文珠法师讲述一、讲经的因缘般若波罗蜜多心经，简称心经。是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义；摄尽了释尊二十二年般若谈的精华。既阐明宇宙人生缘起性空的原理；同时显示般若真空妙理的体用与功能；实是般若的核心，佛法的心要。本经不但文简义丰，易于诵念；还破色显空，令人开发智慧，揭开诸法虚伪的现象，照见诸法空性的本体。可以说：是建筑人类精神堡垒的上好原料，是发掘人生真谛的利器；亦是度生死海，登涅槃岸的导航。经言：‘三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’我们欲想度一切苦厄，出三界，了生死，固然要受持读诵此经；欲想成就佛果菩提，证究竟涅槃，更要研究受持此经。事实上，此经非常受人欢迎。各地佛教道场，无论是日常课诵，或是大小佛事，无不皆诵念此经；甚至佛化家庭中的孩子，小小年纪，已经懂得背诵此经。其弘传之盛，流行之广，远胜于其他一切大小乘经典。可惜诵念者众，而能够深解义趣的人甚少。尤甚的是有人，竟然以为这是一部‘多心经’。记得本会（香港佛教青年总会），按月在香港政府大会堂布教时，曾经多次有人问我，何谓：‘多心经’？甚么？多心经？何来一部多心经？后来始知道是：‘般若波罗蜜多心经’之误，真教人啼笑皆非。无奈当时限于时间，未能为之详细解答，不无遗憾。自从那时起，我就希望有机会和听众们，共同研究此经。现在，机会来了，因为学校开始放暑假，本会董事局议决，来一次连续性的暑期布教，并要求我负责主讲。因此，便欣然接受这项任务，同时选讲此经，以偿宿愿。虽然，个人所知有限，但弘法利生，毕竟是自己的职责，义不容辞呀！（备注：此讲义于一九六四年初版。当时作者是于公余课后写的。）二、经题的含义般若波罗密多心经，是本经的名题。经题，是经的总纲，统摄全经的要义。我们欲想知道经的内容，非首先理解经题的含义不可。本经题目，共有八个字；可分为般若、波罗密多、心、经，四段来讲。（一）真理的智慧般若，是翻字不翻音，与尊重故不翻。原来古的译经专家，在翻译佛经时，是有‘四例五不翻’的共同守则的。四例是：一、翻字不翻音：如‘般若’二字，与诸佛菩萨所说的‘咒语’，虽然已经将梵字译成中国文字，但却保留原来的梵音。二、翻音不翻字：如佛胸前的万字相，字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音。三、音字俱翻：如大藏经中的大小乘经典，全部译成中国的语言文字。四、音字俱不翻：如梵文版本的佛经，全部保存梵文与梵音。五不翻是：一、多含不翻：如薄伽梵，含有炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、自在等六义；又如阿罗汉，比丘等，一个名词含有多种意义，故不翻。二、秘密不翻：如佛经中的一切陀罗尼神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语，一词含摄无量义，中文根本就没有适当的词句，可以表达其中所含的奥义，故不翻。三、尊重不翻：如般若，虽然可以译名智慧，但这种能够透视诸法实相，亲证人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，即使是三乘圣众的智慧，亦望尘莫及；为了显示般若的尊贵，避免人产生误会，所以只译其音，不译其义。四、顺古不翻：如‘阿耨多罗三藐三菩提’。虽然可以译为‘无上正等正觉’，但古的译经大德，故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜，令读者特别注意！所以后来译经的人，亦随顺古人的意思，保留不翻。五、此方无不翻：如庵摩罗果，是印度当地的一种药果，形似槟榔，食之可驱风寒；其他地区没有，所以不翻。其实，庵摩罗，是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果。般若二字，在四例五不翻中，是译字不译音，与尊重故不翻。由于译字不译音的缘故，所以般若，应该读作‘波惹’。由于尊重故不翻，所以佛经中每保留原音。其实般若二字，可以译为智慧，不过这种般若的智慧，的确是不同世间普通一般人的智慧。因为一般人的智慧，只是凭籍人类虚妄的意识，对外界事物的想像、猜测、与分析；或由人类世代相传，积累的经验所得的知识。这种知识，对外界事物的判断，只是主观的错觉，完全缺乏真理的依据；是无法理解宇宙人生的原理，更不可能断惑证真，觉悟成佛。孙中山先生说：‘普通人的知识，不过是肤浅的常识；唯有科学知识，才是真知特识。’不错，‘普通人的知识，不过是肤浅的常识，’我同意这种说法。但‘唯有科学的知识，才是真知特识。’我是绝对不同意的。因为科学知识，果然是真知灼见的话，前人的发明，又怎会被时代淘汰，或为后人所推翻呢？大家都知道，公元二世纪时，天文地理学家托勒索的地球不动说，曾经被当时的人，奉为金科玉律；可是后来却被哥白尼的天体运动论所推翻。至于牛顿所发明的万有吸引力，又何尝不被爱因斯坦的相对论所推翻呢！可见科学家的发明，只是依据物理不断的研究，不断的假设，不断的求证，又不断的推翻而已，其所得的知识，只是物理，似理、而非真理。至于宇宙原理，人生真相，以及其他关于人类社会的种种问题，就不是科学家们在实验室中所能解答了。所以，现代科学虽然极其昌明，仍然无法排除人们精神上的苦恼，更无法充实人们心灵的空虚；反而给人类带来生命财产的威胁，以及精神上的困扰。可知科学知识，只是一种利害参半，或利少害多的世智辩聪而已，并非本经所诠般若真空的智慧。因此，古之译者，都保留其原音，不将般若译为智慧，以显示般若的尊贵，并非世间人的肤浅的智慧，可以同日而语。尊贵的般若，究竟是甚么呢？般若，是能够透视真理，明白真理，进而能够亲证真理，使人的智与理合一的智慧。这种理智合一的智慧，是依据本觉理体，所发出的一种特殊的智光，名始觉智；此始觉智所照见的真理，就是众生本具的本觉理。佛教的术语是：以如如智，照如如理，理智一如。这种理智一如的智慧，如果给它一个代名词，可以说是：‘般若真空的智慧’这种始本合一，理智一如的般若真空智慧，是视之无色，听之无声，超情离见，至精至微，至刚至大；万物同体，生佛无二的平等理性，亦即是众生人人本具的佛性。众生对于自己本具的佛性，无法理解，更无法提升；反而幻生一种不明不白的幻觉，那就是‘无明不觉’。众生由于无明不觉，令内在本具的真理智慧，失去灵明觉照的功能，发生愚痴的毛病；不止无法了解宇宙人生，反而不自觉地对外界幻妄不真的事物，发生贪恋与执著，进而欲据为己有；遂被物所转，为物所困，而游于物之内，不能超然物之外。因此，智慧隐没，心灵闭塞，胡作非为，随业流转，自取轮回；永远沉沦生死苦海，无法自拔。如果我们接受佛的教导，或是善知识的启示，修学般若，启发观照般若的正智，外则明辨事物的真相，内则深究本具的佛性，就可以令内心本觉智光显现，促使佛性抬头，终于觉悟成佛。所以佛经所说的般若，绝非世间一般人的智慧，亦不是普通科学家研究物理所得的知识，而是一种真空的智慧。这种真空的智慧，依据其理体言，名实相般若；若论其功用，名观照般若；若就其相言，则是文字般若。实相般若，是宇宙的原理，万物的本体，亦是人的真性。人与物的现象，虽然有千差万别，幻变莫测；但人与物的本体，却是同一理性，不变不异。此不变不异的理性，是‘经古今而不变，历万劫而常新’的诸法原理，亦是众生内在最高层次的原始智慧。用此最高层次的原始智慧，亲证宇宙最高的原理，就是实相般若。观照般若，是根据实相般若的理体，所引发的始觉功能。这种功能，可以排除众生因主观虚妄意识的幻觉，可以洞悉宇宙万物的原理。对于万物能够观其所以，察其所由，明辨是非，分析邪正。不但令人去恶从善，舍邪归正，弃暗投明；还可以令人通达诸法空性。知道有为法空，无为法亦空；我空，法亦空；相空，性亦空；生死空，涅槃亦空；烦恼空，菩提亦空；空亦复空。总之：迷悟染净一切诸法都空。如是用般若真空的智慧，扫荡众生的我执与法执，照见诸法空性，而深入诸法的实相理体，终于令人断惑证真，这就是观照般若。文字般若，是指佛陀的言教与身教，包括佛所说的三藏十二部教典。语言文字的本身，虽然不是般若，但般若真空的哲理，却可以凭借语言文字得以显示；因为佛的语言，以及结集成经典的文字，都能够令人解惑，除疑，生信，启发智慧，明白真理，所以名为文字般若。学佛的人，由于文字般若的启示，而引发观照般若的功能；再由观照般若的功能，深达诸法的实相理体，而证得实相般若真空的哲理。文字般若，等如一般交通的工具；观照般若，如精明能干的技术驾驶员；实相般若，则是学佛者共同到达之目的地，属于人生至真、至善、至美的最高层次的境界。所以般若真空的智慧：是发掘宇宙原理的探射灯，是斩除物欲束缚，开发人类智慧的利器，是弥补人类心灵空虚的无上圣药，亦是促进人性觉悟，令人反邪归正，转凡成圣，通往佛道的主要桥梁，以及渡过生死苦海，到达涅槃彼岸的唯一慈航。可惜世人愚痴，不懂得寻求此般若真空的智慧，反而被妄想意识所迷惑，自作聪明，从迷积迷，追逐物欲，流连忘返，使自己沉沦苦海，实在可惜。今日世界之所以乌烟瘴气，混乱不堪，人生苦恼，人性沉沦；主要原因，就是我们的世界，缺乏般若真空的智慧。加以自作聪明的人太多，由于这些自作聪明的人，过于重视物质世界，而忽视精神生命；在他们的心目中，物质的享受与占有，远胜于精神的文明。于是乎物竞天择，适者生存，不适者被淘汰。人们为了生存，更为了不被淘汰，不得不竭智积虑，标奇立异，甚至为达目的，不择手段。竟然忘却人类社会应有互助合作的德性，以及互爱互助，共存共荣的需要与责任。甚么崇拜真理、舍己为人的英雄豪杰，已经变成历史性的人物；至于人间高贵的同情心，正义感，现实社会再也无法找寻。有的只是处处陷阱，人与人间，彼此充满勾心斗角、互相欺骗、互相陷害；再加上经济利害的冲突，贫富贵贱的悬殊，资产家的骄奢淫逸，劳动者的饥渴辛劳；怎得不发生激烈的斗争，制造人间悲惨的厄运？尤甚的是那些自作聪明的人，思想各异，互相矛盾，互相冲击，往往为了个人思想之极端发展，而鼓励仇恨、歌颂战争、打倒正义、推翻道德、毁弃人伦、封锁自由、破坏和平。以强权为公理，以武器为力量，既不知天地有好生之德，更缺乏佛陀慈悲博爱的精神；于是乎战祸弥漫，社会不安。最惨的是天下人的智慧，就这样一代一代的被遗失、被抛弃；天下人的觉性，也就一代一代的被摧残、被埋没。我们欲想抢救天下苍生，使之恢复人性、拾回觉性，必须凭借佛所亲证的般若智光，来揭示人们生命最善美的另一面；树立扫荡妖气的鲜明旗帜，建设克服愚痴迷妄的精神堡垒，以促进人类世界自性的觉悟，开拓全宇宙之荒芜。谋求刺激起人的意志，提高人的理性，重新建立人的希望；使全世界全人类都向著真理智慧之宫迈进，共同到达人生至真、至善、至美的彼岸。这才是佛出世说法教化众生的宗旨，亦是观世音菩萨特别为我们说此‘般若波罗蜜多心经’之目的。（二）此岸与彼岸梵语‘波罗蜜多’，译名到彼岸。彼岸是对此岸说。佛将我们面对的现实世界，视为此岸，理想而善美的真理世界名彼岸。此岸是充满罪恶而苦恼的五浊恶世；彼岸则是极乐而宁静的佛国净土。因此，有志之士，谁不渴望由现实苦恼的此岸，到达理想而幸福的彼岸？但怎样才能从此岸到达彼岸呢？手续很简单：只要我们能够依照佛教文字般若的启示，运用观照般若的智光，去观照万物之真相；然后，凭籍观照般若的超能技巧，驾驶文字般若的超级慈航，冲破无明烦恼的惊涛骇浪，一定可以度生死苦海，安然到达实相般若的彼岸。正如我们运用高等的技术，驾驶超级的船只，自然可以冲波破浪，到达我们之目的地一样，因此，本经的别题是：‘般若波罗蜜多’。本经所说的：般若波罗蜜多，是六种波罗蜜多之一，亦是六种波罗蜜多的主脑。何谓六波罗蜜？六波罗蜜又名六度。度有自己独度，亦有与大众同度的不同；前者是小乘的行为，后者是大乘的实践。不管是甚么时代，甚么地方，甚么人物，都是讨厌自私自利汉，而喜欢接近与众同乐者。特别是佛教的基本精神，就是教人自度度人，自利利他；故佛教的宗旨，是在于大乘的发展。大乘的菩萨们，无时无刻不是为大众的幸福而谋幸福，为大众的安全而谋安全。永远本著自他共济的初衷，人我共度的志愿，共乘由六波罗蜜超级的慈航，共渡生死苦海，脱离六蔽的陷阱，到达真理的彼岸，因此，名六波罗密多。六波罗密多是：一、檀越波罗蜜：梵语擅越，亦名擅那，译为布施；运心普周名‘布’，辍己惠人名‘施’。是一种仁慈的救济，亦是舍己为人的精神。菩萨在强烈的慈悲心、正义感驱使下，一切皆以群众的福利为前提，凡是自己金钱、能力、精神与时间所许可的，无不竭力以赴。对苦恼群众，视如父母、如兄弟、如姐妹，或施与金钱的救济，或施与物质的援助。对于贫病交迫者，施以医药的治疗；思想不正者，施以真理的指导：对于生命财产受到威胁者，施以无畏的保障。是以布施有财施、法施、无畏施等三种。一个真正的佛教徒，大乘实践家，不但要以财施解救人生活的困厄，以法施解除人们精神的苦闷，更要以无畏施的精神来保障人类的安全。三者具足，还要三轮体空，外不见有受施的人，内不见有能施的我，于其中间，亦不见有所施之物；如金刚经所言：‘菩萨于法，应无所住，行于布施。’然后可以到达布施的彼岸，而度脱六蔽中悭贪烦恼的垢蔽。悭贪，是自私自利的根本，亦是世人的通病，芸芸众生，谁能无贪？贪财、贪色、贪名、贪利、贪我国之富强，贪我家之幸福，贪我个人之享受。不但不顾及他人的幸福，反而将自己的幸福，建筑在他人痛苦上；甚至得陇望蜀，不夺不餍。甲如是、乙如是、社会如是、国家如是，试问世界怎得不乱？人的生命财产又安能保？因此，人皆患得患失，惶恐终日。六波罗蜜经言：‘诸悭贪者，常怀忧恼；现在世中，诸苦根本。’在佛眼观之：贪求不已的人，简直是自寻烦恼；因为他们不知道：‘黄金不是千年业’，‘千年田换八百主’；更不知道人命无常呼吸间，当死神降临时，‘万般带不去，唯有业随身。’那么，多贪所为何事？不如安贫守自己，乐善好施，以发扬人类互爱互助的精神，使自己‘生有益于世，死有利于后。’岂不是更有意义？所以，佛特别以布施的美德，来改造人类悭贪的心理。梵网经说：‘菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。’又六波罗蜜经说：‘菩萨摩诃萨，应当更发二种胜心：一者，所有资财，库藏诸物，知自性空，尤如阳焰，梦想幻化。二者，于诸有情，起大悲心，若见贫穷，起怜愍心，发是心已，应正了知；于是财宝，不应悭吝，平等行施。设蓄财物，终不为己，皆为饶益一切众生。’我们果能这样实行布施，自然可以激发‘人溺己溺，人饥己饥’的同情心，培养互爱互助，‘人人为我，我为人人’的精神，那么，举世都是善长仁翁啦，社会何来强夺巧取，偷扼拐骗种种怪现象呢！二、尸罗波罗蜜：尸罗译为戒，亦名防止。戒是戒条、或规律。国有国法，家有家规，社团有社团的纪律，社会有社会的秩序。这些都是用来控制人不轨的行为，锻炼人美好的人格，和培养人公共道德的观念。我们无论是在行为上或心理上，都有遵守纪律的必要。中国古代，以‘非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动’的道德纪律，来规范人情感盲目的冲动，的确是有助于人行为的改善。可惜，近代人心不古，世风日下，人们在‘打倒孔家店，推翻旧礼教’，妄谈自由的呼声中，放浪形骸，无恶不作；于是道德破产了，作奸犯科可以自由、争权夺利可以自由、扰乱社会秩序也可以自由；甚至为一己之利益，或私人仇恨，而残杀无辜亦可以自由。国家法律除了惩罚于已然外，还有甚么办法阻止呢？佛教，不但以因果定律来范畴人的心，使人防患于未然；更制定许多戒律来规范人的身，所谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩萨十重四十八轻戒，与三聚戒；在家信众亦有五戒，八戒，及菩萨戒。在这些戒律严格规范下，既令人消极地禁止做恶，更令人积极地修善，凡有利益世道人心的事，无不竭力以赴。使佛弟子们在这种严格规范训练下，不但身不犯罪、心亦不犯罪。行住坐卧，一举一动，皆如音律的节奏，吻合正义的轨则；一进一退，都如军队的步伐，契乎公理的正道。若然人皆信受佛法，奉持佛所制的戒律，那么，社会自然不治而安、不改而善；而人类也就可以跳出毁犯的陷阱，共同抵达真理至善的彼岸，故名尸罗波罗蜜。三、羼堤波罗蜜：羼提译忍辱，他人无故加恼为辱，于辱安受名忍。一个真正实践佛陀遗教的慈善长者，必能抱定宗旨，忍受一切横逆之来。特别是际此末法，众生刚强蛮横，毫不讲理，往往好心济人成怨恨。我们欲想完成弘法利生的责任，非容忍不可。故古人说：‘必有容，德乃大；必有忍，事乃济。’或有人以为忍辱，是最吃亏的事；实则，忍辱是最明智之举呢！如古之布袋和尚，五代梁时人，传说是弥勒菩萨的化身。肚皮大，矮而胖，笑口常开，个性幽默，常持布袋，寝卧随处，出语无定。常受一般人的取笑辱骂，不以为逆。反而说：‘有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，让它自干了；我自省气力，他亦无烦恼。’又说：‘是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己宜守分，纵遇冤家也共和。倘能了此心头事，自然证得六波罗。’可惜世人多颠倒，同是一人，同是一事，往往爱之欲其生，恶之欲其死。爱吗？做错了也是对的。憎吗？做了好事，也要说他的坏话；这就是众生的颠倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，谁是谁非，看得清清楚楚，除了唱唱诗，幽默忍辱外，还暗自觉得好笑呢！忍辱能治嗔恚，六波罗蜜经言：‘譬喻世间阿伽陀药，能除自他一切疾病毒；菩萨亦尔，忍伽陀药，能治自他，一切嗔恚，烦恼毒病。’嗔恚，是众生的心理病态。古人说：‘一念嗔心起，八万障门开。’世间的一切斗争与罪恶；甚至夫妻反目，朋友成仇，六亲眷属的不和，人与人间彼此的残害，无一不是导源于嗔心。我们为了建立友谊与和平，为了消弭人间的战争与灾难，诚应运用忍辱波罗蜜来对治嗔心。佛说：‘嗔是心中火，能烧功德林。欲免轮回苦，善自护嗔心。’我们不但要守护嗔心，不许妄动；同时也要控制喜悦的情绪。因为喜与嗔，同是人类的心理病态，能令人内心无法平衡与宁静。所以学佛的人，逆境要忍．顺境亦要忍。不为物喜，不为己悲。其赞我者，奚以喜？其毁我者，奚以悲？敬慎在我，毁誉由人，这就是最好的忍辱方法。四、毗梨耶波罗蜜：译名精进，精而无杂，进而不退。道德的实践，佛法的进修，学业的成就，事业的成功，皆以精进为本；否则，一曝十寒，实难收预期之效。特别是好事多磨，自古已然，于今尤甚；所谓：‘道高一尺，魔高一丈。’魔的种类很多，所谓天魔、烦恼魔、生死魔、五阴魔；吾人处身于魔影幢幢的现实环境中，欲想成就道业，非勇猛精进，不屈不挠不可。可惜，好逸恶劳，人之常情，谁不喜欢舒适安闲地过著自我陶醉的生活？谁愿意整天奔波，苦心劳形地为他人服务？特别是都市里的人，早已失却昔日的勤俭纯朴，而趋向于奢侈放纵，淫逸苟安。根本不知道人生的意义，不是苟且偷安，而是勤劳与服务；人生生存之目的，不是消耗与享受，而是创造与贡献。是以大都抱著「独善其身’的主义，以及‘今朝有酒今朝醉’、‘得欢乐处且欢乐’的态度。每耽恋于纸醉金迷、灯红酒绿的场所，流连忘返，对于甚么公益、甚么慈善，都忘记了。结果：不但个人失去人生的意义和价值；而国家与社会，亦直接或间接受其影响。佛教为了推行利己利人的慈悲主义，鼓励我们实行四种精进，那就是：‘未生不善，能令不生；巳起不善，速令除灭。未生之善，当令速生；已起之善，能令增长。’如是勇于改过，勤于修善，披精进甲，乘大愿船，朝向真理之邦急进，谋求增长善根，成就道业。佛又教导我们：‘为诸众生，于无数劫，修诸苦行，不辞劳倦。常以四摄，布施、爱语、利行、同事，摄取有情，令得解脱，令一切众生，安稳快乐。’可知佛教对自利利他的工作，是何等的积极与热诚。学佛的人，自当激发精进的恒心，以克服懈怠的魔障，努力断恶修善，利人利己，以取消内心懈怠的积垢。五、禅那波罗蜜：禅那亦名三昧，译名静虑，亦名正定。是教人将自己散漫杂乱的心，集中于一境的最好方法。一般人的心，都是妄想纷飞，所谓：‘心猿意马’，无法控制；致使在妄想识心操纵下的人生，有时成为仁慈的天使，有时又变为残暴不仁的魔鬼。故佛陀特别教我们，修习禅定，控制妄想，正念真如，澄清杂念，止息邪念，以恢复身心的宁静。但这不是静坐枯寂，万念俱灰的消极行为，而是储精蓄锐，作为积极承办一切福利事业的原动力。或有人说：在这尘嚣的都市，欲修禅定，谈何容易？不过，有修养的人，是不会为外境所动的。永嘉禅师的证道歌说：‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。’这是多么到家的工夫？我们果能像古人那样，‘运水搬柴，不离三昧’，那怕环境的嘈杂呢？禅，是佛教戒定慧三无漏学之一，属于学佛必修的课程。但禅的种类很多，有世间禅，也有出世间禅；有凡夫禅，也有外道禅；有二乘禅，也有菩萨禅；还有最上乘的如来禅，以及祖师禅等不同的名称，都是根据修习禅定境界的浅深而定。凡是厌弃人间苦恼，欲生天国享福的人，修习世间的四禅八定，而得生天国的，是凡夫禅。若畏生死苦，急求解脱乐，而修习九次第定，经历观、炼、熏、修等位次，最后引生无漏智，断除见思烦恼的束缚，悟证我空真如理，直取清净涅槃的，是二乘禅。以菩提心为因，慈悲心为本，依一乘教，修习一心三观，直至二障齐断（烦恼障，所知障），二空全彰（我空，法空），不住生死、不住涅槃，而倒驾慈航，随流九界，济度众生的，是菩萨禅。此外，还有诸佛所证的如来禅，以及不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛的祖师禅。祖师禅是直接传授于释尊，据佛经所载：‘世尊在灵山会上，拈花示众，法会大众，悉皆罔然。惟独迦叶尊者，破颜微笑’。世尊即说：‘善哉！善哉！吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付与摩诃迦叶。’故迦叶尊者成为禅宗初祖。后来，迦叶传阿难，阿难传商那和修，如是祖祖相传，直至二十八祖菩提达摩。达摩祖师，因观中国大乘根性成熟，特别航海东来，成为中国禅宗的始祖。传说达摩祖师，是在梁武帝时来中国，由广州至金陵，因与武帝问答不契机，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。后遇志切求道，立雪断臂的慧可，始传衣钵。之后，慧可传僧灿，僧灿传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。传说弘忍传慧能禅师的心法，是付金刚经，并说：‘衣为争端，止汝勿传。’故中国禅宗祖师，传至慧能为止。虽然，但禅宗对中国文学的影响甚巨，唐宋以下的学者，皆混合禅宗思想于其学说。六、般若波罗蜜：般若，就是真理的智慧，在般若之后，加上波罗蜜三个字，是表示此真理的智慧，已经到达真理的彼岸，是智慧的至极，当然不是指二乘圣人偏于真空的一切智，或是菩萨末圆满的道种智，而是佛道究竟圆满的一切种智。此究竟圆满的一切种智，就是法华经所说：‘诸佛的智慧’，包括根本智与后得智。根本智，是诸佛的实智，能证知众生与万物缘起性空的真理，亦即是明了宇宙万有普遍共同不变的原理。后得智，是诸佛的权智，诸佛亲证宇宙原理之后，所得的智慧；能够辨别众生不同的个性，及其不同的思想与欲望，而投以适合的法药，拔除众生的苦恼，给与众生的快乐。根本智亦名如理智，即如真理如何，就证知其为如何。后得智亦名如量智，即如其所证真理而发挥，不违反其共通原理的差别作用。能明乎此，才是真实的智慧；能本乎这种智慧去利益众生，拔苦与乐，才是真实的慈悲。智慧可以度脱愚痴，一般人以为愚痴，是指那些没有学识的文盲。其实，即使是满腹经论的人，又何尝不是愚痴的众生？因为不管世间人的学问，如何渊博充实，亦很少有能够通达宇宙万物的真理，而获得真知灼见者；因为世人每于主观偏见支配下，产生似是而非的错觉。这种错觉，是无法通达事理的真相，不能辨别是非曲直与邪正，更不知宇宙人生有一定的因果法则，所以佛教名之为愚痴。在愚痴统治下的人生，不明真理，不识因果，不辨邪正胡作妄为，往往自误误人，自害害人，作诸恶业，沉沦生死，求出无由。故佛陀教人修习禅定，发掘内在的原始智慧，使本具的般若智光显现，佛性抬头，解脱烦恼生死的束缚，到达真理的彼岸，故名般若波罗蜜。以上六种波罗蜜多，可以度脱众生内心的悭贪，毁犯，嗔恨，懈怠，散乱，愚痴等六蔽，使人跳出六蔽的陷阱，驾驶六度的慈航，横度生死苦海，到达涅槃的彼岸，回归真理的故乡，享受人生至真、至善、至美的境界，以结束多生多世流浪六道生死的苦恼生活，故名六波罗蜜。波罗蜜多既然有六种，何以本经只说‘般苦波罗蜜多’呢？理由是：般若是正行，布施等前五度是助行；般若如人的眼睛，前五度如人的双足；般若是修慧，前五度是修福。人必需要有眼睛，然后可以远行；目足相资，始可以到达目的地。同样，人必需要有智慧，然后懂得修福；福慧双修，直至福慧圆满，二利究竟，始可以完成佛道。如果缺乏般若，肓目进修，即使不致误入岐途，所得的果报，亦仅限于人天小果，无法进入菩提觉道，不得名为波罗蜜多。本经特别显示般若的本体，以及说明般若真空智慧的功能，使修学佛法的人，明白般若的重要性，然后运用般若真空的智慧，来驾驶前五度的船只，驶向真理的彼岸。所以本经虽然只言般若，其实已经概括布施，持戒，忍寻，精进，禅定等五度在内。（三）佛法的核心心经的心字，含有二种意义：一是譬喻，意思是说：此经是诠诸佛的心要，浓缩了六百卷大般若经的要义；不但展示了大般若经的中心思想，同时阐明般若真空的妙理，可以说是：‘般若的核心’。譬喻人体的心脏，为人四肢百骸的核心，因此名：‘般若波罗密多心经’。二是真心：此真心，是万法之始，众义之宗；亦是诸佛所证，众生所迷。法华经所诠的诸法实相理，楞严经所显的如来藏妙真如性，华严经所说的一真法界，维摩经所说的不二法门，以及涅槃经所说的佛性，无一不是显示此真心。就是大般若经所诠的毕竟空，以及本经所说的诸法空相，亦皆是显示此真心。然而，此真心究竟是怎样的呢？此真心究竟在那里？此真心之为物，是视之无色，听之无声。说是有吗？但无形无相；说是空吗？它却能随缘创造万有，支配一切；而且是那么的广大，体包太虚，量周沙界，弥满十方，充塞天地。所谓：‘通人物，达四海，塞天地，经古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者。’在纵的时间方面说：此真心之体，能够穷尽三际；在横的空间方面论：此真心之量，能含吐十虚，而无方所，不在内、不在外、也不在中间。但却像太阳之在空，普临大地，照耀万有；如水之在地，无所不周，滋养万物。故古人说：‘内外中间一总无，境上施为浑大有。’又说：‘要见本来人，直下须亲荐；日用寻常中，不隔一条线。’可知真心，无时不昭昭于吾人心目之间，无刻不晃晃于色尘之内。可惜众生，虽然与此真心，衣食与共，寝寤与俱，而不自觉；反而执著真心之影子（见相二分），以为是实我实法。遂由：‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗。’自此，恒被虚妄意识的牵制，整天攀缘于六尘境界，分别取舍，执我执法，胡作非为。今日世界之所以大乱，实是人们偏激而盲目的意识所闯下的大祸。因为妄想识心，既可以令人上天堂、亦以可使人入地狱。既可以令人雄心万丈，精神奋振；亦可以使人万念俱灰，兴趣索然。既可使人成为仁慈的天使；亦可使人变为凶恶的魔鬼。这么一来，众生本具的真心，就被蒙上重重的阴影，披上厚厚的黑幕。本来的智慧光明，便日趋于暗淡，甚至被埋没。人们所见到的，只是意识黑暗的世界，而遮蔽了真心的智慧光明；人们所接触的、所体会的，亦只是虚伪的妄心，而非尊严的人性。于是乎世界越来越凌乱，社会越来越复杂，人生越来越痛苦。生生死死、死死生生，永无了期。所以佛说：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’又说：‘则知汝心，本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂流，是故如来，名可怜愍。’（见楞严经）观世音菩萨，因为怜愍众生的无知，迷失真心，反而被虚伪的妄想识心所操纵，作诸恶业，轮回生死，枉受一切苦厄。因此，特别请示释尊允许，为我们演说修学‘般若波罗密多心’的法门，目的是欲令我们舍妄趣真，向内寻求，令内心世界真理智慧的种子，重新萌智慧芽，开智慧花，结智慧果，觉悟此迷失已久的真心，恢复人性的尊严，成为宇宙的大觉。如果我们，因闻观世音菩萨宣说修学‘般若波罗密多’的法门，能够启发般若正智，照见五蕴皆空，不生执著，而离四相，破我执；又能运用观照般若，照见诸法空相，真空不空，以无所住著的心，修诸波罗密，即可以远离一切颠倒梦想，究竟涅槃，证得此本来具足的清净真心，成就佛果无上菩提，故本经名为：‘般若波罗蜜多心经’。心字是独立的，般若波罗蜜多是能照、能显；心为所照、所显。其中多字，只是梵文的一种语尾词，在金刚经只言：‘波罗蜜’，本经则在‘波罗蜜’之后，加上一个多字，只是属于助语词，并没有特别的意义与作用。但若将之冠在心字之前，名‘多心经’，那就差之毫厘，错之千里了，千万不可！（四）经字的解释经字梵语是：修多罗，或素怛缆，译名契经，简言为经。契经的意思是说：佛所说的经典，既能上契诸佛所证的真理，又能下契众生的根机。以其能契理故，可以传诵万世；作为人生的正轨，而取消人世间，种种邪倒错谬的知见。以其能契机故，可以垂范天下，能适应任何时代的需要；而令各行各业的人士，喜欢信解受持；作为人类不可或缺的精神补品，灵性食粮。所以被称为‘契经’。在杂阿毗昙心论第八卷中，解释经字，含有五种不同意义：一、出生义：佛经能够出生一切义理，出生一切功德；若然依之修行，不止可以出生甚深智慧，令人转迷为悟，转凡成圣，还可以出生佛果菩提。二、泉涌义：泉是水的源流，取之不尽、用之不竭；譬喻佛经所诠的义理丰富，犹如泉水之滔滔不绝，无穷无尽。随人智慧之深浅，理解力之强弱，吸收多少，无不称心如意。三、显示义：佛所说的经典，不但显示世间法的意义；同时显示出世间法的修证。既显示俗谛理之有；又显示真谛理之空。既显示权教的种种方便；又显示实教一佛乘的真理智慧。总之：佛经能够对于十法界圣凡的依正因果，一切诸法所含的义理，逐一阐明无遗，穷幽显秘，生人慧解，所以经是显示义。四、绳墨义：绳墨，是古之木匠所用的墨斗，能定曲直，以助作业。譬喻佛经，可以辨别邪正、分析是非、能定真伪；令修行人明是非，知邪正，辨真伪，而知趣向佛果菩提，不致堕落邪魔外道。五、鬘结义：鬘结，是用线穿起的花朵，使之连贯不乱，作为装饰品。譬喻佛经所诠的义理，能贯穿佛所说的五乘教法，令大小乘的义理，有序不乱，不致散失。此外，经字还含有贯、摄、常、法等义。因为经典，能够将佛陀的一代时教，如线贯珠，令不散失。又能摄持所应教度的众生，令不堕落。还有，佛经所说的道理，是真常不变的，放诸四海而皆准，不因时间的迁流而转变，不因地理环境的不同而不适应，所以佛教的经典，二千多年来，无论中外古今，不分国籍与种族，不限地理与环境，一直都为世界各国人士所崇拜、所景仰，的确是异于世间的一般书籍，因此不名为佛书，而被称为佛经。经之一字是通题，通于佛所说的一切经；般若波罗蜜多心等七字是别题，别限于本经；通别合称，故名：‘般若波罗蜜多心经’。三、本经的翻译（一）不同的译本佛陀诞生于印度，作为中国人的我们，竟然有机会阅读佛陀丰富的遗产——佛经，全拜古代译经大师们之所赐。同时，我们要考核任何一部佛经的真伪，固然要从全经所诠的真理和宗旨去衡量；但另一方面，亦要从翻译时代和译者的学识与声誉各方面去考察。所以译题，是非常重要的。本经前后共有十多种译本，现在收藏于大藏经中，只有七种，译名固然有出入，内文繁略亦异。七种译本是：1.摩诃般若波罗蜜大明咒 姚秦天竺三藏鸠摩罗什译2.般若波罗蜜多心经， 唐三藏玄奘译3.普遍智藏般若波罗蜜多心经 唐摩竭陀国三藏法月译4.般若波罗蜜多心经 唐阙宾国三藏般若共利言译5.般若波罗蜜多心经 唐三藏智慧轮译6.般若波罗蜜多心经 唐三藏法成译7.佛说佛母般若波罗蜜多心经 宋西天三藏施护译以上七种译本，虽然经题不同，内文亦详略互异，但其要旨则一。中国民间流传诵念最广的，应推玄奘法师的译本。现在我们所讲解的，就是以玄奘法师之译本为依据，故本经的译题是：‘唐三藏法师玄奘译’。（二）译经的时代唐朝，是此经翻译的时代，唐高祖李渊，自隋恭帝禅位后，即建都长安，国号曰唐，改元武德。武德九年，传位于世民。世民即位，号太宗，改元贞观，励精图治，政通人和，国泰民安，导致唐朝鼎盛。佛教自秦汉之间传入中国后，经两晋及南北朝的传授演绎，至隋唐之际，不仅思想成熟，教义精密；且派别竞起，宗门林立。而其宗派及教义，又为我国佛教之精华，是以隋唐两朝，实为中国佛教之全盛时期。尤其是最令人兴奋而永志不忘的，乃于隋未唐初，我国古都洛阳猴氏县之东郊陈堡谷，诞生了一位沟通中印文化的第一功臣，以及我国佛教新译时代权威的玄奘法师。其所翻译的佛经，内容丰富，词藻纯洁，体裁自然，而且文学色彩浓厚，文字组织精密，以及偈颂歌赞的谨严格调，文法字句的精警老炼，不但给予我国文学极大影响，和对唐代文艺复兴有莫大贡献；兼且成为当时思潮的主流。可见唐代之佛学隆盛，已臻极点；但促进其如此隆盛的原因，该是玄奘法师的功劳。本经就是在中国文化鼎盛之唐朝，由负有盛名的玄奘法师所翻译的。（三）译者的德号三藏法师，是译者的德号。三藏：指经藏、律藏、和论藏。经藏明心诠性，为定学所摄；律藏规范三业，为戒学所摄；论藏分别邪正，为慧学所慑；戒定慧三无漏学，是整个佛法的总纲。所以，举三藏二字，便包括整个佛法的要义。法师二字，含有三种不同的意义：一从字义解释：法是轨则义，师是训匠义。事有轨则为规范，必合于情理；物经训匠提炼雕刻，必臻于美善。同样，凡能以佛法的规则，来指导自他的行为，使之合乎正轨；用佛法的慧剑，来雕刻自他的人格，使之同臻完善的人，皆可称之为法师。二从佛法解释：法是佛法，师是师范。能精通三藏佛法，堪为人天师范的出家人，均可称之为法师。三从自利利他解释：若以三藏教法自奉为师，依之修持的人，名自利的法师；能够对众演说三藏教法，化导众生，为人师范的出家者，是利他的法师。现在，这位译师，不但是精通三藏，自奉佛法为师的法师，亦是以三藏佛法，规范自他行为，雕刻自他人格，堪为人天师表的自利兼他的法师，故名三藏法师。这位三藏法师是谁呢？那就是大名鼎鼎的玄奘法师。在我国佛经翻译史上，译师虽多，但被荣称三藏法师的却甚少，其中，最负盛名的不外是罗什、觉贤、玄奘、不空等，史家称为四大翻译家。在四大译师中，尤以玄奘、罗什为首屈一指的尖锐人物。凡罗什、玄奘译的佛经，其译题俱冠以三藏法师四字。因为这两位译师，是中国佛经翻译界的两钜子；罗什为旧译时代的泰斗，玄奘则为新译时代的权威者。奘译之卷陕虽富于罗什，而什译之范围，却广于玄奘。印度大乘佛教，不外中观与瑜伽。罗什所弘为中观法门，开我国天台、贤首二宗之先河；而玄奘所传，则为瑜伽法门，为我国法相唯识宗的始祖。所以二师势均力敌，智等誉齐，实为瓜分中国佛教史天下的杰出人物。现此译题，在译者姓名之前，冠以三藏法师四字，正显示此译者，并非平平凡凡的人，而是一位划时代性的翻译家。（四）译者的故事玄奘，是译者的法号，俗姓陈，名纬，河南洛阳人，母早逝，父陈惠，本是清康的地方官；后因厌倦官宦之角逐生涯，便弃官隐居，专心学问。师刚年满十岁，即蒙慈父见背之痛，成为人间的孤儿；因此，前往洛阳净士寺，投靠其兄长捷法师。长捷法师，不特学丰德长，且为当时负有盛名的人物；每设法会，弘经布教。奘师因得闻佛理，并对佛教发生浓厚兴趣，遂立志出家。但当时的人欲想出家，并不容易，必须经过国家考试，在思想、学问、品德、年龄各方面都合格了，还要获得皇帝赐给度牒，始可出家。所以，当时出家不只是一件非常困难的事，也是最有意义，最荣耀的事。隋汤帝大业四年，皇上劾令度僧廿七名出家。这道圣旨一经颁布，那些有意出家的秀才、学士们，都从远途赶来参加选度考试。可是住在洛阳的玄奘，反而不敢报名参加，因为他那时年仅十三，还未足够二十岁出家的年龄。考试那天，来自四方的秀才、学士们都齐集试场，紧张而肃静地恭候主考官的降临。可怜，年纪小小而又极端渴望出家的玄奘，只抱著幽怨而羡慕的心情，在试场门外踱来踱去，徘徊不已。主考官来了，他惊奇地瞧了玄奘一眼，便差使下属把玄奘带到他的跟前。原来，这位主考官姓郑名善果，不但是一位佛教徒，同时对于相术也有深刻的研究。他看见玄奘相貌端庄，举止不凡，知道他的前途一定很远大。于是查问他：是谁家的孩子，跑到试场来做什么？玄奘经他一问，就壮著胆子把自己的身世、年龄、志愿、以及到试场来的希望，通通告诉他。这位主考官真想不到他小小的年纪，竟有这么伟大的志愿，不但非常钦佩，并且特别替他写了一本奏章，向皇上请愿。结果：获得皇上的例外核准。因此，他便在净士寺出家，改名为玄奘。在一般人的想像中，认为出家人大都是消极、悲观；他们的生活，是那么消沉、枯燥、无聊，但事实上并不是。尤其是隋唐出家人的生活，都是那么积极、向上，他们不但了解人生是甚么，还懂得人生应该做些甚么！不独希望自己解脱人生的痛苦，获得生命永恒的快乐；同时，也希望一切人都能够离苦得乐。他们永远永远点亮生命的火把，执持真理的慧炬来照亮自己，也照亮别人；救济自己，也救济他人。玄奘法师的哥哥长捷法师，就是这么一位博学多才，精通儒释，而恒以真理的慧炬，照耀自己和他人的佛学专家。玄奘法师自从出家做了小沙弥之后，便与哥哥长捷法师住在一起，专心研究佛学，绝不肯把时光空过，蹉跎岁月。直至年满二十，在成都受了具足戒后，才离开兄长，到处游学；又随法常、僧辩两位法师，研究俱舍论。二师不但称赞玄奘为佛门千里名驹，并鼓励他游学印度。而其本人，亦因当时宗派大多，传授各异，深感困惑，于是便决心前往印度求学。武德九年，唐高祖传位给第二太子世民，改元贞观。玄奘和几位同志，联同上表，请奏皇上准予他们前往印度留学。但那时唐朝开国未几，西突厥雄踞中亚，新疆以及阿富汗一带小国，都仰突厥鼻息；唐朝政府为了国防关系，严禁人民出国。因此，玄奘们上表被退回，虽再度上表，亦未获准奏，始终拿不到出国护照。但他并不因此而灰心，反而更积极地筹谋出国留学的计划。结果：于贞观三年，偷度玉门关，冒禁孤征。一路颇多艰险，曾渡沙漠八百里，上无飞鸟，下无走兽；粮食既缺，水草亦无。且单骑独行，常遇诸恶鬼怪，奇形异状，法师心诵心经，身向前行，毫无畏惧。结果：千辛万苦，终于贞观五年进入印度，遍历诸国，广学圣教，通达各种言语文字，到处受人欢迎和优待。后到那烂陀寺，从当时负有盛誉的佛学泰斗戒贤论师学习唯识，以及瑜伽师地论等大乘经典；又多次参加宗教辩论大会，均获胜利。自此，声望日隆，进升为那栏陀寺的副主讲，成为全印度佛学界的名学者，受到当时知识份子的热烈欢迎。不遭人妒是庸才，以玄奘法师这样超卓的成就，也就难免谗妒者的麻烦了。特别是在公元六世纪的印度，佛学异常发达，可惜宗派也特别多，尤其小乘与大乘之争更烈。那斓陀大学，是一向研究大乘的最高学府，自玄奘法师荣任副主讲之后，大乘的趋向更加显著了。因此，常有许多小乘学者，跑来那烂陀寺与玄奘法师拗辩。但没有一个不被玄奘法师犀利的词锋，和正确的理论所击退。于是那些小乘学者对大乘的毁谤与攻击，更加激烈，而嫉妒与反对玄奘法师的人，也就越来越多。当时玄奘法师，最受戒日王的敬崇。戒日王为了主持公理，和寻求和平解决大小乘间的纠纷，而于贞观十六年，在曲女城召开特别的宗教大会，邀请五印度各国的国王，大小乘的名僧，以及婆罗门教徒来参加。大会开始那天，到会者有来自十八国的国王，和三千多名的佛学专家，以及那栏陀大学本身的一千多名学生，数百位教授，此外，还有异教徒二千多人。戒日王也亲自率领全部侍卫、妃嫔、宫女、以及文武百官，赶来主持大会，同时恳请玄奘法师，为这次盛大宗教辩论会的主讲。玄奘法师接受了这项重大的任务后，首先把称扬大乘的讲稿‘真唯识颂’写好，然后站在高高的讲坛上，当众高声朗诵，并对在会大众宣誓：如果有谁能够驳倒讲词中的任何一字一句，他情愿斩首谢众。结果：一连讲了十八天，始终没有谁敢出来应战，反而侧耳倾听，心诚悦服。于是，玄奘法师在一片热烈的掌声和欢呼中，结束了他的演讲，接受了在会大众赐给他‘全印度第一位佛教权威学者’的荣誉。十八位国王，纷纷把名贵的礼物献上，并向玄奘法师道贺，但都被奘师婉谢拒受。戒日王只好选一匹大象给法师坐骑，游行全城，给全国学生与民众瞻仰膜拜，并告谕他们：‘这位中国和尚留学生，是全印度第一位的佛学专家。他在大会上讲了十八天，也等了十八天，始终没有一人敢发言与他驳辩。’玄奘法师在戒日王和文武百官陪伴下的壮烈队伍中游行，沿途接受观众们的欢呼和散花致敬，真是荣耀极了；但这光荣并不是偶然或侥幸所得，而是他自己在十几年来辛勤的收获，和在大会上拿性命赌博换取得来的。玄奘法师的成就，不仅是他个人的光荣，简直是中国民族的光荣，中国留学生的光荣，以及中国佛教界的光荣。因为在我们中国，竟然诞生这么一位了不起的伟大人物。他的伟大，不仅是他的思想、人格、天才、和意志；而且是他具有进取的雄心，坚毅的魄力，果敢的精神，以及学业的成就，和对佛教文化的贡献。有人曾经这样歌颂玄奘法师：‘在宗教界，玄奘是一个伟大的宗教家；在哲学界，他是一个伟大的思想家；在史地界，他是一个伟大的旅行家；在留学史上，他是我国最伟大的留学生。用今天翻译的眼光来看，他是我国甚至可以说是世界上最伟大的翻译家。’真的，玄奘法师不但是一位崇高的宗教家、思想家、哲学家、翻译家、和最有成就的留学生；而且是一位不可多得的民族英雄。因为他的一生为了真理而奋斗的过程，足以代表我国民族的个性。他仅仅为了追求一个目标，便奋不顾身地冒险出关，单骑匹马向著四顾茫茫的沙漠迈进。翻峻岭、越雪山、渡险津、拒爵禄……无一不表现他那种不屈不挠，不畏难，不退缩的英雄气概；甚至在宗教辩论大会上，为了真理的建立，不惜把宝贵的性命，来作孤注一掷。像这样‘头可断，身可亡，而志不可夺’的学者，还有谁能够否认他的伟大呢？还有更伟大的，是他对中国文化，以及中国佛教的贡献；假如没有他的出现，唐朝的史实也许要改观。因为我国唐代学风之盛，而且佛教思想荣登中国文化思想的主流，实拜玄奘法师所赐。玄奘法师留学印度十余载，先后游历三十多国，巡礼佛迹，遍访名师，所获梵本共六百五十七部。于贞观十九年饮誉归来，谒太宗于洛阳宫，备受朝廷之礼待。因为太宗皇帝敕令住于弘福寺，专事翻译，于是奘师便奉诏召集，全国富有学问修养的高僧，共同展开史无前例的译经伟业，成为我国佛经新译时代最权威者。玄奘法师先后所译出的佛经，共七十五部，一千三百三十五卷。本经是七十五部经中，文字最简短，义理最精警的一部。而六百卷大般若经，却是他翻译事业中最巨大的杰作，也是用尽他毕生精力的最后一部译本。当他把大般若波罗蜜多经最后一首颂文写完，放下笔杆时，便合掌庄重地对助译的法师们说：‘这部经是镇国大宝。我迁居玉华寺，也是为了要完成这项工作。现在我感谢佛陀，这部镇国之宝，已翻译完成，我的责任也完成了。万一无常到来，我的葬礼千万不要铺张，简约从事就行了。’说完，便派他的高足窥基法师，去都城奏禀皇上，报告大般若经之翻译完成，而请求皇上赐写序文。同时，在院中设宴庆祝大功告成。玄奘法师的话真灵验，在高宗麟德元年正月，助译的法师正盼望他开始著手翻译大宝积经。可是他已经精疲力竭，不堪胜任；而他的译经事业，也自此结束，一代圣僧，也就与世长辞了！难怪高宗皇帝获知其圆寂消息，亦认为是痛失国宝，哀恸不已！真的，能够像他这样毕生献身于翻译工作，为佛教文化事业鞠躬尽瘁的人，能有几人？他岂独是国家之宝，抑亦是佛教之宝，也是中国文化界之宝。他的著作，他的学术思想与言论，不但在唐代放射出无比的光芒，照耀当时整个文坛；而且一直照耀到现在，甚至未来。梁启超曾赞誉他为：‘中国佛教第一功臣，千古学者的模范。’中国张其昀教育部长亦赞叹他：‘诚为我国留学生的圣人’。但本人认为：‘玄奘法师，不但是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，名声昭于时，利泽施于人’的伟大留学生，亦是一位‘生有益于世，死有利于后’的伟大圣哲。他不但立了功，而且德足以光日月，功足以壮山河，言足以为天下法。所以，玄奘法师虽然圆寂了，但他那为真理而奋斗的精神，为佛教为国家而努力的功勋，仍然存在人间，永垂不朽。我们面对著这本由一代圣哲亲译出来的经典，能不怀念古人，悠然神往？倘若我们不好好的研究，好好的传诵，以及发扬光大其真义，对得起玄奘法师昔日之努力吗？四、主讲的菩萨（一）主讲的菩萨观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。现在，讲解经文，不过本经的经文，不像其他经典一样，先有‘如是我闻’等六种成就的序分，叙述本经的缘起，后面也没有流通分的总结。一开始就是说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’观自在菩萨，究竟是谁？是主讲此经的菩萨？抑或是修学般若法门的圣者？又观自在菩萨，是现于极乐世界，辅助阿弥陀佛接引众生的观世音菩萨呢？抑或是另有其人？有人说：观自在菩萨，是指修学般若法门的圣者。凡是修习般若法门，由观照般若之功，深入法性，能够照见五蕴皆空之时，而心得自在的修行人，都可以被称为观自在菩萨。笔者认为在理论上，是可以这样说的，但在这里，观自在菩萨，应该是指主讲此经的观世音菩萨。因为，本经在藏经中，现在还可以见到的，共有七种译本，其中五种，都有序分，正宗分，与流通分。而于序分与流通分中，都说明此经是观自在菩萨说的，而观自在菩萨，亦即是观世音菩萨。旧译名观世音，新译名观自在，实则同是一人。鸠摩罗什法师的译本，不是一开始就说：‘观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空’吗？至于智慧轮三藏法师的译本，则说观世音自在。并于序分中，叙述六种成就之后，很明显的说：‘尔时世尊，入三摩地，名广大甚深照见，时众中有一菩萨摩诃萨，名观世音自在，行深般若波罗蜜多行时，照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白观世音自在菩萨摩诃萨言：‘圣者，若有欲学甚深般若波罗蜜多行，云何修行？…。’因此，观世音菩萨，为舍利子而说此经。最后，流通分的经文是：‘如是舍利子，诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行，应如是学。尔时世尊，从三摩地安祥而起，赞观世音自在菩萨摩诃萨言：‘善哉！善哉！善男子，如是如是，如汝所说，甚深般若波罗蜜多行，应如是行，如是行时，一切如来，悉皆随喜。…’至于法月三藏法师的译本，在序分中详述本经的缘起是：‘如是我闻，一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰：观世音菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨等以为上首，皆得三昧总持，住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨，在彼敷座。于其众中，即从座起，诣世尊所，而合掌曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：‘世尊，我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心，唯愿世尊！听我所说，为诸菩萨宣秘法要。尔时世尊，以妙梵音，告观自在菩萨摩诃萨言：善哉，善哉，具大悲者，听汝所说，与诸众生，作大光明。于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入于慧光三昧正受，入此定己，以三昧力，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空，从彼三昧安祥而起，即告慧命舍利弗言：善男子，菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。作是语已，慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言：唯大净者，愿为说之，今正是时。于斯告舍利弗，诸菩萨摩诃萨应如是学：色性是空，空性是色；色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是，…’不是很明显的说，此经是观自在菩萨说的吗？般若共利言的译本，亦于序分中，叙述六种成就之后说：‘时佛世尊，即入三昧，名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨，名观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。即是舍利弗承佛威力，合掌恭敬，白观自在菩萨摩诃萨言：善男子，若有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行？如是问已，尔时观自在菩萨摩诃萨，告具寿舍利弗言：舍利子，善男子、善女人，行甚深般若波罗蜜多时，应观五蕴性空，……。如是舍利弗，诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行，应如是行。说是语已，即是世尊，从广大甚深三摩地起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！善男子，如是如是。如汝所说：甚深般若波罗蜜多行，应如是行，如是行时，一切如来，皆悉随喜。…’还有，法成三藏法师的译本，在序分中则说；‘尔时世尊等，入甚深明了三摩地法之异门，复于尔时，观自在菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性，悉皆是空。时具寿舍利子承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学？’于是观音菩萨为其说此心经。最后佛亦从定起，赞叹善哉，并印证说：‘如是如是，如汝所说，彼当如是修学般若波罗蜜多，一切如来，亦当随喜…。’施护三藏法师的译本，虽然经题是‘佛说佛毋般若波罗蜜多经’，但于序分中却说：‘尔时世尊，即入甚深光明宣说正法三摩地，时观自在菩萨摩诃萨，在佛会中。而此菩萨摩诃萨，己能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。尔时尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：若善男子，善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？时观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言：汝今谛听，为汝宣说。若善男子，善女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者，当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？所谓：即色是空，即空是色，色无异于空，空无异于色，受想行识，亦复如是。……舍利子，诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗蜜多明句，是即修学般若波罗蜜多。尔时世尊，从三摩地安祥而起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子，如汝所说，如是如是，般若波罗蜜多，当如是学，是即真实最上究竟，一切如来亦皆随喜。…’以上五种译本的序分，除了法月法师的译本，说观世音菩萨在说此经前，特别请佛允许之后而说之外，其余四种译本，都是说观世音菩萨，因舍利子的请示而说此经的。又于流通分中说：释尊出定后，曾经赞许及加以印证。那么，玄奘法师与罗什法师的译本，可能是为了便于诵念，略去前后的序分与流通分。但有人却说：本经是从‘大般若经学观品摘录出来单行流通的’。又说：‘至于法月等译本，完备的具有三分，这是后人根据一般经典的形式加上的，并不是心经本来的形态。’亦有人说：大般若经观照品有段文字与本经相似。又说：本经最后的咒语，也与大般若经功德品所说：‘是大神咒，是无上咒，是无等等咒，是一切咒王，…能降伏一切，不为一切之所降伏。’一样。又陀罗尼集经第三卷，般若大心陀罗尼第十六，有‘多侄多，揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭谛，菩提莎诃’这几句咒语。因此怀疑此经，是密教想把此经当为自己的经典，所以将般若密教化，附加密咒真言，同时奉请观自在菩萨为其说法主。还有人说：‘考观世音，是从耳根圆通，入三摩地，非修般若之人也。此经乃佛说，非观世音说也。’关于以上三种猜想的说法，笔者都不敢赞同，理由有以下几点：一、五蕴诸法，缘起性空，既然是不可磨灭的真理，而般若波罗蜜多，具有大神咒，大明咒…等威力，也是铁一般的事实；那么，不管是谁说，都应该是一样。等如佛在一切大乘经典中，说及佛道功德，与菩萨修学位次、修学法门时，内容都相似一样。即使是历代弘宗演教的大德，无论其辩才多好，其说法的方式又是何等的巧妙；但当其说及十力、四无所畏等佛道功德，与菩萨修学所经历的位次，所修学的六度、四摄等法门时，其内容一定要与其他法师所说的类似。否则，他所说的不是佛经，而是说他自己的经了。然则，佛在般若会上，与诸大弟子广谈般若空义，观音菩萨在此经所说的，也是般若真空妙理，其名词语句，当然亦应该有相类似的共同点，怎可以因为大般若经有段文字与本经相似，就说本经是从大般若经摘录出来的呢！二、此经果然真的是从‘大般若经学观品摘录出来单行流通的’，那究竟是谁摘录出来的呢？若果说：是罗什与玄奘两位译者本人，从大经摘录出来的，但他们是不同时代的人物，一个是旧译时代的泰斗，一个是新译时代的权威，彼此相距二百多年。旧译时代，六百卷大般若经，还未译传中国；那么，鸠摩罗什法师，是从梵本那里特别摘录出来单行流通的吗？根据历史记载，玄奘法师译完六百卷大般若经时，已经到了生命的最后，不久就圆寂了。然则，此心经是他在未完成大般经之前，就摘录出来单行流通？抑或是在完成大般若经之后，圆寂之前，赶紧在大般若经中摘录出来？据史料记载：玄奘法师在去印度的途中，观世音菩萨已经教他诵念此心经了，还需要等待十多年后，从印度回来，译出大般若经时，再摘录出来单行流通？三、至于说：其余五种译本的序分与流通分，‘是后人根据一般经典的形式加上的’，这个‘后人’，究竟是谁？是指五种不同译本的译者？但他们是不同时代，不同国籍的人，怎会不约而同的都在此经，加上除了文字有少许出入外，内容都是相同的序分与流通分？还有，一个译者应有的道德观念，就是要忠于原本。他们也是当时杰出的高僧，负有盛誉的翻译家，怎可能故意在此经加上序分与流通分，强将佛说的经典，变成观世音菩萨所说？还加上佛赞‘善哉’，印证‘如是如是’等文字，岂不是犯了大妄语，为的是甚么？究竟目的何在？四、如果说‘后人’，是五位译者以外的人，那么又是谁呢？同是一人，或是五个不同的人？若然同是一个人干的，究竟是谁这么大胆，敢修改佛经？又这么能干，可以在五种不同时代的译本中，随便加上自己的意见？有可能吗？或者说：是五个不同的人干的，真的这么巧，秦、唐、宋每一个朝代，都出现改经的人？而且修改的都只是这部经，内容又大同小异，不可能吧？五、或说：是梵本被后人修改，加上序分与流通分的。但在罗什法师所译的心经，已经有‘故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，…’及咒语了，是否有人在姚秦时代，就要将般若密化，加上密教真言，又在数百年后，再加上序分与流通分，特别奉请观自在菩萨为说法主？六、至于说：观世音菩萨，是从耳根圆通，入三摩地，非修般若之人。所以此经乃佛说，非观世音说。这种说法，更令人无法接受。因为‘从耳根圆通，入三摩地，’所修的正是首楞严王大定。修此定者，必然三观圆修，三观圆证；岂独没有般若空慧？如果不修般若，怎可以证得奢摩它空观？再说：观世音菩萨，早已圆成佛道，当然具足佛道无量三昧，无边功德；今来此娑婆世界，协助释尊教化，就不懂得‘行深般若波罗蜜多’这个法门？七、在台湾新文丰出版的大藏经，第八册，八五一页中，有一部题名为‘唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经’并序的经，同时注明是‘西京大兴善寺石壁上录出慈恩和尚奉昭述序’。其中大意是说：梵本般若多心经，大唐三藏之所译。因为唐三藏法师，（指玄奘）志游天竺，路经益州，投宿空惠寺，遇见一位梵僧，问他要去那里？奘师告诉他，欲往印度学习佛法。梵僧赞叹奘师不辞辛劳，为法忘躯，甚为希有；可惜路远，艰险重重，他有‘三世诸佛心要法门’，如能受持，可保旅途平安，随即口受此心经给玄奘法师。奘师次晨起来，此僧竟然失其所踪。后来玄奘法师长途跋涉，每次遇险，即默诵此心经，皆可以化险为夷。或当迷失方向时，默诵心经四十九遍，即有化人出现，指导方向；或于上无飞鸟，下无水草的困境中，饥渴交逼之际，默诵心经，就会发现可食之物以充饥，一路上凡有所求，皆获灵验，终于平安抵达印度。及至那烂陀寺时，又见以前传授心经的僧人出现，并对他说：‘逮涉艰险，喜达此方，赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门，由斯经历，保尔行途。取经早遂满尔心愿，我是观世音菩萨。’说完，立即冲天而去。据此，不仅证明此心经，是观世音菩萨所说，还可以想像得到，玄奘法师翻译此经，一定是在大般若经之前，所以，不应该说此经是从大般若经摘录出来的。西方哲学家亚理士多德，每与他的老师柏拉图，持相反的意见。有人问他，为甚么不尊师重道，要时常与老师辩论？他说：‘吾爱吾师，吾爱真理。’同样道理，笔者对于说此经，不是观世音菩萨说的几位知名度很高的大德，非常尊敬；因为他们都是近代佛学界权威，他们著作之丰，说理之精，的确令人敬佩，唯独这点，笔者不敢赞同。因为有前面的理由，我仍然坚信，法月等五位三藏法师的译本所说：此经是观世音菩萨，因舍利弗的请示而说的。不过，观世音菩萨是在佛前说此经的，说完之后，佛又加以印证，所以此经，亦等于是佛说的了。（二）主讲者圣号‘观自在’，梵语是：阿缚卢枳伊湿伐罗。阿缚卢枳，译言观；伊湿伐罗，译言自在。意思是说：这位菩萨能够自由自在的观察人间的心意，解救人间之苦难，故名观自在。在华严经说，菩萨有十种自在：一、命自在：命是生命、寿命，人的寿命长短，皆由各人的宿业而定。寿命已尽，则欲生不得；寿命未尽，又欲死不能。是以人的生死，绝对不可能由自己来决定。但地上菩萨，已经分证佛的法身慧命，可以随意安排自己寿命的长短，为度众生，万劫不长，机缘既尽，一日亦不短。生死自由，来去自在，是命自在。二、心自在：众生的心念，妄想杂乱，心猿意马，最难控制。地上菩萨，已除诸烦恼缚结，分断无明，故能善自调伏其心，收摄妄念，入定出定，如意自在。三、财自在：人的财富，是由宿世福业报得，不可强求。可惜迷途众生，不明因果，不知修福，反而终日营营役役，汲汲于富贵，戚戚于贫贱，每贪多务得，甚至为了增益个人的财富，不择手段，损人利自己，作诸恶业，自食其果，而不自觉。地上菩萨，由于多劫修福，积聚功德，因行既深，果报亦胜，资生财物，无须营求，自然丰富满足，不仅拥有无量珍宝严饰自己，如意享用，亦以无量珍宝，救济穷苦群众，如意自在。四、业自在：一般众生，日常身口意三业的造作，非善则恶，由于或善或恶的的行为，所造作的善恶业因，来决定自己受报好丑的命运，绝对没有选择的自由。地上菩萨，断诸烦恼，具足善行，故一切利生事业，皆可以自由操作，或现神通，或演说妙法，一切畅通无阻，皆得自在。五、受生自在：众生轮回生死，被宿业所牵，或上生天界，或堕落地狱，六道升沉，不由自己。地上菩萨，断诸业缚，故能随心所欲，乘愿受生，或往生十方佛国，上求佛道，下化众生。或示现天上受生，教化天人，但天宫非乐；虽入地狱，救济众生，而地狱也不苦，故能受种种生，随缘教化，自由自在。六、解自在：一般众生知见不正，对于事物的理解，彼此互异，而又我执坚固，自是非他，遂启发争端，导致思想冲突，无法和平共处。地上菩萨，惑将尽，智将圆，胜解现前，助佛教化，心得自在。七、愿自在：愿是一种意志的力量，众生意志薄弱，不能坚定自己的立埸，往往被境所转。地上菩萨，愿力弘深，既能以愿导行，以行满愿，愿行一致，又能随愿往生，随愿度生，随愿广作佛事，利益众生，无往而不利，自由自在。八、神力自在：六道众生，有时亦可以报得神通，但只是短暂而非永恒，二乘圣人的神通，虽是永恒但非无限。地上菩萨的神通妙力，无尽又无限。威力难思，随意变化，游戏人间，无所障碍。九、法自在：法是佛法，佛为法王，于法自在。但地上菩萨，分证佛的功德，通达佛法秘藏，得大辩才，善说法要，能观机设教，为诸众生，演说无量法门，自在无碍。十、智自在：地上菩萨，以始觉智，照本觉理，如楞严经所说：‘于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界。’得一切种智，能与佛妙觉，融会贯通，于一念中，能现如来十力，四无所畏，无所障碍，自由自在。此经所说的观自在，除了具足以上所说：十种自在之外，还含有以下三种意义：一 、观照自在：菩萨在修般若观照时，能不假分别，不假思索，直接彻底的照见五蕴皆空，亲证实相理，明明了了，没有丝毫的间阂与障碍，故名自在。二、观境自在：当菩萨修习般若的观智，到达至深至圆的境界时，便能运用般若的真理智慧，照彻真理的本体；而深达实相，究竟了知此实相理，充塞宇宙，无所不在。所谓：‘无不从此法界流，无不还归此法界。’万物皆本乎此理，理外无物，物外无理，事理圆融，通达无碍，故名自在。三、作用自在：菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，究尽实相，洞悉真谛，而证得法身理体。继之从体起用，随缘赴感，观机设教，恒常往返于生死涅槃之间，以三十二应、十四无畏、四不思议等神妙作用，深入世间，寻声救苦，无所障碍，故说曰自在。由于菩萨能以般若真空的智慧，洞悉事物之真相，通达诸法实相理，亲证法身；继而从体起用，济物利生，广度有情。若自利，若利他，无不自由自在，不受环境所牵制，不为人事所困扰，所向无敌，无往不利，俱得自在。新译时代的译经法师，根据菩萨的实际功德，故译名观自在。在旧译时代，则译名观世音。菩萨之所以号称观世音，在悲华经、楞严经、以及法华经的记载，其原因有三：一、宿世悲愿：悲华经说：距离释迦牟尼佛很久之前，有佛出世名宝藏如来。当时有位转轮圣王的太子名不询，信佛甚笃。有一次：恳请宝藏如来到宫中受供养，于三个月中，殷劝侍奉，一粥一饭，一茶一水，太子必恭必敬，无不亲自奉上，不曾假手于他人。最后，宝藏如来问不询太子，欲何酬报？太子说：‘世尊，世间无常，物质虚伪，不堪留恋。弟子唯一的希望，就是能尽未来际，救度众生，令所有众生离苦得乐。但愿世间所有苦恼的众生，当其在苦恼煎熬中，能够称念我的名号，我就立即寻声救苦，协助众生脱离灾难，获得快乐。慈悲的佛陀，这就是我的愿望，你能鉴我愚诚，满我所愿吗？’宝藏如来，非常嘉奖太子的伟愿；即赐给他‘观世音’的名号，并鼓励他，尽未来际，深入人间，‘观’察‘世’人求救之‘音’声，而施予救济；令诸众生，离苦得乐。当时的不询太子，就是现在的观世音菩萨。因为菩萨曾在宝藏如来的面前，立下寻声救苦救的悲愿，所以宝藏如来赐给他‘观世音’的名号。二、因中自利：在楞严会上，观世音菩萨，亲对佛说：世尊，在过去很久以前，我曾供养一位观世音如来；承观音如来，教授给我一种‘如幻闻薰闻修金刚三昧’的修行方法，因而启发了我内在的智慧光明。同时在强烈的智光照耀中，超越世出世间，再不为一切时间和空间所限制，我认识了宇宙，也认识了自己，而获得上合十方诸佛本妙觉心，与诸如来同一慈力；下合六道一切众生之心，与诸众生，同一悲仰的殊胜功德。于是启发了我内在的仁慈本性，对于一切苦恼的众生，不期然而然地产生无限的悲悯与同情。自从那时候开始，我便步著十方如来的后尘，常以三十二应、十四无畏、四不思议等种种方法，来深入世间，寻声救苦，利乐有情。当时的观世音如来，非常赞许我善得圆通法门，即于大会中，赐给我观世音的名号。由于我能观照耳根，听觉之性圆照法界，十方众生，凡称念我的名号，无不圆明了知，不因心念，不假作意，平等拔苦与乐，因此，我‘观世音’的名号，便遍十方世界，遐迩俱闻了。根据观世音菩萨在楞严会上的自述，其所以号称观世音的原因，完全是由于他在因中修行的时候，以一心三观之观智，观于一境三谛的真理。观空不著空，观有不住有，根尘俱消，空有圆融，获得听觉圆通，六根互用的特殊功能，所以古之观音如来，赐给‘观世音’的名号。三、果上利他：观世音菩萨，不但是一位由消极跨进积极，由超世而入世的大乘实践家； 亦是冷暖人间的褓母，茫茫苦海的慈航。他‘观世音’圣号的建立，不但是基于宿世的本愿，和因中克己修证的自利工夫； 亦是基于果上积极利他的功德。在法华经观世音菩萨普门品中，无尽意菩萨请问佛：‘世尊，观世音菩萨，以何因缘，名观世音？’佛说：‘善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’由是证知，观世音的圣号，也是基于果上利他的功德妙用而建立。综上可知，菩萨圣号的建立，不外是由于自利利他的功德。菩萨在自利时，不忘利他；而利他时，亦不失自利。因为菩萨之所以克己修证，原因是要达到利他的愿望；而在积极利他的行动中，又能庄严佛道功德。不过，据自利方面解释：观世音三个字，则‘观’是能观之智，‘世音’是所观之境。这能观之智，包括一心三观；所观之境，包括一切善音、恶音，有漏音、无漏音，二边音、中道音，甚至一境三谛。菩萨以一心三观的智慧，观于一境三谛的真理，圆三观于一心；三观同时，无前后，无差别，无次第，圆观圆证，故名观世音。若据利他方面解释：则‘观’是教，‘世音’是机。教是指菩萨寻声救苦的无缘大慈，与同体大悲；机是指九法界众生，称念圣号哀恳求救之声音。菩萨秉其无缘大慈，同体大悲，观九法界众生称念的音声，而来援助，无苦不拔，无难不救，无乐不与，故名观世音。自利是智，利他是悲。所以观世音的含义，是含有自利利他，悲智双运的意思。（三）菩萨的意义菩萨，梵语具足云‘菩提萨埵’；菩提译觉，萨埵译有情，合言为：‘觉有情’。若据自利方面解释：觉，是指菩萨觉悟之心，有情，是指菩萨自己；因为凡是具足知情意之精神活动的生命，都名有情。所以，菩萨不是指泥塑、木雕，玉琢的偶像，而是综合知情意于一体的生命。虽然，但菩萨并不是一般迷情的众生，而是已经觉悟了的有情。因为菩萨是人间出乎其类，拔乎其萃的圣者；他不仅具有超情的意志、崇高的理想、和伟大的抱负；同时对于佛陀的无上觉道，由景仰，而进修；因进修，而获证。当其分证佛的无上觉道，处于自受用三昧中时，自见内心朗然大觉，与佛无异，故名觉。但尚有微惑未尽，于出定后，就有微细生灭，识情流动，故名有情。总之，在自利方面说：菩萨，该是一位头脑清醒，理解力强，既能觉悟人生真理，又能深达宇宙万物之真相；于事于理，于性于相，都具有正确而彻底的认识，不糊涂、不困惑、不迷信的圣者。若约利他方面解释：觉，是指菩萨所证的觉道：有情，是指被菩萨所教化的众生。即是说：菩萨的为人，不止自觉、自利，又能觉他、利他。既能积极扩展利他的同情心，慈悲心，去拔苦与乐，给予人间无限的温暖；又秉承无边的愿力，将自己所证的觉道，去觉悟一切众生，所谓：‘以斯道，觉斯民’。使一切有情，都同归觉道，同得解脱，同到彼岸，共同离苦得乐，因名觉有情。再约自利利他双方面解释：则‘觉’是菩萨‘上求佛道’的自行功德，‘有情’是菩萨下化众生的利他事业。菩萨一方面上求佛道之‘觉’以自利，另一方面又下化‘有情’以利他。自利是自觉，利他是觉他；自觉是智，觉他是悲；自觉觉他，悲智双运，是名觉有情。根据菩萨的意义，我们应该知道，菩萨非指那些代表菩萨的圣像，更不是甚么主人祸福，或三头六臂的神祗；而是具有深度的智慧力、高度的理解力、广度的观察力，以及具有无限的同情、无量的悲心、无边的弘愿的救世者。他既能勇猛精进勤修与体证佛的觉道，又能以慈悲普济之恩德，施于有情；以世界人类的苦恼为自己的苦恼，以世界人类的忧患为自己的忧患。一举一动，无不以利益众生为出发，一进化退，都以救济苍生为准的，所以被称为菩萨。假如我们能够这样做，我们就是菩萨。现在，观世音菩萨，就是能够以精深的觉智，观察诸法实相理，得大自在；又以高度的悲心，观众生苦，施以救济。不但自觉，更能觉他；不止自利，而且利他，自利兼他，悲智双运，福慧双修，早已圆满究竟证得佛道的大觉圣者，不过迹门示现菩萨身，助佛教化而已。所以被称名：观世音菩萨摩诃萨。五、五蕴皆空义