长水云。毗舍童子即毗舍遮鬼。此云食精气。　　补遗云。上文以遮文茶是自在天之属。今言毗舍。是举四王属。言未发心者。若已发心自护佛法也。口兼独言听其妖魅者。谓化为美女。非唯美色。有时口中兼独自言。无问自说也。听者惑其妖态。　　恼乱彼人。以至殂殒。　　汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。　　补遗云。变粗身为细质。易短寿为长龄者。法华文句记第八云。大论正文罗汉须舍分段方入变易。记第一云。若罗汉皆以边际定力持此身入变易者。佛身何故入涅槃耶。若言佛身权示。何又云权示耶。一切罗汉若至法华无不回心。何故除四大罗汉十六罗汉。余皆入灭。肉身菩萨得无生者应皆不灭。此不许变粗身为细质。易短寿为长龄也。又记第七云。罗汉发心后。令分段身延至变易。不复改报成无上果者。此多属通义。以通菩萨过二乘地。或润生身。或不经生而成正觉。诸论皆云舍分段身而入变易。天亲论主意未必然。但恐论释义不正耳。慈恩问。声闻无学永尽后有。云何与记当得菩提。答显扬论说。依变化身。非业果形。成唯识说。即是变易生死入边际定。资昔所作感今身业。令其长时与果不绝。此所资业展转微妙。犹如变化。由此变易异于旧时。是故名为变易生死。　　荆溪云。通义有教无人。慈恩变易名同事异。然则三乘须舍分段。小乘发智论以第四禅为边际定。毗奈耶杂事以初禅至非非想灭受想定寂然不动为边际定。婆沙问何谓边际。答边者表义。际者极义。故名边际。　　阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子。淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知。堕无间狱。　　汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。　　孤山云。此嘱阿难未须取灭。而付法藏传云。入风奋迅三昧四派其身入灭度者。得非感见不同乎。　　阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。　　汝等必须将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。　　据弘此经。合魔宫震动。凡夫不觉故也。如说四安乐行。正同此意。故文殊问云于后恶世云何能持此经。佛令住四安乐行。广说离讥毁等缘。岂非同此耶。　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九卍新纂续藏经第 11 册 No. 0268 楞严经集注　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十　　一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行　　大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日　　天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译　　乌苌国沙门弥伽释迦译语　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受　　赵宋桐洲沙门思坦集注　　明石盂后学比丘慧基重校订　　明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓　　阿难。彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明来无所黏过无纵迹虚受照应。了罔陈习。唯一精真。　　长水云。想阴若存。寤则取像。寐则成梦。此阴既尽。虽有寤寐而无梦想。是故常一。　　苕溪云。准智论明阿罗汉有眠无梦。验今想尽即六根净。以圆观所破通别二惑。犹如冶铁粗垢先除。故云无复粗重等。虚受照应即受想二阴也。受以虚明为本。想以取像为义。下文云。种种取像心生形取等。名为融通妄想。今觉明中观诸世间如镜照物。即想阴也。了罔陈习。谓受之与想已无陈故习气也。　　补遗云。周礼列子梦有六候。一曰正梦。平居自梦。二曰蘁梦。惊愕而梦。三曰思梦。思念而梦。四曰寤梦。觉时道之而梦。五曰喜梦。喜悦而梦。六曰惧梦。恐怖而梦。法华文句云。唯佛不梦。无疑无习气故。从五事故有梦。如偈说以疑心分别。学习因现事。非人来相语。因此五事梦。五事六候皆本阴。　　熏闻云。智论第九十二云。眠有二种。一者眠而梦。二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐着乐故眠。但受四大身。法应有食息眠觉。是故少许时息名为眠。不为梦眠。　　生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。　　行阴是生灭元。以迁流造作故。想尽行现。故云披露。下文云。唯生与灭是行边际。今想尽唯行。故云披露。　　补遗云。皆谓想尽行现。故曰披露。今谓前云想尽约利根破惑。入相似位者说之。若钝根人但是伏惑。想阴未破。唯得想心凝明而已。未可云尽。今约澄寂乍伏之相。故云披露。各命由绪。众生业相自不同善恶。乃由绪也。唯法眼明乃能知之。今位在五品。但总相见其生灭相耳。命谓性命。即业相也。根尘生灭皆从行起。故曰枢穴。沈存中笔谈曰。庄子言野马也。尘埃也。乃是两物。野马乃田野间浮气耳。远望如群羊。又如水波。佛书谓如热时野马阳焰。即此物也。生灭不定如阳焰。故曰野马。孤山兼言浮埃。亦误也。　　孤山云。毕殚其类者。言尽见其十二类生皆从行出也。以行是业。能招报故。虽未通其各命由绪。谓虽未能别相。见彼众生修因趣果因由端绪。已能总相见彼生类。俱由行起。名此行阴为同生基。熠熠光辉闪烁之貌。谓行阴微细迁流虚假。同于野马也。清扰即下文幽清扰动是也。　　长水云。未通各命者。虽已了知十二类生总从行出。而未知众生别种在识阴中。此即本识业苦种子。是众生各别性命因由端绪也。　　若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。　　长水云。性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄归一藏识。名入元澄。经云藏识海常住也。　　苕溪云。性即生灭之性。以旋复为入也。元即枢穴之元。以精真为澄也。习谓习气。即通惑耳。如波澜灭。喻意可知。超众生浊者。行阴为生灭根元。众生揽生灭为体。其元既尽。斯浊亦超。　　观其所由。幽隐妄想以为其本。　　资中云。微密难知。故名幽隐也。　　阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。　　补遗云。指上想阴暂伏。凝然明白也。　　方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。　　长水云。于此推穷生类之本。唯一行阴幽隐清虚。以为一切生灭之元。今既披露。此外更无众生之本。便执世间无因而起。以不知善恶因由差别种子在识阴故。即外道论因此而有。皆修行至此。邪慧忽生。名为现发。　　苕溪云。想阴既伏。烦浊且澄。故曰观从幽清。殚见类生迁流阴穴。故曰圆扰动元。　　一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。秪见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来无因自有。　　孤山云。从定发通。乘于眼根本分八百通力发用。见八万劫众生死此生彼。过此不见。亦是行阴势力尽处。不知识阴生因种子。无明所熏感果差别。既不见故。便执本来无因而有。如见飞鸟远不及处故便计为无。此亦如是。以眼根尘本唯八百。世间通力不越本因。若出世通。过此无碍。设罗汉得亦是世通。小乘无漏不见世境。　　苕溪云。生机全破者机愈扰动。即行阴也。不为想阴所覆。故云全破。眼根八百功德。既约三世三方论之。今见本无因。即乘过去功德。下见末无因。即乘未来功德。斯由定中发宿命通乃令眼根彰此力用。业流湾环行阴流转也。冥无所观外道冥谛也。夫善恶业缘唯识变造。是人八万劫外尚不见行。何况于识。故从此来起无因计。　　资中云。善知生灭即是行阴。又见行阴熠熠清扰。同于阳焰而无实体。穷尽生元更无别理。名生机全破。补遗云。此解与吴兴不同。似各有期致。但资中以破为开显之义耳。　　由此计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。　　二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象皆本无因。　　资中云。此人既知一切从行阴生。本无异因。从此向后一切常定。亦无异因。故言知人生人。悟鸟生鸟。不知新造异业感异类生。故云执末无因。而我本来不见菩提。究竟亦无得菩提者。本既无因。末亦不得。　　补遗云。是人谓众生并从生灭起。不知造业从心当有异报。乃谓人畜报定。本既无异。末亦应耳。　　苕溪云。无复改移者。此见一分人畜之类。有经长时业果未转。故起斯计。如智论明。舍利弗观鸽子身。前后皆八万劫不改其报。今行阴中既见此相。乃执一切自然而然。此即不知十二类生各命由绪也。今尽此形等。明未来无因。亦应见八万劫。以外道通同声闻故。　　熏闻云。智论第十一云。佛在祇桓。舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽飞来佛边。佛语舍利弗汝观此鸽宿世因缘。舍利弗入宿命智三昧。观见此鸽一二三世。乃至八万大劫常作鸽身。过是已往不能复见。从三昧起。佛又令观未来世。此鸽何时得脱。舍利弗入愿智三昧。观见此鸽一二三世。乃至八万大劫未脱鸽身。过是已后亦不能知。从三昧起白佛。不审此鸽何时当脱。佛言复于恒河沙等劫中常作鸽身。罪讫得出。轮转五道。　　由此计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。　　是则名为第一外道立无因论。　　苕溪云。肇师云外道末伽梨。谓众生苦乐不因行得。皆自然耳。前经云。末伽梨等都言此身死后全灭。今计无因。虽不云死灭。必至劫满亦同其伦。当知诸见不出四句。谓断常双亦双非也。上二无因即断见。下四遍常。及一分无常一分常。乃至死后俱非。即后三句。余之所计。皆源流于此。　　阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。　　穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。　　长水云。行阴生灭相续不失。故名常。所计四种遍一切法。故名圆。　　一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中十方众生所有生灭。咸皆循环不曾散失计以为常。　　真际云。心境二处虽则无因。二万劫来生灭不断。故计为常。　　二者是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾散失计以为常。　　孤山云。人之生灭不离四大。大性不失。于是计常。　　三者是人穷尽六根。末那执受。心意识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中一切众生循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。　　资中云。此于六根及第七识。并执受心本元由处性恒不失。计以为常。举所依根显能依识。既云心意识中。故知观八识也。　　苕溪云。按楞伽云。阿梨耶识除佛及入地菩萨。诸余二乘外道修行者皆不能知。由是观之。今行阴未尽岂能于此计以为常。应知言心意识者通举八识也。本元由处者别指行阴也。良以首楞严定。顿穷八识。圆伏五住。而于想阴尽处。不了行阴微细生灭。妄认为常。非谓定中已见第八。悫师云。若了八识。何得异计。斯语善焉。　　补遗云。初就心境观生灭。次就四大观生灭未为穷尽。今从六识至八识中观其生灭。是众生本元由处。方为穷尽。六根即六识。执受即八识。心意识三。竖对六七八识。亦可横在三中。于此三处凡有生灭。并是行阴众生之元。见其不断乃是性常。虽历七八只观行阴境。次观四大。三观八识。四计想穷心。又曰。至如行中兴计未知识阴之源。若了八识元由。何论异计。若论了八识。习气都亡。则遍证圆知。何拘八万。既难消释。不可怀疑。高挂词台待明方决。彼文非谓能穷梨耶。如前四大属色。岂谓方观。乃寄色推元。求其生灭。良以此中圆教行人失意之类。虽闻八识未穷理源。兹乃三摩地人偶同外道耳。　　四者是人既尽想元生理。更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计以为常。　　长水云。想阴既尽。运动已息。不生灭理自然是行。此于生灭计不生灭。故执为常。　　补遗云。前三乃于三处计其生灭不断为常。此计想心灭处细相心灭。执为不生灭理。胜前三也。前三计生灭不断为常。第四计生灭细相似理。乃执理为常。如见细流谓之止水。　　长水云。想元生理者。想心乍伏。生类根元乃现。指行阴细相为生理也。更无流止等者。以生灭细故。不见动静之相也。理中自然者。指细相生灭为理有自然相也。　　由此计常亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。　　苕溪云。此四遍常所穷之境。从广至狭而成次第。初通五阴。二局色阴。三唯行阴。四但是行阴不生灭理。　　补遗云。第三乃遍于六七八中计行阴生灭之相耳。如前计四大云色阴已消。是知于四大上计生灭行阴耳。故云穷四大元。元即生灭也。前虽已观色阴。今究其元也。　　是则名为第二外道立圆常论。　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。　　穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。　　一者是人观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。一切众生于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性。　　苕溪云。观妙下重举观行。湛然下正明起计。亦由不了行阴生灭。妄谓此处心性湛然以为神我。言神我者。外道名主谛。谓一切法皆是我所。悉以此神而为其主。　　熏闻云。智论明外道神我即是六识。更无异事。今于行阴中起计。亦是分别事识。妄认行阴为不动我。　　二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处名究竟常。　　恒沙国土。秪于一大千界内见诸国土耳。　　苕溪云。谓三禅以下。终为三灾所坏。名无常种性。四禅以上灾不能坏。名究竟常。　　三者是人别观我心精细微密。犹如微尘流转十方性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性名我性常。一切死生从我流出。名无常性。　　我既微细。生灭亦然。故云即生即灭。而此生灭从细至粗相续无间。故云一切死生等。　　补遗云。以妙明心体遍于十方计为我性。而行阴生灭犹如微尘。虽流十方。以微细故不觉流动。因计性无改移。为常一边。然则所计我。性不动是行之体。生灭是行之相。能令此身即生即灭。此计色身有生灭无常。不觉行阴有微细生灭。计为不动。　　四者是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流计为常性。色受想等今已灭尽名为无常。　　孤山云。知想阴尽者。得意。即入相似。初心失意。则因兹起见。其失意者。乃是命伏为尽。非断尽也。前后准此。　　补遗云。行阴常流。验前四遍常论中。前三直计生灭不断为常。第四计细相生灭为不生灭理。执理为常耳。　　苕溪云。此四颠倒。初观神我及一切众生。即正报也。次观国土与劫。即依报也。此二对他明常无常。三观我心及身。四计阴等。此二约自色心明常无常。亦从广至狭也。　　由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。　　是则名为第三外道一分常论。　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。　　穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。　　一者是人心计生元流用不息。计过未者名为有边。计相续心名为无边。　　孤山云。生元即行阴也。过未不见故名有边。现在相续故名无边。　　二者是人观八万劫。则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边。有众生处名为有边。　　苕溪云。后八万劫亦合如前。　　三者是人计我遍知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心但有边性。　　孤山云。但见彼人现我知中。而不能知彼人性遍。故计彼性以为有边。　　四者是人穷行阴空。以其所见心路。筹度一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边一半无边。　　资中云。此计行阴灭处为空。空故无边。以心筹度复见有生。生故有边。世界所有义亦如是。　　穷行阴空。非谓能破行阴见空。此人见行阴中有生有灭。生于偏受。遂计灭处为空。空是无边。将为所证。其生一边属于有边。非所穷也。　　苕溪云。此四有边。初唯约自。二单约他。三具自他。四重计他一切依正。斯则前狭后广。以成其次。　　由是计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。　　是则名为第四外道立有边论。　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。　　穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。　　资中云。准婆沙论释外道计天常住。名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言秘密言辞不应皆说。或不定答。佛法诃云此真矫乱。故名不死矫乱虚论。　　熏闻云。节疏云外道计无想天为不死天。　　一者是人观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为生。不见见处名之为灭。相续之因性不断处名之为增。正相续中中所离处名之为减。各各生处名之为有。互互亡处名之为无。以理都观。用心别见。有求法人来问其义。答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。　　长水云。于一生灭行阴。分为八义别见。谓常变生灭增减有无也。答中略举六义。以不能定其道理但两楹而答。故云亦生亦灭等。　　补遗云。互互即是各各。诸法各各生处为有。亡处为无。皆于定中所见。　　二者是人谛观其心。互互无处因无得证。有人来问。唯答一字但言其无。除无之余无所言说。　　三者是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字但言其是。除是之余无所言说。　　四者是人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问。答言亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。　　苕溪云。从二至四。于前八句有无分出也。二三单计。第四两亦。有即是无。如冰是水。无不是有。如水中冰。四句之中但涉三句。未见双非。其计犹粗。　　由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。　　是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。　　穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠倒。　　资中云。无尽流即行阴也。由见无尽故言死后有相。　　或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。如是循环有十六相。　　真际云。初计色四句。谓色是我。我有色。色属我。我在色。例余三阴各计四句。故成十六。　　苕溪云。今谓外道六法。我与识异。今行阴未破。识未当情。故不言耳。问前三阴既破。何故与我复计四句耶。答但破其计不破其法。色等生灭念念不停。即无尽流也。然此行阴。与常涂所辨粗细不同。如百论家。以识阴为初。想阴居次。受阴第三。三皆无记未能成业。至于行阴。方起烦恼造作诸业。是则四阴之中行阴最粗。此据平常未破时说也今观行中已破受想。须知行阴粗相亦尽。唯细相在。故通前三阴俱见迁流。幽隐之元其实难晓。　　补遗云。应知五阴前后粗细二义不同。若约造业论之。行阴方论造业。前三但是无记。所以行阴最粗。百论意也。二约分别论之。识阴但总相分别。行阴生灭迁流分别最细。今取所破次第。行阴微细生灭在后为细也。百论又以想在受前。由先有想心方受于境。若尔受想二心前后无在。但受境后想心为强。故诸文多说耳。　　从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱各不相触。　　苕溪云。上四阴与我。既死后有相。或复妄计烦恼菩提。理亦如是。以烦恼由阴而生。菩提由我而证。言毕竟者。即两性并驱入未来际也。　　由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。　　是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。　　通结五阴。正在前四。又虽在前四。义唯行阴耳。　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。　　穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无相发心颠倒。　　见其色灭形无所因。观其想灭心无所系。知其受灭无复连缀。阴性消散。纵有生理而无受想。与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环有八无相。　　见其下明色受想三阴已灭。由见先来三阴灭故。乃计现第四阴俱无。明入无想。从阴性下明现前色阴尽也。此质下以现前况死后也。色阴既尔。受想行亦然。是故例云如是循环等。　　补遗云。此现观色阴虚融无碍。不可得其质碍之相。况灭后耶。　　从此或计涅槃因果一切皆空。徒有名字。空竟断灭。　　苕溪云。涅槃因果。依现阴而修。后阴而证。阴既叵得。修证何有耶。　　由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。　　是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。　　穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。　　补遗云。双计有无。非谓只计有无而已。计有非无。计无非有。二者相破。成双非也。　　色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。　　苕溪云。谓三阴无亦如行阴之有行阴有亦如三阴之无。四阴各二。故名八俱非相。如色阴之一。有亦不可。无亦不可。见有消融。乃非有也。例行阴不无。是亦非无。良以行阴生灭之细不可破灭。因计为有。反非前无。又将前无可非今有。　　补遗云。此下释出双计有无相也。观色等中已破云无。非今行阴现存之有。又观行阴之有。非前色等之无。若于四阴之中。随观一阴。便有此计。言有相无相者。即前标云双计有无。自体相破也。有相非无无相非有也。良由行者兼前已破三阴。在行阴中。故起此计。　　又计诸行性迁讹故。心发通悟有无俱非。虚实失措。　　苕溪云。此计双非也。色受想等皆名诸行。悉有迁讹。下文云甲长发生。气销容皱。乃至念念不停。即其相也于前四阴双非有无。亦有八俱非义。此见既细。所以的就行阴言之。　　此别就行阴计俱非也。诸法生灭。迁变不定。心中开通双非之义。见其生。故非无。又见灭。故非有。　　补遗云。虚实。即生灭也。生实虚灭二者相破。故云失措。　　由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道惑菩提性。　　是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。　　又三摩中诸善男子坚凝正心。魔不得便。　　穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。　　长水云。是人见行阴念念灭处。名后后无。　　孤山云。七断灭者。欲开人天。色开四禅。无色合一。此计七处灭已不生也。　　或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭如是循环穷尽七际。现前销灭。灭已无复。　　身灭者。欲界人天也。欲尽灭。初禅欲染已尽故。苦尽灭。二禅极喜无忧念故。极乐灭。三禅之乐极故。极舍灭。四禅舍觉观喜乐故。无色舍色碍故。然则极舍之言。含其二也。　　由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。　　是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。　　苕溪云。此计应从第七外道流出。但前约横论。今约竖说。若摄横归竖。则前无相属。今身灭也。　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。　　穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。　　长水云。行阴灭而复生。故云后后有也。　　或以欲界为正转依。观见圆明生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解五处安隐为胜净依。如是循环。五处究竟。　　补遗云。或以欲界为正转依者。正明欲定之相也。良以欲定成时。不见床铺事障。乃是定心之正报能转依报。故下即云观其圆明。　　苕溪云。初禅无忧者。已离欲恼得轻安故。　　由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。　　是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。　　苕溪云。此计应从第六外道流出。横竖摄属。亦如七九之类。　　熏闻云。摄前横相属今竖义。一往属欲界。二往通四禅。　　补遗云。前第六计有相。横约法相。不依三界次第。故得竖名。与彼流辈臭味是同。故论摄属。熏闻云。一往属欲界者。指彼第六计色即是我四句。一往只在欲界。二往可通四禅。以四禅外道宁无此计。但据其或固自身之言。似如欲界之色。前标后后。约所见境起计。今云现涅槃。约已证即身以说。　　然此计。从第六外道流出。既不同死后断灭。似同死后有相。以不见五处微细生灭。便谓安隐现得涅槃。　　阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现前以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来心。于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆获。消息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。　　苕溪云。前色受想末。皆云无令天魔得其方便。今行阴后云心魔。下识阴后云见魔。心见不出见爱二惑。即烦恼魔也。于受阴中第五。生无尽忧心不欲活。犹死魔也。并所观五阴即阴魔。四魔具矣。　　熏闻云。前色受想等。且据大节判属天魔。其间不无烦恼之相。心见不出见爱二惑矣。此约通论。不可将二惑分对两阴。以行阴中识中。除定性二乘外皆邪见故。既有见惑。任运有背上使。即受惑也。若以止观十境收之。正属见境。亦兼禅境。　　长水云。想阴未尽犹引外魔。今想阴尽。行阴明露。但于所觉境界别生异见。执此为是。故云心魔。　　补遗云。魔起于心。自贻伊戚。尚书云无起秽自臭。上色受想观境犹粗。故外致天魔。今行识既细。但于内心邪僻成魔。亦一往耳。理必互有。　　熏闻云。自起深孽。说文云。禽兽虫蝗之怪谓之孽。今言心魔自损如彼之怪。销息犹除灭也。　　补遗云。不遭枝岐者。恶道异端。枝岐则亡羊必矣。勿令心祈求也。五阴中魔。并生于希须躁进耳。　　阿难。彼善男子。修三摩地行阴尽者。诸世间性幽清扰动同分生机倏然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天将大明晤。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色。六根虚静无复驰逸。　　长水云。行阴即世间体性。世间有三义。一有生灭。二有漏。三可破坏。既堕世间。同以行阴生灭为性。　　苕溪云。诸世间性即十二类生行阴体性也。同分生机。谓与诸类同其分齐生灭之机。倏然下。见行阴尽相。行是业性。能持诸阴。如罗网之有纲纽焉。补特下明不牵来报。应犹报也。　　补遗云。脉者幕也。幕络一体也。业能牵生。如幕络不断。　　孤山云。三德涅槃名第一义天。　　补遗云。指前行阴若破即入相似将登分真。于中道涅槃之天将晓。如后鸣鸡。东方将明之精色。相似三谛也。五阴之中。若于色阴尽则五阴皆破。已入相似。不复更修受等之观。为钝根者。历五阴说。但前伏后观耳。岂有受想尽。入相似位。复至行阴修观。如后鸣鸡等邪。如色阴尽。则曰见诸佛心。如镜现像。受阴尽。则曰得意生身想阴尽。则曰犹如晴空。无复粗重前尘影事。与今瞻顾东方已有精色。并在相似。无复优劣。以由一阴若破。惑去理显。入位之相更无高下故也。　　苕溪云。五阴伏有次第。断无前后。今取将破别惑为后。初破通惑为先。断伏顿渐如下所辨。行阴既尽。故曰虚静。　　不感分段生死。故曰无复驰逸。　　内外湛明。入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。　　识阴披露。故得湛明。下文云。又汝精明湛不摇处。于身不出见闻觉知。即其相也。识息暖三和合成命。受生之际识阴为先。而此元由。复是人法二执生本。今观中所见虽未销尽。且无行业招引来报。故云诸类不召。又见十方一切依正唯识所变。故云已获其同。精色不沈即湛明也。发现幽秘无所覆也。受命元由即是识阴。既是类生种子元由。不起烦恼。不作新业。由是执果无受生。故云诸类。　　补遗云。精色不沉。发现幽秘。只此二句是识阴区宇之相。前受想行已伏。今观识心明湛。故精色不沉。而幽秘发现也。识心望受想行最为幽秘。譬若即主处室使令居外。故识阴体。得幽秘名。观由执元者。观识阴之由。复为二执之元。观破执元。所以诸类不召。　　若于群召已获同中销磨六门。合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。　　苕溪云。群召虽异。识体是同。若于同中销磨六根见爱之惑。则能合成一体开为六用。六用不隔。皆悉通邻。即法华所明六根清净也。　　长水云。世界身心皆唯识现。今识阴尽。唯见觉体明妙。如净琉璃一切无障碍。名内外明彻。身心为内。世界为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬宝月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。则知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆明净妙。　　观其所由。罔象虚无颠倒妄想以为其本。　　孤山云。罔象亦仿象。皆不实貌。　　阿难当知。是善男子穷诸行空。于识还元已灭生灭。　　前后发境并在观心中。今为显示境界所依。故寄阴尽次第相由而说。应知阴尽。纵发弥益正解。若在观行心中发动者。随之则邪。制之则正。当以此意统括其文。则于行位不惑方隅。　　补遗云。于识还元者。夫心体只一。本无王数之别。由揽境故受等潜生。今因观力。受等乍伏旋见心源。只指心王为元也。下十魔初并云若于所归。盖指今还元也。去彼受等。还归心体以为照览。因而生计也。　　而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通能入圆元。若于所归立真常因。