先要从难的下手，容易的自然就都做到了。所以他说，古时候儒家讲求克己的功夫。『克己』，是克服自己的烦恼习气。要从哪里做起？要从难克服的地方克将去。譬如我们一般人，有人贪财、爱财，有人好色、贪色，有人好名、贪名，每个人烦恼习气不相同。怎样克服自己的习气、毛病？自己习气哪一条最重，譬如我对财看得最重，贪财这个念头、烦恼习气最重，我要从这一条下手，其它的都容易了。　　『夫子论为仁』，孔老夫子讲到「为仁」，也说到『先难』；换句话说，如何能做到仁，也必须从难的地方下功夫。难在哪里？难在你要想做一个仁人，必须要把自私自利克服掉。自私自利，难！有自私自利，仁就没有了。「仁」这个字，这个文字是个符号，你看看这个符号是什么样子：它一边是个「人」，一边是个「二」，这是会意，教我们从这个符号体会这个意思，要做到自他不二。「己所不欲，勿施于人」，这是仁的意思；想到别人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到别人，这叫做仁。佛法里面讲「自他不二」，自他是一不是二；换句话说，如果我们有私心、有自私自利，「仁」这个字就没有了。菩萨称为「仁者」，在佛法经论里面，佛常常称菩萨称仁者，仁者是菩萨，没有自私自利。前面跟诸位举过例子，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这种人是仁者，这个标准高。所以夫子说「先难」，克服自己自私自利这个念头难，要从这里下手；在佛法讲无我，要从「无我相」这个地方下手。下面，了凡先生举几个例子，当然这几个例子还没有达到夫子论仁的标准，这个标准太高了，那是圣人的标准，是佛菩萨的标准，不是凡人。现在把这个放下，我们先来看看凡人。　　【必如江西舒翁】　　江西有个舒老先生。　　【舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。】　　这是有一对夫妇很贫穷，大概欠了国家的税收，没有办法完纳税收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易，他是个教书的，大概是个教私塾的，两年得到学生一点束修，就是一点供养，不多。遇到这些苦难的人，没有办法缴付罚款，我们以罚款来说，他统统把它代偿，保全这一对夫妇，这个不容易！在有钱的人，做这个事情不难；没有钱，两年辛辛苦苦教书的收入，都帮助别人。第二个故事：　　【与邯郸张翁】　　邯郸张老先生。　　【舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。】　　他也是遇到这一家可怜的人，把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银，成全这一家人。　　【皆所谓难舍处能舍也】　　这不是一般人能做得到的。　　【如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。】　　这是一个邻居，看到他年老无子，把他的女儿送给他作妾，女儿很年轻，他不忍心，把她送还。　　【此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易。】　　做好事容易。　　【易而不为，是为自暴。】　　自暴自弃，把积善积德修福的机会错过了，他不肯干；在他干，太容易了。　　【贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。】　　难能可贵。举的例子都是非常贫穷，在社会上没有财富、没有地位，看到别人有急难，他能够不顾一切，把他的全部财富拿出来去帮助别人，解决别人的困苦，这难能可贵！所以，他们的果报也厚。但是我们要明了，他当时做这个事情的时候，只是知道帮助解决别人的苦难，没有想到自己的果报；如果想到自己的果报，可能他就不干了。所以这八段文字我们读了，我们自己一定要晓得，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字必须克服。这十六个字不能克服，我们这一生断恶，恶断得不干净。修善，善修得不圆满，总是一些小善、半善。果报虽然在来世，因为只有大善、满善才能改变自己的业报，像了凡先生他做的，他改变了命运。有很多人修善积德，依旧被命运所转，改不了命运，原因在此地；他断恶断得不干净，修善修得不圆满，道理在此地。如果再学佛，学佛的目的是要开悟，是要求明心见性，是要求往生净土，这十六个字如果不把它克服，这十六个字就造成严重的障碍；不仅是明心见性被它障碍了，大彻大悟也被它障碍了，不仅如是，连我们求往生西方极乐世界也被它障碍了，我们不能不知。所以念佛的人多，往生的人少，原因在什么地方，我们就明白了。今天就讲到此地。　　了凡四训（第十七卷）　　——2001/4/19、档名：19-16-17　　诸位同学，大家好！接着请看「积善之方」最后的一段：　　【随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十。】　　这是了凡先生教导我们，在日常生活当中要知道随缘尽力的去行善。哪些是善事？他举了十个例子。　　【第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善。第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持正法。第九、敬重尊长。第十、爱惜物命。】　　这十条我们读了以后仔细想一想，确实有必要。而这十条在现前社会里面，可以说是严重的缺乏。所以社会的动乱不安，人心人心惶惶，确实是有道理的。这十条对我们的帮助很大，了凡先生往下是一条一条为我们说明。先说「与人为善」：　　【何谓与人为善】　　这是举古时候的一个例子。　　【昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。】　　这是说舜王，大舜在年轻的时候。『雷泽』是湖的名字，在山东。在湖边，当然打鱼的人很多；『渔者』就是打鱼的人。这些人年轻力壮，都选择好的地方去捕鱼。但是老弱就没有办法跟他们争，只好到急流浅滩之处；这是很不好的地方，也很不容易捞获。舜看到之后，生了怜悯之心，这是年轻人欺负老弱，对不起老年人。他怎么办？他也去捕鱼。他也去，以身作则，做一个榜样给人看。　　【见争者，皆匿其过而不谈。见有让者，则揄扬而取法之。】　　他这个方法好！看到人在捕鱼的时候互相争执，相争不让，他一句话都不说，不说他们的过失；偶尔见有互相谦让的，他就大加赞扬。　　【期年】　　过了一年。　　【皆以深潭厚泽相让矣】　　过了一年之后，由于舜的感化，大家彼此都能够互相相让。　　【夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。】　　舜确实有大智慧。他为什么不用言教来开导大众，而以身体力行，给大家做一个榜样？这其中的道理我们要多想想，言教不如身教；你教人家做，你自己做不到，没有人相信。尤其在今天的社会，一般大众贪瞋痴慢的习气，染污得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那个时候，我们可以讲，民风还相当淳朴，舜这种方法一年就能够收到效果。我们今天要效法大舜的精神，要采取大舜的方法「以身作则」，一年收不到效果；至少得十年，如果十年能收到效果，那就非常的幸运；十年收不到效果，二十年、三十年、四十年，持之以恒，必定能够感化众生。这是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一个例子。下面说：　　【吾辈处末世】　　『末世』是佛法里面讲的「末法时期」。释迦牟尼佛的法运，我们在经典上看到是一万二千年：第一个一千年叫正法时期；第二个一千年叫像法时期，像法，相似，已经变质了；往后一万年都称为末法时期，现在末法已经过了一千年。了凡先生是明朝人，明朝已经是在末法时代，这个时候人心逐渐逐渐薄了，没有从前那么样淳厚；这是特别提出来，我们这一辈现在处在末世。　　【勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。】　　这是了凡先生劝导我们，在末世千万不要以自己的长处去盖过别人。别人有不善的事情，做不善事情的人在现在的社会太多太多了，我们自己虽然行善，决不可以用善来跟他做比较、做较量，不可以。别人能力不及我，不可以把自己的能力去为难别人。　　我们这个道场有一位悟千法师，这个人能力很强。过去韩馆长在世的时候常常跟我说，悟千一个人可以做五个人的事情，但是就是不能处人，跟什么人都处不好。我也帮助她找了几处地方，都住不好，不能跟人相处。最后，我把她送到图文巴山上，让她去那边照顾这个小地方。我把她的名字改了；馆长替她取名「悟千」，大千世界的「千」，那个「千」的形状像一把宝剑，处处刺伤人，所以我想这个名字不好，我把她改成谦虚的「谦」，让她学谦虚、学忍让。她在山上住了一年多，不错，确实天天反省，最后她明白了，她知道她为什么跟别人处不好。就是她做事的速度太快，认真负责，看别人都看不惯，这就是以自己的多能而困人，所以别人都不喜欢她。这一回头，大家都欢喜她，都赞叹她，都愿意和她相处。人贵自知，一定要知道自己的毛病在哪里，把自己的毛病改过来就好了，那才真正是一个善人。　　【收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。】　　这是教我们平常处事待人接物的态度。自己有才智，一定要收敛。要懂得收敛，有才要常作无才之想，这是真的。我们纵然有才智，比起古圣先贤，我们差远了，根本就配不上，这一点小才智算得了什么？现代人稍稍有一点能力，就感觉到「值得骄傲」，这个错了，这一「值得骄傲」，自己的德行全都毁掉了，这是很大的过失；一定要收敛，要虚怀若谷。见别人的过失一定要包容、要掩盖，所谓是「隐恶扬善」。古人的教训是真理，我们这样对人，『一则令其可改』，让他慢慢觉悟、慢慢的回头，给他改过的机会；一则叫他知道有所顾忌，他作恶别人不是不知道，别人知道而不说他、而包容他，容易使他生惭愧心，不敢放纵。这是我们处世对人良好的态度。　　【见人有微长可取、小善可录，翻然舍己而从之。】　　这是随缘度众的秘诀。人家有很小的长处、有很小的善行，我们见到了，可以舍去自己的立场，全心全力去帮助他。我的善行比他还要大，比他做得还要好，我暂时放下随顺他，让他生欢喜心，帮助他、成就他，这才是真正的与人为善。　　【且为艳称而广述之】　　『艳称』是美称、赞叹，使他善能够日增。　　【凡日用间，发一言、行一事，全不为自己起念，全是为物立则。】　　什么叫『为物立则』？我们如果说「人」，人的范围有限；「物」，物可以包括人。我们今天讲「动物」，动物可以包括人；但是讲「人」，不包括动物。所以「物」的意思比「人」的意思广泛得太多。不但是为一切人做一个模范，「则」就是模范、就是榜样，做一个好样子，要为一切众生做好样子。「一切众生」，范围就包括得广了。　　【此大人天下为公之度也】　　我们今天要改过，讲修善、讲积善，一定要懂得这个道理，要从拓开心量做起。起心动念不要为自己，为天下、为世界，为社会、为众生，决没有自己的念头，这个人就称之为『大人』，这是真正的『天下为公』。第二段讲：　　【何谓爱敬存心】　　这一条非常重要！我们现前的社会，实在说就是缺乏爱心。现代人几乎已经把什么叫爱心忘掉了，这个不得了。佛法里面讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱心。今年是二００一年，过年的时候我们在新加坡，照过去的例子，我们举办千禧年的温馨晚会。我就想到：今年的晚会，我送大家什么礼物？想到今天社会普遍没有爱心，我就写了一个「爱」字，复印了两万张，向全世界送爱心。原本的这一张，赠送给新加坡的总理吴国栋先生，普遍的向全世界送爱心。有同修把这个字到处去赠送，我听了很欢喜。我自己知道送了三位总统，新加坡的纳丹总统，印度尼西亚的瓦西德总统送他了，美国的小布什总统也送了他一张。处处送爱心，提醒大家爱心重要。唯有真诚的爱护别人、爱护一切众生，我们这个世界才能够安定，才能和平，人民才能过着幸福美满的生活。我们看底下的文字：　　【君子与小人，就形迹观，常易相混。】　　这个世间什么叫君子？什么叫小人？如果就形相上来看，很难看得出来。　　【惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。】　　如果从存心上来讲，君子跟小人完全不同。形相上很难辨别，存心处清清楚楚、明明白白，就像黑与白一样，绝不混杂。　　【故曰：君子所以异于人者，以其存心也。】　　存心不一样。　　【君子所存之心，只是爱人敬人之心。】　　这个我们要知道，大圣大贤、诸佛菩萨，跟我们一般人有什么两样？如果就形迹、日常生活工作上来看，实在讲没有两样；唯在存心不同。诸佛菩萨大圣大贤，他们所存的是爱敬之心，真诚的爱敬，平等的爱敬，佛菩萨的爱心是遍虚空法界。下面文说：　　【盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体。】　　谁能懂得这个道理？为什么人间『万品不齐』？这是习染不同，习性不一样。习性从哪里来的？无量劫善恶心行变现出来的。佛法叫「业力」，业力不一样，所以才有贤愚不肖。但是要知道，这些人跟我们是一体，『皆吾同胞』。这个事情如果不是大圣人教导我们，我们没有办法体会到。孔子在《易?系辞传》里面说：「人以类聚，物以群分」，又告诉我们：「精气为物，游魂为变。」这些话都是跟我们说明万物的来源，生命的来源，以及族类的来源，这是儒家讲的。道家也说：「天地与我同根，万物与我一体。」说法言词不一样，意思相同。佛家讲：「唯心所现，唯识所变。」所以你看看儒、释、道三家所说的，讲宇宙的起源，生命的起源，万物品类不齐的差别怎么形成的，这些话都讲得清清楚楚、明明白白。　　我学佛这么多年，把佛菩萨圣贤的教诲，我归纳也写成两句：「心性幻化虚空法界」，虚空法界从哪里来的？心性幻化的，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」；「根身影现国土众生」，我们这个身体，国土│今天所说的宇宙之间的星球，以及一切众生，跟我们根身是一不是二。所以心性虚空法界一如，色身、国土、众生不二。因此爱敬万品，是真正的自爱。「自爱」这两个字，今天有几个人懂得？人要自爱，要自爱就要爱一切众生，所以真正体会到『万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体』，这一句话重要！　　【孰非当敬爱者】　　哪一个不是我们敬爱的对象？　　【爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。】　　我们从这些地方去体会圣贤的大道。能够『爱敬众人』，了凡先生说，就是『爱敬圣贤』，就是爱敬佛菩萨；我说得更亲切，就是「自爱」。能通圣贤之志，「通」是明了、通达明了，『能通众人之志』，就能『通圣贤之志』。「众人之志」是什么？都希望得到圆满幸福的生活。不论是古人、今人，中国人、外国人，确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，哪一个人不希望自己过得幸福美满？圣贤之志亦复如是。大圣大贤他们只有一个愿望，那就是希望这个世界这些人各得其所。古圣先贤，我们看佛菩萨的教诲，再仔细观察世间所有宗教的经典，我涉猎得很多，他们所崇奉的神圣、创教的教主，无一不是希求帮助这个世间众生，都能过着幸福美满的生活，不但这一生得利益，来生更得殊胜的利益。一般宗教来生生天堂，佛教劝人生极乐世界，这是圣贤之志。　　【吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。】　　这个话说得好。圣贤之志要我们去推动，要我们去实行，我们一定要懂得『合爱合敬』。合谁？合诸佛菩萨的爱敬，合古圣先贤的爱敬，合各个宗教神明的爱敬，来做『安一世之人』。现前这个世间的人，我们全心全力帮助他，这就是为圣贤而安民哉。这些年我跟世界上许许多多宗教领袖接触，我与他们交谈。「神爱世人」，这是宗教里头常说的，神在哪里？神怎么爱世人？今天世间人这么苦，细心去想一想，这句话太空洞了、太抽象了。我们要反省，神怎么爱世人？我是宗教徒，我接受神之爱，神爱我，我要把神对我的爱，从我心里面再拓开去爱世人，我代表神爱世人，神爱世人才能落实；我要不发心代表神来爱世人，神爱世人永远是空洞的，永远是个抽象的名词。他们听我这个说法，也点头。　　我说佛的大慈大悲，佛的大慈大悲在哪里？释迦牟尼佛离开我们这个世间，已经三千年了。你要说他老人家当年在世间大慈大悲，我们还能讲得通；他不在世了，这个大慈大悲在哪里？所以佛的学生、佛的弟子，我们接受了佛的慈悲；我们怎么接受？从经典里面接受的。每天读经，研究经教，依教奉行，我们得到佛的慈悲加护，加持保护。我们得到了，应当从自己的内心，把佛的慈悲心变成自己的慈悲心，来对待一切众生，落实佛菩萨的大慈大悲。要我们去做！我们见到观世音菩萨，绝对不是恳求观音菩萨慈悲我，这不可能的。泥塑、木雕、彩画的菩萨像，他怎么能保佑你？所谓是「泥菩萨过河，自身难保」。我们要发扬观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的心行，见到观音菩萨想到「我就是观音菩萨，我学习观音菩萨，我效法观音菩萨」，是这个意思。这是佛法教学的正理，要懂得。我不作观音菩萨，造一个观音菩萨像以为那就是的，大错特错！　　所以此地讲的这十种善，爱敬存心是根本，没有爱敬存心，其余九条都做不到；九条你去做，都是假善，都不是真善。前面了凡先生跟我们讲了八条，你是假的不是真的，你是曲不是直，你是半不是满，你是小不是大。所以关键在存心，存心一定是无私无我，真诚平等的敬爱一切众生。诸佛菩萨大圣大贤的大道，我们就得到真传了，真传就是真诚的爱心。第三段：　　【何谓成人之美】　　他先举个例子说。　　【玉之在石】　　『玉』，世间人都非常宝贵它；中国人爱玉，外国人爱钻石。钻石跟玉没有开采的时候：　　【抵掷则瓦砾】　　那是一个顽石，跟砖头瓦块没有两样，一文不值。　　【追琢则圭璋】　　经过琢磨，它就变成宝物。『圭璋』是玉器，人人喜爱。　　【故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。】　　我们看到一个人做一桩善事，这个善事可取，看到这个人很有志向，禀赋还很好，谦虚、恭敬，能够接受别人的教诲，这种人就是人才。我们要认识人才，要爱才、要惜才，要成就人才，这是善事里面最大的善事，积功累德里头最大的功德，我们要懂。这个人的志向可取，禀赋可取，我们都要帮助他。『诱掖』是帮助他，奖励他，扶持他。　　【或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。】　　善人在这个社会生存很不容易！为什么？善人必定跟不善人对立。不是善人愿意跟不善人对立，不是的；善人能够包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人跟善人对立。这一对立，当然免不了有误会、有毁谤，甚至于陷害，让这个善人在社会上无立足之地，这个很可悲！我们知道、发现有这些事情，『为白其诬』，我们要想方法帮助他，甚至于代替他被谤的这些事实，减轻别人对他的毁谤，古人叫分谤，『分其谤』。这是志士仁人才能做得到，普通人做不到，务必要使他在社会上能够安身立足，能够发扬光大他的善业而后已；『而后已』，我们才算是尽心尽力。接着为我们说：　　【大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。】　　这种情形，自古以来都是这样的。我听到有一些同修告诉我，现在学校里面的学生，常常欺负新来的同学、欺负不同族类的同学，都是犯这个毛病，心量窄小。譬如说，如果发现这个同学确实有德行、有智慧，也挺能干的；他被人排斥，我们应该要帮助他。同学当中有一等明白的人，我们一般讲打抱不平的这些同学，起来仗义而行，来替他分担这些毁谤，分担别人对他的压力，让他安心在学校里读书求学，完成学业，这是一个例子。下面说：　　【且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。】　　也确实如此。真正有大智的人，往往不修边幅，对于人与人之间的往来比较随便，在这些场合当中，容易受到别人指责。指责的人，所谓是「鸡蛋里面挑骨头」；你没有过失，人家还造你谣言，有一些形迹不端，就被人抓着把柄借题发挥，来毁谤你、侮辱你、伤害你。这些事情，自古以来我们都常常看到，常常听到。　　【故善事常易败】　　你想做一桩好事，好事多磨，障碍你的人很多。我们在新加坡，希望建一个弥陀村照顾这些年老的人，让这些人每天有机会听经，有机会念佛。三、四年当中到处找地方，最后都被人破坏了，真的是好事常易败。　　【而善人常得谤】　　好人常常遭遇人毁谤。我一生就在毁谤里面长成的，几十年来没有离开别人毁谤。虽然我对于毁谤的人我都很尊敬他，我绝不加以辩白，因为他并没有妨害我每天讲经说法；一般同修听到这些毁谤的，他不来听了，那是他的事情。我这个道场「来者不拒，去者不留」，所以各有因缘，这一段我深深体会。好，就讲到此地。　　了凡四训（第十八卷）　　——2001/4/20、档名：19-16-18　　诸位同学，大家好！我们接着看「积善之方」这一段的文字。「故善事常易败，而善人常得谤」，这两句我们读到有非常深刻的感触。　　【惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。】　　这种情形只有靠仁人长者，他们出面来纠正这些邪恶的错误，教导他们改邪归正，保护、帮助善人，使他成立，这个功德是最大的。下面第四段：　　【何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉。】　　什么叫做『劝人为善』？了凡先生说，一个人生在这个世间，怎么会没有良心？「良心」实在就是《三字经》一开端说「人之初，性本善」，「性本善」就是天理良心。可是『世路役役』，「役役」就是忙忙碌碌，形容这个世间，『最易没溺』，特别是现代的社会，诱惑的力量太大了，人本有的天良被这些诱惑、迷惑。　　早年我在台湾的时候，有一次在方东美先生家里，遇到有几位教育部的官员，他们向方老师请教「如何复兴中国文化」的问题，谈得很多，我也在旁听。其中有一位先生提到另外一个问题：「美国在今天世界上是最强大的国家。从历史的经验来看，再强的国家，也会有灭亡的一天。中国周朝八百年，它也亡了；西方罗马一千年，也灭亡。」他们就问：「美国将来灭亡，第一个因素是什么？」方先生非常严肃，沉默了大概有五分钟，说了两个字：「电视。」他说美国将来亡国的原因，第一个因素是电视。电视是个工具，没有善恶，怎么会叫国家亡国？电视里面播的内容是什么？全是杀盗淫妄。无论是大人、小孩，每天面对着这个画面，这是「最易没溺」，受这种污染太严重了。所以方老师讲：「美国亡国不是亡在国外的因缘，没有人家会侵略它、会去打它，而是自己灭亡的。」当时他也提了一个警告：「台湾千万要注意，如果电视要不好好的把关，走向美国这种自由开放，台湾将来的社会不可收拾。」似乎都被他老人家说中了。现在除了电视之外还有网络，这个不得了！　　再看底下的文：『凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。』我们跟人家相处，要存仁慈的心，要存爱心，时时刻刻要帮助别人，提醒别人，让他破迷开悟，回头是岸。『譬犹长夜大梦，而令之一觉。』他正在做大梦，我们想方设法，希望他醒过来。　　【譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。】　　『溥』是广播。譬如这个人久陷在烦恼，这是今天社会好象很普遍，我们怎么样给他一副清凉剂，这个恩惠是最大的。　　【韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。】　　『韩愈』，唐朝时候人。在那个时候当面劝人，这是以言词；要广泛的劝导社会大众，只有著书这才能做得到。所以，『较之与人为善，虽有形迹』而不同，可是一定要懂得『对症发药』，才能收到好的效果。现代这个社会害的是什么病？善人就好比是个良医，你一定要懂得病症的根源、如何来治疗，这个功德就大了。『失言』是不当说的，你说出来了，这叫「失言」；『失人』是你不当教导的，你来教导他。譬如说，许许多多讲经的法师，我听说过，我也听他们讲过，他们所讲的都是唐宋古大德的批注，这个讲给人听，这是「失人」。他们这些人是现代人，他们得的那些病跟唐宋时代的人病不一样；拿唐宋那个药方给现在人吃，没有效果。这是说经的人「失言」；对象，那就是「失人」。　　在现代，科学技术发达，不用著书也行。著书在今天，效果好象并不是很大；今天效果最大的，无过于卫星电视传播、网际网络传播，这个效果大。所以，我们不能不懂，不能不善于运用这些高科技的传播，用这个东西来劝世间一切大众。可以不必再印书，我们将这些画面、将这些讲解制成光盘，广泛的流通，利益大众，这是好事情！下面一段：　　【何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。】　　人生在世间，患难颠沛是很难避免的，特别是生活在现代这个时代。我们每天从报章信息里面得到的消息，灾难一年比一年频繁，一次比一次严重，这些都是非常凶恶的预兆，不是好事情！前年，美国同修寄一份资料给我，是美国国家统计的数字，每天青少年犯罪率达到六千九百万件，这是报案的，没有报案的还不知道。我曾经就这桩事情，向大洛杉矶地区总检查长请教，我说：「这事情是不是真的？」他说：「是真的。」我说：「现在情形怎么样？」他说：「现在还在增长，还没有办法把它止住。」这有两年了，我猜想现在美国青少年犯罪率一定超过七千万件，每一天！你说怎么得了！这个多可怕！真的『如痌瘝之在身』，「痌瘝」是毒疮，人身上生了毒疮，你就晓得多痛苦。如何来帮他解救？这是举例来说。　　【或以一言伸其屈抑】　　这个人有冤枉，我们帮助他，能够发一言替他伸冤。　　【或以多方济其颠连】　　颠沛流离，苦！我们多方面想办法救济帮助他。　　【崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。】　　恩惠不在大，救急要紧。人有急难，如实时雨，赶快要去帮助他。当前的急难，我想想，最大的急难，最严重的急难，无过于思想的危机，这个危机已经普遍到全世界。任何一个国家地区，我们很安静仔细听听周边人讲话，他讲些什么？从他讲话当中，我们就体会到他想些什么，他说的是什么，他做的是什么。行为种种过恶都是从不良的思想产生的，所以思想危机才是根本！为什么产生这个危机？圣贤道德的教诲完全失掉了，没有人提倡了。教化众生，教化全世界的众生，最有效果的就是卫星电视跟网络传播。我们看看电视的内容是什么、网络里的内容是什么，就知道了。电视、网络是没有道德、没有仁义的教学，只有杀盗淫妄，只有争名夺利，教人怎么去竞争，怎么去斗争，到最后怎样去战争。发展到战争，那就是全世界的毁灭。所以今天整个趋向是如此，这是人间的大难。唯有志士仁人，能够挽救世界劫运的是哪些人？是今天有权力操纵传播工具的人，他有能力毁灭这个世界，他也有能力挽救世界。到底这个世界是走向毁灭，还是走向挽救？就在他们一念之间。底下一段：　　【何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中。】　　『一邑』是一个城市。　　【凡有利益，最宜兴建。】　　这是在古时候，明朝那个时候，那种社会状况之下。　　【或开渠导水】　　开河流引导的水利工程。　　【或筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。】　　我们从过去人他们对社会做这些福利的工作，这就是我们今天所讲的提倡社会福利事业，应当努力去做，要看现前社会的需求。在今天，社会间最大的大利是伦理道德的教学。这个事情说难也不难，在过去的时代，那的确是困难。如果社会演变成今天这个现象，真的，诸佛菩萨神仙都救不了，无能为力。今天谁有力来挽救？我刚才说过，有权力操纵卫视、网络，这些人有权力，他要是运用他的权力，每天能够用一、两个小时提倡仁义道德，提倡神圣的教诲，我相信这个世界不到一年、半年，风气就改变了。为什么？人都有良心，可惜没有人唤醒；只要有人唤醒，常常在这里讲，他们的良心会发现。良心发现，回头是岸，这是现前最大的利益，没有比这个利益更大了。第七段：　　【何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。】　　『释门』是讲佛门。佛门讲「菩萨行」，方法、手段无量无边，但是总归起来，不外乎『布施』，所以菩萨行六个守则，头一条就是布施。什么叫布施？「布施」就是舍，舍己为人。　　【达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。】　　这不是普通人，『达者』，「达」是通达，谁是达者？在佛家讲，法身菩萨才真正是达者。为什么？他真的完全舍掉了，这些话讲的是事实不是虚构的，可是在凡夫做不到。凡夫能够舍财，能舍身外之物，就不错了；要让他内外俱舍，一切所有无不舍者，这办不到。　　【茍非能然】　　如果做不到，六道凡夫做不到。　　【先从财上布施】　　我们先从这里下手。　　【世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，袪除执吝。】　　所以，佛教人修行从哪里下手？从布施。我学佛第一次跟出家人见面－章嘉大师，我第一句话向他请教，我说：「我知道佛法好，我很想学。有没有方法叫我很快的契入？」章嘉大师告诉我：「有，看破、放下。」我接着向他请教：「从哪里下手？」他跟我说：「布施。」劝我学布施。我就真听话，回去就真干。所以老师很喜欢我，他教我东西我真做。做了果然有效应。所以，先从财布施。这个效应是什么？把我们一向悭贪的心减轻了。断，当然是不容易的，减轻了，就是贪心、吝啬不像从前那么严重。对外又可以帮助别人，这是布施恩惠。所以，初做的时候勉强，到后来就做成自然了。布施勉强，我自己的经验，十年！前十年都很勉强，十年之后慢慢就成了习惯。到现在，几乎连痕迹都没有了，所以心地清净；把自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢都布施掉了。再看下面第八段：　　【何谓护持正法】　　我们说到这里，尤其现在在中国，这一条重要！中国的社会，现在被一些邪知邪见、邪教扰乱得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪见？如何能够制止邪教？唯有护持正法。古人所谓「破邪显正」，破邪是目的，如何达到破邪的目的？显正就对了。显正才能破邪，如果正不能显，邪就决定不能破！　　【法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世。】　　这是把『正法』的好处略略的说了四点。「正法」，佛菩萨教诲是正法，儒家的教诲是正法，道家的教诲是正法，世界上还有许许多多宗教也是正法，它们在这个世界流传千百年。印度教流传到今天，世间人公认它有八千五百年的历史；犹太教，有四千年的历史；拜火教，好象也有人写小说里头叫「明教」，我们一般也称它作「拜火教」，它差不多有三千五百多年；都比佛教早。佛教，依中国历史的记载，今年三千零二十几年，现在外国人承认的是二千五百多年。再往下来推，天主教、基督教，我们今天用的公历二００一年，公元就是基督教跟天主教的。回教有一千七百多年历史，锡克教也有六、七百年历史，最短的巴哈伊教也有一百五十多年的历史。　　我们仔细看看，历史愈悠久，它的法愈正。传了这么多年，这个世界上许许多多的人还是把它当作真理，向它学习，依教奉行，这是正法。如果没有这些正法，怎么能够『参赞天地』？「参」是参与，「赞」是帮助；就是今天讲的大自然，我们怎么能够参赞这些大自然？何以能够『裁成万物』，帮助一切万物？这些都是说物质文明。下面这两句，那是讲精神文明。『何以脱尘离缚』，超凡入圣，这是精神生活；『何以经世出世』，经营世出世法。　　【故凡见圣贤庙貌】　　庙宇是圣贤弘法利生的场所，我们见到了，见到道场，见到圣贤的造像。　　【经书典籍】　　这个我们称为「法宝」。　　【皆当敬重而修饬之】　　我们要尊敬它，要重视它，有损坏要赶快把它修理。　　【至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。】　　这是我们应该去做的。综合这个地方一点意思，第一个，我们决定要尊重道德。道，是人生应当走的堂堂正正的一条大道。什么是「大道」？我们今天讲的「秩序」。社会的秩序，家庭的秩序，宇宙之间，我们晓得，太空当中许许多多星球，我们行星绕着太阳有秩序，它不乱来，太阳绕着银河系有秩序，这是自然的秩序－天道。人道跟天道要能合一。「人道」是什么？儒家讲的「伦常」。伦常是人道跟天道合一，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，有秩序，一点都不乱。人与人的关系有秩序，它不乱，天下太平，社会安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣，我们的道就失掉了；道失掉了，社会就动乱，天下就不太平。圣人的教诲，教我们这些道理。如果我们能够把人与人的关系处好，人与天地鬼神的关系处好，人与天地万物的关系处好；「参赞天地，裁成万物」，就是把这些关系处好。关系处好了，那就是圣贤。圣贤教学的场所，圣贤教学的典籍，我们一定要尊重。我们要懂得尊重道德，要崇尚善行，要行仁义，要重视古圣先贤的教育，要重视正法的教育。末后讲『尤当勉励』，特别是在我们现前这个社会。第九段：　　【何谓敬重尊长】　　这是讲伦理。　　【家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。】　　我们中国人常讲「忠孝传家」，我们的德行表现在哪里？表现在尊重尊长。我们家里父兄是我们的尊长，要尊重；国家的领导人，一定要尊重。佛在《梵网经》，这是大乘菩萨戒经，里面教导我们：第一条「不作国贼」，决定不能做伤害国家社会的事情；第二条「不谤国主」，国家领导人决定不能毁谤。《璎珞菩萨戒经》里面，教给我们「不漏国税」，人民有纳税的义务，决不可以偷税、漏税；「不犯国制」，国制是国家的法律，国家的法律决定不违犯。你看看这四条多么重要，这四条做到了就是敬重尊长，敬重社会，敬重国家。　　【在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。】　　现在家庭已经不教这些，所以儿童不懂得这些道理。许许多多人说：「儿女不听话，不听管教。」你没有教，你怎么能管教？不但你没有教，你的父母也没教你。所以《无量寿经》上佛说得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这句话虽然讲得很柔和，我们听了很难过、很痛心。教儿女，从哪里教起？古时候从《弟子规》教起，从洒扫应对教起，现在谁懂得？台湾还有几位志士仁人在提倡读经，让这些中小学的学生念中国的古书，很难得，很难得！希望这个提倡能有效果。我们今天在澳洲建立个小道场，要求所有的出家人学《弟子规》，把这个定作我们第一个课程。要背、要能讲、要能做到，从学做人做起。人都做不好，你怎么能成佛？了凡先生这些话，全在《弟子规》里头。　　【出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。】　　『君』，就是现在我们所讲的「领导」，无论你在哪个单位，单位领导人就是「君」。我们做一桩事情，千万不要以为领导人不知道，可以私下胡作妄为，那就错了。　　【刑一人，毋谓君不知而作威也。】　　如果我们惩罚一个人，千万不要认为领导人不知道，我可以任意去欺负人、欺压人，你就错了。　　【事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。】　　教我们谨慎从事，这些地方最关阴德。你做好事别人不知道，这是积阴德。你的领导不知道，你在那个地方作威作福，这是损你的阴德。这个事情做不得，果报可畏！再看末后这一段：　　【何谓爱惜物命】　　这是培育仁慈心。　　【凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。】　　『恻隐』是怜悯心、同情心，人之为人，实在讲就在这一点。　　【求仁者求此，积德者积此。】　　无非是增益我们的恻隐之心，这就是仁者，这就是积德。　　【周礼，孟春之月，牺牲毋用牝。】　　《周礼》是周公定的。『孟春』是正月。正月要祭祀的话，祭祀都是用些动物杀生来祭神明，不要用母的。为什么？这是它生育的时候，要怜悯它。　　【孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。】　　「闻其声，不忍食其肉」，儒家讲的。佛家虽然没有禁止肉食，但是佛劝人要吃「三净肉」。什么叫「三净肉」？「不见杀」，杀的时候，你没有看到；「不闻杀」，杀的时候，你没有听到声音；「不为我杀」，这个不是为我杀的；都是保全「恻隐之心」而已。佛教传到中国，一直到梁武帝，梁武帝读《楞伽经》，真的是大动恻隐之心，他把肉食断掉了。诸位要晓得，佛教吃素，不吃肉，素食是中国梁武帝提倡的，这个不是佛教本来的教义。梁武帝是佛门的护法，他以国王之尊提倡素食，形成了素食运动。当时出家人统统响应，一直传到现在，在家居士也响应，这是一桩好事情。素食对于健康决定有好处，尤其是现在的肉食，现在肉食含的病菌非常多，非常严重，「病从口入」。　　如果你们要以为素食不健康，肉食才是健康的，我可以给你做证明。我素食吃了五十年，我一生没生过病，怎么能说素食不健康？新加坡许哲居士今年一百零二岁，她是胎里素，她一出世就不能吃荤辛的，吃荤辛她就要吐。她素食一百零二年，身体健康，一点毛病都没有，所以在新加坡大家都知道「一百零二岁的年轻人」。怎么能说素食不健康？都是一个错误的观念在作祟。下面说：　　【故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。】　　这个比释迦牟尼佛加了一条，加了一条就是「自养者」。　　【学者未能断肉，且当从此戒之。】　　这是好事情。所以我们要想养成健康的身体，不能不注意这条。末后，了凡先生做了一个总结：　　【渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。】　　常常想到这个，我们心里面很难过，为了生活，没有办法不杀生。知道这个道理，慈悲心恳切的人他不穿丝织品。为什么？看到伤心。一件绸缎，多少生命在里头，怎么能忍心？穿皮的衣服，都是杀生，取它的皮毛，不忍心！耕地、种植，地上许许多多的小虫都死了，我们才得一点粮食。我最近在雪梨参观一个农场，是出家人开办的，他们把蔬菜种在塑料的篮子里面，我就问他：「为什么不种在地上？」「种在地上，耕地会杀死很多小虫。我们种在篮子里面，费的工程大很多，但是不杀生。」我听了很受感动，很难得，这个值得提倡。他还是用土栽，不过把土放在塑料篮子里头，大的篮子，避免杀生。　　【故暴殄之孽】　　我们吃东西不爱惜，饭菜吃剩就丢弃，这个造孽，这个罪很重！　　【当与杀生等】　　这个罪业跟杀生没有两样。　　【至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。】　　我们总要懂得防范。　　【古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？善行无穷，不能殚述。】　　说之不尽。　　【由此十事而推广之，则万得可备矣。】　　了凡先生在此地举出这十个例子，希望我们从十个例子去类推，认真努力去修学，自然善行就可以圆备。好，今天就讲到此地。　　了凡四训（第十九卷）　　——2001/4/20、档名：19-16-19　　诸位同学，大家好！请看《了凡四训》第四篇「谦德之效」。前面都是讲到改过积善，能够改过积善当然很好，但是人在社会上，不能不与广大的群众交往，因此做人最重要的是谦虚；如果涉及到傲慢，依旧是很难行得通的。了凡先生把「谦德」放在四篇文章的最后，就像佛经里面的流通分一样，意义非常重大。请看本文：　　【易曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。】　　这是《易经》里面的几句话。　　【是故谦之一卦，六爻皆吉。】　　我们看《易经》六十四卦，每一爻都是吉利而没有凶相的，唯独谦卦，只有这一卦。　　【书曰：满招损，谦受益。】　　这两句是《书经》里面所说的。　　【予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。】　　这后面了凡先生说，他很多次跟同学们一起去参加考试，常常见到贫寒的学生们将要发达，也就是他将要考中的时候，之前他有预兆，一定是非常谦虚。所以处事待人接物，最重要的是虚怀若谷，能够接纳别人，能够成就别人。　　《易经》上这四句话，我们简单的说一说。『亏』是亏损，『盈』是自满，『天道』也就是自自然然的道理。凡是自满的人，总是会遇到一些吃亏的地方，亏欠的地方。能够谦虚的人一定能够得到利益，这是天道。『地道变盈而流谦』，「地」是宽广，「变」是变动，「流」是聚集在一处的意思。像流水，水总是会流到低洼的地方，不会流到高的地方，所以「变盈而流谦」。像水，高的地方是满、自满，贡高我慢，得不到利益，得不到滋润，滋润总是在低洼的地方。『鬼神害盈』，对于自满的人、傲慢的人，鬼神总是要找他麻烦，给他开开玩笑，而对于谦虚的人，鬼神尊敬，鬼神帮助。人道又何尝例外！『人道恶盈而好谦』，对于自满的人、自大的人、傲慢的人，人们总是讨厌他，对谦虚的人总是欢喜他。所以谦之一卦，惟有吉利而无凶灾，这是做人重要的原则。下面了凡先生举了五个人来做例子，我们从这个地方观察，他眼光确实不错，观察得非常准确。第一个例子：　　【辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。予告费锦坡曰：此兄今年必第。费曰：何以见之？予曰：惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？。人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？及开榜，丁果中式。】　　这一年，了凡先生三十七岁，他去考进士，跟同伴一共十个人，嘉善县一共十个人。十个人当中他看出来了，『丁敬宇』，敬宇是他的字，他的名字叫丁宾，这个人在十个人当中年岁最轻，『年最少』，非常谦虚。了凡就告诉另外一个同伴，也是参加考试的费锦坡，跟他讲，他说：「丁敬宇今年一定会考中，中进士。」费就说：「何以见得？」了凡先生说：『惟谦受福』。这一句就是从《易经》里头下的定论。『兄看十人中』，你看我们十个人当中，有哪一个像丁敬宇这样谦虚的？『恂恂款款』，是讲的信用、忠厚、诚实。『不敢先人』，总是居人之后，这个难得，不敢为人先。『有恭敬顺承，小心谦畏』，对于每一个人都能恭敬顺承；换句话说，在大众之中他不坚持成见，能够随顺别人，这个难得！『有受侮不答』，他受别人侮辱，他没有一句话说。『闻谤不辩』，听到别人毁谤他，他不辩白。丁敬宇都做到了，他一个人能够如此，天地鬼神都会保佑他，哪有不中的道理？及开榜，果然中了。了凡先生没中，了凡考进士考了三次，前面两次都没中，这是头一次。他三十七岁这一年去考试，没有考中。第二位他举的冯开之，这一年了凡先生四十三岁。　　【丁丑在京】　　丁丑年是公元一五七七年，我们用公元来计算，我们的概念比较清楚。这一年他又去考进士，这是第二次去考，第一次是三十七岁，第二次是四十三岁，第二次去考。　　【与冯开之同处】　　这也是跟他同时去考试的冯开之，也是浙江人，是他们的同乡。　　【见其虚己敛容，大变其幼年之习。】　　他年轻时候的习气全都没有了，冯开之这一次参加考试中了状元，就是进士的第一名。　　【李霁岩，直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。】　　当时有一位李霁岩先生，这是很直爽的一个朋友，见到别人的过失，他要当面批评。见到冯开之也是毫不客气批评他，可是冯开之『平怀顺受』，心里听到之后非常平静，完全接受。『未尝有一言相报』，「相报」就是辩白，没有一句话来辩白，别人所指责的完全承受。　　【予告之曰】　　我跟冯先生讲。　　【福有福始，祸有祸先。】　　祸福都有预兆，「始」跟「先」当预兆讲。　　【此心果谦】　　他这谦虚不是装的，是真的，出自于真诚心。这样谦虚的人：　　【天必相之】　　『相』是襄助，老天爷也会襄助他。　　【兄今年决第矣】　　他就判断：你今年一定考取。　　【已而果然】　　不但他考取，他是第一名被录取，以后官做到翰林院的编修。这是第二次了凡先生参加进士的考试，遇到同乡的冯先生。第三个例子：　　【赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。】　　『童年』，没有满二十岁，二十岁叫「弱冠」，十九岁以下叫「童年」。可见这个人相当聪明，他童年的时候就中举人，考取举人。以后考进士就没有办法，考了许多次都没有考取。　　【其父为嘉善三尹】　　他的父亲是嘉善县的三尹。三尹就是县里面它的地位是在第三级。通常我们叫大尹，大尹是县长，大概要照现在的说法，二尹应当是秘书长、主任秘书，三尹大概是科长，这县政府的组织。　　【随之任】　　他随着他的父亲到嘉善来就职，他父亲相当于县政府的科长。　　【慕钱明吾】　　钱明吾是当时的一位学者，很有学问、德行的一位老先生。　　【而执文见之】　　他自己做了文章，把自己的文章带去给钱先生看。　　【明吾悉抹其文】　　钱先生把他的文章大幅度的批改，许多地方都把它划掉了。　　【赵不惟不怒，且心服而速改焉。】　　通常文人的习气，总是自己的文章好，别人改动自己文章，心里总是不服。可是赵裕峰不一样，钱先生改了他的文章，不但没有一点怒容，而且真正是心服，心服口服，确实能够改正。　　【明年，遂登第。】　　到第二年，他再参加进士考试，他考中了。谦虚重要！第四位是夏建所：　　【壬辰岁，予入觐，晤夏见所。】　　这一年是了凡先生五十八岁，入觐是见皇帝，在京城遇到夏建所。　　【见其人气虚意下，谦光逼人。】　　非常谦虚，真正做到自卑而尊人。　　【归而告友人曰】　　他回来告诉他的朋友们说。　　【凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。建所温良若此，天启之矣。及开榜，果中式。】　　壬辰年遇到夏建所，他观察非常准确。『凡天将发斯人也』，这个话就是说，这个人将要发达之前，福报还没有现前，智慧已经透出来了。智慧透出来之后，『则浮者自实』，「浮」是轻浮，他自自然然就老实了，放肆的自自然然他就收敛了。『建所温良若此，天启之矣。』这是老天爷启发他，他智慧开了。这一次考试开榜的时候，果然中式。第五位是张畏岩，这是反面的一个例子：　　【江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。】　　书念得好，文章写得好，在现在讲学术界里他有相当的声誉，大家都非常赞叹他。　　【甲午，南京乡试。】　　『乡试』是考举人，张畏岩是个秀才，考举人。　　【寓一寺中】　　住在一个寺庙里。　　【揭晓无名，大骂试官，以为瞇目。】　　考试完了之后，揭晓的时候，他没考中。没考中他就骂考试官：「我的文章写得这么好，为什么没有被录取？」心里非常不平。　　【时有一道者，在旁微笑。】　　『道者』是一位道长。道长在旁边听他在那里大骂试官，在那里不平，埋怨！这个道长在旁边笑。　　【张遽移怒道者】　　张畏岩骂考试官，道者在旁边讥笑，他就转过来骂这个老道。　　【道者曰：相公文必不佳。】　　道者就讲：相公，你的文章一定不好。　　【张益怒曰】　　张脾气就更大了。　　【汝不见我文，乌知不佳？】　　你没有看到我的文章，你怎么晓得不好？　　【道者曰：闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？】　　这道长讲得有道理。作文一定要心气和平，心平气和才能写得出好文章。现在听你骂考试官，你的心非常不平，你的文章怎么能写得好？张畏岩也算是很难得，他听了道长的话，说得很有道理。　　【张不觉屈服，因就而请教焉。】　　他就把怒息下来，反过来向道长请教。这个难得，不容易！　　【道者曰：中全要命，命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。】　　这个道长跟张畏岩讲：考试能不能考中，那是命。命里头要是不该中，你文章作得再好，都没用处。所以古时候考试，没有不重视阴功，上是祖宗积德，下是自己要有阴功，积阴德，积些善事不为人知道，鬼神在当中默默的保佑，你参加考试中的机会就很多。所以道者就告诉他：你必须自己做个转变。就如同了凡先生遇云谷大师一样。　　【张曰】　　张畏岩讲：　　【既是命，如何转变？】　　既然命里头不该考中，我怎么个转变法？　　【道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉。】　　道者讲，造命虽然是天，可是「立命者我」，他这个意思跟云谷禅师的说法完全相同。劝他『力行善事，广积阴德』，有求必应！　　【张曰：我贫士，何能为？】　　我是一个贫寒的读书人，你叫我去做善事，我没有力量。纵然心里想做，所谓是力达不到，「心有余而力不足」。　　【道者曰：善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反，而骂试官乎？】　　教他修善积德的方法。善事阴功都是由心造，要常常存一个善心，常常存帮助别人的心，这就无量功德。这就举现前的例子，谦虚这一节，不要花钱，你可以做得到的；你为什么不自己反省，你去骂考官？这就是你的过失。　　【张由此折节自持】　　张畏岩从此之后，把傲慢的习气慢慢都改掉。　　【善日加修，德日加厚。】　　真老老实实断恶修善，天天做反省的功夫，所以他的善德天天有进步。　　【丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：此今科试录。】　　丁酉年，有一天做了一个梦，梦他自己到了一个很高大的房子里。这高大的房子一定是政府办事的机构，不是平民的住宅，建得很高大。他在这里面看到一本名册，名册里面有许多格子缺了。他很好奇，问旁人：「这是什么东西？」别人告诉他，这是今年考试录取的名册。　　【问：何多缺名？】　　他就问：「为什么名册里好多空格缺名的？」这个人说：　　【曰：科第阴间三年一考较。】　　每三年等于说重新审查一次。　　【须积德无咎者，方有名。】　　原本名册有名的，这三年当中他要是积德，他没有过失，他的名字才保全。　　【如前所缺】　　你看到这里面空格的。　　【皆系旧该中式】　　他原本应该在这一次考中的。　　【因新有薄行而去之者也】　　因为这三年当中他造作恶业，名字除掉了。　　【后指一行云：汝三年来。】　　你这三年来。　　【持身颇慎，或当补此，幸自爱。】　　他说：你这三年来，你能够折节自持，每天修善积德，或者可能补这一个缺，希望你自爱。　　【是科果中一百五名】　　这一次参加考试，这就是丁酉年参加考试，果然被他考中，考中第一百零五名。改过确实有效验。　　下面是第二段，这是总结：「虚心屈己，受福之基」。　　【由此观之，举头三尺，决有神明。】　　我们人如何跟天地鬼神相处？现在这个世间，一般人不相信，不相信有鬼神，对鬼神这个事情完全置之不理。鬼神有没有？鬼神有。鬼神照不照顾你？不再照顾了，鬼神虽有，也远离了。人不信佛菩萨，不信天地鬼神，天地鬼神只好站在一旁冷静的观察，看你造作罪业，看你受恶报。什么时候你回头了，你回心转意了，知道忏悔了，天地鬼神还是来照顾你。人同此心，心同此理，鬼神也不例外。　　【趋吉避凶，断然由我。】　　自己一定要造因，这一点鬼神没法子帮助我们。　　【须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。】　　这几句话很重要。我们一定要存善心，一定要制止自己不正当的行为，天地鬼神是善良的，我们造作不善就得罪于他。我们修善积德，这就跟天地鬼神同心同好，同样的嗜好。『虚心屈己』，「屈」是要折节，要委曲自己，我们常讲委曲求全，这样天地鬼神自自然然就加持你。无论在什么处所，无论对什么人，自己能够迁就一点，委曲一点，好！这才是『受福之基』，「基」是基础。　　【彼气盈者，必非远器。】　　这个人气势凌人，贡高我慢，这个人的前途不会远大。『必非远器』，「器」就是度量，度量有大小；这个人的度量不大，度量不大成就也不大。　　【纵发亦无受用】　　也就是说，这样的人就算发达了，也不会长久享受到福报。　　【稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。】　　这是说稍稍有见识的人，必定不忍心把自己的度量搞得那么狭小，自己远离自己的福报。可是今天在社会上，我们看到这一类的人不在少数。　　【况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。】　　这一句话很重要。何况一个人能谦虚，他就能接受别人的教诲。你要是自满贡高，谁肯教你？你能够虚怀若谷，那些有德行、有学问的长者见到你，都欢喜教你，都欢喜帮助你，都欢喜成就你，你『取善无穷』！尤其是『修业者』，读书人、做学问的人，『所必不可少者也』。再看下文：　　【古语云：有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地。】　　这是了凡先生举古人的话来说。有志求功名，有求必应，孟夫子说的，必定得功名；有志于富贵，必定得富贵。这里面，求之要有道。我为什么要求功名？功名，诸位要知道，这是古时候考取举人、考取进士，目的是在作官。作官的目的，是在为人民服务；换句话说，是希望找到一个为人民服务的机会，目的在此地，决定不是利益自己。如果为自己的富贵荣华，那你求之就不是道。你命里头有功名、有富贵，是前世所修的。这一生当中命里头没有功名、没有富贵，我求功名、求富贵，不是为自己求；为自己求，求不到的。为什么人求？为社会求，为众生求。希望我求的这个职位，能够为人民服务。这个心，这个愿，天地鬼神都赞赏，所以天地鬼神会帮助你。　　古时候读书跟现在读书，确实不一样。现在读书人念大学、念研究所，你问他为什么来读书、来念这个学位，都是为自己。为自己的名闻利养，为自己五欲六尘享受，这跟从前完全不一样。所以我们读这个书，天地鬼神还有没有？我告诉同学们，肯定有。就如同我们这个社会，我们这个社会恶人虽然很多，但是善人还是有。善人就好比是天地鬼神，恶人就好比是妖魔鬼怪，现代这个社会，妖魔鬼怪是不少。佛在《楞严经》上告诉我们：讲这个末法时期，也就是讲现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。邪师指的就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟佛菩萨不同的地方在哪里？诸佛菩萨教人正法，教人断恶修善；妖魔鬼怪教人邪法，教人增长贪瞋痴慢；他教的东西不一样。那我们想想，现在这些世间人，为什么这么多的人去信仰邪教，接受邪法？很简单，他教给你贪瞋痴慢，教给你享受五欲六尘，教给你可以不择手段，那正中我怀，自然就跟着去了。所以邪师说法如恒河沙，邪恶的力量充斥社会。正法，正法只有隐藏起来，正法希望不被邪法完全灭绝，那只有用低姿态来求生存，这就是所谓「法弱魔强」。我们要明白这个道理，在这个环境当中，我们一心向善，自然得诸佛菩萨、善神的保佑。不要看到现在社会的现象，处处让我们灰心。如果我们真的灰心消极了，不仅是不利于自己，自己不能够奋发向上，不能提升自己的境界；既不能提升，必定堕落。我们也对不起古圣先贤，对不起历代祖师大德的正法承传，我们要明白这个道理。　　所以即使在今天这个社会，我们还要立志，我们还要向上，我们要做出一个好榜样来给别人看。艰难、困扰是决定有的，这个力量肯定是大的，我们要能突破。当外面邪魔力量十分强大的时候，我们要知道退避。古大德的方法是隐居，躲到深山隐居，与他们决定不产生利害的冲突，正法还是可以绵延下去。古来的大德遇到这种灾难，往往是隐居在深山，教一、两个学生，法脉永远不断。到众生有福的时候，这些传人传到后代，决定开花结果。譬如禅宗就是很好的例子，达摩祖师到中国来传法，没有人认识他，跟梁武帝见了面，言谈之间不能得梁武帝的欢心，梁武帝不护持他，他只有到少林寺去面壁，一生传一个人，慧可。慧可一生也传一个人，传僧灿。只要传一个人就行，这个法就不会断掉。到了第六代，惠能大师缘成熟了，五祖忍和尚把这个法传给惠能，惠能居然在一生当中传了四十多个人，而且把禅宗传遍了中国。这在佛法讲「时节因缘」，因缘不成熟不能勉强，勉强决定反受其害不得其利。我们就讲到此地。　　了凡四训（第二十卷）　　——2001/4/20、档名：19-16-20　　诸位同学，大家好！请看「谦德之效」最后这一段，我们先把文念下来：　　【古语云：有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。】　　求取功名富贵的用意，前面已经跟诸位说过了，大概都不外乎寻求一个为众生服务的机会。在今天的社会，可以说在本质上跟从前产生了很大的变化。现在我们要找一个为社会、为众生服务的机会非常之多，无需要求取功名，也能够达到为一切众生兴建大利，每一个行业几乎都有平等的机会。在工商业里面，我们现在看到的许许多多跨国的公司，这些企业家们，可以说古时候功名与富贵，他们都是兼而有之，这是过去生中修积的大福德因缘，才有这样殊胜的果报。　　佛经里面常常跟我们说，要福慧双修，果报才真实。如果是修慧不修福，换句话说，虽有聪明智慧，物质生活还过得很辛苦；假如是修福不修慧，造业的机会就特别多，这一生福报享尽了，来生到哪里去。生在现代社会，受到现代的教育，一般人都把天地鬼神看作迷信。自己得富贵之后，往往无所顾忌，纵情享受，不知不觉当中，就造了许许多多罪业，他知不知道？他知道，损人利己。尤其像这些大的企业家们，今天整个世界的金融，操纵在他们的手上。股票、汇率，他们想涨就涨，想跌就跌，做这些不正当的游戏。这两年，亚洲产生的金融风暴，许多国家几乎破产。这个国家的人民，侥幸得来的财富固然有，但是老老实实以自己血汗挣来的钱很多很多，一个金融风暴之下，一生的辛苦都被人家拿去了。这个造的业重！这个业太重了，伤害多少人生命财产。这里头怎么会牵涉到生命？许多在金融风暴之下，财产一旦贬值，贬的幅度太大，他的打击受不了，自杀的、跳楼的，我们常常听到。现在在这个世间，还有许多同修告诉我，自杀的人太多了，老年的人厌世自杀，感觉得这个社会没有前途、没有希望；年轻人不得意的时候也自杀。甚至于现在到中小学生，我们也常常听到自杀的，什么原因自杀？考试不及格，分数不如人，你说这成什么世界！　　所以，如果是个有良心的人，是个受过圣贤教诲的人，一定要发心来挽救这个劫运，不要让这个劫运真的被预言家所说中，那实在是人类最大的不幸。这个事情细细想来，难！是真难！可是再难也要做，不能不做，古人所谓「知其不可为而为之」，这才是仁人志士。佛家说，圆满的智慧，善巧方便，今天人讲高度的智慧，灵活的手腕，灵活的手腕就是佛家所说的善巧方便，帮助这个社会。从哪里帮助起？这是我们现前重要的课题，我们仔细观察，现在众生病在哪里？病在迷失了自己，迷而不觉，因为迷，迷失了自性，迷失了良心，良心是真心；妄心用事，这妄心就是讲的感情用事，真心是理智。人失掉理智，感情用事，这还得了吗？因此才会变成邪而不正，染而不净，心里头是污染的，不是清净的，这是病根之所在。挽救之道，就像儒佛所说的，要教他，今天挽救之道不是别的，是教育，是教学。那也许有人说，现代的教育很发达，城市乡村学校林立，比古时候不知道要超过多少。这个话从形式上来讲没错，如果就实质而论，现在没有教育。学校虽然多，学校的内容是什么？我们有没有仔细去想一想，有没有冷静的去观察？　　究竟什么叫教育？中国古大德对这个「教」，他有个定义，什么叫做「教」？先觉觉后觉，叫做教；先知觉后知，叫做教；先知先觉就叫做圣人，在佛家就称之为佛菩萨。他们先知先觉，我们不知不觉，他来教导我们，我们也觉悟了，也知道了，我们则是后知后觉。如果没有这些人教导我们，我们怎么会觉悟？圣贤人的教学内容，可以分几个方面来说：第一，他教学的内容是教我们认识宇宙人生的真相，佛家般若经上所说的「诸法实相」，这四个字用现代的话来说，诸法就是整个宇宙人生，实相就是真相。哪里有迷信？哪有不是处？我们对于宇宙人生真相果然明白了，人生是我们本人，宇宙是我们的生活环境；我们今天对本人迷了，不知道自己，不认识自己，禅宗所谓「父母未生前本来面目」，我们不知道！我们对我们生活环境也是迷而不觉，所以才胡作妄为，破坏了自然生态，破坏了我们的生活环境。你为什么会破坏？你迷，你不知道事实真相。古人给我们叙说的，宇宙之间，其大无外，里面的状况非常复杂，佛家讲十法界，十法界是大分，概略的把它分为十大类，细分无量无边，我们对它一无所知。无知还罢了，还完全加以否认，说这是迷信，那就是了凡先生所说的，我们自以为是，贡高我慢，没有丝毫谦虚，连接受教育的机缘都断掉了。即使有圣贤来，即使有佛菩萨来，也不会给你说一句话。为什么？你听不进去，你不能接受，这还得了吗？　　但是我们在这半个世纪里面，也走了许许多多的国家地区，我们接触，当然多数都是中国侨民跟东南亚这些小国家的侨民，我们相聚在一起，总是亚洲人，总是黄皮肤的人。这些人纵然在这一生当中，没有受过古圣先贤的教诲，他的上一代，再上一代，曾经接受过；换句话说，他还有这些种子习气，我们把儒释道三家的教义，略略提出来跟大家探讨，都能生欢喜心，这在佛法里面叫「善根发现」。不仅是在中国人的分上，现在有许许多多的西方人，我们在美国遇到，在澳洲遇到更多，我们跟他讲伦理道德，跟他讲圣贤教诲，都能欢喜接受。于是我们就肯定了。　　孔孟的教学，是不是孔子的学说？现在人都说，「这是孔子的学说」，「这是释迦牟尼佛说的一套」，这个观念错误！孔子所说的、释迦牟尼佛所说的，都是二千五百多年前的人，我怎么能相信？我怎么能接受？我为什么受他影响？自以为聪明，自视甚高。其实他想错了、看错了；孔老夫子自己说，他一生没有创造，现在人讲创作，孔老夫子没有创作，夫子说他自己「述而不作」。他一生没有创作，他所说的都是古圣先贤的教诲，不是自己的。释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年，也不是自己的，释迦牟尼佛也没有创作，他说的东西从哪里来？古佛所说的。那我们要问，古圣先贤是谁？古佛是谁？追到最后，才恍然大悟，原来是自己的心性，自己的真心。佛在经上讲得很清楚：「一切众生皆有如来智慧德相」，这话讲得好！一切众生真心本性里面，本来就具足跟一切诸佛圣贤一样的智慧、一样的能力、一样的相好、一样的福报，所以佛看众生是平等的，佛看众生是尊敬的；我们轻视佛菩萨，佛菩萨不轻视我们，他知道我们跟他没有两样，只是现在迷失了真心、迷失了自性，变成这个样子。我们会有清醒的一天，醒过来跟他就无二无别。我们今天变成这个样子，佛说得好：「但以妄想执着而不能证得。」我们的病，就病在有妄想、有分别、有执着，这个东西害了我们，使我们迷失了真心、迷失了本性。　　这才真正知道，大圣大贤、诸佛菩萨他们的智慧、他们的能力、他们的教诲，是从真心里流出来的。决定没有加丝毫意思在，意思就是妄心；不加丝毫意思，就完全没有妄心。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我说了十个字形容我们的真心本性，从这里流出来的。所以圣贤的教诲、佛菩萨的经教，都是自己真心本性里面本来具足的，不是别人的，不是从外头来的。如果你能够体会到这一层，你自自然然欢喜接受，为什么？它不是别人的东西。我念儒书，不是孔子的，是我自己心性里面的；我读佛经，不是释迦牟尼佛的，是我自性里头流露出来的经典，跟释迦牟尼佛所说无二无别，我就情愿去接受，这是事实真相。　　今天我们要讲兴大利，种大福，要在哪里种？如果对于现实社会里头，种种状况你都能够了然，都能够明白，你就晓得，救人无过于消除他的错误知见。怎样帮助众生，放弃错误的想法、看法，学习圣贤人他们正确的观念。由此可知，这个事情是教育，所以中国在古代，《礼记》里面所说的，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教育最重要。同样一个道理，年轻人成家了，结婚生子成家了，家庭什么最重要？教学为先。所以，家庭的教育是所有教育的大根大本，做父母不容易！家庭教育从什么时候开始？从母亲怀孕那天开始，知道自己怀孕了，就要教你的小孩，怎么教？我的心要正，我的行要正，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，因为母亲起心动念、身体动作行为，都影响胎儿。今天讲父母爱子女，你要不能这样照顾，你不爱你的子女，你的子女将来出世长大不听话，你自己要负责任，你没有把他教好。所以，从胎教开始。小孩生下来之后，他的眼睛一张开，他就能看到外面，我们要给什么给他看？要给纯正之法给他看，决不能让他去接触邪恶，邪恶的画面不能让他看到，邪恶的音声不能让他听到，从小培养他的真诚、清净、平等、正觉，这是父母对儿女真正的爱护。　　五、六岁要教导他读书，要教导他学礼，学礼就是有规矩，这是中国古代的小学，我们今天说实在话，非常可怜、可悲，我们没有受过这个教育，所以看到古书上的记载，我们非常羡慕。古人从小教起，那个印象非常深刻，所谓「少成若天性，习惯成自然」。从小养成习惯，一生他都不会改变。六、七岁教他做人的一些规矩，这有一本小册子《弟子规》，这个小册子里面所说的一些原理原则，一生他都奉行，他都不会违犯，这是幼教，现在讲幼儿教育。古时候七岁上学，上学是上私塾，私塾的老师负责教学生，接受正式的教育。《弟子规》是学前教育，没有这个基础，不能接受正规教育。正规教育，老师教什么？教孝，教忠，教孝悌忠信，这是老师的事情。父母教儿女，尊师重道。怎么个教法？光是口头说不行，印象不够深刻，要自己做给学生看，父母要做给儿女看。　　我大概是七、八岁的时候，那个时候在家乡，一个亲戚的祠堂里面，有一位老先生在那里教私塾，学生有二、三十个人，我的父亲送我去上学，预先跟老师约好，上学这一天带我去拜老师。父亲带了礼物，这是束修，供养老师的礼物，到这个祠堂的大殿，当中供奉着一个很大的牌位，「大成至圣先师神位」，那是孔老夫子牌位，先向孔老夫子牌位行三跪九叩首的最敬礼，我父亲在前面，我跟在后面，跟在后面拜。拜完之后，请老师上座，老师坐在孔子牌位的旁边，我的父亲在前面，我在后面，再向老师行三跪九叩首的大礼，老师坐在那里不动，坐在那里受礼。我们做学生看到，我的父亲对老师行三跪九叩首，你想想看，我们做学生的，敢不听老师话吗？敢不尊重老师吗？我父亲对老师这么尊重，我当然要尊重，尊师重道，是父亲教的。老师接受家长这样隆重的大礼，他要不认真教导学生，他怎么对得起人家的父母？受这么大的礼，接受供养，供养多少倒无所谓，人家家长这样真诚，把子女托付给你，你要不能好好的教，你有罪过！　　尊师重道是怎么样教的？父亲教的。父亲不在，一定是家里面的长辈，代表父亲教导你尊师重道。所以我们对老师的尊重，对老师的恩德，活到这么大的年纪，念念不忘！为什么会念念不忘？小时候父亲教的。在私塾里面，老师教导我们，他也是以身作则，教给我们生活教育，洒扫应对、穿衣吃饭，老师教的。老师做榜样，学生跟老师生活在一起。行有余力，这才学文。行有余力，行是什么？生活教育。都做得不错了，都很有规矩了，走路有走路的样子，站立有站立的样子，对人懂得礼节，对长辈应该如何，对平辈应该如何，你都懂得，从小养成习惯。然后再教学文，文是什么？识字。都是念古书，这些古书，老师只教句逗，只教你念。从前我们那个时候念的书，还没有标点符号，上书的时候，学生要拿着自己课本，老师拿着朱砂笔，给我们把句子圈出来，句逗。教我们念，就是字念得正确，不能念错；句子念得清楚，不能够念破句，那就错了。只教句逗，只教识字。　　学生年龄参差不齐，我记得我那个时候，同学们年岁大的，有十六、七岁的，大我很多；小的，大概七、八岁，我们是很小的。每个人念的课本不一样，有念古文的，有念《四书》的，我记得我那个时候念的是《幼学琼林》，那是属于一般常识，现在来讲是常识课本；有念《千家诗》，有念《百家姓》。老师只教句逗，不讲书里头的意思，不讲解的。到什么时候讲解？年岁大了，像我们同学当中，有一些年岁大的，十六、七岁的，他们念古文、念《左传》，老师给他们讲解。这是在我那个时代。大概比我小个两岁的人，这个机会就没有了，以后就变成学校。乡下也办短期学校，私塾就没有了，我也没有再听说了。中国古时候的教育，好！扎根教育，根深蒂固。我在这个时代，这几十年当中，没有受到环境的污染，靠小时候那一年的教育，时间不长。以后社会就动乱，军阀的战争，对日本人的抗战；中日抗战的时候，我十一岁。　　我们现在回想起来，那种扎根的教育多么重要！老师教导我们，全都是圣贤的教诲，这些书虽然念了，不知其义、不解其义，可是年龄大了之后，对于这些书，还是非常爱好。自己多读、多研究、多向人请教，逐渐逐渐能懂得这些意思，懂得的愈多愈欢喜。再观察今天社会的病态，多多少少能看得出一点根由。今天社会为什么会变成这个样子？我们今天怎样帮助自己？怎样帮助社会大众？所以在今天还是一句老话，无过于提倡伦理、因果、大乘的教学。这个话不是我说的，我没这么大的智慧，这是印光老法师说的。我肯定老法师这个说法，我赞扬老法师这个说法。　　我们今天这个社会，如果没有伦理、没有因果、没有大乘，这个社会动乱很难平息，很难恢复秩序。不仅印光大师有这个智慧、有这个见识，我听一些朋友告诉我，七十年代就是一九七０年前后，英国历史哲学家汤恩比博士，有一次欧洲有一个国际会议，特地请他去讲演，他去了。他在讲演当中，提出了一个警告：解决二十一世纪世界的纷争、世界上的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是英国人说出来的。他这一次讲演，产生了很大的影响效果。那个时候我在台湾，台湾天主教突然提倡祭祖，我感觉到非常惊讶！过去基督教、天主教不准人祭祖，都把祖宗牌位拿去烧掉，怎么他们提倡祭祖？我大惑不解，到处打听。以后赵默林居士告诉我，他说于斌枢机主教从欧洲参加这个会议回来，大概是听到汤恩比这个讲演。不但他感动了，教廷感动了，天主教的教廷，就是他们的教皇，那个时候下了一个命令，让全世界的天主教神职人员，主动要找佛教对话。所以天主教跟佛教关系逐渐逐渐接近，这是一个根源。我在台湾，天主教的神学院请我去教书，与汤恩比这个讲演有关系。　　更难得的，最近这三年，英国那边同修告诉我，英国的教育部，下令他们的小学、中学、大学课本里面，都有佛教的内容；我们中国还没有，他们已经在读佛教的经典了，学校正规的课程。隔了一年，前年，澳洲澳大利亚的政府也规定学生要读佛经，他们把佛经翻成了英文。这个教科书，我在澳洲，澳洲同修送了我两册，那个本子都很厚。现在外国人认真学佛，认真研究中国儒家的东西。他学这个干什么？挽救世道人心。所以我现在还有意思到英国去访问，看看英国对于伦理、大乘的教学，我们不能不注意。　　现在我们看看末后这两行文字：　　【立定此志，须念念谦虚，尘尘方便。】　　因为我们谦虚、方便，才能接受别人的教诲。英国人谦虚，澳大利亚人谦虚，能够接受孔孟的学说，能够接受大乘经教。　　【自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志。】　　开头不见得是有真心。　　【不过一时意兴耳】　　一时高兴，参加去考一考。　　【兴到则求，兴阑则止。】　　兴趣来了就求，兴趣不来就算了。　　【孟子曰：王之好乐甚，齐其庶几乎？】　　孟子有这么两句话，这两句话是对齐国大王说的。齐国大王喜欢音乐，但是他是个人喜欢音乐，如果能够与民同乐，那齐国就会兴旺起来。　　【予于科名亦然】　　我对于科名，求取科名的心也是这样的。也像孟子所说的，一定要落实、推广到积德行善，要尽心尽力去做。得到这个功名，得到这个地位，像他得到这个县长，有这个机会为民众服务。只要存这种心，行这样的事，命运与福报都可以由自己做主宰了。好，《了凡四训》我们就讲到此地。谢谢大家收看。