净土与禅一、净土新论──民国四十年冬在香港青山净业林说──一 净土在佛法中的意义　　净土的信仰，在佛法中，为一极重要的法门。他在佛法中的意义与价值，学佛人是应该知道的。一般人听说净土，就想到西方的极乐净土，阿弥陀佛，念佛往生。然佛教的净土与念佛，不单是西方净土，也不单是称念佛名。特重弥陀净土，持名念佛，是中国佛教，是承西域传来而发展完成的。现在，从全体佛法的观点，通泛的加以条理的说明。　　我时常说∶「戒律与净土，不应独立成宗」。这如太虚大师说∶「律为三乘共基，净为三乘共庇」。戒律是三乘共同的基础，不论在家出家的学者，都离不 [P2] 开戒律。净土为大小乘人所共仰共趋的理想界，如天台、贤首、唯识、三论以及禅宗，都可以修净土行，宏扬净土。这是佛教的共同倾向，决非一派人的事情。站在全体佛教的立场说，与专宏一端的看法，当然会多少不同。　　先说净土的意义。土，梵语Ks!etra，或略译为刹。刹土，即世界或地方。净土，即清净的地方。净，是无染污、无垢秽的，有消极与积极二义。佛法说净，每是对治杂染的，如无垢、无漏、空，都重於否定。然没有染污，即应有清净的∶如没有烦恼而有智慧；没有嗔恚而有慈悲；没有杂染过失而有清净功德。这样、净的内容，是含有积极性的。所以净是一尘不染的无染污，也就是功德庄严。　　西洋学者，说「真」、「美」、「善」；或约宗教的意义而加一「圣」。真，佛法是非常重视的，如说实相、真如、胜义。善，是道德的行为，即佛法所修的种种功德行。美，在佛法中，似乎不重要。如美妙的颜色、音声，每被指责为五欲境界而予以呵斥的。其实、佛法的清净，实含摄得美妙与圣洁的意义。西洋 [P3] 学者，以为圣是真美善的统一，而有超越性的。佛法中，离错误的认识即真；离罪恶的行为即善；离染污的清净即美。而此「净」，也即能表达真美善的统一，又是超越世俗一般的。宗教的宏扬在世间，要求（认识的）真，要求（意志的）善，更要有含摄得合理化的艺术性的（情感性的）美满生活。在过去，佛教的音乐、图画、譬喻文学、佛像雕刻、塔庙建筑等，在佛教的发展中，都是非常重要的。佛教的流行人间，必须理智与情意并重，适合众生的要求，才能得合理的发展。偏於理智，冷冰冰的生活，每不免枯寂；偏於情感，热烘烘的生活，又易於放逸，失却人生的正轨。唯有智情融合而统一，生活才有意义，才能净化人性而成贤成圣。佛法的庄严或严净，实有非常的意义。佛学的研究者，特别是阿毗达磨论师，每忽略了这一意义。如从譬喻者、大乘学者，佛法流行世间来说，即能肯定严净的伟大意义。　　净土，即清净的地方，或庄严净妙的世界。佛法实可总结他的精义为「净」，净是佛法的核心。净有二方面∶一、众生的清净；二、世界的清净。阿含中说 [P4] ∶「心清净故，众生清净」；大乘更说∶「心净则土净」。所以我曾说∶「心净众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本」。声闻乘所重的，是众生的身心清净，重在离烦恼，而显发自心的无漏清净。大乘，不但求众生清净，还要刹土清净。有众生就有环境，如鸟有鸟的世界，蜂有蜂的世界；有情都有他的活动场所。众生为正报，世界为依报，依即依止而活动的地方。如学佛而专重自身的清净，即与声闻乘同。从自身清净，而更求刹土的清净，（这就含摄了利益众生的成熟众生），才显出大乘佛法的特色。所以、学大乘法，要从两方面学，即修福德与智慧。约偏胜说，福德能感成世界清净，智慧能做到身心清净。离福而修慧，离慧而修福，是不像大乘根器的。有不修福的阿罗汉，不会有不修福德的佛菩萨。大乘学者，从这二方面去修学，如得了无生法忍，菩萨所要做的利他工作，也就是∶一、「成就众生」；二、「庄严净土」。使有五乘善根的众生，都能成就善法，或得清净解脱；并使所依的世间，也转化为清净∶这是菩萨为他的二大任务。修福修慧，也是依此净化众生与世界为目的的。这样、到了成佛，就得 [P5] 二圆满∶一、法身圆满。二、净土圆满。众生有依报，佛也有依报，一切达到理想的圆满，才是真正成佛。了解此，就知净土思想与大乘佛教，实有不可分离的关系。净土的信仰，不可诽拨；离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思想的。但如何修净土？如何实现净土？还得审慎的研究！　　二 净土的类别　　「净土为三乘共趋」，是各式各样的，大乘只是特别发扬而已。净土在佛法中，是贯彻一般的。所以可分三类，即五乘共的、三乘共的、大乘不共的。　　一、五乘共土∶这不仅是佛法的，一般世间人，都可有此净土思想。在印度，如四洲中的北俱卢洲，梵语郁怛罗俱卢，是无上福乐的意义，即顶有福报顶快乐的地方。印度人，都承认有此世界。在中国，儒道所传的思想中，也有同一意境的说明。　　二、三乘共土∶这是佛法大小乘所共说的，最显著的，即兜率净土。佛在人 [P6] 间成佛以先，最後身菩萨，在兜率天，从此而降诞人间的。释迦佛是如此，将来弥勒佛也是如此。兜率内院，为最後身菩萨所依止的地方，经常为天众及圣者们说法。天宫──天国，本来就是极庄严的；有最後身菩萨说法，比一般的天国就更好了，这是一切声闻学者所共说的。从声闻佛教编集的教典看，弥勒当来下生，实现人间净土，为佛徒仰望的目标。弥勒在兜率天的情形，将来如何下生，这在『弥勒上生经』、『弥勒下生经』等，都有详细的说明。除一般共传的弥勒净土外，与有部、犊子部有关的『正法念处经』，说夜摩天有善时鹅王菩萨，经常为天众说法。天宫清净，有菩萨说法，与弥勒兜率说法的思想是一样的。『入大乘论』，引述大众部的传说∶青眼如来，在光音──色界二禅天，为了教化菩萨，与无量声闻大众，无量百千大劫，在天宫说法。还有分别说系中的法藏部说∶ 在此世界的东北方，有难胜如来经常说法。又汉译的『增一阿含经』，说到世界之东，有奇光如来说法，目犍连以神通到奇光如来处；此说也见於大乘经。这可见，各派声闻学者，都含有此界天宫，或他方佛土的思想。这比对於此界人间的 [P7] 秽恶不净，有清净世界，有佛菩萨经常说法，都是具体而微的，表达出大乘净土的肖影。　　三、大乘不共土∶大乘不共的净土，多得不可数量。古典而最有名的，是东方阿!B　佛净土，西方阿弥陀佛净土，然其後，为中国佛弟子所重视的，与西方阿弥陀佛土相对，有东方药师如来净土，这都是他方的。後来、密宗传说，此世界将出现香跋拉净土。这都是大乘佛教所不共的，不见於声闻佛教的传说。　　上来所说，或为世人所共知的，或为三乘所共知的，或为大乘者所共信的。在大乘不共的佛土中，如约修行的境界浅深来说，还可分为四类∶一、凡圣共土 ∶有凡夫也有圣人。二、大小共土∶没有凡夫。这是声闻、辟支佛、大力菩萨同得意生身，所依托的世界；天台宗称此为方便有馀土。『法华经』说∶声闻入涅盘，到另一国土，将来授记作佛。这另一国土，就是意生身的净土。依『楞伽经』说，这应是与有心地菩萨──有相有功用行菩萨，同得三昧乐正受意生身所得的净土。三、菩萨不共土，或可称为佛与菩萨共土。这一类净土，与声闻不共； [P8] 天台宗名此为实报庄严土，『密严经』名为密严净土。秘密（不可思议）庄严，为菩萨不共二乘的净土。四、佛果所得的不共土，如『仁王经』说∶「三贤十圣居果报，唯佛一人登净土」。这或名法性土；天台宗称此为常寂光净土。名称、地位，各家或有不同；大体上，都是有此四级分别的。然大乘经中所说的佛净土，并不这样明显的判别。如西方极乐净土，有看为凡圣共的；有看为大小共的；有以为凡夫是示现的，声闻是约宿因而说，现在都是菩萨。究属何土，实不必限定，因为经文也有互相出入的地方。然约修证浅深来说所依的净土，确乎可分四级。凡圣同的，可通摄五乘共；大小同的，可通摄三乘共；佛菩萨共的，或唯佛净土，为大乘不共。　　这样的类别，即说明净土一门，为佛法──甚至可说为人类的共同的企求，不过大乘中特别隆盛。修学大乘佛法，不应当轻视世界的清净要求。应该记著∶ 只重身心清净，所以小乘不能达到究竟；由於大乘能清净身心，庄严世界，才能达到究竟圆满的地步。 [P9]　　三 净土的一般情况　一 自然界的净化　　净土是理想的世界，依众生的根性、社会文化的不同，传出各式各样的净土。净土，是全人类对於理想世界的企求；原是极自然的，也是最一般的。然佛教的净土思想，从印度佛教文化中发展出来的，所说的净土境界，当然是结合著─ ─适应著印度的文化环境，和他们的思想特徵，这是应该注意的一点！　　论到佛教所说的净土情况，不单是依报的大地，所以可分二方面来说∶一、自然界的净化，二、众生界的净化。　　自然界的净化，可有四点特徵。一、平坦∶佛教的一切净土中，不曾说有山陵丘阜及大海江河，甚至没有荆棘沙砾。佛教在印度的发展环境──恒河流域，是大平原，在古圣的意境中，山河是隔碍而多生灾难的，因此有大平原的净土意 [P10] 境。如惯常於山国或海岛的边地，对山、海发生兴趣，也许描写净土为蓬莱仙岛，姑射仙山了。二、整齐∶印度文化的特性，是求均衡发展的。所以表现於东西南北四维上下，是一样的，显著特别整齐。如净土中的树木，总是枝枝相对，叶叶相当的。一行一行的宝树，高低距离，非常整齐，与富有均衡美的图案画一样，这是佛经净土美的特徵。中国人对自然美的观念就不同了，表现於山水画等，都是参差变化的，少有均衡的整齐的描写。三、洁净∶净土中是没有尘秽的，一尘不染。连池沼的水底，也是金沙而不是尘滓。四、富丽∶如金沙布地，七宝所成，极其富丽堂皇。一般人说，印度文化或佛教文化，是偏於唯心的。然从大乘佛经看来，决不如此。净土所表现的，对於自然的物质界，是怎样的丰富充实！声闻佛教，重於少欲知足；而大乘，即从少欲知足的心境中，积极的发展富丽堂皇、恢宏博大的庄严，毫无穷苦贫乏的意象。如说到树木、殿堂、楼阁等时，都是说金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等众宝合成。我们要了解，这是学佛者意境的忠实描写。 [P11]　　从差别的事相说∶一、净土是富有园林美的∶如宝树成行，宝花怒放，果实累累，池沼陂塘等等。净土里，没有兽类，但有飞鸟，鸟类是美丽而善於歌唱的，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等。净土的境界，活像一伟大的公园。二、净土又富有建筑美∶如净土的道路平坦、光滑、宽广、正直；如在近代的大都市住过，也许多少可以理解。路旁有树，与现代化的马路，也极为相像。净土中有楼阁，四面栏　，庄严富丽。又有浴池，这在热带民族看来，是极重要的。用来庄严楼阁的，如宝铃，及幢、幡、宝盖、罗网等。由这些物质的布置点缀看来，净土是极尽了五欲之乐的。如花木园林，到处是芳香。净土中有光明而没有黑暗；一切是美丽的色彩。鸟声、铃声、风声、水声，都是美妙的音乐；一切是微妙的、节奏的乐曲。还有、净土中的道路、住处，如兜罗绵，柔软舒适∶现代的弹簧床、沙发椅之类，也许有点类似。这些、是属於自然界的净化。这个世界，如单纯的物质美，由於科学的进步，是可能实现一部分的。　　　二 众生界的净化[P12]　　净土，不但是自然界的净美，还有众生界的净化，也即是社会的净化。这又可从三方面说。一、经济生活的净化∶如经济生活不解决，就是身在最繁华的都市，也是无穷苦痛。因此、净土中，特别说到有关物质生活的衣、食、住、娱乐等事。在净土中，「各取所需，各得所适」。资生的物质，不是属於某人或某些人的，一切属於一切大家所共有共享的（世间也有理想的「各尽所能，各取所需」的社会主义的社会）。净土中，物质的享受，都是随心所乐而受用的，没有巧取、豪夺、占有、私蓄的现象。关於物质的经济生活，应有二方面∶一、生产，二、消费。在这二个问题中，消费比生产似更为困难，所以古人曾说∶「不患寡而患不均」。一般社会中，有些人享用的、积蓄的，超过了需要；有些人却得不到合理的需要，这就是社会动乱的根源。即使遍地是物资，如分配得不合理，争闹还是不可免的，也许闹得更凶。所以佛教的净土中，特别重视消费的均衡、满足。科学进步，如社会能得合理的革新，人人工作二三小时，或者不需要这麽久，而人人的生活都可以丰满了。真能达到世间的大同境地，也可以说是佛教净土 [P13] 的部分实现。所以太虚大师说∶政治上的无政府的社会主义，与佛教的思想，极为相近。　　二、人群生活的净化∶第一、离男女的家∶佛教的净土，有二类∶一是共五乘的人间净土，如将来的弥勒净土，北俱卢洲，这都是有男女的。一是不共的大乘净土，是没有男女差别的。有男有女的净土，以北俱卢洲为例，也没有男女互相占有的俗习。依佛法说，一切衣食住等资生物，都不应据为私有的。「家」，是以夫妇的互相占有为基础，而促成私有经济的结合。有了家，世间就引生无边的斗争苦痛。当然、根源还由於内心的烦恼。『佛法概论』引『起世因本经』等，在说到社会发展的时候，曾经谈到∶有了家，扩大为种族、国家，政治的相争不已，都是源於经济私有，与男女的互相占有。净土的起码条件，就是除掉这男女互相占有的家；或有家的形式，而没有私欲占有的内容。第二、净土是没有种族界限的∶我们这个世间，有种族歧视，如白种人瞧不起有色人种，如澳洲的苛刻限止有色人种入境。因种族的优越感，常演成种族的斗争，也是世间罪恶的一 [P14] 大根源。净土是没有这些差别的；生到净土中的人，一律是金色的。印度的种族 varn!a一词，原为色字，即从肤色及形色的差别而分成种族。佛教的净土，没有肤色的差别，即没有种族界限的。狭隘的国家主义、种族主义，是罪恶世界而不是净土。第三、净土是没有强弱分别的∶所以没有侵略、压迫、欺侮等。学德高超的，也是以友好的态度，无代价的协助他人。所以净土中，决没有「强凌弱众暴寡」的事情。第四、没有怨敌∶经里常说∶诸上善人聚会一处。是和颜相向，彼此间如兄如弟、如姊如妹的。总之、净土著重於群众的和合共处，是超越了私有的家庭制度和狭隘的国家主义的。有友爱而没有怨敌，这真是达到了天下一家，世界大同的地步。不然、就是把整个世界强力的变为一家，还不是「强凌弱众暴寡」而已，也就不像净土了。　　论到王，净土也有二类∶一类是有王的，如说弥勒当来下生的时候，有轮王治世。金轮圣王，不是凭藉武力而统治天下的。全由於思想的道德的感化，使人类在理想的生活中，人人能和乐共处。这一类净土，还是有政治组织的。第二类 [P15] 是无王的，这是大乘不共的净土。佛称为法王，这不是说佛陀统治净土的群众，而仅是在思想上、行为上，受佛的指导，以期达到更究竟更圆满的境地。这一种净土，没有政治组织形态，近於一般所说的无政府主义。　　三、身心的净化∶生在净土中的，在诸上善人的教导下，人人是向前进步的。大家一致的以佛法──上成佛道，下度众生为理想，照著佛所指引的道路去修学。离贪嗔痴，所以没有老病死的苦痛。都能不退失菩提心，一心一意地，修学为利乐众生而发心趣入大乘。　　净土有关於众生界的净化，平等与自由的特质，是必备的。但净土的平等与自由，是著重於思想的教化。众生身心的净化，做到无我无我所；这决不是由於发展自我，而从严密的统制中得来。从佛法的立场看，世间一般的思想，都是从我我所出发的，所以都难於达到理想的境地。佛教的净土思想，是应人类的共同要求而出现的；而达到净土的理想与方法，和世间一般的思想不同。即佛法是在无我无我所的磐石上，去实现自由平等的净土。净土的学者，应正确理解净土的 [P16] 境界！　　四 弥勒净土　　弥勒菩萨，当来下生成佛，这是佛法中所共认的。弥勒Maitreya，华言慈。修因时，以慈心利他为出发点，所以以慈为姓。一般学佛人，都知道弥勒菩萨住兜率天，有兜率净土；而不知弥勒的净土，实在人间。弥勒，在未成佛前，居兜率天内院，这是天国的净化。『佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经』，就是说明这个的。求生兜率净土，目的在亲近弥勒，将来好随同弥勒一同来净化的人间，以达到善根的成熟与解脱；不是因为兜率天如何快活。弥勒的净土思想，起初是著重於实现人间净土，而不是天上的。这如『弥勒下生经』所说。『弥勒下生经』，中国曾有五次翻译。说到弥勒下生的时候，有轮王治世。弥勒在龙华树下成佛，三会说法，教化众生。人间净土的实现，身心净化的实现；这真俗、依正的双重净化，同时完成。佛弟子都祝愿弥勒菩萨，早来人间，就因为这是人间净 [P17] 土实现的时代。　　弥勒人间净土的思想，本於『阿含经』，起初是含得二方面的。但後来的佛弟子，似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土。佛教原始的净土特质，被忽略了，这才偏重於发展为天国的净土，他方的净土。所以『佛法概论』说∶净土在他方、天国，还不如说在此人间的好。总之、弥勒净土的第一义，为祈求弥勒早生人间，即要求人间净土的早日实现。至於发愿上生兜率，也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土。　　弥勒净土的真意义，逐渐的被忽略∶然人间净土，依然是人类的共同要求，照样的活跃於佛弟子的心中。这一发展，应先说明弥勒与「明月」有关。明月，是黑暗中的光明，与太阳的光明不同。清凉与光明，为佛弟子的理想。『弥勒大成佛经』，赞颂弥勒说∶「光明大三昧，无比功德人」。接著说∶「南无满月┅ ┅一切智人」。这是以满月的辉光，形容弥勒的确证。『弥勒菩萨所问经』也说 ∶「遍照明三昧，普光明三昧，普遍照明三昧，宝月三昧，月灯三昧」。由此等 [P18] 文句，可证明弥勒与月光的关系。这象徵著此界是五浊恶世，苦痛充满，惟有弥勒菩萨的慈济，才是黑暗的光明；这难怪佛弟子祈求弥勒菩萨的人间净土的实现了！这样、可以说到月光童子或月光童子菩萨了。『月光童子经』，最初的译本，是竺法护译的。月光童子，传说即是以火坑毒饭害佛的德护长者的儿子。月光童子或月光菩萨，与弥勒的思想相融合∶所以有月光童子菩萨出世，天下太平的传说。可断为符秦或姚秦时代所译的（『月光童子经』异译）『申日经』说∶「月光童子当出於秦国，作圣君，受我经法，兴隆道化」。刘宋失译的『佛说法灭尽经』，也有∶「月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁」的预记。月光童子的预言，於中国流行极广。如梁僧的『出三藏集记』「疑伪录」，即载有『观月光菩萨记』、『佛钵记』、『弥勒下教』等书。隋法经『众经目录』，更载有『首罗比丘见月光菩萨经』等。这些，都说到中国经过极度混乱，大火灾，月光童子出现於世。这时候，天下奉行佛法，世界太平。虽说这是可疑的伪经，但原始的传说，见於西来的译典。而且这正可以说明，弥勒人间净土的思想，是怎样 [P19] 在中国广大的佛教人间，起著热烈的盼望！到隋代，那连提梨耶舍译（『月光童子经』异译）的『德护长者经』即说∶「此童子於阎浮提大隋国内作大国王」。这在佛弟子的心目中，隋文帝是有实现可能的，但在炀帝手中失败了。唐菩提流志译的『宝雨经』也说∶「月光┅┅第四五百年中，法欲灭时，汝於此赡部洲，东北方摩诃支那国┅┅为自在王」。这是意味著武则天的，但也不曾能发展完成。这种思想，还是永远的存在於佛化中国的人民心中。到盛唐以後，与外道的摩尼教相结合，孕育为「明王出世，天下太平」的思想（当时密宗的本尊，也都有称为明王的）。到元末，发展为秘密组织，这就是历史上有名的白莲教。他们理想中的明王，与弥勒菩萨、月光童子出世的思想，还是一脉相承的。所以白莲教也以天下大乱，弥勒出世为号召。至於名为白莲教，那是因为宋代，结白莲社念佛，上至宰相，下至平民，到处非常普遍。但莲社是求生西方，念阿弥陀佛的；白莲教虽采取白莲的名义，而希望弥勒下生，人间净土出现。不过佛教的思想更衰落，融合外道思想，经过秘密组织，越来越神秘了！抗战时期，贵州一位姓龚 [P20] 的，还自说是弥勒佛出世呢。弥勒人间净土，给予中国人的影响极大。可惜的是 ∶中国是儒家思想的天下，佛教不能实现政治的净化；不能引净土的思想而实现於人间，得到正常的发展。明代的朱元璋，曾经出家，又加入白莲教。但朱元璋，虽为了生活无著，做过和尚，但缺少佛法的正当认织。所以在政治胜利的发展中，他结合了儒家的思想，背叛广大人民的光明愿望，渐与弥勒净土的思想脱节。朱元璋建立的政权，说极权比什麽都极权，说封建比任何一朝都封建。月光童子出世和弥勒下生的思想，千多年来的发展，鼓舞了中国人对於人间净土的要求与实行，而一直受著家本位的文化的障碍，不曾实现。所以说弥勒净土，必须理解这人间净土的特性。有的把这人间净土忘却了，剩下求生兜率净土的思想；以为求生兜率，比求生西方净土要来得容易，这是没有多大意义的教说。五 弥勒中心的净土观　一 阿弥陀[P21]　　古人说∶「诸经所赞，尽在弥陀」，这是的确的。大乘经广说十方净土，但特别著重西方阿弥陀佛的极乐净土。阿弥陀的净土，可说是大乘净土思想的归结。中国佛教特别宏扬西方净土，这不是没有理由的。依佛法说，佛法是平等的，一切佛所证悟的，福德、智慧、大悲、大愿，一切是平等的。所以，如说阿弥陀佛立四十八愿，或说弥陀特别与此土有缘，这都不过是方便说。那末、为什麽在无边的净土中，无边的佛中，大乘经特别赞叹西方净土与阿弥陀佛？这是值得研究的。　　梵语amita，译为无量。阿弥陀佛──无量佛的含义，应有通有别。通，指一切佛，即无量无数的佛。在佛法的宏传中，无量佛的意义特殊化了，成为指方立向的，专指西方极乐世界的阿弥陀佛。这通别二义，虽没有明文可证，但确是显然可见的。今举二部经来证明∶一、『观无量寿佛经』，这是专明观西方极乐世界的依正庄严的。第九观，观阿弥陀佛的色身相好。於观想成就时，经上说∶ 「见此事者，即见十方诸佛」。「作是观者，名观一切佛身」。意思是说，见阿 [P22] 弥陀佛，即是见十方一切诸佛。观阿弥陀佛，即是观十方一切诸佛。二、『般舟三昧经』，这也是专明阿弥陀佛的念佛三昧。本经一名『十方现在佛悉在前立定经』。修观成时，经里说∶「现在诸佛悉在前立」。专观阿弥陀佛，而见现在一切佛，这与观经的「见此事者，即见十方诸佛」，完全一致。由此可见，观阿弥陀──无量佛，即是观一切佛。虽然以阿弥陀佛为一佛的专名，但对於这一切佛的通义，也还保存不失。阿弥陀，在一切佛中，首先得到名称的优势。这在大乘佛法的「一切即一，一即一切」的意义中，是容易理解的。阿弥陀佛的为人所特别赞叹宏传，这是重要的理由。　　在梵语amita的後面，附加a^bha─amita^bha，译义即成无量光。无量光，是阿弥陀佛的一名。仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳，是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从那里知道的呢？一、『观无量寿佛经』，第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿 [P23] 弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。「夕阳无限好，只是近黄昏」，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明，归藏於此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；於空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。二、『无量寿佛经』（即『大阿弥陀经』）说∶礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」。所以、阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，於一切──无量佛中，引出无量光的佛名。　　若在梵语amita後面，附加a^yus─amita^yus，译义即是无量寿，这也是阿弥陀佛的一名。大乘经里常说∶佛是常住涅盘的，佛入涅盘，不是灰身泯智的没有了，这和日落西山的意义一样。所以佛的寿命，是无量无边的。佛的常住、无量寿，也是一切佛所共同的。 [P24]　　总合的说，阿弥陀──无量，这是根本的，『般舟三昧经』如此。说为无量光，如『鼓音声王陀罗尼经』的阿弥多婆耶。无量寿，如『无量寿佛经』。光是横遍十方的，这如佛的智慧圆满，无所不知。大乘经每於佛说法前，先放光，即是象徵慧光的遍照（波斯、印度宗教，都崇拜火光，也是看作生命延续的）。光明，在一般人看来，是象徵快乐、幸福、自由的。佛法的智慧光，即含摄福德庄严的一切自在、安乐。依世间说，世间都希望前途是光明的，是无限光明的。无限光明──幸福、安乐、自由的希望中，充满了无限的安慰，这是人类的一致企求。无量寿，寿是生命的延续。众生对於生命，有著永久的愿望。因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对於众生要求无限生命的适应。佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表著一切诸佛的共同德性；又即 [P25] 能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀，不但一切即一、一即一切的等於一切诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。在後期的密宗的大日如来，也即是以太阳的光明遍照而形成的（太阳，在世俗中就是永恒的光明）。现代修持净土的，每著重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等，这在弥陀净土的思想中，显见是过於庸俗了。　　无量，无量光，无量寿，为阿弥陀佛的主要意义。但在阿弥陀佛思想的流传中，又与「阿弥　都」相融合，如『拔一切业障得生净土陀罗尼』（简称「往生咒」）所说的「阿弥　都」。「阿弥　都」am!rta，（或音译为阿蜜!2　多），为印度传说中的「不死药」（中国人称为仙丹）译为甘露。佛法中用来比喻常住的涅盘，所以有「甘露味」，「甘露门」，「甘露道」，「甘露界」，「甘露雨」等名词。阿弥　都，音与阿弥陀相近；而意义又一向表示永恒的涅盘，与阿弥陀的意义相合，所以到密宗就或称为「阿弥　都」了。 二 阿弥陀与阿!B　[P26]　　要理解阿弥陀佛的伟大，应从比较中去发明。今先从阿弥陀与阿!B　的关系来说。在十方净土中，有二处是古典而又重要的∶一、东方的妙喜世界（或称妙乐国土）。有佛名阿!B　──不动。二、西方的极乐世界，有佛名阿弥陀。阿!B　佛土，与『大般若经』、『维摩诘经』等，有密切关系，著重在菩萨的广大修行而智证如如。汉末，就有『阿!B　佛国经』的译本。经中说∶此佛以广大行愿成就的世界，是非常清净庄严的；阿!B　佛般涅盘後，有香象菩萨位居补处。『般若经』著重菩萨大智，说到他方佛土，即以东方阿!B　佛土，香象菩萨等为例。阿难及一切大众，承如来力，见东方阿!B　佛土。『维摩诘经』，发扬菩萨大行，庄严佛国。这在『维摩诘经』的「见阿!B　佛国品」，说到维摩诘是从阿!B　佛土没而来生此间的。时会大众，以维摩诘力，见东方阿!B　佛国。这是大乘初兴於东方的古典的佛净土。谈到往生阿!B　佛国的经典，还有许多，不过没有阿弥陀佛极乐世界的普遍。求生阿!B　佛土，虽不专重念佛，但也有说到，著重在胜义智慧的体证空寂── 法身。如『维摩诘经』说到观佛时说∶「观身实相，观佛亦然」。『阿!B　佛国经 [P27] 』也说∶「如仁者上向见（虚）空，观阿!B　佛及诸弟子等并其佛刹，当如是」。一切法如虚空，即一切是法性、法身；这是与般若的思想相应的。中国流行的大乘佛教，重视念佛及净土，但对於这一方面，是太忽略了。　　阿弥陀佛，可说与『华严经』「入法界品」有关。「入法界品」末，普贤菩萨十大愿王的导归极乐，虽译出极迟，但确是早有的思想。佛陀跋陀罗译的『文殊师利发愿经』，即普贤行愿品的颂文。此外、如东晋译的『文殊师利悔过经』，『三曼陀跋陀罗（普贤）菩萨经』，意义也与「行愿品」一样∶往生极乐世界。如「忏悔文」称阿弥陀佛为「法界藏身阿弥陀佛」，无量寿佛经的列众序德中，说具「普贤行」。这都可见阿弥陀佛与『华严经』「入法界品」──「普贤行愿品」的关系。『华严经』的「入法界品」，善财童子五十三参的第一位善知识，就是念佛法门。念佛的国土、名号、相好、降生、说法等，是从假相观著手的，这与『般若经』及『观阿!B　佛国经』的著重在真空观，见一切法如即见如来，法门多少不同。『华严经』「兼存有相说」，这与後起的密宗，及极乐净土思想 [P28] ，都有深刻的关系。『维摩诘经』，一名『不可思议解脱经』。「入法界品」，名『大不可思议解脱经』，这也是极有意义，而值得注意的。　　再综合来说∶有『月明童子经』，说月明菩萨，先发心修行求生阿!B　佛国；从阿!B　佛国没，再生阿弥陀佛国。另有『决定总持经』，说到月施王供养辨积菩萨本生。这位辨积菩萨，即是东方世界阿!B　佛；而月施王，即是西方阿弥陀佛。从这二部经看来，是先阿!B　而後阿弥陀的。然『贤劫经』说∶无忧悦音王，供养护持无限量宝音法师。法师即阿弥陀佛；王即阿!B　佛；王的千子，即贤劫千佛。这於贤劫千佛以前，合明阿弥陀佛与阿!B　佛；阿弥陀是先於阿!B　的。东西二方所表现的净土虽有不同，然从全体佛法说∶阿!B　译为不动，表慈悲不嗔，常住於菩提心；依般若智，证真如理，这是重於发心及智证的。阿弥陀译为无量，以菩萨无量的大愿大行，如『华严经』所说的十大愿行，庄严佛果功德；一切是无量不可思议。无量──无量寿、无量光，著重佛的果德。所以阿弥陀佛净土，为佛果的究竟圆满；阿!B　佛净土，为从菩萨发心得无生法忍。这二佛二净土，一在东方 [P29] ，一在西方。如太阳是从东方归到西方的，而菩萨的修行，最初是悟证法性── 发真菩提心，从此修行到成佛，也如太阳的从东到西。阿!B　佛国，重在证真的如如见道。阿弥陀佛国，重在果德的光寿无量。这在密宗，东方阿!B　为金刚部，金刚也是坚牢不动义。西方阿弥陀为莲花部，也有庄严佛果的意义。所以、这一东一西的净土，是说明了菩萨从初发心乃至成佛的完整的菩提道。也可解说为弥陀为本性智，而起阿!B　的始觉（先弥陀而後阿!B　）。但现在的念佛者，丢下阿!B　佛的一边，著重到西方的一边，不知如来果德的无量，必要从菩萨智证的不动而来；惟有「以无所得」，才能「得无所碍」。忽略了理性的彻悟，即不能实现果德的一切。所以特重西方净土，不能不专重依果德而起信。不解佛法真意的，不免与一般神教的唯重信仰一样了。在大乘佛教的健全发展中，大乘行者的完整学程中，理智的彻悟与事相的圆满，是二者不可缺一的。印度佛教，即渐有偏颇的倾向；中国的佛教，始终是走向偏锋，不是忽略此，就是忽略彼。如禅者的不事渐修，三藏教典都成了废物；净土行者的专事果德赞仰，少求福慧双修，不求自他 [P30] 兼利，只求离此浊世，往生净土。阿弥陀佛与净土，几乎妇孺咸知；而东方的阿 !B　佛国，几乎无人听见，听见了也不知道是什麽。这是净土思想的大损失！　三 阿弥陀与弥勒　　阿弥陀佛有净土，弥勒菩萨也有净土，现在从这二种净土的关系来说。前面曾谈到，弥勒菩萨与月亮有关；阿弥陀佛与太阳有关。月亮和太阳的光明是不同的∶阿弥陀佛如太阳的光明，是永恒的究竟的光明藏。弥勒菩萨如月亮的光明，月亮是在黑暗中救济众生的。西方净土，代表著佛果的究竟的清净庄严，弥勒净土代表著在五浊恶世来实现理想的净土。也可以说∶西方净土是他方净土，容易被误会作逃避现实；而弥勒净土是即此世界而为净土。阿弥陀佛是十方诸佛的特殊化；弥勒菩萨也是这样的，虽不是十方诸佛的特殊化，然是此世界中一切佛的特殊化。这个世界，此时称为贤劫，在贤劫中有千佛出世。『正法华经』说∶「临寿终时，面见千佛，不堕恶趣。於是寿终生兜率天」。命终的时候，面见千佛 [P31] ，即是贤劫千佛；生兜率天，即是往生弥勒净土。依『观无量寿佛经』等修阿弥陀佛观，可见十方现在佛；生西方极乐世界。而此界的贤劫千佛，净土的实现，与兜率净土相等。贤劫千佛，也是佛佛平等的。面见千佛，升兜率天，如与见现在一切佛，生极乐国比观，即容易明白。约佛果功德的究竟圆满说，弥勒净土是不如弥陀净土的；约切身处世的现实世界说，贤劫中人，是希望这个世界的苦痛得到救济，那末月光童子出世与弥勒净土，是更切合实际的。我们学佛，应求成佛的究竟圆满；然对当时当地的要求净化，也应该是正确而需要的。在这点上，弥勒净土的信行，才有特别的意思！　四 阿弥陀与药师佛　　再把阿弥陀与药师佛来合说∶关於药师佛，与密部有关系，先见於密部的『灌顶神咒经』。从药师的名义说，表示佛为大医王，救济世间疾苦的。後来译出的『药师经』，如弥陀有四十八愿，药师如来有十二大愿；有夜叉、罗刹为护法 [P32] ，这是早期的杂密（也称事部）。在初期的大乘经中，是没有他底地位的。此经译到中国来，对於药师佛的东方世界，中国人有一特殊意识，即东方是象徵著生长的地方，是代表生机的，故演变为现实人间的消灾延寿。阿弥陀佛在西方，西方是代表秋天的，属於肃杀之气，是死亡的象徵。『净土安乐集』，解释阿弥陀净土何以在西方时，即这样说∶「日出处名生，没处名死。藉於死地，神明趣入，其相助便，是故法藏菩萨愿成佛在西，悲接众生」；故西方净土为人死後的所生处。这样、东方药师佛，成了现生的消灾延寿；西方的阿弥陀净土，即成了死後的往生。这在中国人心中，有意无意间，成了一种很明显的划分。所以西方净土盛行以後，佛法被人误会为学佛即是学死。到此、阿弥陀佛的净土思想，可说变了质。西方净土，本是代表了──无量光无量寿的永恒与福乐的圆满，这那里是一般所想像的那样！中国人特重西方净土，也即是重佛德而忽略了菩萨的智证大行（阿!B　佛国净土）；又忽略了现实人间净土（弥勒净土）的信行；这已经是偏颇的发展了。等到与药师净土对论，弥陀净土，也即被误会作「等死」「逃生 [P33] 」，这那里是阿弥陀佛净土的真义！阿弥陀佛净土的信行者，应恢复继承阿弥陀佛的固有精神！　　六 佛土与众生土　　土，即世界或地方，有共同依托义。如说∶个人业感的报身是不共；而山河大地等却是共的，即共同能见，共同依托，共同受用。所以、依此世界的众生，能互相增上，彼此损益。佛法是自力的，如『亲友书』说∶「生天及解脱，自力不由他」。又如俗说∶「各人吃饭各人饱，各人生死各人了」，此可见佛法为彻底的自力论。但这专就有情业感的生死报体──根身说；若就众生的扶尘根，及一切有情业增上力所成的器世间说，就不能如此了。众生与众生，在刹土的依托受用中，互相增上，互相损益；佛与众生，在刹土中，也有增上摄益的作用。这样、佛有净土，摄化众生，众生仰承佛力而往生净土，即不是不合理的。世间多有此类事例∶如孟子小时候，孟母曾三迁住处，即深知环境的良好或窳恶，会影 [P34] 响身心。又如有些人，在某一环境里，颇能活动；换一环境，就不行了。一般所说的环境能决定意志，也是有他部分的真实性。所以佛与众生展转增上的净土说，确实是合理的。　　『仁王经』说∶「三贤十圣居果报，唯佛一人登净土」，这是约究竟圆满的常寂光土说；就是最後身菩萨，还有一分业感异熟存在，所以不能与佛净土相应。『智度论』（一０）说∶普贤菩萨「不可量，不可说，住处不可知」，也约法性遍一切土说。如约此净土说，求生净土的思想，是不会产生的。然而、佛不但究竟圆满的安住最清净法界中，於因中修菩萨行时，也确是以摄取净土、摄化众生为二大任务的。这是大乘行者，对於环境能影响意识，也有深刻了解的明证。菩萨庄严净土，一方是由菩萨福德智慧所感得的应有胜德；一方也是为了摄化众生，使众生在良好的环境内，更能好好的修行，而庄严净土。所以一法界中，本无佛无净土可说；而适应众生机感，却确乎有佛有净土，这是大乘的共义。　　常寂光土，不摄化众生，姑且不论。先说佛的受用净土。佛以福智庄严，依 [P35] 世俗说胜义，佛也感得究竟圆满的清净土──十八圆满土。分证真如的大地菩萨，生此佛净土中。约佛为自受用净土；约菩萨说，为佛的他受用净土。自他受用净土，经中本少分别。这样的净土中，唯是一乘法。约此净土说，也无求生净土的意义。因为这是菩萨分证真如必然而有的净土，虽没有佛那样圆满，而遍无差别，无此无彼。如要说为差别，那末经中说∶「十方净土随愿往生」，也非一般众生所能求得往生的。　　经中所说，众生发愿求生的净土，不是受用土，而是佛的应化净土。应化土，适应众生的机感，示现不同∶有唯一乘而无三乘的，如阿弥陀净土；有通化三乘，有菩萨、有声闻、缘觉的，如阿!B　佛土；有通化五乘的，不但有二乘、菩萨，还有人天乘的，如弥勒净土──这都是净土。但应化土不一定示现净土，也可应化秽土；说三乘法的，如释迦的示现娑婆国土。应化土有各式各样的，都与众生特别有关。然此应化土，究是佛土，还是众生土呢？世界，不是个人的，是共的。经说佛土，佛应化世界中，摄导众生，所以说这是某某佛土。约世间说，这 [P36] 不但是佛的，也是众生的。即众生业感增上有此报土；而佛应化其中，即名佛的应化土。如释迦示现此间的五乘秽土，弥勒成佛时的五乘净土；众生业感的因素，极为重要。但通化三乘，唯教一乘的净土，即稍有不同。依大乘经说，佛为摄受众生，现此清净土，固然是佛的净土。然菩萨在此净土中，除上随佛学外，也是为了摄引一分众生同生净土的。如极乐世界，不但有阿弥陀佛，还有大势至等诸大菩萨。诸大菩萨，都是由自己的福慧、善根，与佛共同实现净土的。这样的净土，以佛为主导，以大菩萨为助伴，而共同现成净土；佛菩萨的悲愿福德力，最为重要。其他未证真实的众生，也来生净土。如约众生自身，是不够的，这必须∶一、佛的愿力加持；二、众生的三昧力；三、众生的善根力成熟。能这样，众生也生净土去了，这是阿!B　佛国经中说的。佛菩萨成熟了的净土，摄引一分众生於中修行，是约佛与众生展转增上相摄说。所以、究竟的佛土，是佛而非众生的。如释迦刹土，弥勒净土，虽也以善根力、愿力而生，但主要是众生业感土；佛应化其中，不过摄导一分有缘众生而已。佛与众生展转增上相摄的净土，是菩 [P37] 萨行因时，摄化一分同行同愿者共所创造的，依此摄受一分众生，使众生也参加到净土中来。这是净土施教的真正意义，也是净土的特色所在，如弥陀净土、阿 !B　净土等。　　在佛土与众生土中，还有菩萨净土。证悟真如以上的菩萨，所有净土，唯识家说是佛的他受用土。约菩萨说，即菩萨的自受用土。天台宗说是实报庄严土，与佛的清净法界土，有一分共义，不过没有究竟吧了！所以由菩萨的福慧，与佛共同受用大乘法乐。可说佛受用土，也可说菩萨受用土。这样、究竟的彻底的说，佛净土，绝对不是唯佛一人，还有许多菩萨。经中说到受用净土，也还是无量大众所围绕。这些菩萨，都由自力来到净土的。应化土，如弥陀，阿!B　佛土，有无量菩萨，也不一定是发愿往生的；净土中有佛，即有菩萨。是佛的应化土，也是一分大菩萨的应化土。总之、说到净土，即是诸佛、菩萨与众生展转互相增上助成的。在佛土与众生土间，不能忽略菩萨与佛共同创造净土，相助摄化众生的意义。 [P38]　　七 庄严净土与往生净土　一 庄严净土　　中国净土宗，发展得非常特别。但知发愿往生，求生净土，而净土从何而来，一向少加留意。一般都以为，有阿弥陀佛，有佛就有净土，而不知阿弥陀佛，并不是发愿往生而得净土的。大乘经中，处处都说庄严净土，即菩萨在因地修行时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就。现在只听说往生净土，而不听说庄严净土，岂非是偏向了！一切菩萨在修行的过程中，必然的「摄受大愿无边净土」，『大般若经』说∶以种种世界，种种清净，综合为最极清净最极圆满的世界；菩萨发愿修行去实现他。一切大乘经如此说，如弥陀净土，就是这样的好例。『无量寿佛经』说∶阿弥陀佛过去为法藏比丘时，有世自在王佛为他说二百一十亿的净土相。法藏听了这各式各样的不同净土，就发大愿，要实现一最 [P39] 清净最圆满的净土。一切菩萨无不如此，所以说「摄受大愿无边净土」；这是菩萨行必备的内容。菩萨的所以摄取净土∶一、一切诸佛成就清净庄严净土，菩萨发心学佛，当然也要实现佛那样的净土。二、为什麽要实现此净土？不是为自己受用著想，而是为了教化众生。有净土，就可依净土摄化众生；摄引了众生，即可共同的实现净土。摄取净土以摄化众生，这是净土的要义；净土是从为利益众生而庄严所成，不是从自己想安乐而得来的。　　庄严净土，为大乘行的通义；今且据『维摩诘经』的「佛国品」，以阐明菩萨庄严净土的意义。经上说∶「众生之类，是菩萨净土」。菩萨修净土，是由於众生类。如造房屋，必以地为基础。菩萨净土，不离众生。惟有在众生中，为了利益众生，才能实现净土。所以净土说，不是逃避现实，而是与大乘法相应的。论到「众生之类」，是菩萨常从四事观察∶即用什麽世界能使众生生起功德？应以什麽国土能调伏众生，使烦恼不起？以什麽环境，能使众生生起大乘圣善根来？要以怎样的国土，方能使众生契悟佛知佛见？因众生的根性不同，生善，灭恶 [P40] ，起大乘善根，入如来智慧，也就要以各式各样的环境去适应众生，摄化众生；即於此适应众生的根性好乐中，创造优良的净土，使众生能得生善等利益。庄严净土，不是为了自己，而是为了大众，此约应机现土说。约菩萨的修行，摄导众生，成就净土果德说，那末经中又说∶「直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土┅┅」等。简略的说，发菩提心，慈悲喜舍，六度，四摄，菩萨一切功德行，都是成就净土因。如直心，是质直坦白，而无险曲的心，菩萨以此为法门，以此化众生，即自然的与不谄曲的众生相摄增上，也能化谄曲的众生心为直心。不谄众生与菩萨结了法缘，到菩萨成佛时，不谄众生也就来生其国了。庄严净土的菩萨──摄导者，以六度万行度众生；修六度万行的众生，受了佛菩萨的感召，也就来生其国。实际上，这样的实现净土，是摄导者与受摄导者的共同成果。因此，不能想像为实现了的净土，唯佛一人，而必是互相增上展转共成的。菩萨是启发的领导者，要大批的同行同愿者，彼此结成法侣，和合为一的共修福慧，才能共成净土。约佛说，这是自受用佛土；约菩萨说，这 [P41] 还是菩萨自力感得的应有净土。不知庄严净土，不知净土何来，而但知求生净土，是把净土看成神教的天国了。了知净土所来，实行发愿庄严净土，这才是大乘佛法的正道。往生净土，是从佛与众生展转增上的意义中，别开方便。太虚大师示寂後，范古农的悼文中说∶大师倡导的是正常道，他自己行的是方便道。正常道，即大乘菩萨法的净土正义；方便道，是从正常道而别生出来的。庄严净土，是集菩萨功德所共同实现的，为大乘法的真义，这是应特别注意的！　二 往生净土　　一、一般的往生法∶往生净土的法门，有通有别。通是修此法门，可以往生十方净土；别是特殊的方便，著重於往生极乐世界。　　净土是清净而理想的环境。菩萨庄严净土，为了摄化众生；众生受了菩萨恩德的感召，即向往而来生其中。於净土修行，多便利，少障碍，所以必得不退转，不会落入二乘及三恶道中。往生净土的信行，大乘经是一致的。那末怎样才能 [P42] 往生净土呢？今略引二经来说明。一、『维摩诘经』（下）说∶「菩萨成就八法，於此世界行无疮疣，生於净土」。八法是∶「饶益众生而不望报」，即纯从利益众生出发。不为自己打算。「代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之」。苦痛归自己，福乐归他人，真是菩萨的心行。「等心众生」，即以平等心对待众生，使众生得到平等的地位。对於修大乘法的「菩萨，视之如佛」，起尊敬心。「所未闻（的甚深）经，闻之不疑」，不生诽谤心；也「不」以为自己所修是大乘法，如何深妙，「与声闻而相违背」。真能通了佛法，大小乘间，是可得合理会通的。「不嫉彼供」，即别人得供养，不要嫉妒他；「不高己利」，如自己得利养，不因此而生高傲放逸。「常省己过，不讼彼短」，即多多反省自己的错误，少说别人的过失。「一心求诸功德」。这八法，是菩萨为人为法，对自对他的正常道。但能依此修去，就是往生净土的稳当法门。　　二、『除盖障菩萨所问经』（一七）说∶「菩萨若修十种法者，得生清净诸佛刹土」。十法是∶「戒行成就」，「行平等心」，「成就广大善根」，「远离 [P43] 世间名闻利养」，「具於净信」，「精进」，「禅定」，「修习多闻」，「利根」，「广行慈心」。『胜天王般若经』、『宝云经』、『宝雨经』，都有这样的十法门。如「成就广大善根」，确是往生净土的要诀。『阿弥陀经』也说∶「不可以少善根福德因缘得生彼国」。『维摩经』与『宝云经』所说的净土法门，是菩萨的常道，不求生净土而自然的生於净土∶这是往生净土的必备资粮。　　二、特殊的往生法∶中国流行的求生净土的念佛法门，即是往生极乐世界的特殊方便行。然往生极乐净土的方法，也是有著不同方便的。现依往生极乐净土的经典，略为条理来说明。　　一、『般舟三昧经』∶古典的『般舟三昧经』，汉末就有了译本。这部经，说到念阿弥陀佛，见阿弥陀佛，即见现在十方一切佛。著重观西方无量佛为方便，而能见十方的无量佛（『无量寿经』、『观无量寿经』、和『佛说阿弥陀经』，就著重於无量寿佛，所以特别著重於「临命终时」）。『般舟三昧经』所说的念佛，是念佛三昧。念，为忆念或思惟。佛身的相好，及极乐世界的庄严，都不 [P44] 是一般众生的现前境界，必须因名思义，专心系念，使观境明显的现前，所以念佛即是修念佛观。『阿含经』所说的四念处，三随念──念佛、念法、念僧法门等，也都是这样念的。念是系心一处，令心明记不忘。与念相应的慧心所，於所缘极乐依正的境界，分别观察。这样的念慧相应，安住所缘；如达到「心一境性」──定，就是念佛三昧成就了。如三昧成就时，就见无量佛，也即是见十方佛。得念佛三昧，未得天眼，也并未去佛国，也不是佛来此间，但在三昧中，可以明了见佛。不但见佛，还可以与佛相问答∶如何能得生极乐世界？佛即告以当忆念我。不要以为在三昧中见佛问答是奇特的事！这在修持瑜伽行──禅观的，都是如此的。如密宗修到本尊成就；如无著菩萨修弥勒法，见弥勒菩萨，为说『瑜伽论』。忆念阿弥陀佛的方便次第是∶先念佛「具有如是三十二相，八十随形好，色身光明如融金聚，具足成就众宝辇舆，放大光明，如师子座，沙门众中说如是法」，即是念佛色身或观想念佛。次念佛所说∶「一切法本来不坏，亦无坏者。如不坏色乃至不坏识；┅┅乃至不念彼如来，亦不得彼如来」。这是观一切法 [P45] 性空，「得空三昧」；即是念佛法身，或实相念佛。这样的念佛，成就了三昧，即可以决定往生西方极乐世界。这样的念佛三昧──三月专修，现在的念佛者，是很少能这样的了。　　『般舟三昧经』的念佛法门，是著重於自力的禅观；虽有阿弥陀佛的愿力，然要行者得念佛三昧、见佛，才能决定往生。这是不大容易的，为利根上机所修的。所以龙树『大智度论』说∶「三昧功难，如夜燃灯，见色不易」。中国古德也说∶众生心粗，观行深细，所以不易相应。大概因为不容易，所以一般净土行者，即舍而不用，但这的确是求生极乐净土的根本法门！ 二、『普贤行愿品』∶『华严经』的「普贤行愿品」，也说往生极乐世界。如一般所说∶「普贤十大愿王，导归极乐」。这在品末，有明显的说明。普贤十大愿王，也名十大行愿。这不但是发愿，还要实际的去修作。以此大愿大行的功德，回向求生极乐世界。在一般所说的难行道与易行道中，此即属於易行道。但『普贤行愿品』，不说念佛，而依次说为「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏 [P46] 悔业障，随喜功德，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生，普皆回向」。『普贤行愿品』，不像『般舟三昧经』说念佛三昧；也不同『无量寿经』，说专心系念阿弥陀佛的依正庄严。但依普贤的广大行愿而修行，即可以发愿回向，往生极乐。往生极乐的方便，本不限於念佛的。　　三、『无量寿经』∶这是中国古德所集的净土三经之一。这部经译来中土，也极早。『大智度论』曾明白地说到『无量寿经』，是大乘初期流行的经典。中国的译本很多，现存的∶一、东汉支娄迦谶的初译。二、吴支谦的再译。这二种译本，文义极相近，可推论为从月支所传来的；今合称为「支本」。三、曹魏康僧恺的三译，简称为「康本」。四、唐菩提流支集译的『大宝积经』──十七、十八卷，名「无量寿佛会」，今简称为「唐本」。五、北宋法贤也有译本，简称「宋本」。在五种译本以外，还有宋代的王日休（自称龙舒居士，即「龙舒净土文」的作者），参照各种译本，重新编写本，这就是普通流行的『大阿弥陀经』，今简称为「王本」。『无量寿经』中，初说阿弥陀佛摄取净土，立四十八愿（ [P47] 古本应为二十四愿）；其中即有凡念我而欲生我国的，即得往生的愿文。继之、说极乐世界的依正庄严等事。後论到三辈往生，即明示往生的条件与方法。关於往生的三辈（应名为三品），各种译本所说的，虽有些出入，但根本的条件，是 ∶念阿弥陀佛，及发愿往生。不念佛，不发愿，即不会往生极乐世界的。所说的念佛，经文但说「专念」，「忆念」，「思惟」，「常念」，「一心念」。作为『无量寿佛经』略本的，俗称『小阿弥陀经』，有这样的说∶「执持名号」，在玄奘别译的『称赞净土佛摄受经』，即译为「思惟」。所以、执持也是心念执持不忘。阿弥陀佛是他方佛，行者在经里看到，或听到佛的名号，於是继之去观想极乐国土的依正庄严，这名为「思惟」或「执持名号」。『无量寿佛经』的念佛法门，与『般舟三昧经』相通，都不是口头称念的。一心念佛，发愿往生，这是求生极乐净土的二大根本因，上中下三品，都是一样的。此外，唐本、康本（宋本大同）说得好∶上中下三品往生，都要发菩提心。同样的发菩提心，所以又有三品的不同，因为、上品人能专心系念，广修功德──比照别本，即是奉行六度 [P48] ，尤其是广修供养布施。中品人，虽不能专心系念，广修功德，但能随力随分，随己所作的善事，回向净土。下品人，发菩提心而外，但凭一念净心相向，於阿弥陀佛，於大乘经，能深信不疑。『大智度论』（九）也说∶虽不广修功德，如烦恼轻薄，信心清净，一心念佛，也就可以发愿往生。支译本所说三品往生的共同行门，是「断爱欲」，无论是在家的出家的，求生净土，都要修梵行。还要「慈心，精进，不当嗔怒，斋戒清净」。所不同的，上品是出家的──「作沙门」，「奉行六波罗蜜」。中品与下品往生的，不出家，不能广修众行，而且是虽知念佛，而不免将信将疑的。其中、中品能随缘为善，「作分檀布施」，供养三宝；下品生的，但「一心念欲往生」，力最弱。这可见支译本的特色，重在断爱欲；至於要发愿往生，一心念佛，慈悲精进等，还是与唐本康本的精神一样的。一心念佛，有没有不生净土的呢？唐本与康本都说∶「唯除五逆（十恶），诽谤正法」，不能往生；此外，都是可以往生的。『无量寿经』与『般舟三昧经』的往生法门，略不同∶『般舟三昧经』，专重三昧，往生唯限於定心见佛的；『无量 [P49] 寿经』，通於散心，但也还要一心净念相续。可以说，无量寿经的化机更广，但除毁谤大乘及五逆十恶而已。　　一心念佛，要经多少时间，才可往生？这本是多馀的问题，问题在是否念到「一心不乱」。唐本和康本所说，上中二品，没有说到时间长短；下品是「乃至十念」，「乃至一念」（中国学者即由此演出「十念念佛」法门）。上品中品，都不是短期修行，发心修行到一旦功夫相应，即可以决定往生。下品人，虽善根微薄，但以阿弥陀佛的愿力加持，如能一念或十念的清净心向佛，也可往生。一念，即一刹那；十念，即净心的短期相续。这都是说明佛愿宏深，往生容易，即一念或十念，也可能达到往生目的。一念与十念，支本作「一昼一夜」，「十昼十夜」。究竟是一念与十念，还是一日夜与十日夜，没有梵本可对证，当然不能决定。但不论是一念或十念，一日夜或十日夜，都是约时间说的。『无量寿经』的往生净土，特别的著重在「临寿终时」，这给予中国净土宗的影响极大。『般舟三昧经』，著重平时修行，以平时见佛，作为往生的确证。『无量寿经』，著 [P50] 重临命终时见佛往生。要求往生，必先见佛，见佛而後能往生，这还是『般舟三昧经』和『无量寿经』一致的。见佛为往生净土的明证，有三辈人不同，见佛也就不同。上品人，阿弥陀佛与海会大众来迎。中品人，见佛菩萨的化身；或译为 ∶行者心中现见佛菩萨相，这近於定境的见佛。下品人，临命终时，恍恍惚惚，与在梦中见佛一样。三品往生的见佛，支译本说，不但在临命终时；在平时，上品与中品，早已梦中见过佛了。这近於『般舟三昧经』的念佛见佛，但以定中为梦中，即降低水准了。『无量寿经』的三辈往生，王本每有误改而不合於『无量寿经』本义的。如一、支本的一日一夜或十日十夜，康本、唐本的一念或十念，都约时间而说。而王本修改为「十声」。这因为，王龙舒时代所宏的净土法门，早已是称念佛名；但这对『无量寿经』的本义，是有了重大的变化。二、唐本与康本，三辈人都须发菩提心，才能往生。支本虽没有说要发菩提心，但也没有说不要发心。王本说到下辈人，「不发菩提之心」，可以往生，这也是极大的变化。往生西方净土，是大乘法门；大乘法，建立於发菩提心；离了发菩提心，即不 [P51] 成其为大乘了。所以世亲菩萨的『净土论』说∶「二乘种不生」。西方极乐世界，是一乘净土；生到极乐世界的，都不退转於无上菩提。所以，一心念佛，求生净土，发菩提心，实是净土法门的根本条件。『无量寿经』也如此说，而王本却如此的改了。虽然不发菩提心，可以生极乐世界，也有经典的文证；但『无量寿经』的本义，却决不如此！　　四、『观无量寿佛经』∶『观无量寿佛经』，也是净土三经的一经。这部经，给与中国净土思想的影响更大。此经的译出极迟，刘宋时，!7淋良耶舍译。本经开宗明义说∶「欲生彼国者，当修三福∶一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因」。这三者，初是共世间善行；次是共三乘善行；後是大乘善行。求生净土，这三者、才是正常的净因。可惜，後代的净土行者，舍「正因」而偏取「助因」──方便道行；净土法门的净化身心世界的真意义，这才不能充 [P52] 分的实现！　　本经约禅观次第，观阿弥陀佛的依正庄严，发愿回向，共为十六观。初观落日，即以落日为曼荼罗，从此观成极乐世界的依正庄严。第八为无量寿佛「像想」（总观佛相）；第九为「遍观一切色想」，即从观色身相好，而进观佛心慈悲功德法身。十四、十五、十六，即明三品往生。三品各分三生，成九品，即一般所说九品往生的根据。以『观经』与『无量寿经』对比，即显得『观经』的态度，更宽容，摄机更广大了。往生净土的上品人，都是发菩提心的──「一者至诚心（维摩经作直心），二者深心，三者回向发愿心」。如「慈心不杀具诸戒行」，「读诵大乘方等经典」，「修行六念回向发愿」，是上品上生。如「不能读诵大乘方等经典」，而能「善解第一义谛」，「深信因果不谤大乘」，是上品中生。如「但发无上道心」，「信因果不谤大乘」，即是上品下生。上品所修的，即前三净业中的第三类。中品往生的，都是三业善净的人，即人中的善人。如「修行诸戒，不造五逆，无众过患」，是中品上生。若「一日一夜」持戒清净的，是 [P53] 中品中生。若不曾受持律仪，如世间君子正人，平时能「孝养父母，行世仁慈」，临命终时，听到阿弥陀佛依正庄严，发心往生，即是中品下生。中品所修的，即前三净业中的前二类。所以生了净土，都先得四果。下品往生的，都是一些恶人。如有「作众恶业」，但还「不诽谤方等经典」，可得下品上生。如「毁犯戒」、「偷僧物」、「不净说法」（为了名利而宏法）的，可成下品中生。如「作不善业，五逆十恶」的，也还能得下品下生。下品人，如此罪恶深重，平时不修净业，怎麽「命欲终时」，以善知识的教令「合掌叉手称南无阿弥陀佛」，就能往生净土呢？「佛经意趣，难知难解」！如不能善解经义，是会自误误他的！　　『观无量寿佛经』所说的，与『无量寿经』，有三点显著的不同。一、『无量寿经』说∶往生净土的人，都要发菩提心；但『观经』，中品以下的往生者，都是不曾发菩提心的（王日休即据此而修改『大阿弥陀经』）。二、『无量寿经』明说∶「唯除诽谤深法，五逆十恶」；而观经即恶人得往生为下品。三、关於恶人，『无量寿佛经』的支本，於阿弥陀佛的愿文中，曾说（相当於三辈的下辈 [P54] 人）∶「前世作恶」，今生「悔过为道作善」，而不是说今生的恶人──五逆十恶等。而『观经』，以下品三生为现生作恶者。这可见，观经的摄机更为广大，平时不发大菩提心，不修佛法，为非作歹；只要临命终时，知道悔改，也就可以往生了。　　有一特殊的意义，即宗教的施设教化，在於给人类以不绝望的安慰。若肯定地说，这种人决无办法了，这在大悲普利的意义上，是不圆满的。任何人，无论到了什麽地步，只要能真实的回心，忏悔向善，这还是有光明前途的。大乘（一分小乘也公认）法说∶定业也是可以转变的。所以、可以作如此的解说∶五逆十恶而不能往生的，约不曾回心向善愿生净土说。『观经』说广作众恶──五逆十恶人也能下品往生，是约临命终时，能回心说的。净土三根普被，大乘善行，共三乘善行，共五乘善行，乃至应堕地狱的恶行人，都能摄受回向。这在佛教大悲普利的立场，善恶由心的意义，凡是肯回心而归向无限光明永恒存在的，当然可以新生而同登净土的。但这里有一大问题，不可误会！平生不曾听闻过佛法，或 [P55] 一向生在邪见家，陷在恶行的环境里；或烦恼过强，环境太坏，虽作恶而善根不断。等临命终时，得到善知识的教诲，能心生惭愧，痛悔前非，即是下品往生的根机。若一般人，早已作沙门，作居士，听过佛法，甚至也会谈谈。也知道怎样是善的，怎样是不善的，而依旧为非作恶，自以为只要临命终时，能十念乃至一念即可往生，这可大错特错了。或者以为，一切都不关紧要，临终十念即往生，何况我时常念佛。以为一句「南无阿弥陀佛」，一切都有了；所以虽在佛法中，不曾修功德，持斋戒，对人对法，还是常人一样的颠倒，胡作妄为。这样的误解，不但不能勉人为善，反而误人为恶了。所以『观无量寿佛经』的恶人往生，经文非常明白，是临命终时，再没有别的方法；确能回心向善的，这才临终十念，即得往生。如平时或劝人平时修行念佛的，决不宜引此为满足，自误误人！这譬如荒年缺粮，吃!8　糠也是难得希有的了。在平时，如专教人吃!8　糠，以大米白面为多事，这岂不是颠倒误人！　　『观经』，本为观佛依正庄严的念佛。但上品中品，著重於善根功德的发愿 [P56] 回向。除中品下生（一向不学佛法的善人而外），应该都能或多或少、或久或暂的修观。中品下生及下品三人，除发愿回向外，著重於称名念佛──「合掌叉手，称南无阿弥陀佛」。因为临命终时，已无法教他观想了。依『观经』，称名念佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。後代的净土行者，不论什麽人，只是教人专心口念「南无阿弥陀佛」，这那里是『观经』的本意？当然、称名念佛法门，不限临命终时，也是古已有之，而不是中国人所创开的方便。　　五、『鼓音声王陀罗尼经』∶往生净土的法门，还有持咒，这与密宗更接近了。宋!7淋良耶舍所传的往生咒，以为「能灭四重、五逆、十恶、谤方等罪」。还有梁失译的『鼓音声王陀罗尼经』，此经於开示十日十夜的念佛法门而外，又加以十日十夜的持诵「鼓音声王大陀罗尼」。现在一般净土行者，於念佛後，都加念往生咒。西藏所传，还有弥陀与长寿法合修等。　　八 称名与念佛[P57]　　称名与念佛，中国的净土学者，是把他合而为一的。但在经中，念佛是念佛，称名是称名，本来是各别的。论到佛法，本是一味的，依释尊的教化为根本。因适应众生的机宜，小心小行的是小乘，大心大行的是大乘。虽法门有大小差别，而佛法要义，还是根源於一味的佛法而来。念佛与称名，也是如此。　　念佛是禅观，是念佛三昧，这是大小乘所共的。『智度论』（七）说∶「念佛三昧，有二种∶一者声闻法中，於一佛身，心眼见满十方。二者菩萨道，於无量佛土中，念三世十方佛」。大乘小乘的根本差别，还是有十方佛与无十方佛的不同。密宗的修天色身，也是念佛三昧。不过他们所修的本尊，已从佛而转为菩萨，从菩萨而转为夜叉、罗刹的忿怒身，所以不说观佛而称为修天了。於三昧中见佛，佛为他灌顶、说法，这在大乘与小乘；显教与密教，也都是一样的。罗什所译的『禅秘要法经』（中）第十八观，『坐禅三昧经』（上）治等分法，这都是声闻念佛三昧。（下）专念十方佛生身法身，为大乘念佛三昧。又如『思惟略要法』中，所说「得观像定」，「生身观法」，「法身观法」，是共声闻的。次 [P58] 说「十方诸佛观法」，「观无量寿佛法」，即是大乘的念佛三昧。还有宋昙摩密多译的『五门禅经要用法』，也说有大小乘的念佛三昧。如要知念佛三昧的修行次第，可检读这几部禅经。『般舟三昧经』，也有次第可依。十六『观经』的依落日为曼荼罗，生起极乐世界的依正庄严，都是修行念佛三昧的过程。这都要专修定慧，才能成就。　　一般的持名念佛，经论作「称名」。称名，本不是佛教修行的方法，是佛弟子日常生活中的宗教仪式。如佛弟子归依三宝，归依礼敬时，就称说「南无佛」、「南无法」、「南无僧」。一分声闻及大乘教，有十方佛，那就应简别而称「南无某某佛」了。佛弟子时时称名，特别是礼佛时。所以称佛名号，与礼敬诸佛、称扬赞叹佛有关，都是诚敬归依於佛的心情，表现於身口的行为。　　念佛，『阿含经』中本来就有了。如念佛、念法、念僧的三随念；或加念施、念天、念戒，名六念法门（『观无量寿佛经』，还提到六念），这是系心思惟的念。据经律中说∶佛弟子在病苦时，或於旷野孤独无伴时，或亲爱离别时，或 [P59] 遭受恐怖威胁时（如『佛法概论』所引）。在这种情形下，佛即开念佛（念法念僧）法门。佛有无量功德，相好庄严，大慈大悲，於念佛时，即会觉得有伟大的力量来覆护他；病苦、恐怖、忧虑等痛苦，即能因而消除。观光明圆满自在庄严的佛，在人忧悲苦恼时，确是能得到安慰的。这虽为共一般宗教的，但佛法是合乎人情的，也应有此法门。　　人在这样的情形下念佛，极自然的会同时称呼佛名。世间上也有这种现象，如人遇到患难恐怖而无法可想时，就会想到父母；同时会呼爷唤娘。世间，唯有爷娘是最关心与爱护自己的，想到父母，唤起爷娘，精神似就有了寄托，苦痛也多少减少了。又如俗说「人急呼天」，也是这种意义。所以在人们恐怖危险关头，即会奉行佛说的念佛法门；同时也会口称「南无佛」。这样、称名与念佛的方法，在佛教的发展中，极自然的融合为一了。人在危难中称名念佛而得救的传说，在印度是极普遍的。现略说一二∶一、『撰集百缘经』（九）有「海生商主缘」。海生在大海中，遇到狂风大浪，飘堕罗刹鬼国，因称念南无佛而得解免。二 [P60] 、『贤愚因缘经』有「尸利　提缘」（四）；「富那奇缘」（六），都说到入海遇摩竭大鱼的灾难，一时无所归依，因称念南无佛而得解免。三、『马鸣大庄严经论』（一０）有「称南无佛得罗汉缘」。有人来出家，舍利弗等以为他没有善根，不肯度他。佛度了他，不久即得阿罗汉。佛因此说∶他在过去生中，遭遇老虎的危险时，口称南无佛，种下了解脱善根。『法华经』说∶「一称南无佛，皆共成佛道」，也是这同一的思想。称念佛名，不但免苦难，而且种善根。这在大乘教中，称名念佛，即得除多劫恶业，而为生净土的因缘了。这些故事，不但大乘有，小乘也有。所以称念佛名，是佛教内极普遍的宗教行为。　　口称南无佛，是表示归依礼敬的诚意，而求佛加持的，姑举净土二经为证∶ 一、『阿!B　佛国经』的唐译──「不动佛国会」（『大宝积经』十八）说∶听法的大众，听了阿!B　佛国的清净庄严，即面「向彼如来，合掌顶礼而三唱言∶南无不动如来」。由於佛的愿力，即「遥见彼妙喜世界（阿!B　佛土）不动如来及声闻众」。二、支译本的『无量寿佛经』，说听了极乐国土的如何庄严，弥勒菩萨要 [P61] 见极乐世界，佛就教他，「当向日所没处，为阿弥陀佛作礼，以头脑著地言∶南无阿弥陀三耶三佛檀」。这样、极乐世界当下就分明现前了。这虽不是为了免难，但也含有请佛加持的意思。小乘法但称南无佛，大乘法称念南无某某佛。依传说的因缘，及大乘的经证，可见称念佛名，是佛教界极普遍的。不过，以称名为佛教重要的修行法门，这不特在声闻教中少有；在初期的大乘经中，也还不重要。如『般舟三昧经』一卷本，虽说生极乐世界，「当念我名」。然异译的三卷本；古代失译的『跋陀菩萨经』；唐译的『大集经贤护分』，这些同本异译，都但说『常念佛』。般舟三昧的念佛，是系心正念的观念。『无量寿佛经』，也还是重在专念思惟的。到十六『观经』，说下品恶人，在紧要关头──临命终时，无法教他专念思惟，所以教他称念南无阿弥陀佛。称名而能往生，唯见於『观经』的下品人。即平时作恶，临命终时，别无他法可想，才教他称名；称名实在是不得已的救急救难的方便。口头称名，当然是容易的；但不要忘记，这是无法可想的不得已呀！ [P62]　　龙树『十住毗婆沙论』（五）说∶有难行道、易行道。易行道、也是念佛的。所说的念佛，初依大乘宝月童子所问经，说「应当念十方诸佛，称其名号」。次说称念阿弥陀佛等。又次说念十方诸大菩萨，称其名号。大乘经中，说有六方六佛、七佛、十方十佛等称名法门。以称念佛菩萨名，为学佛者的修行方便，在龙树时代，已极为普遍了。　　称念佛名，从上说来，是有两个意思的∶一、有危急苦痛而无法可想时，教他们称念佛名。二、为无力修学高深法门，特开此方便、开口就会，容易修学。这可举一事为证∶晋末所作的『外国记」中说∶「安息（即现在的伊朗）国人，不识佛法，居边地，鄙质愚气。时有鹦鹉，其色黄金，青白文饰。┅┅若欲养我，可唱佛名。┅┅王臣叹异曰∶此是阿弥陀佛，化作鸟身，引摄边鄙，岂非现生往生。┅┅每斋日修念佛┅┅以其以来，安息国人，少识佛法，往生净土者盖多矣」。不识佛法，而净土法大行，这岂非是通俗法门的证明。所以汉及三国时，从月支、安息、康居──印度西北方而来的译师，所译经典，都传有念佛与称名 [P63] 法门。称名，本来算不得佛法的修行法门；傅到安息等地，由於鄙地无识，不能了解大乘慈悲、般若的实相深法，只好曲被下根，广弘称名的法门了。　　从『般舟三昧经』的定心念佛，到『无量寿经』的定心及散心念佛，再转到十六『观经』的定心及散心念佛，甚至临命终时的称名念佛。所被的根机，逐渐普遍，而法门也逐渐低浅，中国人的理解佛法，虽不是安息、康居可比，但受了西域译经传法者的影响，称名念佛的易行道，也就广大的流行起来。从不得已著想，称念佛名，到底知有三宝，也是极为难得的。然从完满的深广的佛法说，就应该不断的向上进步！ C中国的念佛法门，是初传说庐山十八高贤，结白莲社念佛。但考究起来，也还是重於系心念佛。如慧远即曾於定中见阿弥陀佛，正是『般舟三昧经』的法门。到北魏昙鸾，依世亲『往生净土论』，著重於称名念佛。到唐代，净宗大德光明寺善导，传说念一声佛，放一道光，这是有名的称名念佛的大师。其後，法照、少康，不但称名，而五会念佛，更以音声作佛事。不但摄化净土行者，连小孩 [P64] 也都来参加念佛。称名念佛，从此成为中国唯一的念佛法门了，简直与安息国差不多。宋朝，王公大臣结白莲社，每集数万人念佛；以及近代的净宗大德印光大师，都是以称名念佛为唯一法门的。易行道的称念佛名，约教化的普及说，确是值得赞叹的！但大乘法的深义大行，也就因此而大大的被忽略了！　　九 易行道与难行道　　称名念佛，是易行道。横超三界，十念往生。这因为，仗弥陀的慈悲愿力，他力易行。净宗大德，大都结论为如此。然考究经论所说的难行道与易行道，却别有一番道理。　　弘扬净土的大德居士，都以龙树『十住毗婆沙论』为据，明念佛是易行道。然龙树也还是依『弥勒菩萨所问经』来的，大家却不知道。此经，菩提流志译，编於『大宝积经』的一百十一卷；西晋竺法护已有翻译。经中说∶「弥勒菩萨於过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我（释尊）於往昔修菩萨行，常乐 [P65] 摄取众生，庄严众生」。这可见，释迦以下度众生为行，弥勒以摄取净土为行。这即是难行道与易行道的差别。所以说∶「弥勒菩萨往昔修菩萨道时，不能（难行能行，难忍能忍的）施舍手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩提」。所说善巧方便安乐道，即弥勒菩萨，「昼夜各三，正衣束体，下膝著地，向於十方说此偈言∶我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」（晋译）。『宝积经』广说，即礼敬诸佛、忏悔、发愿、随喜、请佛说法、请佛住世、随顺佛菩萨学，与普贤十大愿王颂略同。这是易行道，易行的意义，即安乐行，以摄取净佛国土为主。而释迦佛所修的是难行道，所以说∶「我昔求道，受苦无量，乃能积集阿耨多罗三藐三菩提」。经中即举释迦往昔生中，月光王抉眼本生，以明悲心救度众生苦痛的事证，这是难行道。难行的意义，即难行能行、难忍能忍的苦行。因此，释迦发心，愿「於五浊恶世，贪嗔垢重诸恶众生，不孝父母，不敬师长，乃至眷属不相和睦」时成佛；而弥勒发心，「若有众生薄淫怒痴，成就十善」的净国土，才成正觉。虽然大乘法是相通的，佛菩萨愿行是平等的 [P66] ；但大乘的初学者，确是不妨以种种门入佛道（如『智论』「往生品」说），而有此二大流的。如龙树『智度论』说∶「菩萨有二种∶一者有慈悲心，多为众生；二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量佛世界」。这可见，弥勒所代表的净土法门，即多集诸佛功德的善巧方便行。菩萨初学佛道，可以有偏重一门的，一以成就众生为先，一以庄严佛土为先。理解得佛法真义，这不过是菩萨行初修时的偏重，所以有智增上，悲增上；或随信行，随法行等。而圆满究竟菩提、庄严佛国与救度众生，是不能有所欠缺的。这样，学佛最初下手，有此二方便∶或从念佛、礼佛等下手；或从布施、持戒、忍辱等下手。後是难行道，为大悲利益众生的苦行；前是易行道，为善巧方便的安乐行。其实这是众生根机的差别，在修学的过程中，是可以统一的。　　易行道，即多集佛功德的净土行。依『弥勒菩萨所问经』说，即与普贤十大行愿相同。但经论中，不一定为十事。最重要的，是忏悔、随喜、劝请。一、竺法护译的『佛说文殊悔过经』说∶一、悔罪，二、发心，三、劝助。劝助中有随 [P67] 顺佛学、劝请说法、劝请住世、供养。行此等法，以忏悔为主。罗什译的『思惟要略法』也说∶「若宿罪因缘，（念佛）不见诸佛者，当一日一夜，六时忏、随喜、劝请，渐自得见」。天台家因此而立五悔法。二、聂道真译的『曼陀跋陀罗菩萨经』说∶一、忏悔；二、忍，即赞许（称赞如来）；三、礼拜；四、愿乐，即随喜；五、劝请（说法、住世）；六、持施，即回向。此上──『文殊经』与『普贤经』所说，大致与「行愿品」同。三、唐那提译的『离垢慧菩萨所问礼佛法经』说∶一、礼拜，二、忏悔，三、劝请，四、回向，五、发愿，这是以礼佛为主的。龙树论中也多明此行，如『十住毗婆沙论』说∶念佛（含得礼佛）、忏悔、劝请（说法、住世）、随喜、回向。印度修大乘菩萨行者，常常行此方便行的。『智论』（七）说∶「菩萨法，昼三时，夜三时，常行三事；即忏悔、随喜、劝请说法及住世」。又说∶「菩萨礼佛三品∶一者悔过品，二者随喜回向品，三者劝请诸佛品」（六一）。这都是在礼佛时行的，内容等於中国的（八十八佛等）忏悔文；简略的，即观文的十愿。觉贤所译的『文殊师利发愿经』；即四十 [P68] 华严「普贤行愿品」的行愿颂。这大乘法门，与文殊及普贤，特有关系。龙树菩萨发愿颂，略同。这可见方便善巧易行道──乐集诸佛功德的净土行，本不限於十事，十事是随顺『华严经』的体裁而行。行愿品的礼敬诸佛，称赞如来，广修供养（佛），即与念佛（观想或称名）相等。此为特殊的宗教行仪，因为这是修集佛功德的方便，忏悔的方便。印度菩萨法，一日六时行道，次数多而时间短。中国早晚课诵，意义相同，但次数少而时间长，每使人引起倦退心，实不如次数多而时间短为妙。中国集众共修，所以不得不次数少而时间长，不免失去了易行道的妙用。易行道（不但是念佛），确与净土有关。如以为修此即可成佛，那就执文害义，不能通达佛法意趣了！　　这可依龙树论而得到正当的见地；一般所说的易行道，也就是根据龙树论的。龙树『十住毗婆沙论』，说到菩萨要积集福德智慧资粮，要有怎样的功德法，才能得阿惟越致──不退转。或者感觉到菩萨道难行，所以问∶「阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或随声闻辟支佛地┅┅若诸佛所说有易行道，疾得至阿 [P69] 惟越致地方便者，愿为说之」。这是请问易行道的方法。龙树说∶「如汝所说，是　弱怯劣，无有大心，非是大人志干之言也」。简单的说，如有这样心境，根本没有菩萨的风格。龙树对於易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是给他当头一棒。然而，佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨行，所以也为说易行道。所以接著说∶「汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦（难行），水道乘船则乐（易行）。菩萨道亦如是，或有勤行精进（难行道），或有以信方便易行」。难行即苦行，易行即乐行，论意极为分明；与成佛的迟速无关。说到易行道，就是「念十方诸佛，称其名号」，「更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号。」「忆念礼拜，以偈称赞」。易行道的仰求者，以为一心念佛，万事皆办，所以龙树又告诉他∶「求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应於诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。这可见易行道不单是念佛，即行愿品的十大行愿等。能这样的修行易行道，即「福力增长，心地调柔┅┅，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德已，愍伤众生」；接著即 [P70] 说六波罗蜜。这可见∶念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔自心的方便；因此、才能於佛法的甚深第一义生信解心；於苦痛众生生悲愍心，进修六度万行的菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，於净土修行；而也就是难行道的前方便。经论一致的说∶念佛能忏除业障，积集福德，为除障修福的妙方便；但不以此为究竟。而从来的中国净土行者，「一人传虚，万人传实」，以为龙树说易行道；念佛一门，无事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！　　礼佛、念佛、赞佛、随喜、回向、劝请，特别是口头称名，这比起舍身舍心去为人为法，忍苦忍难的菩萨行，当然是容易得多，这是易行道的本义。通常以为由於弥陀的慈悲愿力，所以能念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本意。修此等易行道，生净土中，容易修行，没有障碍，这确是经论所说的。但易行道却是难於成佛，难行道反而容易成佛。这如『宝积经』「弥勒菩萨所问会」中说∶释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的是易行乐行道。弥勒发心，比释迦早四十劫；「久已证得无生法忍」──得不退转。结果、释迦比弥勒先成佛 [P71] ，弥勒还待当来下生成佛。不是易行道难成佛，难行道易成佛的铁证吗？　　弥勒修易行道，所以迟成佛。释迦修难行道，所以先成佛。然据传说∶释迦七日七夜说偈赞佛，超九劫成佛。说偈赞佛，是易行道，这不是易行道速成佛吗？这是一般所容易怀疑的，应略为解说。易行道与难行道，本不过从初下手说。初学者有此二类分别；到成佛，摄取众生与摄取佛土的功德，都是要圆满的。但这不能证明易行道易成，反而是难行道易成的事证。据传说，当时「释迦菩萨┅ ┅心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑」。这因为∶「释迦菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故」（『智度论』四）。这显然是说∶释迦行难行道，多化众生。弟子心已纯淑，即释迦的利他功德圆满；但自利功德还不足。弥勒菩萨多修净土行，久证无生忍，自心已纯淑了。而一向少为众生，少修难行大行，弟子的心未纯淑，即弥勒的利他功德没有圆满。所以、释迦的精进赞佛而速成，恰好是先修难行道易成佛的证明。这如画龙与点睛，都是不可缺的；如摄取众生与庄严净土，是成佛所一定 [P72] 要圆满的。释迦修难行道，如先画龙身。等到龙身画成，精进赞佛如点睛，一点即成龙了。弥勒从易行道入手；如先点龙睛。睛虽一点就成，而龙身却不能仓卒画好，如利他功德的不能速成。这样、释迦的超九劫而先成佛，实由於久修难行道，「饶益众生心多」。其实、这都为初学者作方便说，学菩萨法而成佛，一切功德都是要圆满修集的。易行道难成，难行道易成，这确是古圣经论的正说。　　众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的速率，秽土修行，比在净土修行快得多。如『大阿弥陀经』（下）说∶「世尊！ ┅┅（在此娑婆浊世），为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜於阿弥陀佛刹百岁」。『维摩经』也说∶「此土菩萨，於诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多於彼国（净土）百千劫行。所以者何？此娑婆界有十事善法，诸馀净土之所无有」。十事，即六波罗蜜等。净土是七宝所成的，衣食等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相 [P73] 占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德，生到净土中，都难於进修。这等於太平盛世，「英雄无用武之地」，无从表显他的才能、与救国救人的大功绩。秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如『阿弥陀经』中说∶「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言∶释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世┅┅得阿耨多罗三藐三菩提」。『除盖障菩萨所问经』（二）、及『宝云经』、『宝雨经』、『胜天王般若经』等，都说到秽土修行，比净土高超得多。龙树『智度论』（十）说得最为明切∶「娑婆世界中，乐因缘少，有三恶道老病死，┅┅心生大厌，以是故智慧根利。彼（净土）间菩萨，七宝世界，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心（不满现实）难，是故智慧不能大利。譬如利刀，著好饮食中，刀便生垢。┅┅若以石磨之，垢除刀利。是菩萨亦如是，生杂（秽）世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能」。秽土是苦痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容 [P74] 易得不退转，但一生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可一往直前而成佛了。易行与难行，秽土与净土，实各有长处。上来，一从经论证明，一从事实证明。理解了经论的意趣，才得佛法的妙用。易行道与难行道，都是希有方便。「菩提所缘，缘苦众生」。为众生苦，为正法衰，而发菩提心，为大乘法的正常道。善巧方便安乐道，也是微妙法门，依此而行，可积集功德，忏除业障，立定信心，稳当修行，不会堕落！虽然、佛法住世，还得有为法为人而献身命、精进苦行的才得！　　依上来的论究，可得这样的结论。净土，应以阿弥陀极乐净土为圆满，以弥勒的人间净土为切要。以阿!B　佛土的住慈悲心，住如法性为根本因；以阿弥陀佛土的行愿庄严为究极果。在修持净土的法门中，首先要著重净土正因。要知道，难行道，实在是易成道。如自己觉得，心性怯弱，业障深重，可兼修方便善巧的安乐道──易行道∶时时念佛，多多忏悔。如机教相投，想专修阿弥陀佛的净土行，可依传说为阿弥陀化身──永明延寿大师的万善同归。多集善根，多修净业 [P75] ，这才是千稳万当的！末了，善巧方便乐行道的净土行者，必须记著经论的圣训 ∶「不可以少善根福德因缘得生彼国」（『阿弥陀经』）「欲得阿　跋致（不退转）地者，非但称名忆念礼拜而已」（『十住毗婆沙论』）。这样，才能得乐行道的妙用，不致辜负了佛菩萨的慈悲！（续明·演培记） [P77]　　二、念佛浅说──四十二年冬在台北善导寺讲──一 佛七　　佛七，是简称，具足说应该叫做结七念佛。念佛是大乘的通泛法门，小乘中也有。但现在，专指大乘的念阿弥陀佛。念佛，本来有多种念法，而现在是专指称名念佛。七，是七日，在印度早就有小七、大七的二种∶小七就是七天；大七是七七四十九天。结七，如结界一样，在一定的时限中──小七或大七，专心修学。结七不一定念佛，如参禅有禅七。但现在是佛七，即在七日中，专心称念南无阿弥陀佛。　　普通的念佛有二种∶一是定时念佛，如我们早晚功课的念佛，有一定的时间 [P78] 。二是平时念佛，这是在行住坐卧的日常生活中念佛。定时念佛，因为时间太短，不容易达到一心不乱的目的；平时念佛，又都是散心念佛，不容易专精，更不易一心不乱。因此除了这二种念佛之外，再来结七念佛。结七念佛是一种加行，在这七天之内，摆脱一切的世俗杂务，与其他法门的修持，专心一意的念佛，这样才容易实现一心不乱。平时念佛，犹如小火烧水，因为火力太小，不容易煮滚一锅水。定时念佛，犹如断断续续的烧开水；火力虽强，但为时短暂，时断时续，也不能煮滚。现在的结七念佛，犹如一方面加强火力，一方面继续不断，在这样的情形下，很容易把水煮滚了。念佛所要达到的一心不乱，在这加行的结七念佛中，是最易成就的。　　佛七法会，与其他法会不同。其他的法会，大都是纪念性质，逢佛菩萨诞生或其他的因缘，集会庆祝、纪念，加强我们对佛法的信行，与唤起我们应负的责任。佛七的目标，是愿求往生极乐世界。要往生，就要以念佛为方法，达到一心不乱为关键。这是佛七的根本意义，大家来参加法会，称念佛名，这是应该首先 [P79] 了解的。　　二 阿弥陀佛与极乐世界　一 阿弥陀佛　　结七念佛，是称念阿弥陀佛，愿求往生极乐世界。所以阿弥陀佛与极乐世界，应先作一简要的解说。　　佛是觉者，凡圆满自觉，觉他功德，断尽一切烦恼习气的，皆名为佛。阿弥陀佛是诸佛之一，但因他表徵非常的胜德，所以在诸佛净土中，特别在中国，阿弥陀佛有著广大的崇高的尊敬。古德说∶「诸经所赞，尽在弥陀」。我们打开藏经来看，的确大乘经中，多数是赞扬阿弥陀佛及其净土的。要明白这里面的所以然，可从「阿弥陀」的名义去理解。　　阿弥陀、平常都说是无量光或无量寿。其实，无量光是阿弥陀婆耶，无量寿 [P80] 是阿弥陀庾斯，这都是阿弥陀而又另加字义的。阿弥陀的根本义，译为中国话，是无量；故阿弥陀佛即是无量佛。无量是究竟，圆满、不可限量。如有限量就不能包含一切，无量才含摄得一切的功德。不但佛的光、寿无量，佛的智慧、愿力、神通，什麽都是无量的。不过众生特重光明与寿命，所以又顺应众生，特说光寿无量而已。　　一切佛的功德莫不究竟，圆满、无有限量，而阿弥陀佛却以无量得名。以德立名，著重在一即一切，一切即一的圆满果德。『般舟三昧经』说∶观阿弥陀佛成就时，即见一切佛。『观无量寿佛经』也说∶观阿弥陀佛成就，即见一切佛。观佛，是以一佛身相功德为对象，心心观察，等到观行成就了，阿弥陀佛现前。观阿弥陀佛，应该只见一佛现前；而经说以观阿弥陀佛方便，即见一切佛。因为阿弥陀是无量，无量即是一切，故见无量佛，即见一切佛现在前。佛法说佛佛道同，千佛万佛皆同一佛，毫无差别，平等平等。声闻乘中说∶一切佛的法身、意乐、功德，一切平等。声闻法尚且如此，何况大乘？一佛即是一切佛，一切佛即 [P81] 是一佛，故见一佛等於见一切佛。阿弥陀译义为无量，此名表显了一切佛的究竟果德，这是阿弥陀佛的本义。十方三世一切佛，无量无边，似乎漫无统绪，所以由阿弥陀代表一切佛，显示一切佛的共同佛德。一切经的赞叹阿弥陀佛，也等於赞叹一切佛。从泛称的无量佛，成为一佛的特名，来表彰佛佛道同，在名字上，阿弥陀佛得到了优越的胜利，所以学佛者的信念，自然地集中到阿弥陀佛。　　有人说∶阿弥陀佛是一切佛的根本佛，这是不尽然的。佛佛具足三身，佛与佛间有什麽本末？又有人说∶阿弥陀佛的愿力大──四十八愿，与娑婆世界特别有缘，所以大家信仰阿弥陀佛。这也是方便说，佛的誓愿无量无边，岂止四十八愿？佛的愿力，平等平等，有何差别？佛是要度尽一切众生的；除了娑婆世界以外的，难道不是阿弥陀佛所要化度的众生？如依这种方便说，便不能显出阿弥陀佛的特胜。　　上就名称方面讲，再从阿弥陀佛所表的特殊功德说。在一切佛中，阿弥陀佛表显的特殊功德，就是慈悲救济。当然佛佛皆有慈悲救济，慈悲救济不只是阿弥 [P82] 陀佛的。但这里是就佛法的表德说。如观音的大悲，普贤的大行，文殊的大智，都是约所表的特德说。阿弥陀佛法会，有观音，大势至二菩萨；观音菩萨也是以大悲救济为特德的。然观音与阿弥陀佛的慈悲救济，有著重心的不同。观音菩萨的救济，著重在一般性的世间现实的。如人世间水火风灾的救济，贫穷、疾病、无儿无女的救济等。阿弥陀佛著重在解脱生死，导入佛智。一般世间的众生，生死流转，无有著落处。在苦难的浊土中，又不容易成办解脱生死，成佛度生的大业，所以以悲愿庄严净土，摄受众生，作为修行了生死，自度度他的阶梯。因为一生净土，便得不退转，直线向上。阿弥陀佛的特德，是这样的慈悲救济；一切佛的慈悲功德，由阿弥陀佛的功德表彰出来。例如在一个政府的组织中，有掌外交，有掌内政，有掌军事，各司其职。掌外交的，不一定不懂内政；掌军事的，不一定不懂外交。不过在共同的组织下，代表一部门而已。佛菩萨的特德也如是，阿弥陀佛表彰了佛果的慈悲救济的特德。普贤、文殊、观音等，表彰了菩萨的大行，大智，大悲的特德。以慈悲救济的佛教说∶佛中以阿弥陀佛为代表，菩萨 [P83] 中以观音菩萨为代表，俗语说∶「家家弥陀，户户观音」，这并不是无因的。弥陀、观音的慈悲救世，接近众生，深入人心，所以才会家喻户晓。　　　二 极乐世界　　极乐世界是净土。说到净土的有无，若对教内人说，以圣教量为证，当然不成问题。若以此而向不信佛教的外界说，便起不了作用。因为你以佛说为教量，他可以神说的吠陀。新旧约与可兰经为教量。各信所信，并不能解决问题，使他起信。要说明净土的有无，也不用天眼远见，也不用神通往来，因为天眼与神通，在不信者，会把你看作错觉幻觉的。所以，应该以合理的论证来说明。佛教说世界无量数，这在过去是难以使人信受的，而现在却不成问题，天文学家，承认除了这个地球之外，像地球那样的还有无数的世界。既承认世界不是一个，而是极多极多。那末进一步说∶在无数的世界中，一定有比我们更好的世界，也有比我们更坏的世界，世界决非完全一模一样。我们这个世界，并不是最理想的；更 [P84] 好的，更理想的世界，就是净土。佛法说，净土不只一个，极乐世界，就是无数净土中的一个。至於说西方，方向本是没有绝对性的，东看是西，西看是东。向东向西都可以。如我们要到欧洲，一直向西，一直向东都可以。不过在无限量的宇宙中，依据我们所住的世界，日出日落的方向观念，指说为西方（日落处，含有深意，见『净土新论』）。这样的指方立向，多一层事实的肯定，容易使人们起决定信。极乐世界，虽你我都没有见到，都没有去过，然据理而论，这是完全可能的。是可能的，是佛说的，为什麽不信？　　说到净土的状态，应该知道，这是适应众生根机，在众生可能想像的范围中，加以叙述的。如佛出印度，现有印度所推重的三十二相；日本的佛像，每蓄有日式短需；缅甸的佛像，人中特短，这皆是通过主观心理而反映出来的。佛的净土也如此，也是经过主观而表达出来的。佛出印度，佛说的净土，也是适应当时印度人的可能信解而叙述的。真正的净土，依我看，比经上说的，实在还应该要美满庄严得多！净土的情况，可分三点来说∶ [P85]　　一、自然界的丰美∶根据『阿弥陀经』及『观无量寿佛经』的说明，极乐净土自然界是非常的庄严。土地平坦，没有崎岖山陵；没有昼夜，长在光明中；宝树成行；金沙布地。物质生活的享受，极为丰富。生活所需的，取之不尽，用之不竭。可以自由取给，不像我们娑婆世界的贫苦穷乏，不平等。　　二、人事界的胜乐∶我们这个秽恶的世界，人与人之间，充满了斗争，嫉妒，嗔恨，造成无边的苦痛。极乐世界，与此处适得其反，人与人间，平等和乐。走兽根本没有，飞禽都是变化所生。凡是生到极乐世界的都是功德殊胜的诸上善人，一生补处的菩萨就不少。菩萨与声闻圣者，无量无数；再次的，也是一心一意修学清净佛道的善人。在良师益友的策励下，都能不断的向上。所以不但和乐，而且非常殊胜。　　三、身心的清净∶生极乐世界的，都是莲花化生。由於自己的愿力，佛菩萨的悲愿，不须父母为缘，化生於莲华中。佛经所说的佛菩萨，每处莲华座。莲花为出於淤泥而清净的，离了一切烦恼，得到身心清净，成为圣者，所以以莲花的 [P86] 出尘不染为喻。修念佛行而生净土，所以也是化生於莲花中的。极乐净土中，身无老病死苦。一般的胎生、卵生、湿生，皆有老病之苦，化生是没有这些痛苦的。其他的化生，也有死苦。而极乐世界的众生，在未得无生法忍前，决不会死亡的；得了无生忍，也不会再感死苦。净土中不但没有身体的老、病、死苦，连心中的烦恼──贪、嗔、痴苦也没有。初生净土的众生，烦恼习气当然未曾断除；但由於环境的特胜，虽有烦恼，而缘缺不生。净土的黄金如粪土，物质所需可以自由取给，还生什麽贪心？诸上善人，共聚一处，和乐融洽，那里会起嗔心？正信正行，当然不会起邪见等痴心。起烦恼的因缘不具足，当然不会有烦恼，所以身心都非常清净。　　由於自然界的丰美，众生界的胜乐，身心界的清净，所以名为极乐世界。这世界为阿弥陀佛无边功德所庄严，为摄化众生的方便而成立，发愿求生净土，就以此为目标。 [P87]　　三 念佛法门三特徵　　念佛（称念阿弥陀佛）法门，有三种特徵∶一、他增上，二、易行道，三、异方便。此三者，在一切佛法中，无论是大乘或小乘，本来都是普遍具有的，不过糅合这三点而专门阐扬显示的，唯是念佛净土法门。　　一、他增上∶他增上的反面，是自增上。修学佛法，有依自力和依他力二种，自力即自增上，他力是他增上。我常说佛法重於自力，但并不是说到自力，便完全否定他力，因为他力也是确实存在的。例如一个人生存於世间，不能专靠自力或他力，而是依著自他力的展转增上。如小孩必由父母养育，师长训导，一直到长大成人，在社会上也还得依靠朋友。同时他所需要的衣服饮食等资生物，也都不是全由自力供给。所以就世间法说，一个人的生存，决无专赖自力而可以孤独存在的。佛法中，如声闻乘特重自力，但也不能不依靠他力。如归依三宝，即是依三宝的加持力；在修学的时候，也须要师长同学的引导与勉励。特别是受戒， [P88] 要经三师、七证，三白羯磨，戒体才得成就。若犯僧伽婆尸沙重戒，则须依於二十清净大德，至心忏悔，罪垢才能蠲除。这仅就小乘说，实则一切佛法莫不如此。我平常总是说，佛法是专重自力的，所谓「各人生死各人了」，这话本是绝对的正确。如佛的儿子，佛的兄弟，若不自己努力修学，佛也不能代他们了生死。但这并非没有他力，不过任何事情的成办，一切他力，都要透过与自力的合理关系。诸佛、菩萨、罗汉，以及师长道友，固能给予我们的助力，但这种助力，必经我们自力的接受和运用，才能显出它的功能。所以外来的力量并非无用，而是要看我们自己有没有能力去接受它，运用它。假如自己毫不努力，一切都依赖他力，那是绝不可能的，比方患贫血症，可以输血补救，但若身体坏到极点，别人的血也是救不了的。换句话说，必须自身还有生存能力，然後才能吸受他人之血，以增强自己的身命。　　接受他力，最要紧的是自觉到有一种力量在支持我们。如小孩正在害怕时，有人对他说∶你妈妈就在身边呢！立刻就会发生一种强大的力量，使他不再害怕 [P89] 。这因为，小孩自己知道母亲是他的保护者，所以一听说妈妈，便无所畏惧了。一般人，特别是怯弱的人，当他沉沦在苦恼绝望之中，一旦自觉到有某种力量支持他，便能做出很多平时所不能做的事情。一个国家亦如此，当他发生危急困难时，若有其他国家发表支援的声明，人心便会转趋安定，而发挥出莫大力量，克服困难。如自己不求改进，那末外力的援助，不能拯救这一国家的危亡。他力，要依自力而成为力量。有时，明明是自力，却可以化自力为他力，因而增进自力的。如夜晚走路，有人怕鬼便唱起山歌来。听到了自己的歌声，好像有了同伴，有了支持他的力量，使他不感孤独，不再怕鬼。又如小孩害怕的时侯，即使母亲在他的旁边，而他自己不晓得，还是一样的害怕。反之，母亲并不在，听人说母亲就来了，也会使他坚强起来。所以，外来的他力，或者只是自力化而为他力，只要自己知道，知道外来有某种力量，确能援助自己，即能发生效用。称念阿弥陀佛，依佛力而往生净土，即是他力。但从上解说，我们可以知道，确有阿弥陀佛，但如不知不信不行，也仍然无用，不得往生西方。一分学佛者，为了赞扬阿弥 [P90] 陀佛，不免讲得离经。一苹鹦鹉，学会念「阿弥陀佛」，一苹鹅跟著绕佛，都说它们往生西方。大家想想，鹦鹉与鹅，真能明了阿弥陀佛与极乐世界吗？也有信有愿吗？　　自力与他力，必须互相展转增上。如果专靠他力而忽略自力，即与神教无异。依佛法说，便不合因果律。不管世间法也好，佛法也好，若能著重自力，自己努力向上，自然会有他力来助成。如古语说∶「自助者人助之」。不然，单有他力也帮不了忙，所以佛教是特重自力的宗教。大凡一个人的能力越强，自力的精神也就越强。如小孩的生存能力薄弱，即依赖他力，渐渐长大，生存能力渐强，自力的表现也就渐渐明显。故佛法的他力法门，如阿弥陀佛的净土法门，龙树与马鸣等，都说是为志性怯劣的初心人说。教法被机而设，这是特为能力差的怯弱众生说的。念佛法门，是属於他力的，依阿弥陀佛慈悲愿力的摄受，才有往生净土的可能；若没有阿弥陀佛的慈悲愿力，则不能往生。　　二、易行道∶易行道，这名称出『十住毗婆沙论』。龙树说∶菩萨得不退转， [P91] 要修四摄、六度种种难行苦行，极不容易。於是有人就问∶有没有比较容易行的？龙树即批评说∶这是下劣根性，无大丈夫气。菩萨学佛，应难行能行，勇往直前，不该自卑。但为了适应根性，他毕竟还是依经而说出易行道。易行道，并非专指念佛，而是概括普贤的十大愿，即礼佛、赞佛、供养佛等。这些所以被称为易行道，是因为容易学，容易做，并不是说学了这些法门就容易成佛。如『普贤行愿品』所说的念佛、礼佛、赞佛、供养佛等等，都是嘴里念，心里想。就是供佛，也是在观想中供养。所以易行道的易行，即在乎自心观想，不须依具体事物去实行。不能胜解观修，口头念也可以。从口头诵持，再引起内心的思惟。若真正赞佛，就得造偈如实称叹。真正供佛、就得不惜牺牲一切而作供养，这就难行了。易行道，即依缘佛果位的种种功德，而去观想或称念。这原出自『弥勒菩萨功德经』，说释迦佛因中修难行道，精勤苦行，发愿於五浊恶世成等正觉。而弥勒则是修的易行道，故将来在净土成佛。约此说，一般的念佛、赞佛、随喜、忏悔、劝请、回向，可以增长善根，消除业障，都是属於易行道。念阿弥陀佛，就 [P92] 是易行道的一种。『十住论』说易行道念佛，也并不是专念阿弥陀佛的。易行道的礼佛、赞佛、供养佛等，处处以佛为中心。菩萨修布施持戒六度等行，是难行道。龙树说∶菩萨发心有依大悲心修种种难行苦行；有依信精进心，乐集佛功德，往生净土的。这二种，也即是初学的二门路∶前者从悲心出发，修难行道；後者从信愿出发，修易行道。然易行道也就是难行的前方便，两者并非格格不入。『十住毗婆沙论』说∶易行道不但是念佛，包含念菩萨、供养、忏悔、随喜等等，菩萨依此行门去修，到信心增长的时候，即能担当悲智的难行苦行。对於初心怯劣的根性，一下子叫他发心修大悲大智，是受不了的，或即退心不学。故修学佛法，不妨先依易行道，渐次转进增上，至信愿具足，而後才修难行道。这麽说来，易行与难行二道，仅为相对的差别，并非绝对的隔离。　　念阿弥陀佛，是易行道，易行是不太劳苦的意思。『十住论』说∶或步行而去，或乘舟而去。乘舟而去，身心不感劳苦，如易行道。但比步行而去，不一定先达目的地。有些学者，为了赞扬净土法门的易行，说什麽「横出三界」，「径 [P93] 路修行」。从激发念佛来说，不失为方便巧说；如依佛法实义，误解易行道为容易了生死，容易成佛，那显然是由於经论之外，全属人情的曲说！　　三、异方便∶异方便，名称出『法华经』∶「更以异方便，助显第一义」。这异方便，也就是『大乘起信论』的胜方便，其意义可解说为特殊或差别。『摄大乘论』大乘的十种殊胜，古译为十种差别。玄奘译阿赖耶（种子）「亲生自果功能差别」，古人即译作「胜功能」。所以异方便，胜方便，差别方便，都是一样，为同一梵语的不同译法。　　方便有两种，一正方便，二异方便。『法华经』说∶「正直舍方便，但说无上道」。这不是不要方便，而是说，在一乘大法中，要舍弃那不合时机的方便，而更用另一种方便来显示第一义。　　正方便，即三乘共修的方便。佛为声闻说戒、定、慧三无漏学，及无常、苦、无我、不净等观门，使众生厌生死苦而出离世间。但这是容易沈溺於独善厌世的深坑，所以到了大乘，除了对无常、苦、无我、不净等，给以新解说而外，更 [P94] 有异方便来教导。但异方便，不是声闻法中所完全没有的，只不过大乘中特别重视而已。这就是修塔供养，兴建庙宇，画佛图像；乃至一低头，一举手，或一称南无佛，皆可成佛道等。这种种方便，特重佛功德的赞仰，著重於庄严。如『法华经』的长者，璎络庄严，与穷子的除粪，怎样的气派不同！又如华严海会，何等的　皇严丽？与小乘大大不同。不著重苦与不净，而反说乐、净。依乐得乐，如『维摩诘经』说的∶「先以欲勾牵，後令入佛智」。这种方便，在小乘是不大容许的（除了定乐）。大乘强调佛果的无边庄严，总摄一切福德，故特发扬此一教说。异方便很多，『法华经』所列举的如何如何「皆可成佛道」，都是。念阿弥陀佛而生净土，『起信论』即明说为胜方便，所以念佛是异方便之一。　　他增上及易行道，一切佛法中普遍存在，不过大乘较为著重。异方便，小乘只有一些痕迹，而大乘则大为宏扬。尤其是念阿弥陀佛的净土法门，糅合这三方面，著重这三方面，这才在佛法中，露出一个崭新的面目。比之於小乘，显然有著很大的差异。 [P95]　　我们若不念佛则已，如欲提倡念佛，便非从这些意义去把握不可。这才能认清念佛法门的特胜处。中国素重圆融，有人从禅净融通去解说，说什麽「唯心净土，自性弥陀」。这对于有取有舍有念的净土法门，实际是不能表现法门特色的。法门各有差别，真正的念佛，还是依专门修持净土法门的去认识。　　四 念佛三要　　一信∶念佛法门，以信、愿、行为三要，缺一不可。念佛为佛法的一门，所以修净土法门的，对佛法应有正确的信解。净土经中所说，素来不知佛法的，到临命终时，得到善知识的引导，能专诚恳切的念阿弥陀佛，便可以往生净土。这是不得已的方便，因为人到临死，时间无多，不能再为开导其他的佛法，只好以简易的阿弥陀佛教他持诵。若说平时学佛，只凭一句阿弥陀佛，别的什麽都不要，就可以往生，这与神教的因信得救，有什麽差别？所以佛教中基本的道理，如因果、善恶、轮回解脱等，都应有一明确的信解，这就是信三宝、信四谛等。假 [P96] 使连这些基本的道理，缺乏坚信，疑惑不定，说他念佛便可往生，实在是笑话！所以修净土的人，先要坚定佛法中的基本信念，然後再加净土法门的特殊信念。特殊信心有二∶　　一、信阿弥陀佛的依正功德∶修净土的人，不但确信净土的实有，而且还要信得净土的清净庄严，是极理想的乐土；信阿弥陀佛成佛以来，说法十劫，有无量功德。但更根本的∶是要信阿弥陀佛的慈悲愿力，极深、极广、极有大力。依佛自证说∶因圆果满，自己受用法乐，当然有良好环境的净土。然从如来发心为他说∶阿弥陀佛在因地时，作法藏比丘，曾在世自在王佛前，观种种清净世界，而後立愿，要总合一切清净世界的严净，庄严自己的净土，成一极乐世界，以作摄化众生的道场。众生生到净土後，以各种善缘具足，容易修学，成办道业。从这悲愿教化的观点去看，净土是佛为众生而预备的，是摄化众生的大方便。只要众生能发愿往生，决定可以得到接引，这是阿弥陀佛的大愿──四十八愿的根本特胜。能信得，一念一日乃至七日，皆可往生极乐世界。如缺乏或不能坚定这一 [P97] 特殊信念，那末虽信有阿弥陀佛与净土，也还是不够的。　　没有真智，没有断障，就能往生净土，站在自力的因果立场，是有问题的。满身烦恼恶业的众生，没有修集戒定慧的圣道，怎会有进入净土的资格？没有净因，怎能获得净果？所以唯识家说∶称念阿弥陀佛，往生净土，是别时异趣。这是说，现生念佛，使众生信解有佛，积集善种；将来再生人间，修布施、持戒、展转增上，定慧成就，可以往生净土，并不是说现生念佛，便可往生。这譬如说「一本万利」，约展转说，并非一下子就有万倍利息。这是纯依自力的说法。身心清净，才可与净土相应，生净土中。若以唯识家所说十八圆满受用土说，非地上菩萨不可。即以胜应身的方便有馀土说，在小乘是罗汉，在大乘也要伏断我执。然而，依龙树所说中观大乘，有易行道法门，称念弥陀，命终可得往生的。这关键就在∶众生自力是不够的，依於阿弥陀佛的慈悲愿力的摄受，才有可能。所以信修净土法门，如对弥陀本愿力，缺乏深刻信念，即是信心不具足，不能达成往生的目的。 [P98]　　二、信念佛法门的殊胜德用∶一般的说∶称名念佛，只要心口相应，称念六字洪名，念到身心清净，一心不乱，便可往生净土。如此推重念佛法门，还没有充分显出念佛法门的特胜。如念阿弥陀佛心得清净，念其他的佛、菩萨、经典、咒语，一切都可以得心清净，得心不乱，何必特别宏扬净土法门？所以除了信阿弥陀佛的慈悲愿力而外，更要信往生净土的特殊德用，这就是∶往生极乐净土，在信阿弥陀佛的悲愿摄引外。更要信「一心不乱」，为获得弥陀愿力摄引的条件，一心不乱，才能往生。如能往生，决定不退，在修学菩萨道的过程中，最为稳当。能确立了这二个信念，然後发愿修行，才能精进而达往生的希望。　　二愿∶信与愿不同，勿以为有了信，必然有愿；要知凡愿必定有信，有信未必有愿。总论佛法，有信心，当然要有愿行。然佛法中法门无量，不问它了义的不了义的，方便的真实的，都各有其特质，有其作用。这些无边法门虽有信仰，虽有广泛的宏愿──无量法门誓愿学，但在现生的修学中，不一定要样样法门，都发愿去修持。故深信净土，不一定发愿而求往生。现在人每每缺乏合理的分别 [P99] ，如见你不挂念珠，不虔诚念（阿弥陀）佛，就以为你对净土法门没有信心。以为你如能信仰净土法门，为什麽不专精修学！这实在是极不合逻辑的。如我们对社会的各种正当事业，觉得都有好处，对人类，对国家都极为需要。但决不能样样去做，只能拣择志趣相投的作为个人的终生事业。修学佛法也如是，法门无量，应该信，应该愿学，但切实修学的，只能选择与自己意趣好乐相适合的，便由信而进一步的发愿去实行。所以愿必有信──愿由信来，而深信却不一定有愿行。　　净土法门的愿，除愿成佛道，愿度众生普通愿而外，主要是愿生彼国。愿生彼国，约目的说。然在实行中，应该有深一层的愿求，就是愿得弥陀佛本愿的摄受，回向文中，即有此意。约佛本身说，佛是无时不在悲愿摄受众生。可是众生自己，不自动的发愿要求摄受，接受佛陀的悲愿，便不能为佛所摄受，佛与众生间便脱了节。如海中救生艇，投下救生圈或绳索，若落海者心愿登舟脱险，却不想接受救生圈或绳索，试问如何可以得救？所以往生净土，要仗阿弥陀佛的慈光 [P100] 摄受，尤须众生的发愿，愿意接受佛陀的本愿。众生愿与佛愿相合应，往生净土，才有可能。要知道佛要遍救一切众生，众生本身不起信愿，缺乏被救资格，佛也无能为力。这也即是上面所说的他力要通过自力。如太阳光明普照一切，但不照覆盆之下，佛愿遍度一切众生，但度不了无出离心，不愿接受救济的众生。佛是大能，而不是全能万能。在救济一切众生时，众生有著自己的因果关系，佛并不能想到做到。否则，这世界早就没有众生了！所以愿生净土，是所愿的目的；愿受阿弥陀佛悲愿的摄受，才是发愿的实质。　　三行∶概括的说，行有二∶一是往生净土的助行；一是往生净土的主行。以净土三经说，『阿弥陀经』说∶「不可以少善根福德因缘得生彼国」。可见要培植深厚的善根，增长种种福德，以作生净土的资粮。『观无量寿经』说有三品，如孝敬父母，布施、持戒、读诵大乘等。大本『阿弥陀经』，也说到布施、持戒等。这些善根福德，修净土的人，应该随分随力去做，使善根增长，福德增胜。往生净土，念佛是正因，培植善根福德是助缘。有些念佛人，好走偏锋，以为生 [P101] 死事大，念佛都来不及，那里还有功夫去修杂行。专持一句南无阿弥陀佛就得了。如告以「不可以少善根福德因缘得生彼国」的经文，他却巧辩的说∶能听到阿弥陀佛的，就是宿植善根，广修福德因缘了。这是多大的误解！经说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，并非说「不可以少善根福德因缘得闻佛名」。求生极乐净土，助行还是需要的。但念一句弥陀的，只有适用於「平时不烧香，临（命终）时抱佛脚」的恶人（见『观经』）；一般人平时修学，应该随分修集福德因缘，以此功德回向净土。永明大师的万善同归，是比较稳当而正确的说法。　　往生净土的主行，就是称念「南无阿弥陀佛」。南无是皈投依向义，内含希求阿弥陀佛悲愿加持的意义。现在的念佛法门，非常流行，往往失去了本义。称念是净土行，照净土法门说，应该依信、愿而起行。可是有些念佛人，不解念佛之所以，既无信，又无愿，这与净土法门，当然不合。有些念佛的，以念佛为冥资。有些为了家庭的烦恼而念，为了生意或政治的失意而念。一心念佛，以精神集中，身体心理，都得到某种清净，某种喜乐，或泛起某种特殊心境。於是便自 [P102] 以为得了受用，沾沾自喜，逢人便说念佛好！念佛当然很好，但这还不是真正的净土行者，还不是净土法门的真利益。充其量，这不过是类似的定境（正定也极为难得），只是由於精神集中，减少了内心的散乱，浮动，减少一些烦恼而已。如以此为目的，何必一定要念「南无阿弥陀佛」！念佛生净土，当然会有这种心境，而且更好。若仅此而无信无愿，是不能往生的。所以净土法门的修行（念佛），要在深信诚愿的基础上，要在渴仰弥陀本愿的摄受中去念。空空洞洞的行，不会与阿弥陀佛的慈悲愿力相呼应，不相应便不能生净土。