我们的双目，闪闪发光，不是天地间的日月吗？　　七窍再加上下体的两窍，恰如天上九洲。　　人有喜怒的时候，就像天地之雷电。　　我们的四肢，就像一年的四时，如此配合共为二十六，比之天地：　　头　　天　　脚　　地　　左眼　太阳　　右眼　　月亮　　九窍　　九洲　　喜怒　　雷电　　四肢　　四时　　五脏　　五音　　六腑　　六律　　寒热　　冬夏　　十指　　上古之十日（十日称旬）　　十二肋　十二时辰　　夫妇　　阴阳　　三百六十五骨节　三百六十五天　　十二关节　十二月　　膝肩　　高山　　腋腘　　深谷　　十二经脉（十二经水）　江河　　卫气　　泉气　　毫毛　　草芦　　卧起　　昼晦　　齿牙　　二十八星宿　　小节　　地上小山　　高骨　　山石　　幕筋　　林木　　(月困)肉　聚色　　（人有时不生育，地有时不生草）　　以上是《黄帝内经》的二十六人身形象，配合天地之形，这种说法是否有理？或者有牵强之嫌？还有一种说法，认为这是魏晋以后的思想。　　　　　　　　　　　　　　 十个太阳的故事　　在前面人身与天地二十六形象之中，说到了上古时候的十日，十日就是十个太阳。　　在上古的神话书中，也有一个故事，是说上古的十个太阳，后来被后羿射掉了九个，只剩下一个，使天地间的温度降低了些，植物才能够生长，适合人类的生活。　　总之，不论如何说法，我们现在生活的世界，是处在太阳系中。　　但是十个太阳的说法，却吻合着佛教的宇宙观与世界观。　　在佛教的世界观学说中，以包含了一个太阳及一个月亮的星球系统为一个世界的单位，我们生活的地方是一个太阳系中的地球。　　可是，在无限的宇宙中，却有许多许多类似我们这个太阳系的星球世界。以什么为多的代表呢？就算十吧！干吧！万吧！　　一千个太阳系，称它为小千世界。　　一千个小千世界，名为中千世界。　　一千个中千世界，名为大千世界。　　所以，在三千大千世界中，人比沙都小了，宇宙是如此的宽阔无垠，说太阳有十个，不过是微微形容一下罢了。　　然而，上古的十日，正是对无垠宇宙的一种说明。　　　　　　　　　　　　　　彩色有声有味电影　　不论人身是否与天地配合得一模一样，人类的躯体，不可否认的是有声有色，有气有味，就好像七彩玲珑的有声电影所表现的一样。　　如果用五行的方法，配合性质来表明一下的话，就可以列出下面这张简单的表：（见128页）　　看了这个表，才知道我们每人的小天地，真的五花八门，多彩多姿，色香味俱佳的一具肉机器。　　在这个巧妙的机器中，最玄妙的一样东西，就是其中的气。　　　　　　　　　　　　　　气功是什么玩意儿　　大家都听到过气功治病吧！真正的气功的基础是什么？　　原来学道家的人，早已发现六个字的重要性，实际上是六个音对人体器官健康的影响。　　这六个音就是所谓的六气：　　嘘、囗、呵、吹、呼、嘻。　　那些修神仙的道家人士们，清晨的时候，面对东方，在生气升发的那段时刻，发出这六声，引通体内的气脉。　　当发此六音，不是大声吹叫，而是轻轻地，声音的大小以自己可以听见为准，一直练习，每次作到腹中无气时为止。　　用针灸治疗无效的病人，采用这种气功的治疗，发现颇为有效，因此演变出了气功治病或健身的方法。当然，方法并不如此简单，另当别论。　　　　　　　　　　　　　　 音乐可以治病吗　　看见前面的表上五脏配合了五音，前两次我们也说到了律吕（音乐）与五行内脏的关系，证明音乐与人体是有绝对的关联的。　　就拿西方的医术来说吧，也早已证明了音乐对人类的影响，对动物的影响，在鸡舍中放某种音乐，可使鸡多下蛋，牧场中的音声可影响到乳牛的产量。　　说到我们人类，有些音乐使我们沉沉欲睡，有些会使青年人舞个不停。　　所以西医早已采用声音的治疗，而最早的中国医书，时常提到的音色，也就是以音声的方法治疗病人。　　至于道家，有时根本不用吃药的方法，而用音声使人身体好转。　　　　　　　　　　　　　　 颜色对病人如何　　根据五行与颜色的表明，至少由病人的颜色，可以判断出他身体的病况，这一点是毫无疑问的。　　再根据这个原则发展下去，颜色对人的影响就很大了，所以颜色与声音一样，都被用作医疗方面考虑的因素和方法，近代的西方医学，也同样注重颜色的治疗。　　由目前的实际现状，我们也可以反过来证明，道家以音、色配合人身的器官，是绝对正确有理的。　　　　　　　　　　　　　 青菜萝卜和《本草》　　在前面五行的表上，有五味与内脏配合，提到五味，我们就要读一读《本草》（本草就是药用植物）了。　　根据此种可信的传说，最初编的《神农氏本草》之中，只包括了七十多味药品，经过历代的研究，实验增添，《本草》逐渐在增多，不仅是项目的扩大，而且是范围的扩大，青菜萝卜、童便、人粪，统统都已进了《本草》的纲目之中。　　明代的一位名医李时珍，将各项药品分类，重新编订名为《本草纲目》，可说是一本最有价值的中医药物学。　　　　　　　　　　　　　　 谁认识“人”字　　要说起医学，真是一门了不起的大学问，几乎要上通天文，下通地理，还要中通最要紧的一门学问——“人”。　　先替“人”字看一看相。　　左撇是阳，右撇是阴，一阴一阳构成了人。　　再看看我们这些人，从人中以上，两鼻孔、两眼、两耳，岂不就是坤卦吗？　　从人中以下，一张口，外加下体的另两孔，就是三个阳爻，构成了乾卦。　　所以人是地天泰卦，就是平衡的意思。　　就算是这个说法是一个笑话吧！要认识“人”的确不易，而要作一个医生，最基本的条件是要认识“人”。　　中医之医学有一个说法：“医者意也”，要头脑聪明，将呆板的原则，加以灵活运用，才能对付灵活变动的“人”，所以，医是智慧之学。　　中医的头一步，了解病情，诊断病人，要由四个字入手。　　　　　　　　　　　　　　　　望闻问切　　这是谁都知道的，但这四个字到底包含些什么？　　望——看相术　　清朝有一个才气纵横的名医，名叫陈修园，对于所谓“望”，有诗一首如下。春夏秋冬长夏时，青黄赤白黑随宜。左肝右肺形呈颊，心额肾颐鼻主脾。察位须知生者吉，审时若遇克为悲。更于黯泽分新旧，隐隐徽黄是愈期。　　这一首诗说明了由外表诊视病人的原理与方法，就是说人的气色可以与四季同样，与颜色配合，以断病情。面颊上左边气色灰暗表示肝有病，右边灰暗是肺有病，如果心有病的话，额头颜色必会反常，肾病表现在颐处，鼻子呈现了脾脏的毛病，如果各部位气色与时序相合则佳，如果逢到克制当然不吉，颜色的不佳则愈旧愈久愈劣，如果面现微微的黄气，则证明胃气上升，是病愈之兆。　　所以所谓“望”，是用看相的方法，察究病人的病情，其中还包含了看舌苔等等，及一切眼睛可以观察到的因素，来判断病情。　　闻——听病人的声音　　根据五行生克，及五脏六腑的配合，用声音判断病人的情况。　　肝病出怒声，容易发脾气，轻易动怒的病人，一定是肝有病；若常自喜笑，那么他的病一定是偏重于心脏方面。　　脾病则多思虑，除了一般过度用脑，神经有问题外，得病时，比平时思虑还多。　　肺病忧悲爱哭泣。　　肾病多呻吟，转身弯腰起身坐下，浑身疼痛，常发哼唷之声，必是肾病体弱。　　实际上，从声音分辨病情是颇为困难的，关于这方面以后还要作较详细的说明。　　问——病人自己的感受　　给病人看了相，注意到了病人声音的变化，现在要问一问病人自身的情况，与自己的亲身感受了。　　关于问的范围，陈修园也编好了要点：　　一问寒热二问汗，三问头身四问便。　　五问饮食六问胸，七聋人渴俱当辩。　　九问旧病十问因，再兼脉要参机便。　　妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见。　　　　再添片言告儿科，天花麻疹虔占验。　　由于这几句要点，可知古代中医的治闻，对病人事先也要经过严密的审察，等于现在的全盘检查，同时已对“人”有具体彻底的了解，才好下诊断，所以中医内科是全科的医生，包括了小儿科、妇科等。　　切——诊脉　　诊脉是最深奥的一门学问，事实上，这是需要长久及多方面的实验，才能有所成就的，初学的人常从诊猪狗开始，试一试没有生命的脉，是怎么一回事，再来摸有生命的脉，什么猪呀狗呀，抓到了就要摸一摸它们的脉，其中的道理，陈修园有诗如下：　　微茫指下最难知，　　条绪寻来悟治丝。　　三部分持成定法，　　八纲易见是良规。　　胃资水彀人根本，　　土具冲和脉委蛇。　　脏气全凭生克验，　　天时且向道从窥。　　阳为浮数形偏亢，　　阴则沉迟势更卑。　　外感阴来非吉兆，　　内虚阳陷实堪悲。　　诸凡偏胜皆成病，　　忽变非常即弗医。　　只此数言占必应，　　脉经补叙总支离。　　　　　　　　　　　　　　　 医案的奇谈　　清代有个有名的医生，被人称为天医星的叶天士，后来许多传奇性的惊人医案，大多都挂在他身上。　　有一次，叶天士在路上见抬格而过，棺下似沾有血渍，当时叶天士挡住，询问棺内何人，得知是妇人因难产而死，叶天士立刻命其开棺，坚称棺内之人未死，他可以救治。　　在当时，开棺是桩大事，经叶天士全部负责始开棺。叶天士即用针灸法，在死者心口扎针治疗，片刻婴儿呱呱落地，产妇也有了活气。　　原来叶天士的判断，产妇是一时昏厥，并非真死。　　又有一天，叶天士正与友人下棋时，忽然跑来一个人，老婆难产，痛苦呻吟，请叶天士救命。　　叶天士即在棋盘上抓了一把铜钱，到产妇家去了，进了大门，当即把铜钱往墙上一掷，哗啦一声，屋内的产妇正在苦痛时，大吃一惊，婴儿也跟着呱呱落地了。　　这真是天医星，许多人询问叶天士为什么，叶天士说：人人都爱钱，死也要钱，活也要钱，小孩不下世，一听到钱声，马上就来了。　　这虽近乎笑话，但是叶天士可能是了解产妇的紧张，用声音转移注意力，难怪称他为天医了。　　　　　　　　　　　　　　　　 三指禅　　在《礼记》中有一句话：“医不三世，不服其药。”　　许多人以为，这个医家要三代作医生，才能请他治病。　　其实这个三世，不是三代的意思，三世是指：一《黄帝内经》、《灵柩》、《素问》；二《神农本草》；三《太素》（脉理）。　　精通这三项，是作医生的必备条件。所以，不通三世者，不能算是医生，不能服其药。　　《太素》所讲求的，完全是气脉的问题，在宋、明以后，懂得《太素》的，称为三指禅，不但在摸脉以后能了解病人的病情，并且可以了解人的穷通富贵。脉理真是一门玄而又玄的学问，难怪称这些人为三指禅呢。第五章　　　　　　　　　　　　　　 唯心与唯物之论　　任何一种学说都有其哲学的基础，中医的医学当然也不例外。　　有人说中医医理学是唯心之学，究竟医理是否真是唯心之论，确是一个值得研究的问题。但中医所谓的唯心是本体之心，是一种代号；而西方文化中的心，乃指思维冥想的作用。　　实际上，中医医理意识与生理作用结合为一元的意思，与西方的“唯心”不能混为一谈。　　至于西医，则是真正的唯物。我们可以拿机器的测察人体为依据，而证明其唯物之基础。　　西方心理的研究，往往先以猴子，或老鼠、狗作试验，然而猴子与老鼠的心理，与人类的心理，恐怕尚有一段距离。　　不论唯心也好，唯物也好，中医也好，西医也好，医理学的本身，都是从受精后的形而下开始，对于生命的来源，形而上的本体，都未加了解。但是，生命的来源是最重要的，二十一世纪的医学，必然是中西医合流，也必定是要追寻形而上生命之根本的。　　　　　　　　　　　　　　　孙大夫和老虎　　中国医学史，在魏晋时期开始了新纪元，因为印度医学、天文等于此时输入中国，受了这种外来文化的影响，演变至唐代，印度医学与道家医学合流，汇成了医学的新系统。　　唐代前后有两位大名医，一是陶弘景，为梁武帝时人，又别称之为山中宰相，山中的黑衣宰相，梁武帝初期凡在政治遇到疑难大事，必定要向其请教。陶著有《肘后方》等医书。　　另一位大医生便是唐代的道家孙真人孙思邈，他不但综合了印度的医学，并且还融会了阿拉伯的医学。　　传说中，龙王会变化为人，向孙大夫求医。而最神妙的一桩传说，是他在山中遇见老虎挡路的一幕，当时老虎张口示孙大夫，原来虎牙中夹了一根细骨，特来求医的。他当即拿出钳子，拔掉虎牙中之骨刺，自此之后，孙大夫来往就有老虎护卫了。　　当然这件事有多少真实性，不得而知，但是有一点我们可以推测的，就是孙思邈一定是一位神奇的大国手无疑。　　　　　　　　　　　　　　 印度医学的说法　　《内经》的理论，把人体构成，归纳为三十六因素。　　印度的观念，把人体分为地、水、火、风四大类。比如说，骨为地类，内分泌、血液等为水类，温度为火类，呼吸为风类。　　在这四大类之中，每大类的一百一十种病，四大类共有四百四十种病，比如伤风为风大类之病，癌症为地大类之病等。任何一种病皆促人致死，如久睡而累为睡病，坐久为坐病，所以人人随时都在病中。　　我们的四大类，是不真实的，不会永远存在的，这四大只不过是我们之所属，而非我们之所有，四大皆空的观念也是由此而形成的。　　　　　　　　　　　　　　　 生命的构成　　生命是如何构成的？　　让我们先看看两千多年前印度的说法。　　要有三个条件聚集在一起，才会形成新的生命，这三个条件是：卵子、精子和灵魂。　　缺少任何一个因素，生命都不会构成，这叫做三缘和合。　　生命构成之后，以七天为一个周期，经过三十八个七天，母体中风轮转动，新生命就诞生了。　　这个母体之中的风轮，就是中国医学上所谓的“气”，印度所谓的“风”。　　与这种说法同时的，还有关于对一碗水中生命的观念，就是释迦牟尼所认为，一碗水中有八万四千个生命的说法。　　这种说法虽远在二千多年以前，但是获得了近代科学的证明，在显微镜下看到一碗水中的细菌生命，何止八万四千。　　　　　　　　　　　　　　孔子与释迦的会议　　提起了这个神秘的气脉问题，使我们想到中国《易经》文化、埃及文化及印度文化的共同性。《易经》之七日来复，正符合了印度的佛学理论，使人感到，孔子与释迦，在开始他们的学说宣扬之前，已在一起开过会议，商订好了意见，然后再各自前往一处教化人民。　　这当然是一个笑话，不过证明了人类冰河期的史前文化，早已达到了巅峰状态，当前期人类毁灭之后，那极少数留下的人，以及高度发达的部分文化，又再辗转延续罢了。　　　　　　　　　　　　　　　 什么是气脉　　提到气脉二字，许多人都会认为那是一种筋，或者血管之类的东西。　　中医所谓的十二经脉，确实是包括了有形的血管等等，在解剖学上来说，是肉眼可见的，人身具体的组织。　　但是道家所谓的奇经八脉，与密宗所讲求的三脉七轮，只是具有作用，而在人体解剖时，却不见一物。　　气是无形而有质的，好像原子能的排列，如果拿眼前东西作比，就如生火时所冒的烟，这些烟也走一条路线，但并非在一定的管子中行进。　　所以，多少年来，西方生理学，以及我们中国人，都认为气脉是玄而又玄的玩意儿，原因就在于气脉是看不见的。　　究竟这个看不见的气脉是什么？　　它既不是呼吸之息，也不是空气中之大气，但在活生生的生命中，却证实了它的无上功能，影响重大。　　也许我们可以勉强称之谓生命能吧！　　　　　　　　　　　　　　　　奇经八脉　　道家最重视的奇经八脉，就是：　　任、督、冲、带、阴维、阳维、阴蹻、阳蹻。（如右图）　　为什么称它们为奇经八脉呢？　　因为奇是数字的代号，在阴阳的观点上来说，奇就是阳，因为此八脉影响着阳气所走之路，故而称为奇经八脉，所谓奇，并不是稀奇古怪的意思。　　奇经八脉专管阳气之路，这个系统，并不是十二经脉的系统，但奇经八脉却辅助支配了十二经脉。　　奇经八脉既司无形的精神，有人认为就是道家所谓的“精气神”，这一点是有问题的。　　但是中医的理论，却非常重视奇经八脉。　　　　　　　　　　　　　　　　气脉之争　　印度无奇经八脉及十二经脉之说，但在唐代传进西藏的密宗，却有另外关于气脉的理论，就是三脉七轮。　　在医学的观点上来说，气脉就是气脉，但在练气功及瑜伽术者的眼中，气脉的问题非常重大，他们认为奇经八脉不够精细完整，三脉七轮才是正确的说法。　　至于我们的道家，又认为三脉七轮无啥稀奇，奇经八脉才正确。大家争来吵去，也有千多年的时光了，不管谁是谁非，气脉对于针灸关系太直接太密切了。前面简略说过了奇经八脉，让我们也将三脉七轮作一个介绍，大家再来判断吧！　　　　　　　　　　　　　　　 三脉是什么　　三脉是三条气脉，即中脉、左脉及右脉。　　最重要的一条为中脉，是蓝色，似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底。海底即肛门前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫，如果是女性的话，海底就是子宫。　　在中脉的两边，有左脉及右脉，与中脉平行，距离约牛毛的十分之一。　　左脉为红色，右脉为白色。　　左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。　　因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时左边痛；左边病时右边痛。　　不要认为中脉有颜色，有距离，就认为三脉是肉眼可见的具体事物了，那是不正确的。　　从生理解剖的观点上来说，三脉是看不见的。只有在作静定的功夫时，气脉通了，自己才会见到它们。　　　　　　　　　　　　　　　 七轮在哪里　　什么是七轮？顾名思义，是七处与周围有连带关系的地方。　　所谓七轮，就是：　　顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。　　顶轮——从额头的发际开始，往后横拼四指的距离处，就是顶轮的位置，也就是婴儿幼小时会跳动的部位。以道家的说法，此处在封口以前为先天，那时婴儿不会说话，但却表情丰富，好像有说有笑的样子，因为婴儿还处在形而上的境界中，与以往的精神环境保持接触。等到顶轮封口以后，婴儿就会说话了，而开始进入了后天的生命。　　此轮又名大乐轮，在静坐未打通大乐轮以前，等于是受活罪，腿麻脚酸，一旦打通了顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。　　道家称头部为诸阳之首，像似有大乐，顶轮有三十二根气脉，如雨伞一样，由间脑向外分散。　　眉间轮——在两眉之间，印堂稍下的地方，称为眉间轮。道家修神仙，练静坐的人，在眉间轮气脉打通后，就会有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，没有任何物质的东西可以障碍到他的视野。换句话说，闭着眼睛，隔着墙壁，都可以清楚地看到外界的一切。　　喉轮——由眉间轮向下，到喉结的地方，称为喉轮，这里一共有十六根气脉，像倒转的雨伞，接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管，这个喉轮又名受用轮。依照印度治病的方法，注重气脉治疗，喉轮的十六脉若不干净，心中便难得安宁，烦恼多病，所以瑜伽术中有用白布清洗食道及胃部的办法。四川治疗疟疾，也有用鲜的葛根，去皮后，以病人中指为一寸，由口腔通入食道及胃，疟疾即愈。所以如能保持食道清洁，则可健康少病。我们喝了牛奶，在空杯子上，可以看到残留的奶汁，牛奶尚且不过是流体而已，我们一日数餐，食道中脏乱的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康长寿。以个人的经验，喉轮与胃壁极难保持清洁，唯一的办法是少食。　　心轮——神秘学者称为法轮，此轮在肚脐上四寸（人身寸）的地方，共有八脉，也像雨伞一样，向下分散。　　脐轮——在脐轮的地方，是神经丛的中心，由此开始，向外分散六十四根脉，中间分散达到腰的四周，往上分散达到心轮，向下分散达脚跟。　　海底轮——由脐分散的脉，接到海底轮，就是男性的会阴，臀下的三角地带，女性的子宫口之上。　　道家对生命的看法，男性一切生命的原动力，都在身体的下面，所以男性善立，如果两膝有力而灵活，则是健康与长寿的象征，男性年老时两腿发软，就不是好现象了。　　至于女性的生命力则在肚脐以上的部位，所以女子不善久立，而且走路摇曳生姿，就是因为下面没有力量的缘故。　　梵穴轮——前六轮都在人体之中，这第七轮，却在人体之外。　　在顶轮处四指之外的上方，离开了头顶，就是梵穴轮的地方，在这里，人体放射出光芒。这种说法，以前认为似乎有点荒诞不稽，但是近年的红外线摄影，已可摄到人体放光的情形，而证实了梵穴轮的可能正确性。　　据说，红外线摄影，证明任何物体都可发光，植物自然也不例外，最妙的是，当我们离开了坐过的地方三小时后，红外线摄影，仍可摄到我们残留在那里的放射光。　　　　　　　　　　　　　　　 七天的变化　　前面粗浅地介绍了气脉的问题，现在谈一谈生命的入胎变化。　　在卵子与精子结合，生命开始后，第一个七天，生成了督脉。上从间脑下达海底。第二个七天，生出左右两眼，此后则每七天一个变化，到了三十八个七天后，婴儿才会出世。　　这也就是七日来复的道理，后天的生命、身心的变化，都是七天一个周期。如患伤寒症的病人，七天一个变化，要经过三七二十一天才会痊愈。　　　　　　　　　　　　　　 你的鼻子通不通　　说了半天，各种气脉问题，归根结底一句话，奇经八脉与三脉七轮是并不冲突的。三脉中之中脉，就是冲脉，而道家所谓的左青龙（主血）右白虎（主气），即三脉中之左右两脉。　　前面气脉的介绍，等于陪同大家逛了一趟西藏及印度，简单地看看这些人体神秘学的陈列。但是，最要紧的是我们能知道如何调整气脉，将来有机会，也许再作专门的介绍。　　如果醒时发现仅右鼻通时，就是稍有疾病的前奏，正常的人，白天左鼻通（阳），夜里右边通（阴），时间的计算是夜十一时起，到中午十一时算白天，过后则算夜间。　　　　　　　　　　　　　　 生命的来源问题　　气脉是根据什么在生长？靠什么在变化？　　是上帝的安排吗？是菩萨的旨意吗？抑是自然的现象？　　这是生命来源的问题，医理本来就是玄而又玄了，再加上生命的来源，就更是玄上加玄了。　　生命的来源是医理的哲学，医理学引导着医学，但哲学却引导着医理学，所以我们也不能不追索生命来源的问题了。第六章　　　　　　　　　　　　　　 碧眼方瞳是神仙　　上次说到三脉时，曾指出三脉的颜色，后来有许多人来问，不知这个颜色是否在人体解剖时可以看到，如果可以看到的话，那么三脉就是一种神经或器官了，怎么能说是无形呢？　　现在我要郑重告诉各位，在人体解剖时，三脉是绝对看不见的，所谓的三脉颜色，是修炼气脉有成就的人，在定境中，自己反视到自己体内，所看到的颜色；中脉打通时，定境中呈出一种蓝色等景象，道家有一句话：　　　　碧眼方瞳是神仙。　　这就是说，修道有成就时，气脉全通，两眼蓝色，眼瞳定而有力，发出方楞似的光芒。这句话并不证明，白种人的碧眼就是中脉已通，请大家不要误会，因为道家是我们中国的产物。　　　　　　　　　　　　 《易经》六十四卦与七轮　　在我们说到七轮时，曾提到每轮的脉数，心轮有八脉，喉轮则加倍，为十六脉，顶轮又加倍，为三十二脉，脐轮则为六十四脉。　　这些脉上下雨伞形放射交接，形成葫芦状（见上）。　　再看这些脉的数字，从八至六十四，与《易经》的八卦，演变成十六卦、三十二卦，以及六十四卦，恰好是同一原理。　　《易经》是画宇宙的现象而得，而七轮的法则，正说明了人体是一个小宇宙。　　心轮的八脉，加上喉轮十六脉，加上顶轮的三十二脉，最后加上脐轮的六十四脉，一共合计得一百二十脉，配上地水火风四大类的病种，归纳出人体可能产生的疾病的类别与部位。　　　　　　　　　　　　　　　　 胍和脉　　现在又说到中国奇经八脉的问题了。　　“胍”字和“脉”字有没有不同？这两个字代表不同的意义。　　但是中国古代的医书上，都在通用，如果从气脉的道理来讲，一定要认识清楚。　　“胍”：血脉之脉，代表着血管及神经。　　“脉”是气脉的意思，与血管神经有关，但并非相同。　　《内经》一书中所谈到的“胍”与“脉”，有时意义是相通的，其实，有的地方是讲血胍，有的地方，却是讲气脉的问题。　　西洋近代文化，也有许多谈论气脉问题的理论和书籍，有许多称之为超越的电磁波等等。　　　　　　　　　　　　　　　　血是什么　　生活在二十世纪的我们，天天听到高血压呀，验血呀，血糖呀，贫血呀，种种关于血的问题。　　一个青年人，去看一个中医老先生，听到他说病人血不清的话，不免偷偷地暗自发笑，心中下了一个断语，认为中医太不科学，没有经过检查，就说什么血清不清的问题。　　其实，现代的人，都是把“血”作表面的解释，认为就是血管中奔流的红色东西而已。　　但是中国古代的医书上，“血”的真正含义是广泛的。　　“血”包含了人体中各种的液体，除了血管中的血以外，所有的内分泌（荷尔蒙），人体内在的各种化合都包括在内，所以中医的一句血不清，可能意味着内分泌不平衡。　　因此，我们先要了解中医学上“血”的含义，才能深入研究。　　　　　　　　　　　　　 奇经八脉和十二经脉　　奇经八脉为什么如此重要呢？　　在道家的经验上来说，如果奇经八脉都畅通了，精神状况便会达到一种超越的境界，就是：“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。”　　奇经八脉如何才会打通？　　在《黄帝内经》和道家的丹经里，曾作过一个比喻，在十二经脉气机充满时候，才可能流溢分散到奇经八脉之路线中，就好像一条大河，或者水库，涨满之后，自会流到特置的沟渠之中，可是十二经脉的气机如何才能充满呢？这就要靠修持的功夫和成就了。　　　　　　　　　　　　　　　　食气者寿　　许多道书以及孔子家信上也曾说过：食气者寿。　　道家的说法是：食肉者勇而悍，食谷者慧而夭，不食者神明而长寿。　　许多人认为，爱吃牛肉的民族，是富于侵略性的。它是否也是根据道家的话，不得而知。而我们食五谷的人，虽然聪明智慧，难免多病而寿促，唯有不吃的人，才能长寿，那也是一件不可思议的事！　　如此说来，我们还没有长寿，岂不是先就要饿死了吗？　　其实，这个意思就是尽量少食而已，昨晚看见晚报上的一则科学新闻，说到西方医学对于健康长寿的新理论，第一桩就是少食，三十岁以后尤应少吃脂肪及醣之类，他们的这种少食说法，道家在千年前就已经提倡了。　　可是，提到少食或不食，却并非一件简单的事，如果不知道运用气脉的原理，不食是要命的事，道家的这句话，也是在说明气脉的重要。　　前十年，本人曾作赌徒式的试验，一共有二十八天不食的经历，这二十八天中只饮茶水，偶尔也吃一根香蕉。在这一次的体验中，发觉最危险的时候是第三天到第四天。　　在第三天不食时，精力衰落，气力耗完的样子，一定要躺下了。此时最重要的是，心情坦然，要运用一种气功，充满胃里的气，使胃壁不会发生摩擦而出血。　　过了第四天，头脑清醒，精神充沛，也许就有碧眼方瞳的意味。　　但是二十八天中，意识习惯上的食欲却是仍然存在的。　　中国旧式的人家，时常有人把床的四脚放在活乌龟的壳上，以取灵龟长寿的吉祥，如果注意那些乌龟，几十年不吃不喝，只是时常伸出头来吸气（也许同时吸食了空气中的小虫和微生物），灵龟会自通任脉，据说千年的灵龟，就是食气者寿的表征。　　　　　　　　　　　　　　 不要被八卦所困　　奇经八脉中的任督在哪里？我们常看到现代的武侠小说，随处描写着任督二脉，但是中国文化史上，最早提到任督二脉的，除了黄帝的《内经｝）外，就是《庄子》了。　　《庄子·养生主篇》中庖丁解牛的寓言，便提到：“缘督以为经”，“中经首之会”。　　可是《庄子》未提到任脉，有人说，《黄帝内经》实际上是战国时代的文化，那时齐国的方士们，研究道家的传统文化而编写了《内经》，这桩考据的事，不在本题讨论之内，但是它实在证明了医学发展史是很有问题的。　　道家认为任督二脉等于天地间之阴阳，说到这里，我认为大家应该丢掉八卦的包袱，根据这一法则而另寻科学的途径，因为气脉与八卦的关系，是后人在唐、宋之间硬套上去的，如果中医仍停留在八卦的圈子中打转，就会变成前途有限，后患无穷了。因为学医的人精通《易经》的象数已不容易，何况象数之学与医学联姻，有对有不对的地方，不能太过牵强。　　　　　　　　　　　　　　 星棋遍布的八脉　　看一看人体八脉图，真像天空中的星斗，难怪道家称人为一小天地了。但是，有关这一点，中医与丹道家间理论并不完全联系。　　八脉的督脉和任脉，都起自会阴（即是密宗所谓的五法官）。上至百会穴，如果八脉配合了针灸、气功、点穴、按摩，联合沟通，无疑是一门新的人体生命知识的宝藏。同时也可为医学开一新的纪元。　　督脉司气的作用，影响支配着全部脊髓神经系统。　　任脉司血的作用。　　治疗男性的病，以督脉为重，女子则以任脉为要。　　卫冲即中脉。　　带脉在中间，对于女性最为重要，凡妇科的毛病，每与带脉有关。　　阳蹻及阴蹻，阳维及阴维司人体上下部与左右肢的功能，是交叉的。　　　　　　　　　　　子午流注和灵龟八法的节气问题　　这是针灸的两种方法，与穴道及奇经八脉有关，而用天干地支的方法再加配合。　　但是现在使用这种方法是非常有问题的，如果弄错了，就很严重。　　第一，就是现在所用的二十四节气，是否有了偏差？　　在最初历法订定二十四气节时，却是非常准确的，中国是历法、天文发达的国家，可是天体躔度的差异，星象方位不断变化所产生的偏差，二十四节气应常作较正，但是我们的二十四节气和黄历已经有几百年没有校正了，这些节气，可能已偏了好多度，再以有问题的节气作应用的标准，岂不是偏而又偏了吗？　　在埃及造金字塔的时候，当时塔中有一个洞眼，是正对着北斗星。现在从那个洞眼向外看，根本看不到北斗星。原来北斗星都偏到很远的侧方了，宇宙天体的变迁真是不可思议，历法不快点作校正，针灸再循不正确的节气来应用，真是兹事体大了。　　第二，使用干支开穴的方法，对每一个患者都用同一干支规则来推算，就值得研究了。这种计算的程式，是采用唐代星命学发展以后的方法，男女老幼，定命造化的年、月、日、时，各有不同，根据《内经》原理与星命学牵涉，每个人发病及其应好应坏的时期，也各有定数。假定这个原则是对的，那么，诊断每一个人气脉和开穴，势必先要了解命理学（即星命学）才行。学医兼通命理，可能吗？有必要吗？或者并非如此？实在需要重新研究，确定其原理与法则。　　第三，只凭天干加地支，不再加时支，完全不管二十四节气和干支的关系，不管空间地区，不问来人的年龄等问题，是否完全恰当，实在值得作深入的研究！　　现在国际上一般人都震惊于大陆地区医学和针灸的发达。但是我看到过那些最新所整理的资料，还是不够科学，还大有问题在。原因只是他们把几千年来杂乱无章的医理和实用，归纳成一种较为具体而有系统的法则，并无合于人体生理和自然物理的新发现。　　至于应用的有效，那也是根据中国古人经验的传习而来，并非是他们有了特别新的发明。我们的中西医学界，为什么不团结一致，携手合作来自求究竟呢？　　以上的问题，先只提出问题的重点，等以后再作讨论。　　　　　　　　　　　　　　　　子午卯酉　　道家为了打通任脉及督脉，先从打坐开始，以十二时辰的法则，配合着气脉及八卦的形象，我们可以先看一看下页的图。　　这个图表示体内任督二脉，子的位置是会阴之处，也是任督二脉的起点，上达于午，就是百会穴。　　卯时，正当人体的夹脊之处。　　酉时，正是人体的丹田之处。　　由于要修气脉，打通气脉，以达到返老还童的境界，道家就提出了子、午、卯、酉的问题。　　以后，所有修气的人，都固执于子、午、卯、酉四个时辰打坐的重要。事实上，能够每日在子午卯西打坐，当然确有效果，那是另有原因。　　道家打坐更有一种说法，就是：子午温养，卯酉沐浴。　　所以有些打坐的人，依文解意，便在每天卯、酉两个时辰必定要去洗澡，而忽略了子午卯酉四字，是在解释打坐的天地法则，并非完全属于刻板的定时作用。　　　　　　　　　　　　　　　道家的活子时　　由子午卯酉来看，“子”的部位意义极为重大，那是一个生命原动力生法之宫，气脉的发起之枢纽，所以说，这个子时是活的。　　既然道家认为，人身是一个小天地，万物各有一太极，那么在本身的这个天地的系统中，也自有其自我的运行，与天地运行的法则，虽有大的关连，但也有小我的自主能力。　　在季节上来说，“子”代表十一月，是一阳初生的地雷复卦。　　在人的生命上来说，阳代表着阳能，在阳能发动的时候，正是所谓活的子时，并不一定要合于天地法则固定的子时。