序言________________________________________僻野山村土文盲， 普照神州放佛光。身未出家心入道， 凡夫俗子佛祖当。释迦真宗独无偶， 继佛真宗大法王。华夏儿女倡佛理， 中华佛经惠能创。真言无二宣佛法， 直达横超化莲邦。惠能心声通俗理， 普化众生驾新航。和光混俗韶华度， 饱经风霜苦荒凉。妙慧千秋树榜样， 留与苍生继慈航。《法宝坛经》真佛智，一步横起无上方。登上佛坛真法宝， 自性真如宝中玉。彻悟坛经识真宝， 直指人心万佛纲。自性真如是真佛， 真持惠能不二方。第一品 行由________________________________________【０１】 解读时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，於城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰："善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由，得法事意。"【解读】发心向善，欲达明心，了脱俗缘的人，称为善知识。菩提自性：释迦在雪山菩提树下，坐六载苦炼身心，头上有庆星出现，佛道圆成。菩提为吉祥树，以此喻自我真如佛性。菩提自性是虚无体系，无气、无物、无光、无色、听之不闻，视之难见，真空非空，是真空纯至净之理性。妙觉灵明之佛性，本来清净，是真佛种子。育佛种、秧灵苗、结佛果。离心无佛种。佛法不是老大难，文盲登上大佛坛。作佛莫怨没文化，效法惠能悟心源。知明人士千余众，敬请惠能说佛言。真佛就是我自性，烧香拜佛非佛传。修自佛心是法宝，自性自度万法圆。只有自心去明理，何必念佛坐参禅。直了成佛惠能论，万古千秋佛真传。佛性本来就清净，不住法相释迦谈。【０２】 解读惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问："客诵何经？"客曰："《金刚经》。"复问： "从何所来，持此经典？"客云："我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。"惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。【解读】 惠能居土野山村，一字不识，因自幼佛性不昧，一闻经语，当即认自本心，识自本性，言下大悟，真是大彻大悟大觉，妙觉灵明之佛性也。文化知识如何能比？无师顿悟本来佛性，非常人也，释迦言生佛平等，迷者众生，觉者佛。六祖出身很贫寒，严父流放到岭南。打柴换米强糊口，母子艰辛度苦年。客诵金刚一法语，言下大悟成美谈。佛心不昧通佛理，草民凡夫心不凡。学佛别说自已笨，志坚心坚能搬山。无人启蒙能心会，自参自悟知佛宣。当今求佛到处访，真佛假佛听谁言。佛相摸形全是假，真佛就是已心田。【０３】 解读惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰："汝何方人？欲求何物？"惠能对曰： "弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。" 祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"惠能曰： "人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰："惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？"祖云："这獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽厂去。"惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能，曰："吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？"惠能曰： "弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不觉。"心外本来无佛法，请听惠能心回答。佛性不分南和北，贤者不增愚不减。孔子三千草民子，致理明心作圣贤。惠能无能看佛经，口中也无弥陀念。心也不想上西天，踏碓八月无人见。烧香拜佛都没干，剃度皈依也没传。心通五祖禅机语，不读佛经心通源。心生万法真与假，万卷经书出心源。【０４】 解读祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。众得处分，退而递相谓曰："我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈？"神秀思惟："诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不待法。大难大难五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟："不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中数年，受人礼拜，更修何道？" 是夜三更，不使人知，自执灯，书偈於南廊壁间，呈心所见。偈曰：　"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟："五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。"圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁问，绘画图相，忽见其偈，报言："供奉却不用画，劳尔远来。经云：'凡所有相，皆是虚妄。'但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。"令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。祖三更唤秀入堂，问曰："偈是汝作否？"秀言："实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否祖曰："汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；【解读】 《金刚经》说："凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来"。五祖命弟子以真如本性为题作偈，偈语就是四句一首的诗词。自性真如就是法身佛，何曾有树？妙明本心就是菩提自性，空寂无物，何生明镜台？真空纯至静之佛性本自清静，无物无体，何用指拭？法身无物无体空寂，尘落何处？神秀不识真如自性，被诸缘法相所转。因此离心念相，失本求末，苦死无成。神秀黄梅一大贤，知识渊博心不凡。秀与惠能相对照，能不识字真佛宣。佛留文字后人路，按路而行法不偏。念佛诵经求往生，妄想接引升西天。"金刚""心经""坛经"理，三经没把此理宣。要用三经来对照，佛声佛相皆是幻。作佛相背释迦理，不听观音"心经"言。　如此作佛叛释迦，这样学佛谤观音。【０５】 解读无上菩提，须得言下识自本心，凡自本性，不生不灭。於一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是其实，若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。"神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。复两日，有一童子於碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰： "诵者何偈？"童子曰："尔这獦獠不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，於南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益惠能曰："我亦要咏此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。"童子引至偈前礼拜，惠能曰："惠能不识字，请上人为读。"时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言："亦有一偈，望别驾为书。"别驾言： "汝亦作偈，其事希有！"惠能向别驾言："欲学无上菩提，不得轻於初学。下下人有上上智，上上人有没意智。"别驾言："汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。"惠能偈曰：　"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言："奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。"祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰："亦未见性。"众以为然。【解读】 于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。每个人在人海中随波逐浪，飘泊一生。社会、单位、家庭、矛盾重重。世界上本来就难寻避风阁，安乐窝，世外桃源，每个人就站立在人海的风头浪尖上生存。身是舟，心是舵，稍一差迟，身船即落入人汪洋。失足不留千古恨，即旧回头登觉路。惠能大师没诵经，四句谒语自心生。针锋相对神秀理，一个教授一俗庸。佛法究竟在何处？知识渊博心未明。众僧教授佛历广，惠能尚未作和僧。万卷经书皆是假，佛法不在语文中。佛经引人来入圣，乘船到岸路即登。凡性本来无一物，心存树镜色相蒙。禅机妙语非学术，心通百通万法通。【０６】 解读次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰："求道之人，当如是乎？"乃问曰："米熟也未？"惠能曰："米熟久矣，犹欠筛在。"祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，"一切万法，不离自性。"遂启祖言："何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。"祖知悟本性，谓惠能曰："不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。"三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云："汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。【解读】 有情来下种，因地果还生，无情即无种，无性亦无生。五祖传宗，重在觉性。神秀佛学知识渊博，文化知识层次高。六祖生来佛性不昧，闻法彻悟，觉性高，一闻经语顿悟本来。自性真如是成佛因地，觉性种子，即此因地，无二可传，无二可种。如来传宗，以心印心，心心相印，继往开来续心传。佛法不灭，永流人间，代代相传，心心相授，即天无绝人之路，而人自绝于天。因此佛以慈悲为本。不信佛法就是无种，不悟觉性就是无生。佛宗单传独授，禅机密语，一人不传六耳，必有遮围。佛性，老子叫做黍米玄珠，释迦叫做牟尼宝珠。因惠能正在舂米，祖有一问，内含玄机，又含圣理。受苦典范佛圣贤，命悬一丝弘法难。孔圣一生三不幸，父母离世圣少年。中年丧偶子年幼，老来丧子天下怜。苦命草民承佛祖，任重事大步履艰。广度有情传心法，心田下种生佛仙。成佛因地是自我，心外觅佛路已偏。凡夫草民真心炼，山河大地涌金莲。勿言自己佛根浅，惠能与众不两般。【０７】 解读祖复曰： "昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。"惠能启曰："向甚处去？" 祖云："逢怀则止，遇会则藏。"三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。祖云："合是吾渡汝。" 惠能云："迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度祖云："如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。"【解读】 机缘成熟，天赶地催，人缘巧凑叫做合。合能生和，志同道合，谓中和。合而不同智，不生和。五祖六祖同为大彻大悟的觉悟者，智同觉同，法必相同。五祖传宗谓之度，法在圣传修在已。德由人积命由天。迷时师度悟，觉悟心自度，自性自度觉为师，执迷不悟，强渡戒为师，无师无戒心无度。万法由心生，心达无生无灭复真如。无一妙法可说，无师无戒，法本无生，了然无度。心是舵手法是船，识自本心船不偏。未曾度人光度已，人海航行有风险。生死离别是大浪，忧郁悲伤易翻船。佛传明心见性法，心无挂碍超尘凡。红尘纵有千般景，苦乐人生弹指间。富贵贫穷自然理，依着自心无贫寒。大彻大悟心脱苦，惠能直心启后贤。正宗邪宗自心悟，妙明真心即是禅。【０８】 解读惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵于石上，云："此衣表信，可力争耶？"能隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云："行者！行者！我为法来，不为衣来。"惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云： "望行者为我说法。"惠能曰："汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。"明良久，惠能曰："不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？"惠明言下大悟。复问云："上来密语密意外，还更有密意否？"惠能云： "与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边明曰： "惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。"惠能曰："汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。"明又问："惠明今后向甚处去？"惠能曰："逢袁则止，遇蒙则居。"明礼辞。【解读】 勿生一念，即无生，即无灭，无生无来即如来自性。前念、此念、后念，应将有念归无念，即是念念不离自性。有念归无念，即是念念见性成佛。返照即返观自性。无一住心，即是密，密不可言，即妙明心。正宗佛法最简单，思圣思凡任自然。用心求静反不静，控制思想倒不安。自心本来就清静，莫用定静炼心田。水本清平月明显，月水本来不相残。就怕风吹波浪掀，真空妙明映相显。万相印心心不乱，别把思想向外搬。挖空思想静之害，念念不离自心观。雨电风雷天无碍，云雾消散清自还。【０９】 解读惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃余四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰： "但吃肉边菜。"一日思惟："时当弘法，不可终遁。"遂出至广州法性寺。值印宗法师，讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰："风动"，一僧曰："幡动"，议论不已，惠能进曰："不是风动，不是幡动，仁者心动。"一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云："行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？"惠能曰："不敢！"宗於是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰黄梅付嘱？如何指授？"惠能曰："指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。" 宗曰："何不论禅定解脱？"谓曰："为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。"宗又问："如何是佛法不二之法？"惠能曰："法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。"印宗闻说，欢喜合掌，言： "某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。"余是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂於菩提树下，开"东山法门"。惠能於东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。【解读】 心无生灭，念无起伏，即是涅槃正路。心执于风幡之动，心被物转，何论涅槃正定，心不生禅定之念，即是定。起心动念，即是妄。即不是无念之正念，即不是佛法。真如佛性不生二念，即如来佛性。起心即是二，有二即非真。佛法是不二之法。经文由佛性智慧生，经是二法，自性真如是不二之法，亦即妙法。妙法无边，圆融无碍，周遍法界。经文定义是为二法，佛性本一，迷悟有二：一者常，二者无常。佛性无常与不常之念，故不断，名为不二。一者是本善，二者是念善。佛性本无善与不善之念，是名不二。蕴物与意识界是由心生。凡夫存分别见，见为二，悟者佛性本一，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。惠能倒驾慈航船，历代佛圣步艰难。古今多少修行士，苦口婆心渡群贤。释迦雪山坐六载，达摩面壁熊耳山。　英雄杰士有志胆，修心炼性铁石坚。只要真诚苦修炼，凡夫俗子立超凡。明理明心法性圆，求佛保佑性难圆。真金黄铜智慧辨，一劫人身万劫难。真佛不宣奇特术，平坦直心了万缘。第二品 般若________________________________________【０１】 解读次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知：愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。【解读】念佛。无自性真佛，佛号之意念，无从而生。无意念，口不能发佛号之音声。佛号是真如自性所生，心外之法，不是真如本有心生之法，皆为幻有。《心经》说眼耳鼻舌身意色声香味触法，是有为法，为尘念。意念，声音，均为自性真如的障碍物。佛法去障复明。当即见性，口念是妄，彻悟本来佛性是真佛。口念之佛号是真佛意念之声音，原是法相之幻。自佛真空无物，犹如虚空，遍十方界，虚空包罗天地万物，天地万物生生息息，周而复始，无一气色。万象与真空同合一体，永恒不变，只有自性能与真空合体同恒，历劫常存，永无生灭。真如自性亦复如是。妙明真心，无一幻相与之同体永恒，俱是心外之诸法幻相，如水中影，镜中花，本不同是为幻影。自心观想意识之万相，亦复如是。八万四千开智法，凡夫苦想外佛他。自性自度真佛旨，妄观佛相出偏差。一切佛相皆心障，破相复真无为法。悟理求真不求他，他佛成就是他心。佛经万卷指自心，内含明心无上法。生佛之心本平等，顿悟自佛生万法。释迦观音破佛相，觅相求佛迷自家。自是真佛不是他，执迷不悟谤佛家。【０２】 解读善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。变三毒为戒定慧。善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。【解读】 自性真空含无限智，无限相，无限法，层出无穷，智慧无限，即佛法无边。人类对客观自然物质的认识，创造发明，改造自然物质的一切形相体系，统属于思想意识的造形。智慧对自然的改造永不停留，永无极限，万法由心生，文学家、科学家、医学、数学、艺术、文艺、设计师、诗人等等，辉煌杰作永无极限。发则显现，不发则俱含在无穷妙智慧中。心同虚空，万象万理万法俱包含，佛性广大无边。彻悟觉智，执迷烦恼，同出一性，烦恼即菩提。雨电风雷，不破虚空，因其空寂无体。烦恼尘劳，不碍心空，云障虚空，不动不减。物障心空，不生不灭，拨云见天，去物明心，佛破万相，义在复明，八万四干法门，无非破障复明。一切佛法统为破障之智，统为洗心剂，若让洗心剂住心，不是本来清静，无剂不复清，粘剂即是污，去污除垢，止念还虚，即是本来，本来无一物，何处惹尘埃。空室存物何处搬，空室之空怎外迁。物入空室空无减，物离空室空无添。月树花影满春池，不见滴水流外边。心清如水平自在，菩提烦恼性无干。虚空万在空不满，万念乱心心不烦。虚空心空本一体，心空本来同自然。菩萨妙法本自在，真如复明本自然。三界十方任自在，周遍法界妙无边。【０３】 解读善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知：此经功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常观照，故不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云："我本元自性清净。"若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云："即时豁然，还得本心。"善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：无相颂说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。【解读】 本章句主要言信，信是功德母，信而行，行而证，行必果，无为大法难得信，无量大过难得悔。把佛说成保护神，神医，搞看得见摸得着的灵感显化，与魔术一般的大小幻术，很多人相信，这种人是拿着黄铜当真金。岂不知大自然连天体日、月、星；大地水、火、风万物与生灵都造化出来了。打着佛的旗号变点小魔术，微不足道的雕虫小技，也值得我们大惊小怪？连佛祖也不是天地万物的缔造者，只是人类社会超世俗觉悟的大觉者。佛给后人留下至于高无上的无为大法，使后人走向光明。道盛德至善，后人永久不忘，称为世尊。并非大自然缔造天地万物之至尊。有人借佛号搞点小幻术来迷惑善男信女，真是无能之辈。误已过小，误人罪大。一失足别留千古恨。当今的信佛者，必以释迦为佛纲，否则误入歧途。机不可失，时不再来，宝山不要空过，佛说真如自性，不能用算术比喻的人间一切珍宝，也不能用算术比喻的人间一切有为布施，只有明心见性是无量功德。其它都是有限的福德，见性是功，明心是德，佛是圆满功德相，即自性如来本相，不信无为大法者，即不信自心佛者，这种人如无根小草，乱树叶，法雨一冲飘入泥河，俱化泥沙，认自本心识自本性者，心如法海，法雨入法海无增无减。无心法无生，无迷法不起，佛说一切法，见性见者是自性，妙明紫金光喻性。光本无物虚空体，空光无体不立形。以物作种是外道，移物于心即障明。光体不能育物种，空体不能住微尘。本来无物即心空，性光普照十方明。顺理悟空通自性，觉知彻悟心自通。见性之见非是看，光体不照自心明。　返观内照心自照，返闻内闻性自通。【０４】 解读师复曰：“今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉，何期岭南有佛出世！”【解读】 佛法即做人的纲领，佛的三皈五戒，即精气神自如，内五气协调圆合之理，人的精神昏暗，五气相克，神昏气烦，起心不良就可能五戒俱犯。佛法也就是世间法，明人自遵，浑人强制遵守。离开人的觉悟，离开世间法等于求兔角，兔子根本就不长犄角。世间以外，就不能说法，不能度人，迷误才用佛法，转迷觉悟，佛法在世间。非清灯古庙、深山老林之世外桃源。佛法就在人世间，事事心平不生烦。生气着急气自己，请医吃药广花钱。人生难遂己心愿，异想天开不客观。父母夫妻儿女爱，平安无事小神仙。起心动念生肝火，心神不安气不圆。人海风浪修禅定，是非窝里享清闲。士农工商同欢乐，素位而行心不偏。做人做佛一个样，一念纯诚炼心田。第三品 决疑________________________________________【０１】 解读一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰："弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。"师曰："有疑即问，吾当为说。"韦公曰："和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？"师曰："是。"公曰："弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：'朕一生造寺、度僧、布施、设斋，有何功德？'达摩言：'实无功德。'弟子未达此理，愿和尚为说。"师曰："实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。"师又曰："见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过."【解读】梁武帝不知自心自信是功德母。人类善举，无一不发自内心世界。内心是永恒的觉性。武帝觉性不高，有心为善不修善本，失本求末，不树佛宗，只宣法相，引导众生以福，非佛功德，终是福报。当今的信佛宣法者，大部分与梁武帝相同，可说是以砖磨镜，砖非镜本。修福德自性不圆，武帝难脱果报，终究饿死的台城。佛性，老子称为道体，孔子称为明德，伏羲、炎黄、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、老子、孔子、孟子，都有是大彻大悟的大觉者，明德天下的大圣人，千秋万代永流传，因其功德无量，自觉而后使天下觉的大觉者。佛是自觉觉天下人的大觉者，称为西天大觉如来。佛的功德无量，这一切都发自菩提自性的妙智慧。人间富贵洪福享，闻知佛法超帝王。欲想获得真佛乐，建寺拜佛开莲邦。诸法缘相当法宝，辜负佛心误时光。佛传明心不二法，妙觉圆明照十方。烧香念佛定意法，念者才是法中王。求佛保佑是愚痴，错把佛法当神医。释迦亲传见性法，不是巫神幻术方。凡所有相皆虚妄，原始至今万圣纲。【０２】 解读刺史又问曰："弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。"师言："使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：'随其心净，即佛土净。'使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否众皆顶礼云："若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。"师言："大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？"大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言："普愿法界众生，闻者一时悟解。 "师言："善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。"韦公又问："在家如何修行？愿为教授。"师言："吾与大众说《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？ "【解读】 念佛者是自性真如，向外觅佛了不可得，不过是引导凡夫俗子进入佛门的一个手段，非作佛宗旨。手段可用，但如果不使学佛者进入真宗，即是离经叛道，非佛弟子。佛是自度，师不过指迷而已。佛是自种结自果。他佛是他果，与己何干？心外求法就是穷子舍父。道在自身，十二笔画周天卦，尽在人身。心是一切种子，种佛即是佛果。作恶即是恶报。无善无恶，无佛无魔，恢复自性本来面目，就是如来自心佛。佛说：一性圆明，十方平等，十方如来同一道，千差万别一体融，何分东西南北中。诸法缘相，皆由心造。念佛心中意念生，音动口念发音声。六尘六识心中住，闭塞本来自心明。有负菩萨心经义，真空寂静是佛宗。心外立物心中障，有的专求色相容。背佛真经认为是，般若自性法法空。打坐念佛自心劫，顿悟本来真修行。心外之法三千六，七二傍门非佛宗。直指人心见性法，千佛万圣照此行。【０３】 解读颂　　曰：心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。师复曰：“善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。”时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行"【解读】 此颂为六祖惠能大开方便之门，将佛法弘于世俗火宅中。父母、兄弟姐妹、妻为朋子为伴。功到钻木生火，理明觉悟高火宅也可炼性。离家入寺是佛门净地，俗宅尘念即是淤泥，淫女之污垢，盗贼之凶险与本性无关，去污除垢，洗涤身心，皆可作佛。唐伯虎有八爱，贪欲之心盛矣，陆安为妓女，洗涤身心，自性复明，虽未出家，躯体有污浊，本质清净，心地光明，皆可脱俗，佛法无定法，因地因时因人治宜。妙法无边。圣凡一理。社会人生几多年，悲欢离合度斯年。酸甜苦辣难避免，明理明心少忧烦。人生规律本如此，心明自然无挂牵。天地如同大旅店，客似流水去无还。金银财宝有多少，终身难带半文钱。社会人生如梦幻，快乐忧烦多变迁。劝君珍惜人身在，借假修真炼心田。悟透真空玄妙理，无是无非自了然。第四品 定慧________________________________________【０１】 解读师示众云："善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言'定慧别'。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。"【解读】定慧并非单指出家人参禅打坐的功课，如果一个人的定慧还有一个特定的时间或特定的形式，就是有为法，即二法。不论出家在家心是一体，本性是佛，定慧无别。僧与俗、是与非、作佛、善恶、定慧本无差别，定是心与客观事物环境动乱毫无相干；慧是心与千差万别，错综复杂的是非烦恼毫无关系。定慧是自然自在不动心，不是用任何方法取来得来的。和光混俗，心不在焉。人生社会无一不介入。非离开社会家庭到深山老林之清净环境。幼儿之心，天真活泼，学赤子混沌之心，不参禅，不打坐，就是功夫。定慧是平常心而发，定是心不被物转，慧是佛性本能的妙觉灵通。在客观环境是非动乱之中，定慧不失不变，一生一世如此，僧俗皆如此，即是定慧均等。定不失慧，慧不失定，心平自然，本无定慧。定念心动，慧念法生，心念来去自由，是非平等，何生定慧？自心如如不动，不就是定慧么？什么在家，出家、和尚、居士……这一切如梦幻泡影。人海风波总不停，随心如意不可能。工作升学心难平，进级评职动感情。调职分房忧心事，结婚恋爱触心灵。夫妻恩爱多幸福，天伦之乐好家庭。风云突变实难测，晴天霹雳心难衡。天灾人祸时常有，意想太平风不停。悲观绝望终何用，人间万有一场空。苦海无边回头岸，悬崖勒马定心灵。【０２】 解读师示众云："善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：'直心是道场，直心是净土'。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。"【解读】 一生一世，心态平衡。人世间的一切变迁，自然的天翻地覆，我动心有什么用？把他当作过眼的烟云。我动心，物质长落亦然如此，最后只落个瞎操心。早晨拿奶，心在念佛；热奶、送孩子，骑车上班，吃饭，穿衣，睡大觉，公园、市场一心无二都在念着佛号，想着佛相，整天等着明心，等着成佛，心被佛法所转，非一行三昧。思想单一做一件事，不生二想、二念，吃饭平心不挑这挑那。骑车看灯、看路、看人，不东张张西望望，直心就是道场，一行三昧，不是寺院，不是佛法，就是人间平常事，心平就是佛法。闹市就是道场。骑牛何必去寻牛？寻清静，着道场被法所迷。莫心行谄曲，一切不迷，都是佛法，都是俗法，实者无为，即自然法则，如老子所说：道法自然。士农工商各行业，家庭单位社会中。长街闹市人声喧，心平气和自安宁。是是非非生烦恼，跳出是非心态平。等闲生气论常短，反目无情祸害精。人间难寻避风阁，万风不动是坐功。客观世界再混乱，是非烦恼我不生。何必深山躲清静，借用念佛去超生。自心本来就清静，不用三皈佛法僧。　【０３】 解读师示众云："善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”【解读】 无相是指真如自性而言，真如空寂灵明，自然一切形形色色之相由眼映，心印，即心中有印相。如月印水中，万相眼底过，万象印心中。心如水，相如月，与我本性无关。水平清明，即是不住相。月不碍水，心不碍相，心平如水，即是不住相。有相无相不理他，来去本自由。心不在焉，视而不见。不生相念，即是无相。看图纸必生相念，否则印相不深，过去既无。赶路经闹市，万相与我无关。如镜即来即去，见相不住心，不动念，即是无相。见相为碍，是被相迷，被法转，来者自然，去者自然，不落顽空，即是无相。人在灯红酒绿，万紫千红的世界，不可能闭眼生存，视而不见，无念是万念俱生，千思万虑，不断百思想，本来之真如正念不被念动法转即是无念。百无所思，什么都不想，执着于空，挖空思想，心如草木顽石，是练心的大忌，由此别生一念，名为入魔。眼前，意内，一切幻相现前即是幻想妄念，误以为真，陷入魔窟，难以自拔。把幻相误认为佛，会导致神经不正常，成为精神病，宁叫十世不成佛，别叫一时着了魔。自我真如不住一相，即自佛本来面目，即自性如来。除自心佛以外，任何相与我无关。凡所相住心，皆为心障。无念，无相，无住，总有万念，万相、万住俱生于心。无动于衷。心不再焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，这叫做诚于中，形于外。守性不移，不上不下，不左不右，就是如如不动心。风吹水，波浪起，月影遂之而动，物欲触心，心烦意乱，性冲动，神不安，气不宁，生燥火，神魂颠倒，虑事不清，真如浑暗不明。心不动，心清意明，佛性自如，面目神态安祥自在自如。自然就是自性真如的真如来相。这就是诚于中，形于外。人的心态不平衡、不自如，五气相克，阴阳失调，能化出七十二身相，都是向下的，难堪的。非同佛的向上的，圆满的，妙庄严的，吉祥的，瑞彩的，自然自在的三十二化身相。心性本来是明珠，七情六欲染上污。佛法目的复珠明，去污除垢是功夫。心外之法障碍物，明珠之污自清除。自污自洗是心悟，经书佛法全清除。无物无剂圆明珠，复珠圆明法即无。明珠沾剂真可笑，执迷佛法又染污。佛法目的洗尘念，洗尘之念还是污。真金无一金外物，金纯纯金烈火无。第五品 坐禅________________________________________【０１】 解读师示众云："此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。"师示众云："善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。"【解读】不被佛法所转，不被千功万法所迷，不被名利所动，不被父母、兄弟、姐妹、夫妻、儿女所迁，不被人海大风大浪所动，无好乐，无忧患，无恐惧，无绝望悲伤，无坐无禅，无净无垢，无乱无定之念。定念是定的障碍，净念是净的障碍，动念起求定，乱念起求静，是自我乱了阵角，天下本无事，庸人常自扰。一切自然，何生，动乱定静之念。思想稳如泰山，就是坐，念念不离自性，就是禅。自性如如，就坐禅。行、站、坐、卧、吃饭、穿衣、睡大觉皆为坐禅，因心未被物转，性不被法迁，即如如不动。听说地震难入睡，震与不震己何为？自身有病怕个死，早天晚天化飞灰。失亲失宝心神碎，精神爆炸谁倒霉？不治之症不可怕，树起神威癌自飞。神通广大炎黄理，精神大振百病灰。悲痛绝望没有用，胆小怕死无作为。死神最惧不怕死，神足气足树神威。顶天立地神通大，超出三界法无为。第六品 忏悔________________________________________【０１】 解读时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座，告众曰："来，诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。"众胡跪。师曰："一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识，此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染；从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛；于自色身归依圆满报身佛；于自色身归依千百亿化身佛。善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。师言："善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。"【解读】忏悔是自我身心教育的一个自然法则，是原始至今全人类的普及教育方法。这个真理不是来自哪个宗教或哪一位圣贤。自然既生天地万物，自然就赋于天地万物活动运行的自然规律，日、月、星运行于天，水、火、风运行于地，四时行焉，百物生焉，万物育焉。这一切属自然所为。伏羲心通万化之源，留先天易理，周文王心通伏羲先天易理，又显现后天变易之理，定名《周易》。炎黄心通不易、变易、交易之理。炎帝尝百草才知是药，黄帝通阴阳交易之气育成物体之理，才知躯体是阴阳五行之气结为物体的血肉之身。阐述了不易、变易、交易之理的养生健身医理之道，到了尧舜时代把这自然养生之道作为化民之本，进化为十六字的正心修身的法则：“人心惟危，道心惟微，惟心惟一，允执厥中。”大舜精一万法通，后有老子继此理，兴教立说，教化万灵，提倡修心炬炼性，抱元守一；继老子之后有孔子，守中贯一，存心养性；继孔子后西方有大圣人出，立万法归一，明心见性的性理心法……这一切自然为之，非那一个人的意识所为。老子说无为无所不为。心法始于中华民族原始祖先，是大自然降下教化人类的自然法则，也是人类的自然发展规律，是社会人生的必须之课。上至天子，下至庶民，都以正心修身为本。从原始至今，无论是治国，宗教都以正心为本。人类走向大光明世界，宗教化人为大觉，只有明理明心，才能自教教人，只有明理明心才能自觉觉他。自教能教天下，自觉能觉天下，自圆明能使天下明。这是人类自我教育的无上法，古今中外，概莫能外，所以称为不二法门。老子三清：太清、上清、玉清孔子三纲：君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲佛有三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧即自身三宝 （精） （气） （神）道家的五行：木、金、火、水、土儒家的五常：仁、义、礼、智、信佛家的五戒：杀、盗、淫、酒、妄身体的五脏：肝、肺、心、肾、脾一、不杀生即仁爱、不动肝火、不伤木气、有杀念即非。二、不偷盗、义当先、肺气平静不伤金气，有盗念即非。三、不邪淫守礼节，不伤心脏，不伤火气，有淫念即非。四、不酒肉守理智，不伤元精，不伤水气，有酒念即非。五、不妄言守信本，不伤心田，不伤土气，有妄念即非。有念即是犯罪的因素，佛以不起念为本，忏悔无矣。不迁怒，不二过是悔，五气不圆合，精气神不自如，不能一性圆明。自心具有明理明心妙智慧，自然云霄雾散。自觉法在自心，觉与迷与外界无观。不观内，怨外因过失永无了休，不立于忏，志立于悔，无量大过难得悔，心平无须持戒。戒是消极之法。明理在先，戒是被动，以戒为师引迷入觉。以觉为师，返观内照，返闻自性，性本质仁爱慈悲，纯善无恶，纯阳无阴。真空纯至静，自然妙觉圆明，了然无物，物空法空，心已空，无余涅槃致矣。自性自度觉为源。人生第一胆万理，心地光明贪不起。金银财宝堆满地，正气浩然不染迷。一切罪恶自心起，明人视宝如土泥。即使当官做皇帝，两眼一闭是谁的？心不造业何用忏，一切无贪不用悔。超级上等刀伤药，再好不如不拉口。彻悟之人当自觉，一切善恶自心为。自心不动不用定，自心不乱不用静。第七品 机缘________________________________________【０１】 解读师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不识，义即请问。尼曰："字尚不识，焉能会义？"师曰："诸佛妙理，非关文字。"尼惊异之，遍告里中耆德云："此是有道之士，宜请供养。"有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废。遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名"避难石"。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰："即心即佛，愿垂指谕。"师曰："前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。　悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。【解读】 佛法一时一机，一时一运，今日之机非惠能朝代。佛法以开发智慧，解脱一切烦恼尘劳圆明为目地的。过去、现在、未来永恒不变，但是现在百分之八十九十自称人师者，以佛法树自我，自命不凡，视他人为阿斗，就是不直指人心，说自己是某某佛菩萨转世，甚至把自己打扮成某某活佛，装得与释迦一般。这叫模佛，不是作佛，这是以装佛相迷人欺人。还有用魔术幻术等，妄称是佛显灵，化人度人，灵验用佛经佛珠镇妖僻邪，说佛是保护神，说佛是神医，赐于人灵丹妙药、佛水、信息物等等。这些属于四果旁门。术、流、动、静的大幻术，与当今魔术不差上下。这些不是佛的真宗正法，同于江湖上的行医术士。真佛机缘是直指人心，认自本心，识自本性，求理悟真宗。不是单纯的拜佛念经，念佛，是开发自性真如的妙智慧，自性真如是智慧的海洋，亦称如来性海。如来性海，大而无所不包，细而无所不举，天地、日月、河海湖沼、山川草木，尽在我如来性海之中。如来性海亦称海印。因自然万相尽印在如来性海之中，所以佛性填空不空，包罗万相，即佛光普照，遍十方界，所以称为智慧的海洋。因对大自然的万物认识清晰透明，观察的深刻，理解的透彻，称为大彻大悟大觉人。人的观点是放眼世界，佛用慧观，三界十方遍满虚空，因此称佛为大觉，究竟觉，因其虚空无量，彻悟观之为大觉。地球不过虚空中一滴水，虚空点点之水数不胜数，地球的存亡`对虚空无碍。自性真如的智慧海流出来的水汇成知识的海洋，就是文字书本，是定义之水平，永久不变，只能作为后人的阶梯，再若攀登高峰，妙智慧的海水是取之不尽用之不竭的。人世间一切成果，都是人的智慧的结晶。因智慧是无穷尽的，是无限度的，人类新的发现，新的成果随着智慧的发挥，也是无限的，无穷无尽的。蒸蒸日上，一浪倒比一浪高。佛经是引导人类认识开发智慧海的一个途径，非文化知识学术。佛经中传的是心，不是传经文，念它何用？文字里头去寻明心法。经者路也，按路行，经卷非是作韵调，敲打念唱真好听，由此把佛的明心之路变成了佛乐，甚至当作护身咒，躯邪的妙语，师说：诸佛妙理，非关文字。达摩说：要从纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。佛经喻如烈火，人心是矿中金，火能炼金，但火中无金可得。纯金火无用，因矿若成金，永不成矿，即涅槃。三世诸佛，皆以妙智慧同登彼岸，妙觉圆明，一切经文因心而生，因心而灭，皆是虚假名，当即破之，顿悟真如，即是佛地。文字渊源出心中，心闻法语慧自通。无字真经是心悟，悟明万理后生经。一切成果慧心造，成果有限慧无穷。引发智慧佛经理，开发入门自心通。离心求智背佛理，心外佛法是幻生。诸法缘相导游语，亲临目地语即扔。无经不能通佛理，见性直了悟玄机。念想之佛障心物，拜佛模形更愚迷。【０２】 解读僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。祖诃曰："礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？"曰："念《法华经》已及三千部。"师曰："汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，忘功福无比。