诸比丘，如何修习四念处，如何持续不断修习，能圆满安住于七觉支？诸比丘，若行者恒坚持观身在身，观受在受，观心在心，观法在法，无分散意，可令念觉支坚固，念觉支坚固故，念觉支能趋于圆满。若行者住于念（专注，禅定状态）无分散意，能审视心中生起的诸法－－心的对象，能令第二觉支－－择法觉支生起趋于圆满。若行者持续、坚持不移观照、审视诸法，无分散意，能令第三觉支－－精进觉支生起趋于圆满。若行者精进坚固，沉着住于修习之流，则离欲喜起，能令第四觉支－－喜觉支生起趋于圆满。若行者住于喜的状态，无分散意，能令身心轻安，身心经安则令第五觉支－－轻安觉支生起趋于圆满。若行者身心轻安，则心易达于定境，能令第六觉支－－定觉支生起趋于圆满。若行者住于甚深禅定中，能除诸分别，令第七觉支－－舍觉支生起趋于圆满。诸比丘，如何格修习七觉支，如何持续不断修习，能令正智解脱完成？行者住寂静处，遵循七觉支之道，观诸法离欲，可令念觉支修习，如是乃至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支修习，如此修习七觉支能令正智解脱完成。佛世尊说此经己，诸比丘皆大欢喜。观心念：《学处集要》梵文英译：Edward Conze菩萨四处寻找自己的心念。但，是什么心念呢？既不是渴爱，也不是嗔恨或无明。那么，是过去？是未来？或是现在吗？但，过去已不复存在；未来犹未来临；现在又不确定。迦叶，这是因为心念无法从身内、身外，或身之内外间去捉摸。这是因为心念无形无色、不可见、不滞止、无法掌握、无法维持，又飘移不定。诸佛从未见过心念，现在见不到，未来也不会见到。诸佛从未见过的，又怎会有观察的过程？除非是出自虚妄的想象认知？心念就如魔术之幻；诞生于虚妄的想象力，幻现出千变万状。心念就如川河之流，剎那也不停息；才刚迸现，就碎散消逝。心念就如灯中之焰，随因缘递变。心念就如雷电，瞬间爆裂即杳无踪迹……菩萨四处寻找心念，于心内、心外都见不到，于五蕴、四大或六内处也找不到。因为见不到，他转而寻找心念的动向，并自问：心念究竟来自何处？他想到：「心念的对象在哪里，心念就在那里生起。」那么，心念是一回事，心念的对象是另一回事吗？不，心念的对象是什么，心念就是什么。倘若心念是一回事，心念的对象是另一回事，那么就有二重心念了。所以，心的对象本身就是心念。那么，心念能观察心念吗？不，心念无法观察心念。正如剑刃无法自砍，心念也见不着自身。此外，不管怎么从四面八方震荡它、困住它，心念依旧源源不绝、毫不迟疑、敏捷如猴、飘忽如风。它范围迢远、无形无体、瞬息万变，六根（眼耳鼻舌身意）与六境（色声香味触法）相触即被牵引，且随境流转不休。换个角度说，心念的稳定、一心、不动、不恼、专注一境与不散乱，即为正念。不住无为：《维摩诘所说经》出处：大正藏第14册维摩诘所说经菩萨行品第11中译：鸠摩罗什何谓菩萨不住无为。谓修学空。不以空为证。修学无相无作。不以无相无作为证。修学无起。不以无起为证。观于无常而不厌善本。观世间苦而不恶生死。观于无我而诲人不倦。观于寂灭而不永寂灭。观于远离。而身心修善。观无所归。而归趣善法。观于无生。而以生法。荷负一切。观于无漏而不断诸漏。观无诸行。而以行法教化众生。观于空无。而不舍大悲。观正法位。而不随小乘。观诸法虚妄无牢无人无主无相。本愿未满。而不虚福德禅定智慧。修如此法。是名菩萨不住无为。又具福德故不住无为。具智慧故不尽有为。大慈悲故不住无为。满本愿故不尽有为。若般之心：《心经》出处：大正藏第8册中译：玄奘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨睡，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。