。可是这时偏偏许多船户都去参加听道，大部分的舢舨都在罢工状态中，人们只好望洋兴叹。教会见此情形，便租了一艘大汽船，专载听众往返鼓厦之间，内陆交通方面，有福泉夏长途汽车站公司，因为其老板听道蒙恩，也把乘车费打个对折，优待听者。这样到会的人，越来越多。反对尚节的人就登报说他妖言惑众，广行邪术，而且打算抬八十多位患奇病怪症的去试探他。知情者都劝尚节不可造次。尚节却不愿退怯，反而更加儆醒坚信的抓住主的应许，一方面特请许多弟兄姊妹到山上去同心恳切的为此事代祷，其时聚集了有二千左右的病人，其中且有几十个瞎眼的，哑巴的，瘫痪的。尚节祷告说："主啊！你说信你的人要作比你所作的更大的事。我信，求你叫我看见你的荣耀！"祷告了三个钟头，瞎眼的看见了，哑吧会说话了，被抬来的可亲自走回去了。有一位姊妹瘫痪了四十年，亦立即痊愈，后来且送尚节一张照片，以作纪念。那一天共有一千多人蒙主医治。是役也，救了四五千人的灵魂，为二二五0祈祷，组布道队三百，赞美歌声洋溢岛市，为空前未有之盛！病人来求尚节按手祷告者，须持有牧师签名的颜色卡片，分教友，慕道友和初道者三色，治愈者千余人，分别到各处为主作证。原定六天的会期不够了，延至十二天，渴慕者自备椅子，兀坐等待，其至下雨不走避。多人为求饱餐灵粮，忽视食宿。有些死硬派，无论用什么方法都不听不信的，现在都得救了。厦门有一间赌馆，因为风气一变，赌客稀少，只得关门大吉！认罪赔罪，承认基督，庆贺新生等事，时时有之，处处有之，复兴的景象，真有如火如荼的壮观。十二天转瞬即满，警察当局因为听众太多了；交通成了问题，下令不准续开，这才停止。尚节离去时送行者约有二千。他去后的工作由各教会继续，各礼拜堂每次领会都坐满了人。闽南教会复兴了，传道的门敞开了――厦门的工作是尚节孤军独战所获致的大捷！二　江浙一带由厦门乘船赴上海转南京。因海雾弥漫，船期延误，南京之会，未克如期举行，只好忍耐等候。在船上，他梦见父亲对他说："我要离你先到主那里去了。你还有七年的工夫在世上事主。你要努工作，忠心到底！"到了南京，听说本来也是各教会联合聘请，后因意见丛生，改由贵格会主持，不过各堂爱主者仍然前来。厦鼓的情绪那么热烈，而今相形见绌，尚节不禁予以痛责。结果仍然救了五六百人。到南沙乡。地虽僻小，仍有长老会，小群等派别。尚节在内地会讲道，到会者三四百人；在祷告中，多人公开认罪，当地鸠集赔罪金数十元。嘉兴只有教友七八十名；学生虽有五六百，却不肯前来，致上下午二场均不满百人。聚会九天，组了四十八队。学生们求看神迹，尚节则故意不为病人祈祷。但当他在为听者的灵性代祷时，主却自显荣耀，一枯手的叫化子竟蒙医治！在嘉兴会期中，尚节曾胃病三日。某晚，韩太太偕另一护士至，散会后，相偕步行返寓。她问道："宋老牧师近况如何？"尚节忽悟胃痛是父亲逝世的预兆，就把手里拿着的电筒向天空照射，信口答道："在天上！"韩太太当时很不满他的"戏言"，不料那正是最大确的答案。宋学连牧师逝世日期是一九三四年十一月里，尚节说"戏言"的那一天。厦门之后，每下愈况，但尚节自知这是主使他不致骄傲起来，以致遮蔽主的荣形，占据主的地位。由嘉兴回上海，领布道团团员训练会三天。此段行程，于此遂毕。三　南下一九三五年元旦，尚节原定在厦门乘轮往广州领会。会期已定一月九日开始，但该轮忽然改期启行，只得另乘他轮，会期因而延误一二天，他到穗后，才知前船竟在中途遇海盗――主之引领使他免受虚惊。广州之行不是教会当局邀请，而是几位以前蒙恩的姊妹所组的委办会，约他去主领十四天的奋兴培灵会。尚节初以没有牧师主持，总不太妥当，不敢答应。但主的灵催促他，结果去了，到后才知道他们早有筹备。第一周假惠爱堂，一日二次开会，颇蒙主赐福。不料协进会因怕尚节揭穿艾迪博士的不信论调，特召请几名警探到场监视。但尚节绝口不提人，使他们无从下手！第二周因协进会的干涉，惠爱堂不敢续借堂宇，任凭怎样要求，都遭拒绝。于是有人提议另建一可容五千人的聚会所。为避风潮扩大，聚会先移到播道堂去，到会者千五六百人，地小人多，拥挤不堪。为八七九人灵性代祷。他们随后推举十二人筹备建堂事宜，十二委办每人即席认捐一千元，以为倡导，当晚筹足二万元。揭阳有一批基督徒领袖，因在汕头聚会得到复兴，回来组织一真理布道队凭信心工作，请宋去讲道。因为他们准备工作做得好，故尚节虽迟到了一天，亦有三四百人聚会，各次聚会中，共有七百余人蒙恩，组四十五队的布道队，病亦有很多蒙主医治的。到梅县，适逢春节，起初到会的人不多，后增至四五百人。为二八八人灵性代祷。梅县有一个长老，人都说他是一个热心的伟人，建筑礼拜堂，开办男学校，提倡社交事业，公益善举，真是数不胜数，他的儿孙绕膝，济济一堂，可称福人。不幸这位长老因跌足跛，来堂听道时，请尚节代祷，可是没有医好。因船期耽搁，不克及时前往厦门，决定在汕头候船期间，多做几天培灵奋兴工作再说。信徒闻迅纷纷前来，使人益信凡事只要是出乎主旨，虽遇阻挡，仍然于人有益。刚才所说的梅县某长老也赶到汕头，又向尚节求医，汕头人都说："那个长老跛足若能医好，奋兴会便成功了。"抬到台前，请尚节为他按手祈祷。但尚节事先知道他是为贩鸦片来汕头的，不允。不料他竟断气死了！他的儿女和他的妻子，十分悲苦，在堂内哀号不止！一时人们交头接耳，评长品短；会场空气紧张，秩序混乱。尚节不慌不忙说："不要啼哭，主能负责！"便为他哀祷："主呀！愿你荣耀你的名，叫他复活……"那人便活过来了。这人后来对尚节认出许多罪来，如侵吞公款，贩卖吗啡，奸淫污秽等等。到厦门，金井教会已派专车迎接。赴金井途中汽车机件发生毛病，抵步时早已万家灯火了。尚节正感叹近来遇事多不如意，但一踏进会场，面对数千忍耐等候的听众，一切疑虑与疲乏都烟消云散了。尚节没有到金井以前，一些曾在厦门听他讲道的人，已先为他宣扬了许久。一位叫做蔡太太的老妇人信佛甚笃，而双目全盲，已达三年。她很想试一试宋博士的祈祷治病，便去赴会听道，听后衷心悦纳。在一个为病人祈祷大会里，她照例乘轿前往；轮到她时，尚节高呼"哈利路亚，赞美主！蔡太太就看见一道大光，于是双目复明，归荣上帝。回家后，她居然能看她儿子的圣经了，于是将家里的偶象，尽行销毁，使家庭一变而为基督化家庭。后来举家赴菲律宾，在那里为主做美好的见证。金井有一麻疯病人患麻疯已久，听宋博士讲道后，便归信基督。其妻为基督徒，平日力耕所得，不足温饱，又被窃贼光顾，连糊口之资也偷光了。一晚，她挣扎着又饥又疲的身体，免强赶上会听讲。到会时，她已入昏睡状态。醒后说梦见了天使，要带她上天。她说她在地上还有麻疯丈夫，所以仍想稍留片刻。天使对她保证，夫妇两人都得到医治。果然，她久病之躯，立即复得康强，她丈夫经尚节按祷后，病也立即好了，身上的瘤肿也渐次消失，后来只余斑痕。他活了多年，最后离世升天时叫道："上帝的羔羊穿着白衣来接我回天家了！"其妻留世更久，其亲友在马尼拉者多能证实此事。风声传播出去，到会的人越来越多，原有的礼拜堂容纳不下，只好露天聚会，在烈日炎炎下，一日三次，第一日即有二千人认信。主的诺言："我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事"，果真实现了。听众中来自台湾，南洋的，由永春，德化来的尤多。请为灵性代祷的有一九二七人，求主治病的约二千人，还释放了几十个被鬼附的。有一事使尚节深受感动。本来金井的信徒并不多，迨中华基督教全国总会副会长许声炎牧师驻此主持会务时，竟凭信心盖了一座可容一千六百人的堂宇，人多以为大可不必。但主允诺他，要充满此殿，且将超其容量。如今应验了。回到厦门，领闽南培灵会二周，目的在坚固信徒的信心，使之能站立得住，不为异端假道所困惑。台湾与菲律宾亦有代表前来。支搭帐棚还嫌太小，索性把四围拆开，可尽量容纳听众。此会的后果未可限量，因有一百六十余位青年男女毅然献身事主，后来已进神学院受造就；牧师虚心与会的亦不在少数。撒但大为恐慌，连忙利用报纸大肆攻击，党部且下令驱逐尚节出境。尚节只得转移到对岸的鼓浪屿去。黎明聚会，五时未届，已有四五千人先在静候。其时厦门公安局下了命令，俨然把他当成什么要犯。但局长太太把命令收藏起来，等一天的聚会完毕尚节安然出境以后，才把公文交出。到泉州，得某参谋长庇护，三四千人在临时支搭帐棚里聚会两三天后，因为风声扩大，不便久留，便悄悄地回厦门乘轮返沪。四　北上从上海北上北平。第一周在长老会，第二，三周在亚斯堂领会。会后改组布道团，把冷淡退后的淘汰了，注入一些新血，工作更有活力，那些忠贞守道的，四年来奋勇作战，给尚节以不少的安慰。有一晚，尚节在某堂讲道，讲题是五旬节圣灵充满。一位外国教士，特请几个政界要人前来听讲。尚节叫他请他们在台下坐，他不肯，偏要请他们坐在台上。这也罢了，可是他们并好好地听道，偏偏大抽其烟，而且吸引听众对他们注视，以致台下窃窃私语。尚节于是用一个方法赶走他们，讲五旬节要用火炉，叫听众明白；这回尚节就用扇子力扇，使火花迸射，浓烟涌去；这些官员受不了，就各自散开。尚节的不徇情面于此可见一斑。北平有一女人，她因为去听尚节讲道她的丈夫打得非常厉害，但是丈夫越打她，她越唱诗，越唱诗越被打。他打时一面骂她道："你这不要脸的东西，打你你还会唱！那么我就打死你看你还会唱不唱？"但是她还是唱。丈夫脾气越发大起来，说道："明天不准你去听道。做丈夫的不管你，谁管你呢？要什么东西你拿去，但是不许你信耶稣，。"但是她还是唱着："我要耶稣，我要耶稣，我每日需要耶稣。"后来丈夫没有办法了，良心也发现了，就跪下下和她祈祷，最后他也悔改了。她流泪低声说："我要耶稣只要有耶稣在我心中，那么一切的苦难和凌辱，我也要忍受。"她有忍耐的心，虽受许多凌辱，但是她还能不断的发出赞美之声。大名府是贫瘠之区，可也有七八百人听道。据说此地人民非常穷困，大半每月生活费只有一元，甚至有人从未见过一元的银币！奉献时投的多上铜板，可是统计起来竟也有五六十元之多，其中有不少是"寡妇的两个小钱"。布道队数以百计，最为坚韧。主特别赐福，医好了一个从小瞎眼的。大名府伯特利会的西教士广置田地果园，并畜牧牛羊，打算自立差会，差遣百名西人出外工作。谁知不到一年竟被他自外国运来的公羊触伤身死，产业归与上海伯特利教会。"人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定"（箴一九：21）。到卫辉，那里的教会建有三十余座洋房，并设一神学校，本有不少西人居住，但一九二七年反基督教运动发生之后，多已返国。费了如许多人力财力，只有教友二三十名，人谋之无用无效，于是益著。在卫辉，尚节患牙病，医生给拔掉后肿得更利害，只好忍痛讲道。不料卫辉别后，双脚一踏进郑州境界，肿痛立消！五　菲律宾返沪，申请护照赴菲律宾，主应许有"隐藏的宝贝"为尚节存留。这应许使他忍耐等待了二个星期。否则早已往别处去了。等待期间，尚节呆在家里，有如坐针毡之感。到菲工作半个月，是为尚节出国讲道之第一次。当地居民忙于业务，并不渴慕真理，华工终日操作，倒还致意灵性。聚会时间为黎明五时半起，非常辛苦。每晨到者约二百人，晚间可千余人。大部分是吕宋本岛来的，小部分是来自其他各岛的。下午到西国礼拜向菲人传道，只二十多人参加，主日也不过二三百人，仅四五十人蒙恩。某次，对二三百学生宣讲，亦只数十名认信。第二周，下午查考启示录，有二三百人来听。最后一日为病人祈祷，治愈者多，皆归荣上帝。当地有不少华侨弃妻另娶菲女，信主悔改以后，重修旧好，有了见证。后来也有十几位代表回国，赴杭州参加查经会。可是什么是"隐藏的宝贝"，尚节始终没有明白。宋博士在菲讲道时，毫无顾忌地攻击罪，特别是挂名基督徒的罪。有时他突然在听众特别指出一人，说他有什么样的罪，从来没有说错。他的蓝布长衫底下，常常有一件破衣，上面写着许许多多的罪名，说到伪君子心里污秽不堪的时候，便把外衣一脱，让那件破旧怪衣显现出来，各种罪恶如说谎，偷盗，奸淫，自私，仇恨，凶残，不信等等，在听众面前暴露无遗。再说到耶稣宝血能洁净一切罪污的时候，又把怪衣脱下，挂在十字架上，里面现出的另是一件又洁又白的衣服。那时，挤在群众中听道的，有一位中国驻马尼拉总领事。他从前在北平和星加坡，现在在菲律宾，都以贪杯嗜赌闻名。曾有一次在北平一下子输了五万元，真是赌场豪客。其妻死后续弦未婚妻劝他去听宋疯子讲道。果然，他听见尚节写他的罪状，历历如数家珍。他受了感动，愿意接受耶稣。嗣后由菲调回南京，后来尚节再到南京时，他在布道大会听道，第五晚，这根枯柴卒之从火中抽了出来。他重生了，年三十八岁。后来他更做了印尼爪哇一间圣经学院的院长，是一位谦和敦厚的长者，谁也不肯相信他曾有过这么荒唐的经历啊！到菲律宾的离岛宿务，在一间木厂临时支搭的帐棚聚会。一位后退冷淡的女基督徒，听了关于尚节的种种传说，决心去看看究竟，也决心不看尚节的眼睛，以免受他迷惑。可是这个讲道人太特别了，手舞足蹈之余，浑身大汗由蓝布长衫滴下。她亲眼看见一位新闻记者周某，本是低头曲背的人，但一经按祷，曲背即刻伸直，就挥手大喊："我伸直了！我伸直了！"此人后来组织"播种人协会"，是一个活跃的布道团体。那位女信徒也复兴了，积极工作起来，做了宿务教会的女执事。由菲返沪，即赴杭州主领第一届全国基督徒布道查经会。这是杭州三姊妹发起的，祷告多日，借得会所与宿舍：会所为湖山堂，男的宿附近旅馆，女的宿弘道女校。外埠代表二三百人，厦门约占其半；连本地参加者共五六百 人，为期一月，自一九三五七月十日至八月九日。河北大名府的一名信徒，因经济缺乏，竟徒步前来，信心和耐心，实在没有比这个更大的了！四十二 沿海及台湾行程（1935－1936）