也。 利涉大川,乘木有功也。象曰:风行水上,涣;先王以享于帝立庙。 初六:用拯马壮,吉。 象曰:初六之吉,顺也。 九二:涣奔其机,悔亡。 象曰:涣奔其机,得愿也。 六三:涣其躬,无悔。 象曰:涣其躬,志在外也。 六四:涣其群,元吉。 涣有丘,匪夷所思。 象曰:涣其群,元吉;光大也。 九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。 象曰:王居无咎,正位也。 上九:涣其血,去逖出,无咎。 象曰:涣其血,远害也。涣卦终《易经》第六十卦 节 水泽节 坎上兑下 节:亨。 苦节不可贞。彖曰:节,亨,刚柔分,而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。 天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。象曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。 初九:不出户庭,无咎。 象曰:不出户庭,知通塞也。 九二:不出门庭,凶。 象曰:不出门庭,失时极也。 六三:不节若,则嗟若,无咎。 象曰:不节之嗟,又谁咎也。 六四:安节,亨。 象曰:安节之亨,承上道也。 九五:甘节,吉;往有尚。 象曰:甘节之吉,居位中也。 上六:苦节,贞凶,悔亡。 象曰:苦节贞凶,其道穷也。节卦终《易经》第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下 中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。彖曰:中孚,柔在内而刚得中。 说而巽,孚,乃化邦也。 豚鱼吉,信及豚鱼也。 利涉大川,乘木舟虚也。 中孚以利贞,乃应乎天也。象曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。 初九:虞吉,有他不燕。 象曰:初九虞吉,志未变也。 九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。 象曰:其子和之,中心愿也。 六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。 象曰:可鼓或罢,位不当也。 六四:月几望,马匹亡,无咎。 象曰:马匹亡,绝类上也。 九五:有孚挛如,无咎。 象曰:有孚挛如,位正当也。 上九:翰音登于天,贞凶。 象曰:翰音登于天,何可长也。中孚卦终《易经》第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下 小过:亨,利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉。彖曰:小过,小者过而亨也。 过以利贞,与时行也。 柔得中,是以小事吉也。 刚失位而不中,是以不可大事也。 有飞鸟之象焉,有飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉;上逆而下顺也。象曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。 初六:飞鸟以凶。 象曰:飞鸟以凶,不可如何也。 六二:过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎。 象曰:不及其君,臣不可过也。 九三:弗过防之,从或戕之,凶。 象曰:从或戕之,凶如何也。 九四:无咎,弗过遇之。 往厉必戒,勿用永贞。 象曰:弗过遇之,位不当也。 往厉必戒,终不可长也。 六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。 象曰:密云不雨,已上也。 上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。 象曰:弗遇过之,已亢也。小过卦终《易经》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 既济:亨,小利贞,初吉终乱。彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。 初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。象曰:水在火上,既济;君子以思患而预防之。 初九:曳其轮,濡其尾,无咎。 象曰:曳其轮, 义无咎也。 六二:妇丧其□①,勿逐,七日得。 象曰:七日得,以中道也。 九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。 象曰:三年克之,惫也。 六四:□②有衣□③,终日戒。 象曰:终日戒,有所疑也。 九五:东邻杀牛,不如西邻之□④祭,实受其福。 象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也;实受其福,吉大来也。 上六:濡其首,厉。 象曰:濡其首厉,何可久也。□① = 上髟 下弗□② = 纟 + 需□③ = 衤 + 如□④ = 礻 + 龠既济卦终《易经》第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下 未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。彖曰:未济,亨;柔得中也。 小狐汔济,未出中也。 濡其尾,无攸利;不续终也。 虽不当位,刚柔应也。象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。 初六:濡其尾,吝。 象曰:濡其尾,亦不知极也。 九二:曳其轮,贞吉。 象曰:九二贞吉,中以行正也。 六三:未济,征凶,利涉大川。 象曰:未济征凶,位不当也。 九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。 象曰:贞吉悔亡,志行也。 六五:贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。 象曰:君子之光,其晖吉也。 上九:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。 象曰:饮酒濡首,亦不知节也。未济卦终-------------------------------------《易经·系辞上传》 第一章 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。 鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。 乾知大始,坤作成物。 乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。《易经·系辞上传》 第二章圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,吉无不利。《易经·系辞上传》 第三章彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,也各指其所之。《易经·系辞上传》 第四章易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。《易经·系辞上传》 第五章一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜矣!显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。《易经·系辞上传》 第六章夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备矣!夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。《易经·系辞上传》 第七章子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。《易经·系辞上传》 第八章圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓之爻。言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言,不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民; 行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。 言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」「同人,先号啕而后笑。」 子曰: 「君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。」「初六,藉用白茅,无咎。」 子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也。 夫茅之为物薄,而用可重也。 慎斯术也以往,其无所失矣。」「劳谦君子,有终吉。」 子曰: 「劳而不伐,有功而不德,厚之至也, 语以其功下人者也。 德言盛, 礼言恭, 谦也者,致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」 子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」「不出户庭,无咎。」 子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。 君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也也。」子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」《易经·系辞上传》 第九章 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。 乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 子曰: 「知变化之道者,其知神之所为乎!」《易经·系辞上传》 第十章是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之象。 非天下之致变,其孰能与於此。易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,其孰能与於此。夫易,圣人之所以极深而研几也。 惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。 子曰: 「易有圣人之道四焉」者,此之谓也。《易经·系辞上传》 第十一章子曰: 「夫易何为者也? 夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。 是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫!是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。《易经·系辞上传》 第十二章易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。」子曰: 「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」 子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。