出家人有责任教导在家佛教徒奉行正道，遵守道德，并为人民讲解佛法，令国家社会安定，守持戒法，使佛法传承不绝。当信众有痛苦和灾难发生，尤其是身心上时，亦为信众诵经祈福，消除灾难。青年男女结婚时，也礼请出家人诵经祝福。佛教的各种仪式，以及社会上流传的良好风俗，都由僧人教导奉行。甚至当妇女产子，也请出家人念诵守护经（Paritta）等，以求顺利秤，母子平安。家人疾病或死亡，也请出家人诵经，祈求病者痊愈，亡者往生善道。这些都是出家人日常应酬信众要求而做的事情。　　斯里兰卡佛教除了佛寺是弘法道场，各地还有很多在家佛教社会或佛学会的组织，主持人常礼请有德学的僧人说法，并指导信众们修和的方法。　　斯里兰卡佛教徒，尤其是出家比丘，热心向外国弘法，表现积极，成绩可观。他们的贡献和成就，胜过任何一个佛教国家，让世人都知道斯国为传扬佛教的国家。斯国比丘也富有能力和经验向外国传教，他们在国内外成立摩诃菩提会，建佛寺精舍，训练有素养的比丘轮流驻外弘法。尤其他们的英语基础很好，能直接用英语演讲佛法及著作，使欧美人士能容易了解。在公元１８９１年，达摩波罗居士首先在印度成立了摩诃菩提会，以复兴印度佛教为职志。至今印度各处重要佛教圣地，至少已有二十五处以上，都有摩诃菩提分会或精舍的成立，住有比丘弘法。同时各国佛教徒往印度朝圣，也得到他们热忱的接待和照顾，非常方便。１９５６年，斯里兰卡那罗陀长老，至欧洲建立道场弘法，在伦敦成立了"伦敦佛教精舍"（London Buddhist Vihara），长期轮派斯国比丘住持精舍推行各种弘法活动。１９６６年，在可伦坡的"德国弘法团"支助下，斯国比丘又至德国弘扬佛法。斯国比丘向外国宣扬佛教，成就巨大，丰功伟绩，能使很多外国人归信佛教，也提高了他们国家和佛教在国际上的声誉。　　（二）社会方面：斯里兰卡比丘对社会的服务，也是可称赞了。如斯国有很多慈善人十在全国建了很多孤儿院，每院都礼请一位或两位比丘负责教诲孤儿，传授知识，培养道德，令他们皈依正信佛教。凡孤儿是女童的，即由学法女代替比丘职务。这种学法女，也是出家的一种，剃发着白衣住在佛寺中，持守十戒，但依南传制度，她们仍属优婆夷，因为南传佛教比丘尼制度早已断绝传承。斯国也有少数出家人学古医的，为人民治病，尤其是究苦的病人，仅收很少的药费。当人民遭遇到自然灾难，如水灾风灾时，出家人都首先领导呼呈筹集善款及发放各种救济物品，或成立佛教救灾处。有一机构称"锡兰人学会"（Sinhaslajati-samsgama），由佛教大德比丘为会长及秘书等职，在家佛教徒可入会为会员。此会对国家贡献很大，其宗旨在保护国家民族，保存和发扬斯国文化及语文，帮助社会建立工厂生产，如制造肥皂、织布、椰油工业等。当人民失业困难时，学会方面可租借地方或雇用他们工作。同时此学会也希望本国的工业，能从外人手中收回。对于教导农民耕种，促进农业发达，发扬本国文化、宗教、语文、教育、艺术等事业，此会推展不遗余力。此学会在全国各地设有多处分会，对社会贡献很大。（《锡兰佛教史》（泰文），第３４６－３５４页。）　　（三）教育方面：由于斯里兰卡的出家人受教育不受限制，所以有机会报考一般学校读书，包括国家的大学在内。因此斯国出家人在毕业和学位认可方面，与普通俗人一样。大学毕业后，甚至到外国留学。这样出家人的知识提高了，既具有世学的基础，又有佛学的知识，僧人在文化教育界的地位，就更受到重视。斯国出家人，可在社会各级学校负责各种职务。如资历深的比丘，可当学校的校长。现在至少有七十所学校，由出家人负责，出家人担任佛学和各科教师的也很多。出家人为俗人道德的模范，负责教育工作，收到更好的效果。学生对出家人尊敬，愿意多接近和了解佛教。出家人既负责社会教育工作，也有权利领受职薪，依职位和能力而定，同俗人一样。除了学校，出家人也可以在佛寺中，教授学生特别的知识，如僧伽罗文、巴利文、梵文、英文、佛法等。也有不少出家人写作出版，或编印各种教科书，这些都是出家人对国家社会的贡献。（《锡兰佛教史》（泰文），第３４６－３５４页。）　　（四）政治方面：佛教僧人本来是不参加国家政治活动的，但因二千多年以来，佛教是斯国传统的宗教，故僧人在政治生活中也扮演了一定的角色。自公元１５０５年葡萄牙侵入，加上其后的荷兰及英国，斯国在外人殖民地统治支配下，长达４４１年，经历了无数的痛苦和屈辱。在宗教方面，西方的天主教和基督教，依仗殖民地政府势力的支持，很快地获得了扩张和蔓延，本土的原有佛教等宗教，反而长期受到压迫而衰微。　　到了公元１８７３年，在巴那都罗（Panadura），佛教与基督教最后一次的大辩论战胜以后，促成斯国人民的自觉，振奋了全国的人心，佛教徒亦多恢复了自己宗教的信心。斯国长斯在西方列强统治下，佛教的文化和精神，是最能团结斯国人民反抗外力争取国家独立的基础，僧人有指导社会人群的责任感。因此斯国的佛教徒，有很多人抱着"民族主义"的强烈意识，也有不少僧人参加政治活动，具有很大的发言力量。　　在１９５６年斯里兰卡全国总选举的前两年，因为佛教长期受到西欧诸殖民地的压迫和不当待遇，佛教徒组成了"佛教调查委员会"（Buddhist Committee of Inquiry），选举六位著名比丘及在家居士为委员（后又增加一名），二名干事。它的目的是调查斯国佛教的现状，强化改善佛教的社会地位。委员会的调查工作，自１９５４年６月从罗多那城（Ｒatnapura）开始，至１９５５年５月阿耨罗陀城为终点，旅馆程共历６，３００英里。　　调查报告书记载："葡人未侵入斯里兰卡以前，宗教及民族性二者价值明确，就是与陀密罗人长期战争中，其光荣和繁盛也没有遭到破坏，此二者常操在斯里兰卡人手中。然而自１５０５年葡人侵略入后，此二者不幸已从斯里兰卡人手中被剥夺去"。报告书最后呼吁不要再宽容，明确反对西欧殖民地的支配，并特别表达了对基督教的憎恶。（《亚细亚近代的研究》，第３１２－３１３页。）　　佛教与民族主义结成关系，也就必然与政治有关。在１９５６年，斯里兰卡举行倾佛涅盘二千五百年纪念庆祝大会，据斯国人宣称，日期正符合于斯国的雅利安殖民时代，全岛举行盛大庆祝，充分表达了佛教和斯里兰卡民族主义的倾向。（程慧余译：《佛教的革新在锡兰》，《海潮音》４６卷６月号。）　　１９５６年，斯里兰卡全国举行大选，佛教比丘们更进一步舍弃一向传统的方针，进行政治活动，帮助和拥护其他人竞选，虽然不直接担当为候选人，只站在助选发言人的立场，却有左右政治的力量。因为出家人在人民心里具有很大的影响力，可以公列宣布拥护或对任何人况选人民代表。当时的总选举，力量最强的团体，就是佛教的僧人。僧人在政治上的影响力可分为二派：一支持"大众统一党"（Mahajana Eksath Peramuna）；一支持"联合国家党"（United National Party）。支持大众统一党的，是"比丘统一会议"（Eksat Bhikkhu Peramuna），它结合了"僧伽会"（Sa+ghasabha）与"全锡兰比丘团体会议"（All Ceylon Congress of Bhikkhu Socities）两个组织，属下团体有七十五人个，拥有约一万二千比丘为会员，是一个很有力量的支持。支持联合国家党的，一般都是较富裕的大寺院领导者，如花园寺、阿耆梨耶寺的比丘，及智增学院、楞伽学院的院长等。（《亚细亚近代化的研究》，第３１４页。）　　僧人参政，从比丘教团的立场看，似乎是违背佛法的宗旨，趋向世俗化。但因多数僧人抱有民族主义倾向，在家佛教徒也认为僧人的活动是站在民族主义的立场。他们都期待着佛教进步和复兴。为了恢复斯兰卡人的光荣，僧人也是有责任的。而且僧人在社会上地位崇高，具有影响力。尤其是佛教学院和佛教各派僧伽领袖们，在政治上更具有很大的发言力和号召力。　　比丘们在政治见解和态度并不一致，譬如１９５６年，多数支持大众统一党班达拉那耶克当选。但至１９６５年年选举，又多数支持联合国家党塞那那奇当选。（《亚细亚近代化的研究》，第３１４页。）不过近几年来，斯国的比丘们，已逐渐认清政治的复杂与变化，他们觉得常被政党利用，佛教并没有获得实质的利益，所以佛教僧团比丘们，已不像过去那样热哀于政治。　　第三节　　在家佛教组织与活动　　斯里兰卡公元１５０５年先后被葡萄牙、荷兰、英国殖民统治以来，佛教遭到一连串的阴挠和挫败。在殖民地政府及西方宗教的压迫下，佛寺毁坏，寺产充公。佛教徒为了护国卫教，除了比丘以外，在过去一百多年中，受过教育的在家居士们，也开始在佛教事务上，逐渐活跃起来，产生了很大的推动作用，先后组织了各种在家佛教社团。以下选具有代表性的予以介绍：　　（一）全锡兰佛教徒会议（All Ceylon Buddhist Congress）。此会是斯里兰卡在社会上最有力量的在家佛教徒团体组织，本部在可伦坡。设主席１人，秘书２人，会计１人，构成本部最高组织。下分社会服务员会及教育文化、宗教委员会两个组织。社会服务委员会下设１８小组，负责办理各种社会事业，如医院、孤儿院、少年院、少女院、养老院（分出家、在家二类）等，为身体有障碍者、聋哑者、盲人、流浪无依者服务。教育文化、宗教委员会下设６人小组，其中如三藏译成僧伽罗语出版。本部及其下属委员、小组人员，原则上都为社会、宗教服务，没有薪给。近来个人会员已达１０００人以上，团体会员约２５０～３００个。（《亚细亚近代化的研究》，第２８９－２９０页。）　　全锡兰佛教徒会议，是以在家居士为主体的组织，但并非与比丘全无关系。他们聘请比丘为各委员会顾问，征询比丘们意见，另外更聘请佛教各派宗长、佛教大学校长、及其他名德高僧１２人，为赞助人，又有１５位德学高僧组成一顾问委员会。　　全锡兰佛教徒会议的活动，不直接关涉政治，而以佛教徒的精神推行社会运动，形成舆论的力量，实力非常强大。他们提倡禁酒运动，排斥各种外来不良习惯，启发富时代性的民族意识，以及恢复斯里兰卡固有的文化传统等。他们尤其排斥基督教的习尚，例如丧葬和结婚，都主张不采用基督教仪式。另外一个比较重大的问题是，１９６６年１月１日起，斯里兰卡废止了西方的星期日休假制度，代之以佛教的每月斋日（阴历初八、十五、二十三、三十日），即僧伽罗语的"波耶日"（Poya Day ，意为斋戒日）。（《亚细亚近代化的研究》，第２９０－２９１页。）　　全锡兰佛教徒会议，是斯里兰卡佛教最大的组织，因为从事社会福利事业，所以经济方面，费用多数政府给与补助，例如１９６１～１９６２年，获得政府文化局年度补助金六万卢比。至于宗教本身活动费用，则多数由会员费、捐助费及其他而来。（《亚细亚近代化的研究》，第２９３页。）　　（二）青年佛教会（Young Men's Buddhist Association, Colombo）。会员不限青年人，本部设在可伦坡市中心，有新式的建筑雄伟的会址，佛殿内供奉释尊像，大厅能容纳３００人，并附设旅馆与体育场。本部设主席１人，副主席５人，秘书长１人，会计１人，及其他理事多人。根据１９６４～１９６５年的年度报告，有个人会员１，１１９名，及很多团体会员。青年会成立的宗旨，在研究和发扬佛陀的教法，促进法戒律的实践。他们组织各项活动，包括宗教活动、宗教考试、僧伽罗语文学、英语图书馆、演剧活动、社会服务活动、体育活动等。（同上，第２９４－２９５页。）　　以宗教活动为例，包括星期日说法，每周坐禅、佛法讨论、教义研究等。每周出版佛教书刊３５００册。每月（阴历）十五日，受持八关斋戒，供僧等。每年五月卫塞日举行盛大庆祝，经由电台电视播放。　　青年佛教会最具有特色的工作，即佛法学校（Dhamma School）与宗教考试（Religious Examination），这是全国规模的推行佛法学悄和培养指导者的机构，效果宏大。佛法学校教授佛教基础知识，分成多级，讲授《法句经》、《六方礼经》、《念处经》、论书、佛教史等。宗教考试分：佛法考试（Dhamma Examination）、佛法教师考试（Dhamma Teachers Examination）、论书考试（Abhidhamma Examination）。１９２０年，佛法学校有２７所，参加考试者３７４名；至１９６４年，佛法学校增至７，８７５所，参加考试３３５，３７１名。１９６４年，佛法教师考试者８，０８６年，论书考试者５，５０３名。以上考试由５２８名比丘及８名居士组成一个考试委员会，另有监督及管理员１２，０００人。考试费用（１９６４）７３，０００卢比，其中政府补助５万。（《亚细亚近代化的研究》，第２９５－２９６页。）　青年佛教会还有其他活动。在僧伽罗语文学活动中，举行诗歌研究及朗诵，组织英语图书馆及文学活动，接受图书赠送，开办演讲会及辩论会等。在社会服务活动方面，有不收门票的电影欣赏、汽车巡回文库阅读为劳动者而设的夜校等。　　在斯国其他各地，也有以青年佛教会名义进行的各种社会服务活动。　　（三）全易兰妇女佛教会（All Ceylon Women's Buddhist Accociation）。此会是斯国女性佛教徒的代表团体，总会设在可伦坡，与全锡兰佛教徒会议地址邻接。其宗旨在宣扬佛陀的教法，遵守戒律，服务社会。由７位受托人组成理事会，次有执行委员会。设主席１人，副主席５人，秘书２人，会计１人。约有个人会员５００名，团体会员５０个。事业方面，分宗教活动和社会服务活动。根据１９６３～１９６４年度工作报告，宗教活动方面，主要是推广宣传守持佛戒、佛法座谈会，以及在肯杜玻达禅定中心（Kanduboda Meditation Center）举行布施会，庆祝卫塞节及摩哂陀渡岛节等。社会服务活动方面，经营旅社、儿童家园、盲女收留中心、洋裁班、种植素菜（供给旅社及盲目中心）、图书借阅、医院茶水供给、烹调讲习、插花等。会中办有《佛教妇女》季刊。（《亚细亚近代化的研究》，第２９３－２９４页。）　　（四）其他教职工团体组织：　　１．全锡兰佛教学生联合会（All Ceylon Buddhist Students Federation），是斯国各个学校学生联合组成的佛教团体。总部设在可伦坡，分２０个支部；会员４０万，目的和主张是提高佛教徒学生之间互相协助的精神。（《亚细亚近代化的研究》，第２９６－２９７页。）　　２．公务员佛教徒教会（Government and Local Govemment Buddhist Associa-tion），成立于１９５６年，是政府各部门的公务员联合组成的佛教团体。　　３．摩诃菩提会（Maha Bodhi Society），除印度摩诃菩提会（ＭＢＳ of India）外，斯里兰卡的摩诃菩提会，总会设在可伦坡，建有大讲堂、印刷部、宿舍等。设主席１人、副主席１人，部编辑１人，秘书２人，会计２人。１９６６年报告，有正式会员８０１名，经济基础巩固。事业方面，有星期日学校、孤儿院、出版巴利语三藏及注释书、对外国僧人提供宿舍等。又在布卢那噜伐及新德里两地设有休息旅店（Rest house），附设国际图书馆及比丘训练中心。另外德国佛法使者协会（Ｇerma Dharmaduta Society）及英国伦敦佛教精舍（London Buddhist Vihara）的弘法活动，都受到摩诃菩提会的支持。（《亚细亚近代化的研究》，第２９７－２９８页。）　　４．佛教出版协会（German Dharmaduta Society），本部设在坎度，靠近树林，为一隐居之所，西方比丘诺那波尼迦长老（Nyanaponika Mahathera）等为其监修委员。它的宗旨是出版佛教图书及论文小册，向世界各地宣扬佛教思想，其发行遍及６５个国家以上。（同上，第２９８页。）　　　第四节　现代佛教教育　　在未讲到佛教教育之前，应先简单介绍现代斯里兰卡一般教育的情形。自斯里兰卡独立后第二年，政府订立新教育制度，学校分３种：（一）政府学校，由国家主办，规定１４岁以下儿童就读。（二）政府支助学校，由宗教或人民主办，可收取少许学费。（三）私立学校，主办人可依所需向学生收取各项学杂费。　　在学制上，初级小学五年，初中三年，高中二年；但在大学或考取公务员，须再读高级学校二年。大学读三年获学士学位，再读二年获硕士学位。斯里兰卡最早的一所大学，成立１９４２年，距可伦坡约７０英里。１９５９年，有两所原是比丘沙弥就读的佛学院改为普通大学，在可伦坡市内，招收男生及比丘沙弥为学生。至于女生，只收校外生，可考学位，但不可在校就读。两校初改大学时只设有文学院。　进入大学读书，须经高级学校考试及格才可报考。比丘沙弥报考大学，亦须先在佛学院读完第五年课程。至于比丘沙你读一般高等学校，程度须与俗人相等，可依个人程度，政府和僧团是不禁止的。国立锡兰大学（University of Ceylon）为在学的比丘和沙弥，特设有"大学僧园"（Uniersity Sangharama），地址靠近大学，并有管理人员，方便照顾僧伽僧（供给住宿）。　　一般学校，校方也辟有特别课室，供比丘沙弥学僧上课，不与俗人相混，如奥尔特学院（Olcott College）等，学费减少一半。因此在斯国有很多比丘从国家大学获得学位。比丘获得学位后，多数也在大学蔌其他学校任教，或当职员。（C.Dipaksorn:《锡兰佛教史》（泰文），第２９３及３０１页。）虽然比丘沙弥可以进入一般学校读书，但是一般学校是以世学为主。为了研究佛学，比丘沙弥多数还是选择学院（Parivena）就读。　　斯里兰卡比丘沙弥自出家后，首先就是受教育，具有初级教育程度的人，即进入佛学院就读。斯国佛学院教育制度自古已有，到了拘提国时，各佛学院已经成为研究佛教的中心，并增加教授医学、历史、西方语文等科目。但后来受到外侵入后，佛学院教育能够再兴，是从改革及建立三所佛教学院开始，这就是前章中已说过的胜法塔学院、智增学院、智严学院。三所学院中，智增学院，因教授西方语文而特别某著名，于公元１８８６年，首先申请获得政府辅助，每年１０００卢比，后来其他学院也获得辅助。１９４７年，依据政府新订教育条例，各所佛教学院，一年可获得政府辅助４００卢比。至１９５９年，斯国佛教已有佛学院１３６所。（C.Dipaksorn:《锡兰佛教史》（泰文），第３０１－３０３页。）　　佛学院分两种：１．初级佛学院（Mulika-parivena），２．高级佛学院（Uparparivena）。初级佛学院受教育三年，科目分三个主要部分，随学僧志愿选读，规定入学年龄１４～２１岁。如学僧曾受完国民教育，可即列入初级佛学院。高级佛学院，学僧入学后，修学最少三年，最多七年，而且以主要科目为主。主要科目是僧伽罗文、巴利文、梵文、哲学、历史、演讲艺术、佛学等；次要科目是英文、陀密罗语、兴都语、地理、数学等。（C.Dipakson:《锡兰佛教史》（泰文），第３０３－３０４页。）　　初级和高级佛学院，共分九级。但依新改革的僧伽教育方案，各佛学院年制和课程略有差异。智增学院和智严学院是九年制，一至五年为初级，六至七年为中级，八至九年为高级。而其他各佛学院则分八年制，即前四年为初级，后四为高级。　　除了佛学院，另外还有一种学位考试制度，巴利语名为"哲士等级"（Panditavibhaga），分初级（Prarambha）、中级（Madhayama）和高级（Avasana）三等。每年九月举行考试。报考的比丘沙弥，并不规定学历，凡在佛学院读书的各级学僧都可报考，但最初只能报考初级。初级考试及格，才可报考中级，考得中级才可报考高级。至于俗人有同等程度的。也可报名考试。负责考试的委员，由斯国政府邀请高级知识分子组成（规定有学位的），并定名为"东方语文学会"（Pracinabha sopakarasamagama），意即促进东方语文研究的学会。（C.Dipaksorn:《锡兰佛教史》（泰文），第３２１页。）　　初级学位考试，规定主科三种，即僧伽罗语、巴利文、梵文；副科三种，即陀密罗文、兴都文、英文。主科须考得百分之六十五分以上，副科须考得百分之三十五分以上，才可通过及格。而且规定主科三种，要在同一年中考试及格，而副科报考几科均可，其余以后可再考。　　中级考试科目同上，但程度提高，副科增加数学一科。主科三种，也须在同一年中及格。如两科考有格，一科得分在二十分以上，准许在两年中补考。两年中补考不及格，再报考时，须重新再考三种主科。主科须获得六十分以上，副科三十五以上，副科亦可随意报考几科。　　高级考试，七种科目同上，程度又再提高。可以单独报考三种主科，或同时报考副科。三种主科，如不能同在一年中考及格，以后可报考未及格的科目，不限定几年。但是主科最少四十分以上才可以及格。高级及格分三等，主科４０～５９分为普通及格，６０～７５分为一等，７５分以上为优等。　　在斯里兰卡比丘沙弥考得哲士（Pandita）学位，是非常受人尊敬的事。考得哲士学位的人，同时可担任僧教育最高的负责人，成为优秀的佛教传教师。每年三级哲士考试，成绩名列前茅的，都可获得由信徒成立的基金会供养奖品（奖品随每年收集多少不同），但规定高级七名，中级三名，初级四名。　　１９５７年，斯里兰卡政府协助佛教建立了一所"教师养成学院"（Pirivena Teachers'Training），与胜法塔学院同一地点。学僧入学，学费全免。报考资格，须经过"东方语文学会"中级考试及格，以及年龄不少于三十五岁。受教育时间二年。学业完成后，即分派各地佛学院执教。这所佛教教师养成学院，目的完全在造就僧伽教师人才。学习科目的约有二十种，即英文、佛教文化、数学、梵文文学、历史、佛律、斯里兰卡历史、考古学、佛教史、佛教文学、巴利文学及其历史、心理学、教育学、卫生健康、社会学、佛教艺术、几何学、兴都语、雅利安文化史、印度史、印度哲学等。除以上所说，比丘沙弥也可考入社会一般教师学院攻读（与俗人共校），毕业了，可以获得同样的资格。（C.Dipaksorn:《锡兰佛教史》（泰文），第３４２－３４４页。）　　另一非常有意义的佛教教育，就是"佛教星期日学校"（ CollegeBud-dhist Sunday School）。它的产生早在公元１８８５年，那时斯里兰卡还受英国统治，佛教衰微，后来美国人奥尔高特上校抵达斯国，协助佛教复兴工作。他们最初建立的佛教星期日学校，从属"锡兰青年佛教会"之下。　　佛教星期日学校发展至今，对一般青年以及儿童接受佛教教育，收到了非常宏大的效果。他们不但以佛法修养身心，选择过正当的生活，做一个良好的公民和佛教徒，同时对佛教的历史及教法有了更深的了解。斯国自获得独立后，佛教星期日学校，一般都设在佛寺中，由寺中住持管理，教师由资深的出家人及在家信徒担任。但在家教师，必须先获得青年佛教会结业证书和许可，一般人是不能获得担任佛教星期日学校教师的。　　凡是适龄男女学童或青少年，都可报名就读，从初级到高级，共分七级，每级学习一年。上课时间，每星期日上午八时至十二时。上课前，先集合全体学生，由比丘领导举行简短的佛教仪式，授予与五戒和念诵三宝经文。完毕后，学生才进入教室上课。　　佛教星期日学校，所授课程依教育程度高低而编订，有念诵经偈，如《吉祥经》、《三宝经》、《守护经偈》、《佛功德庄严经》、《念住经》、《法句经》、《佛传》、《阿毗达磨》、《大史》等。各处佛教星期日学校编有各级学生名册，每年举行大考一次，考题由青年佛教会礼请学校中资深出家教师统一拟订，考完后呈送青年佛教会审阅，然后公布考试结果。考试及格者，各级都发给证书，成绩优秀者颁给奖励（由学生家长及佛教信众集资）。读完高级的学生就有资格担任各地佛教星期日学校的教师。学生时入佛教星期日学校读书不收任何费用。学校所出版的各级课本，售价特别低廉。穷苦学生由青年佛教会和学校赠予或借用。总之，凡是曾在佛教星期日学校就读过的儿童或成人，都努力养成良好的行为，了解佛教的道理，然后再以他们的所能贡献社会国家。（C.Dipaksorn:《锡兰佛教史》（泰文），第３５４－３６０页。）第八章　斯里兰卡佛教的仪式作者：净海　　第一节　一般佛教仪式　　佛教的仪式，是佛教徒实践佛教生活的重要部分。每一种佛教仪式，都有它的原因和重要意义，对身心的修养，学道的进程，都有助益。实践佛教生活，是最崇高的风尚。我们往往能在一些简朴实用的佛教仪规中，表现对佛法崇高的尊敬与信心。　　斯里兰卡是上座部佛教发源及兴盛的国家，他们的佛教仪式，一种是依经律固有传承下来的，一种是斯国斯教民俗形成的。　　一、佛日　　佛日（Buddha's Day，僧伽罗语Poya）。按印度、斯里兰卡的历法，因月亮的盈缺立为白黑二分，即自月盈至满为白分，月亏至晦为黑分，合白黑二分而为一月。（《西域记》卷２说："月盈至满，谓之白分；月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日，或十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月"。（《大正藏》第５１卷，第８７５页。））每半月之八日及十五日（月小为十四日，即相当于我国阴历每月的八日、十五日、二十三日、廿九日或卅日），称为佛日，中国佛教徒称为斋戒日。斯国佛教徒对佛日是相当重视的，特别是满月（十五日）的佛日。　　每到佛日（自古南传上座部佛教国家，都以佛日为假日），信徒就准备好香烛和鲜花，携家带眷到附近的佛寺。一些青年男女学生，在佛日也到佛寺参加活动。他们地入佛殿，先燃香烛礼佛，然后席地而坐一边，随僧受持斋戒，参加课诵（经文都很简短），听经闻法。　　南传佛教任何一种仪式之前，只有有家信徒参加，僧人先为信众说授三皈五戒、或八关斋戒，都用巴利文念诵。在家信徒，不论是新旧，凡参加佛教仪式，都要从僧人一次又一次地求三皈五戒。他们没有皈依那一位出家人为师的习惯，而出家人都可为师。　　在家信徒受完三皈五戒等后，接着说戒的那位比丘，开始宣讲佛法，时间约一小时。所讲都是通俗易懂的经义，僧俗都须合掌聆听。因在佛殿及佛前，须有虔诚的恭敬心，比丘说法，被认为是代表佛陀宣说。　　佛法开示完毕，已近僧人午餐时间，受持八关斋戒的信徒，也须央午前进食。他们多数是从家里带饭来，或在寺中临时向摊贩购买，因为在南传佛寺中，是不供给信徒们饭食的，只有信徒们拿饭菜来供养出家人。　　斯国佛教徒至佛寺受戒和听法，是女多男少，老年多过青年。　　受持五戒的信徒，在听完佛法后，可以随意返家，或仍留在佛寺；但受持八斋戒的信徒，一日一夜必需留在佛寺里，在佛寺范围内活动。当他们休息的时候，或在说法亭，或在佛塔周围，或坐或卧在树荫下。有人背诵佛偈，有人读经。或多人集会在一处，由一人朗读佛法给大家听，或互相研讨佛法，也有人在静处修习止观的。　　斯国佛教徒佛日到佛寺，都依本国的风俗，披着白衣，极少穿西服及长裤的，而且多人手持念珠。在下午、晚上、夜间，都有出家人在殿上，轮流为信众说法，听与不听随各人自由。　　在家信徒受持八关斋戒，近于出家修行梵行，时间只限于一日一夜，依佛制可常受常舍。到了次日早晨，受持八关斋戒的在家信徒，就可向一位比丘举行舍八关斋戒仪式。但因五戒为在家佛教徒所长守，所以在舍八关斋戒后，接着要求受五戒。受完五戒仪式，佛日修行功德圆满，各自返家。　　　二、说法　　佛陀住世时随机为信众说法，后世渐渐形成一种仪式。古时人住在乡村，建筑方筑方亭或较大的说法堂，恭请僧人在晚上或夜间说法，远近男女信徒都来听法。为了远途信荒野住家夜晚行走不便，所以说法多数在晚上和夜间，到次晨天亮后二回家。人民建筑的方亭或说法堂，装饰都很精美。斯国一般佛寺，自日落后，以击钟为信号，即开始说。说法者手执一把芭蕉扇竖立面前，已成习俗。　　有时较隆重的说法仪式，在白天和夜间都有举行，或有三位法师轮替。第一位在白天讲，第二位读诵巴利语经文给信众听，第三位在夜间讲。讲者须受过良好的僧教育，能将巴利经文逐句翻成僧伽罗语，而不添加解释。　　在前文第四章里说过，我国高僧法显法师至斯里兰卡时，曾记载在阿耨楼陀城重要的"四衢道路，皆作说法堂。月八日、十四日、十五日，敷设高座，道俗四众，皆集听法。"这就是写僧人说法的情形。　　现在斯里兰卡佛教说法的仪式，每逢佛日或佛教节庆，一般佛寺还是依照这种古老传统的方式。但也有不少新的佛学社团组织，采用现代演讲或讨论的方式。总之，传统的着重在恭敬虔诚，现代的演讲讨论偏听偏信重在研究。又前者对象是普通信众，后来多属于学人。　　三、敬佛　　斯里兰卡佛教徒不论出家在家，都有一种很好的习惯：敬佛。在佛寺中，甚至信徒在家中，都能表现虔诚敬佛的态度。　　在佛寺里，每天早晚都有一位男居士或女居士，负责佛前供物。早上，他们从家中带着鲜花、甜品、汤、茶等至佛寺，放于盘中供奉在佛前，另外还供奉一小盒槟榔。然后燃点香烛、礼佛，口作念头诵："世尊！请佛慈悲，受纳弟子供养。"接着在佛前忏悔身、口、意三业。最后念诵赞扬三宝经文。晚上约七时，敬佛用品为茶和甜水等。亦作念诵仪式。信徒如没有时间，呆派人将供佛用品送到佛寺，请僧人代作。有时也供养僧人。　　敬佛仪式，信徒在家中也可举行，因为一般居士在家中都供有佛像，或供佛陀舍利。有时或礼请僧人到家中供养，事前也必须先作敬佛仪式。　　敬佛仪式，是为感报佛恩的伟大，因为佛陀具足智德、悲德、净德。佛陀虽然已涅盘了，而恩德永远在世。没有佛陀的出世，众生就不会知道佛法，不能得度，所以佛教徒应当要常思念和感报佛陀的恩德。　　四、施僧　　施僧是用物品供养僧人。斯里兰卡在家信徒，对僧人是非常恭敬的。他们认为住持佛法，代佛宣扬教法，而且僧人的知识和道德，都可作为模范。佛教的存在，可促进国家教育文化和道德的发达。僧人离家出家修行，就应该受到信徒们的恭敬供养。僧（伽）的意义，本指四位比丘以上的团体，但一般也泛指个别僧人。这里说的施僧仪式，是指前者。所以斯国佛教徒施僧，最少要礼请五位以上的比丘。　　斯国佛教徒每逢婚丧喜庆，或行善植福，常举行施僧，礼请僧人至家中供养，或备好送至佛寺供养。事先施主须至佛寺说明施僧原因，订定日期及供僧人数。　　施僧的原因，随信徒的意愿，但平常多为亡者超荐。因为斯里兰卡于人死后，在七日、三月、半年、一年，将分四次施僧，以后或每一年再举行一次。有时信徒为了喜庆的事，如庆祝新年、祝寿等，与举行施僧。一般施僧仪式，是礼请僧人午斋及供养人物品。　　到了施僧之日，施主亦邀请亲友一同参加。在家中设置佛坛及铺设座位，血妥食品。佛坛大多为一特制的小木龛，雕饰精美，可向佛寺或他下借用，龛是准备供佛舍利用的，舍利塔由僧人从寺中带来，因为斯国很多佛教仪式，不甚流行供佛像，而以佛身舍利更能代表佛陀。　　大约在上午十时前，施主先派人去佛寺，迎请佛舍利及出家人。到了施主家门前，由一位头裹白衣着礼服的人从出家人手中把佛舍利迎接过来，恭敬地顶在头顶上。有时还有乐队演奏，迎入家中，供奉在佛龛中。如果施主家离寺很远，就用汽车去迎请。　　随后僧人为施主及亲友，先说三皈五戒，再开始诵经，念诵约半小时。至十一时，供养僧人午斋，有饭菜，甜点、水果乳酪等，有时也有鱼肉，非常丰盛。僧人进食时，信徒都在一旁席地而坐。食毕，施主再供养每位出家人一份物品。接着由一位戒年较长或位尊的出家人，为施主及斯新友，简要的开示佛法，若不开示，就开始念诵《慈悲经》、《吉祥经》等，为施主祈福回向。　　施僧完成，乐队仍击鼓奏乐，施主及其亲友们，一齐恭送佛舍利及出家人回寺。　　五、念诵守护经　　巴利语Paritta一字，可译作守护、防护、求护、保护等义。念诵守护经的仪式，起始是在斯里兰卡最胜菩提四世（６５８～６７４）时代。"守护经"文，　从《中部》及《增支部》等经中选出，集有《三宝经》、《五蕴护经》、《孔雀护经》、《幡幛护经》、《职权咤曩胝护经》、《央崛摩罗护经》、《吉祥经》、《慈悲经》八种，都是很短的经文，意义和文字非常优美，用于消除灾难、疾病，甚至喜庆等仪式，普遍念诵。　　斯里兰卡佛教徒对礼请出家人念诵守护经，是非常信仰的，他们认为守护经有不可思议的功德和灵验。家人卧病医院，礼请僧人前去念诵；有时子女在结婚之前，恭请僧人念诵；妇女生产之前，也请僧人念诵。其他如新年、卫塞节、新屋落成、乔迁、祝寿等，也请僧人念诵。念诵守护经的目的是为祈求平安。　　念诵守护经的仪式，普通最少须请十五位出家人，时间大约一小时。有时或连续念诵五日，每日一小时；在圆满之日，施主并同时举行供僧仪式。其他列隆重的，如庆祝佛舍利、佛牙、国家纪念日、祝寿、度亡等，都礼请僧人念诵守护经。有做一日，或连续多日的。念诵守护经的仪式，在斯国种类很多。在念诵之前，必须布置坛场，安排鼓乐队，迎请佛舍利及出家人，与供僧仪式略同。但斯国教徒在念诵守护经仪式时，还要先迎请护法诸天等神降临道场，如四天王等。念诵仪式完成后，亦恭送护法诸天。斯国佛教徒，包括出家人在内，都很相信护法诸天。甚至在一些佛寺殿堂中，就附设供有一些重要的护法诸天神像。虽然出家人不礼拜护法诸天，但念诵祝祷文中，就有对护法诸天的感恩。　　第二节　佛教的节庆　　一、新年　　斯里兰卡人因信仰宗教和历法的不同，有三个新年：即阳历一月一日，为政府公订及基督教徒的新年；四月十三日，为僧伽罗族人（多数信仰佛教）及陀密罗族人（多数信仰印度教）的新年；八月三十日，为伊斯兰教徒的新年。但是阳历新年和伊斯兰教徒新年是属部分地区，庆祝简单。只有四月十三日的新年，普受重视，大事庆祝，一连活动五天，他们称为"僧迦罗底"（梵Sakrnti），意即太阳运行至黄道十二宫之第一白羊宫（Aries），是为一年之始。　　斯里兰卡人到了新年，人人欢欣鼓舞，穿著新装，尤其在新睥前的除夕，很多佛教徒都带着香花去到佛寺礼佛、拜塔、供僧，受持五戒及听法。他们认为这是"行善植福的时节"，以此来迎接新年。新年之前，他们提前休息工作，清扫房屋，准备很多食物。有一种食物叫"乳饭"（巴Khirabhatta），即用牛奶与米同煮，吃时配以胡椒等料。亦以此乳饭及其他食物供养出家人。新年中信徒除了礼敬三宝及菩提树，也礼拜大自在天及诸天神。　　新年，家家户户燃放鞭炮，直到十五日才止。他们趁此机会出外访客，尤其对尊长要表示礼敬问安。无论在阳历年或阴历年，他们不风行寄贺卡（除基督教徒）。而在佛教的"卫塞日"时，则互相邮寄贺卡。有些出家人在新年中用药熬成的药油，经过念经加持后，赠送给信徒们。　　二、卫塞日（佛诞节）　　依据罗睺罗博士《锡兰佛教史》的推测，我国晋代高僧法显西游印度时，在巴弗连城所见的记载："年年常以建卯月八日行像，作四轮车，缚竹五层，有承栌毗戟高二丈许，其状如塔，又白缠上，然后彩画作诸天形像，以金银琉璃庄　其上，悬缯幡盖，四边作龛，皆有坐佛，菩萨立侍，可有二十车，车车庄严各异。当此日境内道俗皆集作介伎华香供养。婆罗门子来请佛，佛次第八城，人城内再宿，通夜然灯，伎乐供养，国国皆尔"。（1.《大正藏》第５１卷，第８６２页。2.History of Buddhism in Ceylon，第２７４页。）正是记述印度古时庆祝"卫塞日"的情形。又阿育王有一碑铭记载一段大意说：王曾命令以各种天神像严饰饰车上，类似华丽的天堂，举行各种比赛。（History of Buddhism in Ceylon，第２７４页。）罗睺推测，或许这就是古记载"卫塞日"的情形，又早于法显七百年。　　佛教传入斯里兰卡后，"卫塞日"可能即为佛教徒所重视。《大史》记载最早的是度他伽摩尼王（公元前１０１～７７年），曾亲自参加"卫塞日"庆祝达二十四次这多。后来历代国王也是多重视此一节日。不过，南传上座部佛教徒认为佛陀的诞生、正觉、涅盘，是不同年的，但同月及同日，这就是毗舍毗月的月圆日，也就是古印度阴历六月十五日。毗舍毗，现在中译为"卫塞"（毗舍毗是巴利语Vesakha及梵文Vi Sakha的古译，卫塞是西人的读音，中文亦从英译而来）。　　"卫塞日"是斯国家最重要的节日，全国都举行热烈的庆祝。每到卫塞日时，佛教徒家家户修饰修饰房屋子，张烟彩，插挂规教旗，彩绘佛传及本生事迹图画。政府放假两天，以便人民往佛寺礼佛、受戒、听法。政府公布禁杀和贩卖酒业，有时还赦释囚犯。公私营电台全日播放佛教特别节目，有说法、诵经、佛乐、佛法演讲、辩论比赛等。庆祝仪式时，政府总理、重要官员、外国贵宾等多有贺词。很多佛教名胜处，亦涌入很多教徒朝圣。首都可伦坡尤为热闹，张灯结彩，灯火辉煌，并延长至一周时间，很多乡村人民，都涌向都市观赏。佛寺和民间，举粉多种娱乐，如音乐、歌舞、电影、杂耍等。僧人日夜说法和念诵守护经。斯国佛教徒在卫塞日时，流行互寄贺卡，形式多样，上面印有佛教经文及精美佛教图画。　　三、佛牙盛会　　在第四章第二节中，已提到佛牙至斯里兰卡的经过，及法显所见的情形，此处不再重述。依《佛牙史》记载，斯国每一位国王在即位之前，都要以争取佛牙保护为象征，因为它是国家的瑰宝，佛教的圣物。国王保有它，才能获得人民的拥护，所以也常因此而发生政治上的份争。据记载佛牙未至斯国前，印度就曾有多位王子因夺取佛牙而发生战争。庆祝佛牙的记载，玄奘《西域记》卷十一"僧伽罗国"（Sinhala，即斯里兰卡）记载："王宫侧有佛牙精舍，高数百尺，莹以珠珍，饰之奇宝。精舍上建玉柱，置钵昙摩罗加在宝，宝光赫奕，联晖照耀，昼夜远望，烂若明星。王以佛牙，三灌洗香水香末，或濯或焚，务极珍奇，或修供养。"1.《大正藏》第５１卷，第９４３页。2.History of Buddhism in Ceylon，第２８０页。）　　我们从古德著作中，得知古代斯国对佛牙的重视。再看现在庆祝佛牙盛会的情形：　　自西人势力伸入斯国后，斯里兰卡王朝就迁都至中部山地的坎底，佛牙也移至坎底建佛牙寺供奉，在每年八月间，有一次"佛牙游行盛会"，称为"坎底游行盛会"（Kandian Perahera）。这种盛会创始于公元１７７５年，由吉祥称王狮子所提倡，一是历代传统对佛牙的尊重，保存固有的文化，一是提高民族意识，团结抵抗外力侵略。　　这是斯国最著名的盛会，从每年八月一日至六日，是佛牙正式游行日期。分成五队：圣佛牙队、保护神像（Nathadevala）队、毗湿奴神像（aVisnu devalaya）队、战争神像（Katragamadevalaya）队、女神像（Patani-devalaya，大梵天王之妻）队。其中以佛牙队为主，特别盛大，其余四队是表求诸天护法卫护。　　到佛牙正式游行之日，先是净四大神像从各处迎至佛牙寺前，与佛牙队会合，每晚七时开始游行，由多人手执火炬，照耀如昼。佛牙队在前，一群象只饰以种种庄严，并选一只象牙最长的象为"象王"，装饰华丽，驮载七宝佛牙塔，其后有执鞭队、灯队、旗队等。有一位化装官员骑在象背上，手持贝叶经定时读。一人化装成古代国王骑在象背上，随后又是各种歌舞队、鼓队队、象群。　　其次是四大神像队，各队亦有象群，鼓乐歌舞队随后。街道人民挤塞，观赏游行，或作供养礼拜。　　自八月七日至十一日，每晚人们再改用轿子抬着四大神像与佛牙队会合，再开始沲行。八月十二日最后的两个仪式：一为战争神至摩诃吠利恒河（Mahaveliganga）的迦多鞞码头（Katambi距佛牙寺三哩）洗剑。二是至一印度教"伽那提婆拘婆罗"（Ganadev-ikovila）神庙，为世界人类祈求和平。然后，迎请佛牙回到佛牙寺，而后四大神像及人群围绕佛牙寺三匝，最后神像也迎回原处供奉，至此庆祝盛会的仪式完成。（C.Dipayaksorn：《锡兰佛教史》（泰文）第４９９－５０８页。）　　四、首都庄严寺的盛会　　这个盛会是为了纪念传说佛陀曾到过斯里兰卡，时间是在斯国历法的二月十五日。这一庆祝自古即有，后来西人势力侵入，曾被禁止举行。到公元１９２７年，由维护哲瓦拉达那（Walter Wijew-aradana）再被提倡，每年在首都的庄严寺（Kalyanavihara）举行，距离首都五英里。传说佛陀至斯里兰卡时，曾到过庄严驻足。　　庆祝日期在二月十五日，运用人群一千以上，象队五十只至七十只。庆祝时间来临时，各地人民涌来佛牙寺礼佛，及作种种善行功德。最精彩的节目，是在晚上举行盛大游行，通过首都几条繁华重要的街道。　　游行时间约在晚上九时开始，将一个供奉着佛陀舍利精美的宝塔，安置在一只装饰华丽的象背上，然后开始向都市进发，有时国家总理也接到参加。沿途燃放烟火及有提灯队，由寺院住持引导驮着佛舍利塔的象只前进，其后有两只象护从。象后是各种音乐队、歌唱队、舞蹈队。佛舍利塔所到之处，沿街观赏的人群，都合掌礼敬而高声欢呼，热闹非常。很多比丘和沙弥也参加游行。游行直至第二天黎明时分，全队才返回庄严寺。　　五、摩哂陀长老纪念日　　斯历七月十五日，是纪念摩陀长老传佛教至斯里兰卡的日子。政府和佛教为了报答与怀念他对国家民族伟大的贡献，自古即举行纪念。现在斯国佛教徒，每年到七月半，各地佛寺及佛教社团，都举行大大小小不同的庆祝，而以首都可伦坡庆祝最为隆重，其次是阿耨罗陀等城，这里只介绍首都可伦坡的游行。　　最重要的纪念了目是晚上游行。游行的队伍自诃努毕提耶佛寺（Hunupittiya）出发，经过可伦坡各条重要街道。在游行队伍前，有人手提火炬及教旗开道，接着是严饰的三只巨象并列前行，中间一只驮着佛舍利宝塔，其次是化装的两排女学生队，手持鲜花及教旗，尚街歌颂摩哂陀长老的赞偈。其次，又是三只巨象及两排男学生化装队，同样沿街歌颂摩哂陀长老的赞偈。队后，是一辆化装精美的花车，上供摩哂陀长老塑像，由人群引导缓缓前进。花车后面，又有各种歌舞乐队。人们沿途虔诚礼敬，人群非常拥挤。约至十一、二时返寺，完成游行。　　六、其他　　距离坎底约四十八英里，有一座佛塔称"摩醯耶伽那塔"（Mahiyanganacetiya），传说佛陀曾到此，遂建塔纪念。此塔被认为是斯国最古佛塔之一，可能早于阿耨罗陀城"塔寺"，所以每年斯历九月都举行庆祝纪念。　　其次，在斯历正月，举和僧伽密多比丘尼纪念日，纪念仪式略与摩哂陀长老相同，但没有那样隆重。同时也举行游行。有僧伽密多上座尼塑像，供奉在一辆华丽的花车上，游行时由少女们装成天女引导前进。这是为纪念僧伽密多传比丘僧团于斯国，及携带圣菩提树分枝至岛上栽植的贡献。第二篇　缅甸佛教史作者：净海　　第一章　　古代的缅甸佛教　　第一节　国土与民族　　缅甸（Burma）东北与中国云南、西康接壤，西部与印度、巴基斯坦为邻，东部与泰、寮分界，南临孟加拉湾。位于中印半岛西部，东经９２～１０１度，北纬１０～２８度。面积为６７６，５８１平方千米，１９９６年人口统计４４，７４０，０００人。　　　　缅甸国名的来源，据语言学者及历史学者考证，巴利语称"摩罗摩"（M(a)ramma），是从梵语"梵摩"（Brahma，意为"梵天"）转变来的，B变成m，h变成m，元音也受到了影响起一变化。西人称缅甸为Burma、Barma、Birma，都是从Brahma转变来。中国人称呼"缅甸"，与梵语Brahma-desa及巴利语Mramma-desa（意即为"梵天的国土"）很有关系，因为Mramma-desa这个字在缅人诗歌中，发音变成Myantaing，与中国人发"缅甸"的音相近。中文的"缅"音为Mien，是Miamma的转化，可以对音。有时中国人单称为"缅"（Mramma），而省去"甸"（desa）字。（立花俊道：《南方圈的宗教》中《缅甸佛教》篇，第１０７页。）　　在缅甸南方，有一古国，巴利语名称"罗摩那提沙"（Ramannadesa），在萨尔温江及西场河（Sittang R.）流域之间，后来国土扩张至下缅甸（Lower Burma，指缅甸南方）全部。在斯里兰卡历史上，也记载为"罗摩那提沙"，是佛教传入缅甸最初发祥的地方。（巴利语原著："Kalyanisama"（庄严结果），为公元１４７４６年缅甸孟族国王达磨悉提（Dhammazeti）着，六十余页，以叙述缅甸南方孟族教史佛教史及佛教改革为主，为缅甸早期珍贵的佛教史。现已译成英文、泰文等。）　　东南亚古代历史，以缅甸史最为贫乏，在公元１０４４年以前，记载都暖昧不明。据学者研究，缅甸在三千年前，就已经开始有社会组织，但由于年代久远，缺乏文献证明，古代面貌究竟如何，不易作肯定的论断。　　缅甸自古有很多民族移入居住，最早到缅甸的是孟族（Mons),在缅甸被称为得楞族（Talaing）（孟族人早期吸收了印度文化，主要是渊源于东海岸的Talingana，所以孟族又被称为得楞族（Talaing）。）在语言系统上属于吉蔑（MonKhmer）语族，他们早期居住在湄公河流域，后经由泰国湄南河流域散布到下缅甸沿海一带，初以直通（Thaton）为中心，公元六世纪，转移至庇古（Pegu）。因为较早吸收了印度文化与宗教等，所以比上缅甸（缅甸北方）文明，也是缅甸最先印度化的人民。不久，孟族人常受到北邻上缅甸而来的缅族人压迫。缅族（Burman）人的南下，后来终形成缅甸主要的民族。缅族属于藏藏缅语族，第一批南下的藏缅族人是骠族（Pyus），他们继承了孟族所受的印度文化的影响。其后，有克伦族（Karans）、掸族（Shans）等移入。这些民族，在古代缅甸境内，都称后交替建立过国家。　　缅甸全国人口中，缅族是人数最多的民族，占全人口的６５％，主要分布于伊洛瓦底江中、下游一带，即所谓缅甸本部。其次是得楞族８％，掸族７％，再次是孟族、钦族（Shnis）等少数民族。华侨约有三十多万人。　　第二节　　文化与宗教　　东南亚古代各国，都没有自己的文化，但因处于中、印两大文化古邦之间，为水陆交通的经道，受到两大文化的交流激荡、从吸收融和而产生出自己的文化。古时中、印文化对东南亚的影响，，中国多在政治方面，采取怀柔作用，只求土著输诚职贡，而商民又在经济贸易，很少干涉或操纵各国内政。印度则相反，虽不能派军南下海陆远征，但以文化与宗教为进发，更能深入普及各地，随后而产生政治上的势力。印度文化输入东南亚，比中国更早，以宗教影响最大，其他如文字、艺术、建筑等，也同时输入。所以，古代东南亚各国，都受到印度文化和宗教的支配，甚至有些国家的王系，亦出于印度婆罗门。（Brian Harrison:South-East Asia A Short History,第３２－４０页。）　　印度文化进入东南画面，最早由于印人移殖。在公元前印人就与东南亚接触交往，建立了商业联系，在公元前二世纪完成的《罗摩耶那》（Ruvarnadvipa）史诗中，就记载有"金银岛"（指爪哇岛 Yavadvipa）及"金地"（Suvarnadvipa）。公元以后，印度人更大规模移殖东南亚，主要原因，一是从事商业，一是宣扬宗教。印度人最初向东南亚移民的路线，是从印度东海岸的阿摩罗跋底（Amaravati）商口启程，依靠西南季候风，沿海岸东航，抵达缅甸的萨尔温江三角洲，以及沿岸的马塔班（Martaban）、直通、庇古等地。也有越过缅甸三塔径（Three Pagodsa Pass），进入泰国湄南河平原。以了公元二世纪，移民舫海的经验更丰富了，放弃绕道沿岸东航的路线，而作深海航行，可航至苏门答腊、爪哇，或继续航行至半岛的在拉地峡（Isthmus of Kra）。（崔贵强：《东南亚史》，第１２－１４页。）　　依缅甸历史记载，在公元前８５０年，曾建立一个"德贡"（Tagaung）王朝，经四百年灭亡，但这种记述是不足信的。　　在斯里兰卡《岛史》（Dipavamsa）中，记有阿育王在位是（公元前２７２－２３２年）曾派遣须那（Sona）及郁多罗（Uttara）二位长老往金地（Suvannabumi）宣扬佛教。　　中国史籍记载，公元９７年，东汉时上缅甸有"掸国"建立，建王雍由调遣使至中国朝贡，献乐及幻人。公元三世纪，有"林阳"国，据考在今之缅甸卑谬（Prome或译勃朗）或中部某地；也有学者认为是泰国的邦德（Pong Tuk），是一印度化佛教王国。（许云樵：《南洋史》上册，第９２页及２１６页。）公元三、四世纪方有骠（亦作剽、缥Pyu）国，都城位于卑谬，统治者为印度人或印度人血统，信仰佛教，用南印度文。（见本章第三节。）　　关于缅甸古代原始的宗教，是对自然现象的崇拜，即万有神论，粗灵信仰（Animism），如对动物、植物，以及大地、空风、雨、山川等，都以为各在所司的神，而以祭拜。其中以"天帝"（Thagyamin）为宇宙间的主宰。但缅人原始信仰流传下来的，是两个威力很大的神祗，他们住在波巴山（Popa Hill）上，名叫摩诃祗利（Mahagiri，大山岳），是一对兄妹。传说兄妹二人，因受了国王的谋害，获天帝的怜悯，成为山岳神。他们起先对僮作疯狂的报复，由于人们非常畏惧，就在波巴山上塑造他们的神像祭奉，兄妹改变了对人间的印象，以后就造福人世，而受人祭拜。古时缅王和人民，每年都要举行大祭拜一次。现在缅甸民间，还有些人到庇古北边一座海拔１５００米的死火山朝拜。（1.立花俊道：《南方圈的宗教》中《缅甸佛教》篇，第９９页。2.冯汝陵：《缅甸史话》，第１５－１７页。）　　传入缅甸的宗教，最早的是婆罗门教。约在二千年前，印人就出发至东南亚各地从事商业，因印人多信仰婆门教，甚至有婆罗门传教师同行，商业所到之处，印度文化和婆罗门教信徒就被带进。在佛教未传入缅甸盛行之前，缅人主要的宗教信徒是婆罗门徒。古代缅人信仰婆罗门教，很少发现祭拜破坏神湿婆（Siva）的，而有很多保护神毗湿奴（Visnu）神像的存在。　　公元七世纪末，伊斯兰教势力伸展至埃及、叙利亚、波斯，而后向东推进，至印度的西北部，建立印度史上的德里王朝，之后又创立了强大的蒙兀帝国。伊斯兰教势力继续沿海岸南下，抵达印度河口胡茶辣（Gujeret），胡茶辣的伊斯兰教商人，联络波斯人和阿拉伯人，控制了阿拉伯海贸易权，到公元十三世纪，他们从海道把伊斯兰教的文化，陆续带到东南严传播。缅甸西部，历与伊斯兰教国家孟加拉国接壤，以及由海道而来的伊斯兰教商人的影响，接受了伊斯兰教的信仰。缅甸西部阿拉干（Arakan）地方，本来流行佛教，但由于公元１４３０年，阿拉干王那罗弥迦罗（Narameihkla）从印度流亡返国时，曾带有伊斯兰军，因此也传入了伊斯兰教。后来国王虽大多还信仰佛教，但对伊斯兰教的信仰非常尊重。　　公元十五世纪中叶后，欧洲人不断地向东南亚发展，葡萄牙、荷兰、西班牙、法国、英国等的天主教传教士，随着政治的势力，也抵达了东南亚地区传教。公元１８２４年以后，英国的势力侵入缅甸，经过三次英顷战争，到１８８５年１１月２８日，缅甸完全沦为英国的殖民地，划归为印度的一省（当时印度是英国的殖民地）。因此，西方天主教也传入缅甸。　　第三节　　早期的佛教　　缅甸早期的佛教，由于历史记载缺乏，很难考订明确，亦如其他东南严各国早期佛教史一样。历史学者的意见也有不同，有说佛教从印度北方传入，有说从印度东海岸传入，有说从斯里兰卡传入，也有说从中国传人，或柬埔寨传入。这些说法，各式各有理由，所以不能肯定缅甸早期佛教从哪一个国家传入。（Sir Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ，第４９页。）　　缅甸西部连接印度，印度古代的高级文化，输入东南亚各国，产生了很大的影响。公元前二世纪，印度商人和传教僧侣沿孟加拉湾东行至东南亚，下缅甸是他们最初抵达的寺方，这是必然之快捷方式。印人从水陆两路移居缅甸，同时带进他们自己的文化和宗教，他们仍保持自己的生活习惯，而成为特殊阶级。下缅甸的孟族人，受印度文化的影响，成为最先印度化的人民。（1.同上，第５０页。2.Brian Harrison:South-East Asia A Short History，第３６页。）关于宗教，婆罗门教最先传入缅甸，稍后佛教也经由印度奥立沙境和孟加拉传入。　　斯里兰卡《岛史》记载，阿育王时曾派遣须那和郁多罗两位长老至"金地"传教。现在还未考定在东南亚何地。历史学者多数认为是在下缅甸，特指直通。为古代孟族人建立的国家。公元１４７６年，缅甸孟族国王达磨悉提（Dhammnaxeti）在一篇巴利名著《庄严结果》中，记载直通古国名为"罗摩耶那提沙"（Ramannadesa），后来简称为"罗摩"（Raman），都城在"善法城"（Sudhmma-puri）。又有学者考据，认为金地是在泰国的佛统（Nagara Pa tthama译为最初城），出土文物也比直通更古。也有人主张，金地只是古时东南亚一个较大的范围，就是中印半岛，从缅甸起而至地只是古时东南亚一个较大的范围，就是中印半岛，从缅甸起而至越南为止。斯里兰卡的《岛史》编成在公元五世纪，搜集的资料，多数可信。阿育王时，派遗传教师至各地（分九路）宣扬佛法，从佛教弘扬流传上，也可获得证实。　　《庄严结果》中记载，当须那与郁多罗二位长老至金地时，在海洋中有一可怕的鬼怪，常常上岸吞噬婴儿，二位长老大显神通驱逐鬼怪，获得了国王和人民的敬信，最初为说四圣谛法，约六十人皈依。这种记述，当然不能完全采信。又记载说，佛教传人孟国（金地），经过长久时间，兴盛不衰。后来由于海盗、疾病流行和邻敌侵入，孟族人建立的国和孟族人的佛教才衰微。直到公元十一世经，缅甸蒲甘（Pagan）王朝建立，佛教才重兴起来。（达磨悉提：巴利《庄严结界》，第２－４页。）　　孟族人受了印度文化和宗教的熏陶，他们学习文字书写，而且将南印度的字体，应用到本地的澳亚语系（AustroAsiatic Language）上。现代发现孟文最早的碑石，是公元１１世纪末及１２世纪初，差不多与爪哇及占婆两地发现的相同，字体从南印度的伽兰他文（Grantha）衍化而来。（outh-East Aast A Short History，第３７页。）　　佛教传入缅甸，从出土的重要文献来看，最初可能是上座部。因为在卑谬（Prome）附近，发现一些薄金片上的刻文，都是记述上座部佛教的，为南印度巴利文字体。（Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ.第５１页。）考古学家在帽查（Hmawxa）近处，曾发现一块古金色雕板，上面镌刻巴利文佛经。费琅（Finot）教授认为上面的字体，与公元五世纪时南印度的迦坦婆（Kadamba）字体相似，推测时间不会迟过公元六、七世纪（崔贵强：《东南亚史》，第８１页。）《岛史》及孟族文献的记载，缅甸在公元五、六世纪已经传入了上座部佛教，值得注的一事，多罗那塔（Taranatha）也曾提到，在拘胝（Koti）国境，包括蒲甘及庇古，没有弘传大乘，甚至到世亲论师时代。后来大乘佛教及密宗也慢慢传入缅甸，公元十世纪后，密宗阿胝沙曾往金地留学，被认为是在下缅甸。（1.Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ.第５１页。2.泰文《东南亚佛教史》。）　　依缅人的说法，在佛陀初成正觉后，最初拜见佛辽的两个商人多婆富沙及婆利迦兄弟，是从郁迦罗（Ukkala）出发的。郁迦罗在印度奥立沙境，而缅人说是在缅甸。二人由印度回国，并带有佛所赐的头发八根，抵达仰光后，建造了瑞德宫佛塔（Shwedagon）供奉佛发。（同上。）缅人又强调说，往斯里兰卡注释三藏的觉音论师，也是缅甸直通人，后来从斯里兰卡回到自己的国家，不是回印度。但据印度和斯里兰卡学者说。觉音是印度近佛陀伽耶人，或北印度婆罗门族，在斯国完成注释三藏后，返回故乡，朝礼佛陀成正觉圣地。（２５００　Years of Buddhism，第２１１－２１７而，印度政府编印。）　　从我国史籍记载来看，前面说的骠国，约在公元三、四世纪建立（但缅人说是在佛历一世纪），国都在卑谬，此即玄奘《西域记》卷十所说："三摩呾吒（Samatara东印度古国，近恒河口）从此东北大甸全国。义净《南海寄归内法传》卷一，也曾提及此国说："蜀州西南行可一月余，便达斯岭。次此南畔通近海涯，有室利察咀罗国。"（1.《大唐西域记》，卷１０，《大正藏》第５１卷，第９２７－９２８页。2.《南海寄归内法传》，卷１，《大正藏》第５４卷，第２０４页。3.冯承钧：《中国南洋交通史》，４０页："此室外利察咀罗车，即《唐书》中之骠国，骠即是从前称霸Prome之Pyu族。"）我国正史上称为"骠国"。　　骠国是骠族人（Pyus）建立，属藏缅族系中的一去。据考骠族南移至缅甸，是住在孟人的北邻，后来势力强大，开始南下至伊洛瓦底洒下游三角洲。但骠族人于骠国灭亡后，种族即不复存在，而为他族所同化，也有人认为即缅族的前身。　　《唐书》卷一九七《骠国传》说："在永昌故郡西南二千余里去上都（长安）一万四千里；其国境东西三千里，南北三千五百里，东邻真腊国，西接东天竺国，南尽溟海，北通南诏些乐城界，东北距阳苴咩城（南诏都所，今大理）六千八百里。"骠国至唐代更加强盛。《新唐书》二二二卷下《骠国传》记："其属国十八......凡镇城九......凡部落二百九十八，以名见者三十二......。"又续记风俗与宗教说："......青甓为圆城，周百六十里，有十二门，四隅作浮图......俗恶杀，拜以手抱臂稽颡为恭。明天文。喜佛法，有百寺，琉璃甓，错以金银丹彩，紫（左钅右广）涂地，覆以棉罽。王居亦如此。民七岁祝发止寺，至二十，有不达其法，复为民。"从此段文，可了解骠族的佛教非常盛行。　　公元８３２年，南诏破其城，掠骠民三千，徒之拓东（昆明）。８５８年，骠民呈献金佛一尊，报南诏庇护之恩。可见这时骠国才衰亡，骠族人也渐消失，此后便没有骠国记载了。　　从出土文物及学者考证，骠族人很早就与印度接触，统治阶层人似乎是印度人，或与印度人有血统关系，是一个印度化强在的国家。在卑谬故址发现最早的碑刻，年代约在公元５００年顷，包括一破碎的石刻，其中引用到巴利文三藏经文。除此，在故址还发现雕刻品，以及铜器上的艺术，表示受到印度芨多王朝的影响。七世纪时，中国高僧往印度求法，亦称卑谬为小乘佛教的中心。　　古代缅甸大乘佛教的传入，究竟经何路线？何时传进？现在还无法断定。由北印或南印，经陆路或海道？从中国或西藏？似乎都有点关系。缅甸与中国西南接壤，受到中国文化的影响，且古时中国西南方南诏人民教信仰佛教，但现在发现有梵语碑文，里面还有密教成份，颇难解释。或认为直接从印度或西藏北境传入，即由印度商人向缅甸移居大乘佛教僧徒的南渡；又缅人本来出自藏缅系，与西藏有亲缘关系，交通也很频繁，宗教自然也带进缅甸。前面曾说阿胝沙至金地求学，以及有人记须般陀（Subandha）以后，才由他的弟子引进大乘佛教至缅甸。　　在卑谬的故址，发现有粘土制的梵语祈愿碑，偈文为"Yedharma hetuprabhava......"，即"诸法从缘起......"，此碑字体是公元十一、二世纪时孟加拉比哈尔（Bihar）地方的文字，也有人认为是缅人往印度佛陀伽耶礼拜迹时带时的。在缅甸蒲甘博物馆保存的佛像中，有小形的观世音菩萨青铜立像，右手结施无畏印，左手持久莲花，在此观世音菩萨像的顶上，有阿弥陀结跏趺坐像，两手置于双足上重叠。另有一佛两边侍立二菩萨，又有一菩萨两边侍立其他二菩萨。又一尊佛像，旁边侍立观音菩萨及多罗（Tala）菩萨，这是西藏系大乘佛教，比北印系大乘佛教稍后。在蒲甘东北二、三里有一村名"弥难他"（Minnanthu），有"波耶都朱寺"（Paya thonzu）及"难陀摩若寺"（Nandamanna），二寺中的壁画，画有男神铄乞底（Sakta）拥抱女神的姿势，这或是与密教有关系的。　　在缅甸温蒂（Twante）南方五哩的地方，有一坎贝村（Kambe），近村有一寺名"须丹辟寺"（Sudaungpyi）。此寺有一尊石刻佛像，右手结无畏印，左手作施与印；其旁侍立二菩萨，同立莲华之上，左手同持盛开的莲华，右手作施与印。这种一佛二菩萨同为一体的圣像，还不能断定是否为燃灯佛、观世音菩萨、文殊菩萨；或中央是释尊，两侧是观世音、弥勒。在其他故址，不发掘出许多青铜小佛像，其中有一黄金薄片上，雕制六臂观音坐像，高７.３厘米，是公元１０或１１世纪的作品。总之，这些可确证为大乘佛教佛菩萨像，巴利语系佛教是没有这种圣像的。（1.立花俊道：《南方圈的宗教》中《缅甸佛教》篇，第９７－９８页。2.高田修：《印度南海的佛教美术》，第１７４页。）　　从历史记载，知道在公元１０４４年以前，缅甸委早已有一种在乘阿利僧派的存在。　　阿利（Ari）一语，据语言学者考证，是从梵语"雅利安"（Arya，圣贤、尊贵的意思）转成，这是因缅人发音变化的关系。阿利僧派是出于何种宗派？何时传入缅甸境内？不易作明确的判断。仍缅甸高僧般若萨弥（Pannasami）所着巴利语《教史》（Sasana vamsa，文末著者说书成于公元１８６１年）卷六所记，称阿利僧为"伪僧"（Samana-Kuttaka），自三藐提王（Sammatiraja）时传入起，至阿奴律陀王（Anuruddha）在位（公元１０４４～１０７７）止。《教史》所记三藐提王，似乎是缅甸古代立国的第一位国王。缅甸古代史资料缺乏，所记不可确实，但可确定的，在阿奴律陀王以前，阿利僧在蒲甘一带，成为一个很有势力的教派，中心地是在沙摩底（Samati），人数约万人，弟子六万人。　　前节叙述缅甸人在波巴山每年的大祭拜，与阿利僧与有很大的关系。即每年一次大规模牺牲的祭拜，上至国王、下至人民，都登上波巴灵山参加，具备酒肉，由阿利僧作祭司，祭完，即举行大飨宴，饮酒啖肉。职权利僧在寺院中，着衣近似西藏喇嘛僧，为蓝色法服，头发留一寸许，过着非常放逸而无惭愧的生活。他们认为人造了任何深重的罪恶，甚至五逆杀害父母，只要念诵《救护咒》（Paritta），就可解除，不受因果报应。教徒男女结婚，必须先献身于阿利僧派的男女尊长教师，如违犯这种教规，会受到严厉的惩罚。（元周达观《真腊风土记》中说："富室之女，自七岁至九岁，至贫之家，则于十一岁，必命僧道，去其童身，名曰阵毯。"又在泰国北部早期，清来、清盛等地，与缅甸邻界，有伊柯族（Iko），男女到十三至十六岁，须先献一种宗教巫师，巫师分有男女，为族人所敬仰，去其童身，跟巫师学习夫妻生活之法，然后男女考举行结婚。据学者研究，东南亚古时有些地区，这种风俗很流行。）　　蒲甘"难陀摩若寺"的碑铭记载说，信众对阿利僧必须早晚两次供养养米饭、牛肉、蒟酱及酒一瓶。缅人的著作《阿利僧利生记》（Ari-atthuppatti）中说，阿利僧原始野蛮，带有崇拜龙蛇的部分。又说阿利僧分二派，一派称"森林住者"，一派称"聚落住者"，后者更具势力。　　阿利僧派，显明是与上座部佛教不同的，他们源出于何种教派，不易断定。公元七、八世纪，印度后期的大乘密教，即所谓左道密教大乐思想的说法，结合了印度教的性力派（Sakta），主张露骨的肉欲主义，通过连结最高的真理，把不净的事物也当为是神圣的行事。阿利僧看来似未与此大乘密教的传教师，但阿利僧这种作法，多少太过极端。法人费琅认为是湿婆教的传教师。美国佛拉德（J.B.Fradd?）认为是混合的大乘佛教，属于堕落的喇嘛密教。霍尔在他的名著《东南亚史》中，认为是大乘密教，结合其他放纵性欲的仪式。（1.般若萨弥：《教史》，卷６。此书共十券，为巴利语佛教史名著，《顷甸佛教史》是第六卷，约占全书一半篇幅。2.D.G.E.霍尔：《东南亚史》（中译），第１８８页。3.立花俊道：《南方圈的宗教》中《缅甸佛教》，第９８－１００页。4.五十岚智昭译：《顷甸史》（Outline of Burmese History,G.E.Harvey著），第２０－２１页。）　　缅甸早期佛教各派及阿利僧的灭亡，是在蒲甘王朝的初期。蒲甘王朝提倡佛教革新，尊迎上座部。第二章　　蒲甘王朝时期的佛教　　（公元１０４４～１２８７年）　　第一节　佛教改革与上座部兴盛　　缅甸有正确的信史，是自公元１０４４年，阿奴律陀（公元１０４４～１０７７）建立蒲甘王朝以后。在此以前，缅甸缺乏完整的历史资料，有记载的也是暖味不明，难作信史。佛教也如此，自蒲甘王朝以后，才有较可靠的记载。　　蒲甘王朝的建立，并不自阿奴律陀王开始。缅人说是建立于公元前四世纪，也有人说是从公元二、三世纪骠国开始。考古学者依出土文物推测，认为蒲甘建国大约在公元８４９年，是一个很弱小的王国，当时的王名频耶（Pyinbya）。后来经常发生篡位之事，到公元９６４年，王族中出了一人叫混修恭骠（KunhsawKyaughpyu）夺得王位（公元９６４～９８６），杀死同族兄弟修罗汉（NgaunguSawrahan）王。历史记载混修恭骠，就是阿奴律陀的父亲。修罗汉有子二人，长子弃须（Kyiso），次子须迦帝（Sokka-te），又起来夺得王位，强迫混修恭骠于一佛寺中出家为僧。１０４４年，常随父亲隐藏居寺的阿奴律陀，决计要恢复恢复父亲的王位，于是秘密联络召集部众，在波巴山举行会议，作好准备，然后向须迦帝（其兄弃须王先死）宣战，战胜杀死义兄。阿奴律陀请父复位，但父王自觉年老，无力处理国政，遂令阿奴律陀登位。阿奴律陀登位后，先后征服群雄，结束了割据局面，缅甸逐步走向统一，开创历史新的一面。他的父亲混修恭骠，最后四年仍在佛寺中过隐居的生活，奉侍非常丰足（1.D.E.Hall: A History of South-Sast,Asia,第１３５－１３７页。2.五十岚智昭译《缅甸史》，第２３页。3.冯汝陵：《缅甸史话》，第２０－２３页。）。　　阿奴律陀王统一国家后，因青年时随父隐居佛寺的熏陶，及当时蒲甘有很多佛教宗派存在，他深恶阿利僧非法势力的盛行，所以除治理国政外，又注意佛教的改革。　　阿奴律陀王热忱拥护佛教改革，还受到一位住在直通的得楞族高僧阿罗汉（Arhan）的影响。阿罗汉另一巴利法名叫"法见"（Dhammadassi梵文Dharma-darsi）。（1.般若萨弥著：《教史》第６章。2.2500 Yaer of Buddhism，第８８页。印度政府编印。）缅文《琉璃宫史》及般若萨弥《教史》第六章记载，阿罗汉长老精通三藏，住在直通。为了到不同宗派的地区去弘法，他就先一蒲问答，由于长老对佛理理解的精湛，甚得国王的尊信，得到热忱护持。不久，明令颁布佛教为国教，尊阿罗汉为国师。长老初至蒲甘时，未携带三藏经典，内怕遗失及有关禁例。佛教定为国教后，为了佛法普遍弘扬民间，就需要巴利三藏的应用。于是阿罗汉向国王建议，请求遣使前往直通（亦名沙塘Saterm，巴利名善法城Sudhammapuri），求见直通国王摩奴诃（Manuha），要求赐赠"三藏"及"佛舍利"。当时直通国王不愿赐赠，并且凌辱来使。阿奴律陀王知道后非常需求怒，就派军去征伐直通，经过三个月猛烈的战争，结果直通被攻破。攻略完毕，在直通三多处收集三藏、各种注释及文物，用战胜来得来的象群三十二头，负载至蒲甘。又迎请直通戒律庄严的上座部僧人五百名，及召集直通的艺术家、工艺人等三万名，随同受俘的摩怒诃王，一同归返蒲甘，这是公元１０５７年缅甸史及佛教史上的大事。（1.《教史》第６章；达磨悉提巴利《庄严结界》。2.立花俊道：《南方圈的宗教》，第１０２－１０３。3.Brian Harrison:South-East Asia A Short History,p.37.4.2500 Years of Buddhism,第８８页。）　　原先在蒲甘的各派僧团，因戒律不严，尤其是阿利僧的非法行为，国王于是命令还俗为民，或者改信归属阿罗汉长老领导的上座部佛教。有些人不遵从的，就被阿奴律陀王放逐。这一佛教改革，结果使缅甸的佛教，有了清新和希望的远景。不久，上座部佛教兴盛发达，普及全国。而原先的各派，包括蒲甘原有的上座部、大乘佛教、密教，以及婆罗门教，渐被淘汰消失。（1.《南方圈的宗教》，１０２－１０３页。2.《教史》第６章。）　　征服直通后，阿奴律陀王又与斯里兰卡通好，依阿罗汉的建议，派遣僧团往斯里兰卡，迎请斯国佛教巴利三藏，与直通得来的巴利三藏，作详细对照审订，结果证明两种经文内容完全一致。他又命令比照二种本子，重新抄一部。为了珍藏各种经典文献，兴建了庄严宏伟的"三藏经楼"（Tripitaka Library）供养佛教。　　王又令在各地兴建许多佛塔、佛寺，塑造佛像。蒲甘著名的瑞海宫佛塔（Shwexigon Pagoda），在公元１０５９年动工，至他去世时尚未完成，再由他的儿子继续兴建。塔作金钟形，缅史记载，塔内珍藏佛的前额骨和佛齿圣物。（1.五十岚智昭译《缅甸史》，第３５。2.冯汝陵：《缅甸史话》，第３２页。）　　未久，王又征服了西部若开族（Akyab）的阿拉干王国，北方战和南诏，便缅甸从一向分裂而归统一。当时他的领域，北起八莫，南滨大海，东部统领族诸部，西临北阿拉干，为蒲甘王朝奠下２４３年（１０４４～１２８７）的基业。（蒲甘王朝，俗称"建寺王朝"，因为此朝历代君王护持佛教，建造很多塔寺。）阿奴律陀王在位时，又开凿运河，振兴农业。对缅甸文化与佛教方面，更志了深远的影响。他以孟文及骠文为基础，创造缅文，现存最古的顷文碑铭，镌刻于公元１０５８年。他热忱拥护阿罗汉，改革佛教，使上座部佛教盛行全国，代替过去的各派佛教，以通俗的巴利文，代替古雅的梵语。　　公元八、九世纪以前，南传佛教是以斯里兰卡为中心，而后斯里兰卡因常受到来自印度注辇（亦称朱罗）人的侵袭，国内佛教徒，也受到印度教残酷的迫害。国王毗舍耶婆诃一世，于公元１０７１年，才将注辇人击退。因国家主经战乱及外患，佛教衰微，僧人极少，经典文物散失，所以遣使至缅甸，要求阿奴律陀王赐给三联单藏，并派僧团往斯里兰卡传承戒法。（1.参看本书（锡兰佛教史）第５章。2.五十岚智昭译《缅甸史》，第３４页。）蒲甘王朝此后经过二在多年，也为"三大民族英雄"（缅甸三大民族英雄：一、阿奴律陀，二、莽应龙；三、是阿瑙帕雅。）中的首位；他对佛教的护法，被誉为"缅甸的阿育王"。　　阿奴律陀在位三十四年，去世后由太子修罗（Sawlu）继位，可是他是个庸碌无能之君，公元１０８４年，庇古叛变，不久修罗战败被俘，失位遭杀。幸阿奴律陀，另有一位英明勇战的王子康瑟达（kyanzittha亦译江喜陀），父王在世时，已是杰出的名将，助父子开创基业。这时，全国各地都在叛乱，他重新起来，非常艰苦的与敌人交战，终能战胜，而登大位（公元１０８４～１１１２），复归全国统一，中兴了蒲甘王朝。　　康瑟达是英明之王，也是虔诚的佛教徒，如父王一亲友护持佛教。公元１０９０年，历史上著名的阿难陀塔寺举行落成之日，康瑟达王亲自主持，各地佛教徒涌集蒲甘，有远自印度的僧人，赶至参加，盛况空前，此寺是全缅的第一大寺，塔的外壁，有壁缅一千五百幅，取材于《本生经》等，每幅附有巴利文及孟文说明，塔内甬道设有八十座佛龛，供奉石刻佛像；西侧廊供奉一尊巨佛，在前面雕有国师阿罗及康瑟达王两个跪姿石像。塔寺占地十六英亩，塔高１６８尺，永久体持洁白的外观，据考是依据印度奥立沙的佛教石窟模型建造，建筑技师和雕刻艺工，可能是印度人。　　康瑟达在位时继续营建瑞海宫佛塔直至完成。亦有说，蒲甘佛教的改革，完全是他的主张和影响，并不是阿奴律陀。　　康瑟达王于公元１１１２年去世。临终前，曾立一块《弥塞提》（Myazedi）碑铭，一面用巴利文，其他各面则用骠文、缅文、孟文，内容相同，记述蒲甘历代君王名字，及在位年斯期。碑铭并记载康瑟达王治国２０年后，得病驾崩。他生前命造金佛像，供子孙族人及一切人民敬拜，最后祈愿来世值遇弥勒菩萨。这块碑铭，在蒲甘城南荒烟蔓草中埋没很久，１９１１年才被历史家发现。它不仅对缅甸历史具有极大价值，而且在古代东南亚语言学研究上，提供了重要的资料，因为在这块碑铭未被发现前，学者对骠族人文字是无法解读的。这也可证明蒲甘朝初期，大乘佛教势力仍具有影响。（1.五十岚智昭译《缅甸史》，第４５－４６页。2.冯汝陵：《缅甸史话》，第４１页。）　　约在公元１１１５年，国师阿罗汉圆寂，世寿八十一。缅甸佛教的改革，以及上座部佛教的复兴，是在他的努力推动之下迅速发展起来的。他圆寂后，由班达古（Panthagu）继任国师。　　康瑟达王去世后，由外孙职权隆悉都（Alaungsithu）继位。他生平旅游国内各地时，欢喜造塔建寺，蒲甘著名的"达彬瑜寺"（That-pinnyu）建于１１４４年，高２０１尺，塔为多层式，下部方形，上部圆高，塔壁上有巴利文长颂，塔为印度式，混合缅甸艺术，庄严宏伟，为各寺之冠。　　公元１１６７年，国师班达古，因为国内王室内争不安，放弃国师位而去斯里兰卡。（班达古放弃国师位而赴锡兰，是因为阿隆悉都有二子，长子明辛修，次子那罗都。长子有才能而性直，不得父王欢心；次子巧诈，觑觎兄长王位。阿隆悉都年才，结果废长子而立次子。当父王病危时，次子继位心切，便弑了父王。那罗都登上王位，因有弑父之事，兄长明辛修首先由藩地兴师问罪。那罗都就请求一于兄，希望兄长息兵。国师历知那罗都为人，想利用自己诱擒明辛修，所以严辞拒绝，说身为国师，不能作虚伪之事。但那罗都多次哀求表明是真心，绝不失信，班达古只好往见明辛修。明辛修见国王前来调停，信以为真，单身佩剑入宫赴宴。结果，当晚中毒身亡。国师因感心里不安，终弃国师位而赴斯里兰卡。那罗都潜位三年，被人刺死，死后四年，班古才因到缅甸。）这时，蒲甘国势已经下落，而斯里兰卡日渐强盛，南传佛教中心又由缅甸重移至斯里兰卡。班达古住斯国很久，待回国再任国师时，已经九十高龄，不久就圆寂了。　　第二节　　缅甸上座部的分派　　缅甸与斯里兰卡的关系，自阿奴律陀王时本极友好。但到那罗波帝悉都（Narapatisithu）登位（公元１１７３）后，采取排斥斯国的政策，常借故监禁斯国在缅甸的商人，没收财物，甚至凌辱驻使。公元１１８０年，斯国决定誓师渡海，进攻缅甸沿海地区，焚烧村镇，屠杀缅民，或掠为奴隶。这时缅王才警觉事态严重，就派僧人至斯国道歉，通过佛教的关系，两国议和。　　班达古圆寂后，国师由孟族高僧郁多罗耆婆（Uttarajiva）继任。因为当时斯国又成为南传佛教中心，他非常钦佩斯国佛教的兴盛，就在１１８０年，带领僧众多人，由巴森（Bassein）港口乘船去斯国。　　他们一行抵斯里兰卡后，受到大寺的接待，巡礼全岛各处佛教胜迹，因而郁多罗耆婆被称誉为"赴斯国第一求法僧"。他在斯国住了一段时间后，便返回缅甸，只留下当时带去的孟族沙弥车波多（Chapata）。车波多在大寺比丘戒后，（郁多罗耆婆被誉为"赴斯国第一求法僧"，车波多为"赴斯国第二法僧"。按《庄严结界》，车波多满二十岁在斯国大寺受比丘戒，斯国僧与缅甸僧（郁多罗耆婆长老等），和合共同参加羯摩。）留学十年，公元１１９０年才返回缅甸。　　车波多返国进，曾带了四位外国比丘：尸婆体（Savail）、多摩陵陀（Tamalinda）、阿难陀（Ananda）、罗睺罗（Rahura），（《庄严结界》记载四位外国比丘，习惯尸婆利为多摩梨帝（Tamalitthi,考在印度的Rupnarayana东岸，亦即我国高僧法显，于公元４１１年自印度往斯国时的"多摩梨帝"）人，多摩陵陀为安哥国王阇耶跋摩七世之子，阿难陀为山奇（在南印度）人，罗睺罗为锡兰人。）他们都是曾在大寺受比丘戒。　　车波多不仅知识文博，而且性格屈强，善长辩论，又与斯里兰卡佛教关系密切，所以当他带着外国比丘归国后，就宣布依斯国大寺的制度传授比丘戒，认人这才是最合法的，直接从佛世进传承下来，中间示曾间断过。不久，他们在蒲甘北部的让乌（Chaugu），建立了一座斯里兰卡塔寺，就称车波多塔寺。他们完全依大寺戒法，为人传授比丘戒，不愿遵守缅甸原有僧团的规律，这就成了斯里兰卡佛教僧团在缅甸最初的发轫。　　缅甸佛教僧团内部，因此发生了很大争论。原来孟族的上座部僧团，看到车波多领导的僧团，更受到国王的护持，迅速发展，为了保卫自己僧团的地位，便极力证明奴律陀王护法阿罗汉传承下来的上座部佛教，来源自阿育王时派遣的僧团，即必须那和郁多罗二位长老传承下来，与传布佛教至斯里兰卡的摩哂陀长老传承下来的戒律是完全一样的。　　这一争论，发展至公元１１９２年，缅甸佛教僧团就形成两派：一为缅甸原有的僧团，称"缅面宗"（Marammanikaya）；一为车波多引进的僧团，称"僧伽罗宗"（Sanhalanikaya）。　　据《教史》第六章中记载，车波多与四位外国比丘，不愿与缅甸原有的僧团和合在一起羯磨。由于很得那罗波帝悉都国王的信崇，国王协助他们在伊洛瓦江编成木筏，在上面结界（设戒坛）为人传授比丘戒法。　　随后，国王恭请车波多及四位外国比丘应供。盛会中有戏剧演唱，其中罗睺罗比丘，因见到一个美艳的舞女，生起爱欲，如像溺泥不能自拔，急欲舍戒返俗；与他共事的四位上座（《庄严结界》记国王邀请五位比丘供养，以车波多为首；但般若萨弥的《教史》只记国王邀请四位外国比丘应供，未提及车波多。）以种种言语劝止，仍然无效，只得助他离开蒲甘，回到摩罗奴岛（Mallaru，亦为Malaya）。罗睺罗到达摩罗奴后，先宣扬佛法，得到摩罗奴王（据一些学者意见，此摩罗奴Mallaru或马来Malaya，是指古时泰国南部克拉地峡上的六坤，在公元七十世纪时，亦为南海重要海港。泰国佛教史上，也有人记罗亩罗至六坤传教。）及人民的信仰，获国王供养摩尼宝珠等，而积至一钵，才舍戒返俗。　　不久，车波多圆寂了。　这时从斯里兰卡来的，只剩下婆利、多摩陵陀、阿难陀三人，继续在蒲甘弘扬佛法。　　有一天，国王供养他们三位各一只象，他们接受后，尸婆利及多摩陵陀就叫人牵去释放于森林中，而阿难陀却唤人用船载送给族人。这样，尸婆利及多摩陵陀二人就劝告阿难陀说："我们已把象放去森林，让它们自由生活；但你的做法不如律。"阿难陀却反问："帮助族人是不应该的吗？佛陀不是曾经说过帮助族人繁盛？"二人说："如果你不听我们的劝告，那也无妨，但我们不愿与你再和合共住。"自此"僧伽罗宗"中，又分裂为两派。　　后来，多摩陵陀为了训练出家弟子，研讨三藏经论，到各地宣扬佛法，发展佛教，就向国王及在家信众，劝说多以四事供养出家人，鼓励他们研讨三藏经论。如僧人不努力研读经论，佛法就会衰弱。他赞扬自己的弟子们有智能，通达多种经论，因此，获得了更多的供养。尸婆利知道后，认为这样做，是贪求闻利养，为佛陀所禁止的。多摩陵陀就争辩说："佛院所禁止的是为自己，可是我不为自己，是为他人，我鼓励弟子研读经论及宣扬佛法，是为了佛教的繁盛。"而尸婆利则认为以语言劝说得秋利养，是出人不应该有的行为。因此二人不能合作。　　这时缅甸佛教已形成四个僧团，即原来阿罗汉传下来的缅甸宗派，及斯里兰卡分出的三个宗派（尸婆利、多摩陵陀、阿难陀三支）。他们都变为自己是正宗，他人为异派。不过，僧团虽然分裂为四派，却各自弘扬佛法，所以佛教还是很兴盛。　　那罗婆帝悉都在位三十七年，护持佛教，建有不少塔寺，其中著名的，是蒲甘的伽陀波陵塔寺（Gawdaw-Palin）及修罗摩尼塔寺（Sulamani）。前者范围宽大，正中高塔突起，四周有多座小塔供护，为印度式建筑。他在位时未完成，后由他的儿子继续建造。　　那罗波帝悉都有五子，由最幼的狄罗明洛（Htilominlo，原名Nantaungmya，公元１２１０～１２３４）继位。他知道四位兄长心有不甘，所以就组成一个枢密院，把军政权都交由四位兄长一同处理，自己则常与僧团接触，协助推行佛法。他在位二十四年，国家倒也平安。狄罗明洛王，除继续兴建伽陀婆陵塔完工外，又建有狄罗明洛寺，是蒲甘最后的大寺之一。　　公元１２２７年，尸婆利长老圆寂；１２３３年，多摩陵陀长老也圆寂。　　狄罗明洛王死后，由子加沙华（Kyasawa，公元１２３４～１２５０）继痊。此王虔信佛法，九次遍读一切经，忆念受持，并为宫中女眷们抄写佛经，将政权交太子乌沙那（Uzana）。父王死后，乌沙那即位（公元１２５０～１２５４），他喜爱嗜酒和狩猎，在一次猎象中被象践死，王位就落到他的幼子那罗梯诃波帝（Narathihapate１２５４～１２８７）手里。　　那罗梯诃波帝是蒲甘王朝最后的末代君王。蒲甘王朝经过二百多年，自开始的隆盛，中期维持小康平安局面，后期已趋衰弱，到那罗梯诃波帝最后灭亡。原因是由于王室的猜忌，国内的叛乱，也由于外交措施失当。中国元军南下攻缅，蒲甘王朝终遭倾覆。　　那罗梯诃波帝在位时，欲建一"明伽罗塞提"（Mingalazedi）大塔，已施工六年，建好塔基，后因国家不安，国师（不知名）进谏，遂停止工事。公元１２８３年，那罗梯诃波帝王为御防元军，下令拆毁几百座佛塔，取其砖石在蒲甘王城建筑牢固的防御工事。公元１２８５年，国王遣使至元朝云南请和，达成和议。据历史记载遣使议和中就有一位缅甸税布（Shwebo）的高僧。但是，终因这位末代君王，狂妄自大，在内乱外敌下，最后死在怀恨他的幼子悌诃都（Thihathu）手里，统治缅甸达２４３年的满甘王朝遂告灭亡。　　蒲甘王朝接受和发扬上座部佛教，影响此后近千年的佛教信仰。蒲甘王朝二百多年中，历代国王对佛教积极的护持，据碑铭资料的统计，献给佛寺土地约１６４，３９０英亩，劳动力２１，９８３人，银相世纪末，满甘城就有４，１０８僧人。（贺圣达著：《东南亚文化发展史》，云南人民出版社，１９９６年出版。）　　第三节　　蒲甘王朝时期的佛教文化　　蒲甘王朝时期的佛教文化，分下列三项说明：　　一、巴利圣典的校订及著作　　阿奴律陀王统一全国（阿拉干除外）初期，征服孟族直通，是缅甸史上的重大事件。从孟族获得巴利三藏及注释书，礼请上座部五百僧人至蒲甘，努力改革与净化佛教，至此获得飞跃的进步，使缅甸成为以后约近两百年上座部佛教的中心。　　般若萨弥《教史》记载，当直通有两处保存完备的巴利三藏，后遣使至锡兰请到一部，与直通得来的作详细校订，又重新抄写了一部。由于提倡巴利文的教学和研究，即有不少有价值的巴利文著作出现。　　公元１１５４年，最胜种（Aggavamsa）着成《声则论》（Ssddaniti），因独创文法体系风格，不同于以前斯里兰卡及印度巴利文法家，历此获得极高评价。连斯国僧人读后，亦赞叹有极高水平，甚至其中有些诊断，他们也不能完全了解，成为研讨巴利三藏的文法课本。（1.般若萨弥：《教史》第６章。2.泰文《巴利文献》。3.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４３页。）　　那罗波帝悉都王（公元１１７３～１２１０）时，由于车波多留学斯里兰卡归国，传进斯国僧团，巴利文教学更受重视。车波多曾着《经义释》、职权毗达磨的《简释》、《行者明灯》；律部注释有《律兴起解释》、《戒本明解》、《戒坛庄严》；论部有《发趣论注》、《法集论的研究》。（般若萨弥《教史》第６章。）　　公元１１２５年，大净觉（Mahavimalabuddhi）着《提示》，亦译为《导引》，是解释巴利《迦旃延文未能》的，也有说是斯国一位同名比丘着的。小净觉（Culavimalabuddhi）著《古疏说》，妙法智（Ssddhammanana）著《广文义明偈》，毗波罗（Vepulla）著《语义光明》。一位曾出家的大臣，为古疏《提示》作批注。法军（Dhammasenapati）著《论作者》（Karika），法见沙弥（Dhammadassi）著《语声论》（Vacavacaka），妙法祥（Saddhamma siri）著《声义分别》（Saddatthabheda cinta）。（同上。）　　二、佛教教育　　关于早期缅甸比丘、沙弥的教育，佛教史上记载不多，但从前面所记的佛教改革，僧团净化，派遣车波多至斯里兰卡留学及僧人往访，重视提倡巴利三藏的研究，巴利文献的著作，以及从下面重视在家佛教徒对佛学的研究和理解，当可推知出家人在僧团中，一定是过着戒定慧三学如法如律的生活，重视经论的教学与研究。　　《教史》记载当时蒲甘有知识的人，都普遍研究巴利语佛法。如加沙华王精谙巴利，遍读三藏及注释书，论辩无碍。他每天教学比丘经论，并令太子乌沙那着《声明点滴》（Saddabindu）及《胜义点滴》（Paramatthabindu），此二书是研读巴利圣典的工具书。就是当时蒲甘的女子，也风行研究巴利语佛法，他们义理研讨时，都能相互对答如流懂得文法的组织和结构。（般若萨弥：《教史》第６章。）　　三、佛教艺术　　蒲甘王朝时期的佛教艺术，主要是表现在塔寺建筑及塑造佛像方面。根据推定，公元十三世纪，单以蒲甘王城为中心，大概建筑了大小塔寺九百多座，这还不包括很小的在内。其中具有代表性的，在前文中已介绍过，最庄严雄伟的，首推康瑟达王建的阿难陀塔寺。大多数的塔寺建筑，仿效印度式及融和缅甸本土的艺术。关于塑造佛像，缅人很久以来，就认为是求福积德之事，而且营造塔寺之后，必须要塑雕佛像供奉。蒲甘王朝流传下来的佛象亦不少。其中最著名的，是孟族王摩奴诃于直通灭亡后，公元１０５７年，在蒲甘兴建的一座大塔寺，即以摩奴诃塔寺得名。塔中塑造了一尊大佛坐像，高达４８英尺。在座像背后，造一尊大卧佛。据记载是摩奴诃王于其亡国后，被俘至蒲甘软禁中，出卖所带珠宝等，各银五担而营选的。（1.2般若萨弥：《教史》第６章。2.《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４３页。）　　今天在缅甸的蒲甘，还看到很多古代留存下来的塔寺，尤其是著名的，都经历代保管和整修，到现在很很完整，为佛教徒前往礼拜。在这许多塔寺中，可以看到古代蒲甘王朝时期精美的艺术，如雕刻、绘画、铜雕、塑像、石刻、金漆器等。壁画除了描写佛陀本生，更有描写缅甸英雄人物的事迹，以及当时人民生活的情景。第三章　　缅甸掸族统治时期的佛教　　第一节　北方阿瓦王朝的佛教　　（公元１２８７～１５５５年）　　蒲甘王朝后期衰亡时，北方掸族人（掸族与泰族原先住在中国南方境内，称摆夷或哀牢。在九百年前，经过很长一段时间不断向南迁移，抵达泰国湄南河流域的称"暹"（Siam），后称"泰"（Thai）；抵达缅甸萨尔温江流域的称"掸"（Shan）；亦有部分抵达老（寮）、越的。）的势力已渐抬头。蒙古元军虽然扫灭了蒲甘王国，但遂即撤出，并没有计划统治缅甸。这样就给掸族人很好的机会，势力得以南下，日渐扩大领土。但是掸族内部，经常也互相倾轧，一有机会都想起来割据称雄，其中以北方的阿瓦与南方的庇古两大势力最强，长期争霸。在南北双方又有许多小邦，互相敌视，闹得全国长期战争不息，各地人民流离失所，灾难不尽，很少有和平安定的时期。这样的情形，前后经过约二百五十年之久，缅甸历史上称这个时期为"掸族统治时期"，也有称为"缅甸战国时代。"　　在缅甸掸族人统治时期中，北方的阿瓦南方的庇古，佛教都还受到相当的重视及发扬。本节先叙述北方阿瓦的佛教。　　公元１２５７年后，蒲甘王朝衰微下来，掸族人在北方慢慢兴起，先以邦芽（Pinya）及实皆（Sagaing）两地为根据地，中期又定都阿瓦。这三个地方，成为北方佛教的中心，约经过二百五十年。　　公元１３１２年，掸族初建都于邦芽，上座部僧人很少，反而阿利教僧人很多。后者是过去阿奴律陀王时代被驱逐及逃难到这里的，为阿利僧人的后裔。这时他们的生活方式已如同俗人一样，受大臣及主人雇用。　　后来，有上座部比丘小阿罗汉及天眼来到，佛教才发展起来，国王每天请天眼比丘到王宫供养。１３２４年（《教史》记载为"小历"６８４年，即公元１３２２年；但D.E.F.Hall:A of South East Asia，书后"缅甸帝王年表"为公元１３２４年。），王子乌阇那（Ujana或Uzana）即位，建了七十七座佛寺，于公元１３４０完成，供养来自蒲甘的职权罗汉派及阿难陀派的比丘住。后来两派僧团持续发展，比丘增至数千位，戒行清净。　　不久，有些比丘无惭无愧，戒行不净。起因是由于国王供养比丘们田园，由僧人自己管理，收益作为维持佛寺及弘法的费用，后来僧团为了互争利益。使用僧团不能请净。后来因为见解要异，有部分比丘离开邦芽。住在山林的，称为"阿兰若住者"；住在村落的，称为"村落住者"；原有田园收益的僧人，称为"国僧"。僧团分裂成三派。　　１３５０年，尸诃须罗王（Sihasura）时，有一位大臣车都朗伽毗罗（Caturangabala），深通巴利文法及一切经论，着有《名义订》（Abhidhanappa dipika）。尸诃须罗王建了一座大寺，供养持戒清净的比丘。不久，一位村落的高僧来此佛寺居住。这位高僧名干多迦乞波（Kant akakhipa），幼时父亲要他寄住在佛寺里读书，但他不愿意，父亲便弃他在寺而离去。因此，他就只好在佛寺当沙弥。二十岁受比丘戒后，往蒲甘等地游学，因为他天资聪慧，颇受老师赏识，愿意教他。后来当他回到邦芽，听到国王供养佛寺，他即前往争取。国王命很多学者向他问难，他都能解答如流。他曾着《声韵精义》（Saddasarattha-jalini）。他在邦芽时期，有老年比丘一千人修习禅观，也有无数的青年僧研读三藏经论。一位大胜（Mahavijitavi）比丘着《迦旃延文法注》，正法师（Saddhammaguru）着《声形论》（Saddavutti），其他比丘也有著述。　　１３６４年，实皆王系的达多明波耶（Thado-minbya）得机崛起，消灭了邦芽王系的势力，另建都于阿瓦城。此后五百年间，缅甸历代王朝，都以阿瓦为首都。这位国王信阿利教，年轻时就病死。　　１３８３年，有人发现一座古塔倾塌在河流中，便用一只象潜下水去，得到一个金盒子，里面盛有五粒佛舍利，就拿去送给一位高僧，高僧转献给国王明吉斯伐修寄（Minkyiswasawke，１３６８～１４０１），国王命令建塔供奉。国王同时另建一寺，供养一位僧伽罗派的高僧差摩遮罗（Khemacara），他们当时阿瓦的僧领及国师，也是国王幼时的老师。　　１４０６年，南方庇古强盛，国王举兵来攻阿瓦。阿瓦国王召集群臣及多位比丘，商讨御敌方法，能以不战而退敌为上策。这时有一位三十一岁的邦芽比丘，已受具足戒十一年，受过很好的僧团教育，持戒清净，属阿罗汉僧派的比丘，他主张和平谈判，不与庇古战争。于是这位青年比丘就写了一封非常友善的书信，送至庇古国王，请求给他机会能赐予见面。庇古王准许他相见，他就向庇古王讲说佛法，以佛陀戒杀的圣语开导，终使庇古王退兵。（1.《般若萨弥：《教史》第６章。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４７页。3.五十岚智照译：《缅甸史》，第８１页。）　　公元１４２９年，有两位斯里兰卡比丘，室利萨达楞枷罗（Sirisaddhammalankara）及信哈罗摩诃萨弥（Sihamahasami），带着佛舍利五粒，至缅甸弘扬佛法，但是庇古国王不让他们居留，而送至阇耶（Jaiya）地方。阿瓦国王知道后，就派了四十只船，亲迎他们郅可瓦弘法。次年，阿瓦国王建阿尼劫宾陀塔（Anekibhinda）供奉佛舍利，又建乌摩伽寺（Ummaga）供养这两位斯里兰卡的比丘。这两位比丘与缅甸三派僧团相处很和睦，携手合作佛教事业。他们又教诫北子，要住在山林佛寺，禁止住在国王供养的佛寺。这两位对瓦佛教建立僧制及佛法教育，有很大贡献。　　那罗波提王时（Narapati，公元１４４３～１４６９），一位蒲甘车波多系的高僧雅利安温萨（Ariyavam sa）到达阿瓦。他曾从老师离多（Retan）学习，精通三藏，着有巴利文《阿毗达磨义论》的注释《摩尼宝筐》（Manisaramanjusa），《义卓越论》的注释《摩尼灯》（Man! idipa）；又着《圣典资具》（Gantha-bhara n a），《本生净化》（Jatakavisodhana）；更着缅文（Atthayojana-anutika）及《大出离》（Mahanissara），是为缅文佛教研究书之始。（般若萨弥：《教史》第６章。）　　１４８２年，戒种（Si）lavamsa）着《善慧论》（sumedhakatha），然后离开邦芽到阿瓦，当时他只有三十岁（１４５３年）。他曾译《导论》及《所趣处因缘》（Parayanavuthu）为缅文。另一位与他齐名的青年比丘罗他沙罗（Ratthasara，１４６８生），将《盘达龙本生》（Bhuridatjataka）、《象护本生》（Hatthipalajataka）、《防护童子本生》（Samvarajataka）等，编为诗词。　　１４９８年后，有一位帝沙那他阇（Tisa-sanadhaja）比丘，从妙法称受学。另有一位大善胜（Mahasadhujana）比丘从蒲甘来到阿瓦，原计划教学比丘经论，但当他听了妙法称（Saddhammakitti）为学僧讲解经论后，就自愿请求为学僧。虽然他的戒龄高过妙法称，但仍请求妙法称收他为学僧。后来妙法称对他也非常尊敬。他们两人对阿瓦佛法的弘扬，贡献很大。　　公元１５４０年，缅甸阿瓦的佛教，发生空前的教难，受到极大破坏。当时阿瓦王朝有名的暴君思洪发（Thohanbwa，公元１５２７～１５４３）见阿瓦城很多比丘到处游化，拥有极多信徒，势力很大，又认为"缅族人各地的佛塔，与佛法无关，不过是一般帝王藏宝之所"，因此下令各地，佛塔一律拆毁。命令发布后，立刻遭到僧人与民间的强烈反对，难予执行。思洪发觉得僧人拥有很多信徒，有计划叛乱的嫌疑，应该要清除消灭。于是他命令在阿瓦附近的但巴奴（Taungbalu），举行供僧大会，屠宰牛羊，邀请阿瓦、实皆、邦芽的比丘来赴会。正当僧人在受食时，思洪发下令象马车队齐发，杀害在场应供的三千位比丘，也有记载是一千三百。当时，被杀死的有三百六十人，其余的人及时逃走，幸免一死。同时经典及塔寺也被烧毁。（《教史》记为比丘三千位。但五十岚智昭译《缅甸史》记为一千三百位，被杀三百六十位。又冯汝陵：《缅甸史话》说三百六十多位比丘中，有二十多位平日都以博学见称。）这次的教难，时间虽短，也未延及阿瓦以外，但加深了缅族人对掸族大臣明吉耶曩（Minkyiyanaung）用计刺杀。（思洪发的暴行，无故杀人及迫害佛教，因此，明吉耶曩用计除之。而后众人要拥他为王，他坚辞不就，个人至一山中佛寺终生陷居。）１５５５年，缅族人在南方东固（Toungoo）兴起，消灭了阿瓦王朝。　　在这次教难中，妙法称、大善称、帝沙萨那他阇三位高僧，都逃至东固。不久妙法称、大善胜两位就圆寂了。帝沙萨那他阇后来到庇古。１５５１年，他到邦芽，见一位卧病中的僧领祗陀长老，长老就把接连团中的一切事务交托他负责，继承他教诫弟子。帝沙萨那他阇属际阿罗汉僧派，祗陀长老属于大圣种僧派。１５５５年，阿瓦王朝被东国固攻灭，东固国王建了一座佛寺供养帝沙萨那阇，在他领导的僧团，座下有数百弟子，其中五位精通三藏。　　第二节　南方庇古王朝的佛教　　（公元１２８７～１５３９）　　公元１２８７年，缅甸南方另一支掸族人势力兴起，领导人是华列鲁（Wareru，公元１２８７～１２９６），都城先在马塔班，称霸下缅甸。　　在蒲甘王朝灭亡之前，有一位在蒲甘出家的孟人舍利弗，他受戒于斯里兰卡的阿难陀派，被派至孟族地区弘法。他通达一切经论，教学很多比丘。华列鲁生前，曾邀请僧人编纂一部《华列鲁法典》（Wareru Dhammathat），奠定了缅甸最早的法学基础。此法典是根据印度古老著名的《摩奴法典》编辑的，当时舍利弗就是主要编辑都之一。（泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊１６卷７期。）《摩奴法典》在一千年前由印度教徒传入缅甸。　　马德班地方有两位孟族比丘，他们曾去斯里兰卡留学，及在大寺受戒，在１３５３年顷回国。缅甸南方佛教，自阿奴律陀王攻灭直通后，佛教教学就渐凋落，幸先后有舍利弗及这两位比丘的发扬，下缅甸的佛教又开始复兴起来。后来一位慧行（Medhamkara）比丘着《世灯精要》（Lokadipakasara），是有关佛教世界观的论着；另一位叫大耶舍着《迦旃延文法要略》（Kaccayana sara）及《迦旃延文法论》（Kaccayanabheda），这两本着作，在斯里兰卡被变是缅甸巴利语文法的标准书。（山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４６页。）　　１３６２年，频耶宇王（Binnyau，１３５３～１３８５）重修瑞德宫佛塔（仰光大金塔），由当时仅九米增至二十多米。塔内珍藏佛发八根，在蒲甘王朝时代，此塔也累有增修。（冯汝陵：《缅甸史话》，第７８页。）频耶宇王统治时，初期国内平静，佛教教学很盛，其后因战争不安，佛教教学受到阻碍。１３６９年迁都至庇古。　　１３９０年罗娑婆陀利王（Razadarit，１３８５～１４２３）在位时，战胜北方来侵的阿瓦军。及平定内部各地叛乱，是庇古王朝盛时期。为了庆祝胜利和感念佛恩，建筑了庇古著名的"瑞摩陶佛塔"（Shwemaw-daw），及其他多所佛寺，举行七日法会，供僧千位，布施与身等量的黄金。曾反对他登位的叔父劳骠（Laubpya）被打败后，获得赦释放，安住于瑞德宫佛塔一寺中，甚感满足。（五十岚智昭译：《缅甸史》，第９２－９３页。）　　南方庇古王朝佛教最兴盛的时期，是自公元１４５３年以后，因为得到一位贤明女王们修浮（Shinsawbu，公元１４５３～１５７２）热心的护持。她原是庇古王罗娑陀利的公主，后因南方庇古与北方阿瓦连续战争四十多年，庇古战败，她也被掳去阿瓦。后来，阿瓦内部也动荡不安，信修浮得到两位孟族僧人的协助，暗中设计，在１４３０年逃出阿瓦，在僧人的庇荫下，沿伊洛瓦底江南下，平安回到庇古。本来她有兄弟好几人，但因父王死后，争夺王位，互相残杀，使得王位绝嗣，罗娑陀利的后裔仅存下信修浮公主，文武百官便立她为王。此时她已经六十岁，在位十九年当中，修明内政外交，国强民丰，正绩卓著。这要归功于协助她逃回国的两们僧人之一的达磨悉提（Dhammazedi）还俗为相，并被选为女婿。（1.五十岚智昭译：《缅甸史》第９２－９３页。2.冯汝陵：《缅甸史话》，第８４－８７页。）　　后来，女王自觉年老，决意退位，由贤能的女婿达磨悉提继承。女王退位后，便专心致力于佛教事业。她开始增修瑞德宫佛塔，用九十磅的黄金，涂刷塔顶；周围建筑五十毗高的露台，阔达九百，又护以石栏，安装石磴，四周遍植棕榈。在她病危之际，还要人把好抬近窗前，远望着瑞德宫佛塔金顶，瞑目而逝，享年七十八岁。（《缅甸史话》，第８４－８７页。）　　达磨悉提即位（１４７２～１４９２）后除了积极从事国家建设，也非常注意佛教的发展，他曾遣使到印度佛陀伽耶，求取菩提树及佛寺图样，作为庇古佛教建筑的模型。由于们修浮女王在世时，曾扩建达诺佛塔（Danok），瑞德宫佛塔的领地被缩小若干，达磨悉提及他的王妃以四倍的奉献赎回。他在庇古建筑了瑞古佳（Shwekugyi）及恰旁（Kyaikpon）两座佛塔。在瑞摩陶之西，开建一新城市，在城内营造王宫。民间也争修功德，修建佛寺。在新旧二座城市中，佛教优美的佛塔伽蓝栉比皆是。（五十岚智昭译：《缅甸史》，第９３－９４页。）　　达磨悉提对佛教最大的贡献，是改革和统一了当时缅甸南方的佛教。因为缅甸自蒲甘王朝建立后，即有缅甸僧团和斯里兰卡系僧团的对立，不久斯里兰卡系僧团又分裂为三派，彼此互相对抗，这也波及到下缅甸。到公元十五世纪中叶，更由于民族之间的对立，上座部教团益形复杂。达磨悉提即位后，即如召集各派长老会议，计划改革和统一佛教僧团。　　当时缅甸南方有六个佛教宗派：一是"柬埔寨派"（Kambujanikaya），引派与阿罗汉僧派有关，但找不出确实的证据，它究竟与柬埔寨佛教有什么关系，无法查证；只因为此派有一座重要的佛寺接近柬埔寨，而且此派自认是从阿育王时派遣的佛教僧团传承下来的。此外是为斯里兰卡系佛教的末支五派，其中前三派，是车波多的后裔弟子；后两派是马塔班两位比丘自斯里兰卡归国后成立的僧团，一称"佛种"（Buddhavamsa），一称"大主"（Mahasami）。（达磨悉提巴利原著：《庄严结界》，第１４页。）　　１４７５年，达磨悉提王选派二十二位上座比丘及其弟子亦二十二人，使臣两位，分乘二船前往斯里兰卡，由目犍连及尸婆利两位长老分别领导。抵达斯里兰卡后，四十四人都在大寺重受比丘戒。后于归国航程中，遭遇海上风浪，其中一船沉没，有十位比丘丧生。（《庄严结果界》中，记载派遣上座比丘二十二位，及其弟子亦二十二位，至斯里卡大寺重受比丘戒时，共为四十四位。但五十岚智昭译《缅甸中》（９４页）记为二十二位。）　　遣派的僧团回国后，达磨悉提王首先即选择适当之地，创设"结果"，定名为"迦梨耶尼结果"（Kalyanlsima），作为改革和净化佛教的初步。僧人在结果范围内举行佛教各种仪式，如受戒、布萨、安居、自恣等，因为律制中规定，凡重要律仪的作法，一定要在一个结界内，如有一人不和合，则僧事不能成就。结界创立后，一切都依斯里兰卡大寺的制度，举行如法如律传戒的仪式。最初担任得戒和尚的，是一位曾在斯里兰卡大寺受过比丘戒，戒腊已二十六年的须婆那苏拔那（Suvannasobhana）上座。大约经过三年的时间，国内各旧派的比丘，都须重新受戒，统归为一派。凡不合法比丘，都命令舍戒返俗。据《庄严结果》记载，当时全国境内，有上座比丘约八百位，青年比丘１４，２６５位，又沙弥进受比丘戒者６０１位。僧团分致辞落住者及阿兰若住者二类，但都和合为一派。缅甸南方庇古的佛教，经过达磨悉提王提倡改革后，以前三百年间各派的对抗，自此重归统一，依律清净和合在一个（上座部）僧团系统下，比丘们不再因地域和民族的差异而互相对抗，这是缅甸佛教中上的一件大事。（《迦梨耶尼》（Kalyani）意为"善"、"美"、"净"之义。按斯兰卡南部，有一川名"迦梨耶尼河"，过去大寺比丘曾以木筏或船在河流中结界，为人如法传授比丘戒。南传上座部一向以大寺为正统，达磨悉提王定名《迦梨耶尼（庄严）结界》，亦取其义。《庄严结界》亦可译为《表净结界》。）佛教改革的成功，达磨悉提王感到非常高兴，在１４７６年，曾立《伽梨耶尼结界》碑铭记载此事　。碑铭共为十块，高约八米，阔四米，厚十八寸，两面刻文。两块为巴利文，八块为孟文。此碑铭略有毁坏，现仍保存在缅甸庇古附近一佛寺中。此一碑铭也为缅甸早期佛教史上最珍贵重要的文献。（《庄严结界》，第６２－６５页。又此书前的泰文"序"，第２－６页。）　　达磨悉提在位时，曾请觉音比丘将《华列鲁法典》译为缅甸文。觉音比丘也是曾经派往斯里兰卡僧团中的主要成员之一。达磨悉提王本人也是一位严明的法官，他著名的《达磨悉提判卷》，（《缅甸史》，第９５页。）至今犹存。　　缅甸南方庇古王朝，自公元１２８７年月１５３９年，前后经过二百五十二年，其中从公元１４２３～１５３９年，可说是庇古王朝的黄金时代，在政治、文化、佛教、商业，都获得了进一步的发展。但后来缅族人东固王朝崛起，在公元１５３９年，攻陷了南方的庇古，华列鲁王系遂告灭亡。第四章　东固王朝时期的佛教　　（公元１５３１～１７５２年）　　第一节能　佛教的传播　　缅甸掸族人，分北方阿瓦与南方庇古。在长期争霸中，双方不断发生战争，战争的地点。多数在伊洛瓦族底江的中、下游区城。而位置在卑谬以东及庇古以北的东固，因远离江域，不是战争重地，战火很少触及。而且在南方战争中，东固更成了缅族人避难的地方。他们之中的领袖，把顷人组织起来，以后势力逐渐强大。　　公元１５３１年，东因王朝经过数代国王的创基，德彬瑞蒂（Tabinshwehti，１５３１～１５５１）登位。他先讨平了下缅甸庇古；不久再由莽应龙（Bayinnaung，公元１５５１～１５８１年）征灭了上缅甸阿瓦，使国家重归统一。　　德彬瑞蒂于公元１５３１年，继父亲明吉瑜（Minkyinyo）为东固侯后，经过十五年的征伐，先平服了庇古，定东固为新都；次又收归了马塔及卑谬，统有下缅甸全部，势力扩展到阿瓦王朝南部的敏布、敏建（Myingyna）一带。１５４６年，在庇古城举行盛大的加冕大典。此后，他又用水陆大军，进攻西南海岸的职权拉干，但为阿拉干英武的明平王（Minbin）用水淹所败；后经佛教僧人的调停，订约媾和退军。（五十岚智昭译：《缅甸史》，第１２８页。）　　德彬瑞蒂开创东固王朝，雄才大略，为缅甸史上英雄名王。但是晚年性格剧变，喜近游猎、酒色，且常无故杀人，最后终遭杀身失国，王朝濒临危亡。　　他有一异母兄弟莽应龙，曾助他开创王朝基业，并被立为王储。当德彬瑞蒂被刺死，莽应龙也同时被逐，后来经过极艰苦的奋斗，前后约一年时间，莽应龙重新恢复了王室，平服下缅甸各地叛乱。更在公元１５５５年，誓师北伐，消减了阿瓦，统一全缅，版图较之蒲甘王朝全盛时期还大了许多。他的功业，在缅甸史上被尊为"第二位民族英雄"。　　莽应龙一生笃信佛教，在位三十年，护持佛法。他一生中刷很多佛经，分发掸邦各地；供养僧众，在缅甸境内许多原有佛塔的周围，加建佛寺；在掸部各在，也广建佛塔。公元１５６３年，他出兵远征泰国，先陷甘本毕，次克素可泰，再攻下首都大城（Ayutthaya），泰王节伽罗博（Chakraphat）俘。泰王被俘后，在缅甸出家；后来他请准回国礼佛，但愿回到泰国大城，即脱去袈裟，宣告复位。莽应龙在攻陷泰国的清迈、古善辟等地后，曾拨款建筑佛塔。这些佛塔，现在泰国北部还存在着。他曾护持"庄严结界"戒场院的集体受戒，也曾从自己的王冠上取下珠宝，严饰塔顶，或供养着有德学的出家人。他曾宣告禁止每年波巴山的在祭拜屠杀生物，对饮醉酒者重罚，提倡佛教的"戒杀"，禁止伊斯兰教殖民者于回历十二月十日开始的四日牺牲祭（Bakrid，伊朗语意为"牛祭"）。他甚至利用王权，规定在他统治下的掸族人及摩斯林人，皈依为佛教徒。（1.Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ，第６１页。2.泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。）　　１５７４年，莽应龙遣使至斯里兰卡求亲。斯里兰卡王以一养女结亲，并将佛齿送至缅甸，供人民礼拜，莽应龙斋戒沐浴后亲往巴森隆重迎接。他在位时，曾召集全国高僧和大臣，制定法律，根据《华列鲁法典》，编成《达磨他毗》（Dhammathatkyaw）及《拘僧殊》（Kosaungchok）两部律典。（1.五十岚智昭译：《缅甸史》，第１３６－１３７页。2.冯汝陵：《缅甸史话》，第１２１页。）　莽应龙死后，他的儿子难陀巴因（　Nandabayin，公元１５８１～１５９９）继痊，不久境内掀起十六年的混乱。至１６００年，莽应龙的孙子良延候（Nyaungyan）在北方阿瓦崛起，统一了上缅甸。良延候曾建一座四层佛殿，及造摩诃摩尼塔（Mahamani）。可惜未完成即去世。之后，由他英勇的儿子阿那毕隆（Anaukpetlun，公元１６０５～１６２８）继承他的遗志，平定各地，１６１０年，收复下缅甸卑谬、庇古等地，结束内乱瓜分之局，俨然有中兴之势。他还迎请斯里兰卡佛齿至阿瓦供奉。（五十岚智昭译：《缅甸中》，第１４１－１４４页。）　　阿那毕隆继续完成塔寺后，供养一位精通三藏的上座，并受封为"大僧统"。此佛寺有佛殿四十座，寺中一位毗罗僧伽那塔（Varasanghanatha）比丘着缅文《摩尼珠论》（Manikunthalavatthu），另一位比丘着缅文《法王七事论》（Sattarajadhamma-vatthu）。他又建四寺供养四位上座比丘。　　一位车波多系的比丘，名毗陀罗毗那婆斯（Badaravanavasi），深谙一切经论。他十三岁为沙弥，十六岁着《本生词》，后来至阿瓦弘法。国王在伊洛瓦底江边建寺供养。１６３８年他六十岁时，仍严行住在山上。他对上缅甸阿瓦、实皆、邦芽等地佛教有很大的贡献。他提倡研究阿毗达磨，产生很多佛学思想家及阿毗达磨的论着，影响达数百年之久。他曾着"阿达磨颂"二十偈、"律庄严疏"（Tikavinaya lanknra）、《誉增论》（Yasava-ddhana vattu）等。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。）　　他隆王（Thalun，公元１６２９～１６４８）在位时，国家承平，从事多种改革和建设。过去缅甸历代国王，凡有战俘多半遣作守塔奴；他隆王改变旧制，使战俘移到农业区，从事耕种及浚河工作。他在实皆兴建的耶舍摩尼须罗（Yasamanisula）佛塔，仿斯里兰卡形式，并把以前从斯国得来的石钵及其他佛教文物，供奉在佛塔里。（五十岚智昭译：《缅甸史》，第１４８－１４９页。）　　他隆王又将"大僧统"改封为"僧王"。当时的僧王精通三藏，特别是《清净道论》的研究。另一位与僧王相等的高僧雅利安楞伽罗（Ariyalankara），精巴利文法。后来两人都成为他隆王的国师。雅利安楞伽罗圆寂后，国王建"南林寺"（Dakinavarama），供养雅利安楞伽罗第二。后来国王巡行庇古，听到孟族僧批评说，缅族比丘中没有人能精通三藏。于是国王派人至阿瓦，礼请三十至四十岁通达三藏的比丘三十位，到达庇古；同时国王也礼请三十至四十岁的比丘，每天集会佛寺，辩论佛法。孟族僧从此非常尊重顷族僧的学养。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。）　　平达力（Pindale，公元１６４８～１６６１）继位后，曾在实皆建加多奇塔（Ngatakyi），塑供一尊巨大坐佛。此后，东固王朝渐走向衰微，佛教弘扬也受到影响。　　公元１６５０年之后，最胜法（Aggadhamma lankara）译《迦旃延文法》、《摄阿毗达磨义论》、《论母》、《界论》、《双论》为缅甸文，又着《王室史》。依《教史》说，最胜法就是雅利安楞伽罗上座。那时还有一位德典（Gunagantha）上座，住在阿瓦，精通三藏，与最胜法及善，也受到国王的建寺供养。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。）　　１６７２年，一位求学的青年比丘，心念世缘，想要舍戒返俗。但为一少女善语劝止。后来他去邦芽参学明师，通达三藏，为各方面来的学僧讲解经论。国王见就学的比丘和沙弥，很多人没有地方居住，就建了一座佛寺供养，内设很多僧舍。这位青年比丘，后来被封为"三界师"。又有二位戒年相等上座，一位称阇摩菩陀阇（Jamabudhaja）属职权罗汉派译《律藏》及《律注》为缅甸文；一位称摩尼宝（Maniratana），译《摄阿毗达磨义论注》、《分别论注》、《别解脱注》、《阿毗达磨集论注》等为缅甸文。东林寺（Pubbarama）一位比丘着《小掌灯明》（Gulahatthadipani）、《清净道论难义解》（Visud-dhimagganthipadattha）为译《导论》为缅甸文。（般若萨弥：巴利《教史》第六章。）　　１６７６年时，缅甸佛教开始用光漆刊印三藏，即先用漆水涂在纸上，然后书写文字，再涂刷金粉，装订成有丝纹的经书。之后，缅甸继续沿用这种方法刊印佛经。（同上。）　　公元１７３３时，一位智愿（Nanavara）上座，博通一切经论，着《摄阿毗达磨义论要解》，并为学僧讲授。他还译巴利语字典《名义灯》（Abhidhanap padipaka）为缅甸文。（1.同上。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４７页。）　　在１７２１年时，意大利天主教徒考尔基（Calchi）及维多尼（Vittoni）抵达缅甸，且觐见缅王多尼犍毗（Taninganwe），这是天主教徒进入缅甸之始。１７４３年，天主教的伽利齐亚（Gallizia）主教，由欧洲东返，因为当时缅甸混乱，不能能去阿瓦，就停留在庇古。（冯汝陵著：《缅甸史话》，第１３７－１３８页。）　　　第二节　　着衣的论争　　约在公元１７０８年，缅甸佛教发生了很大的论争，就是关于"着衣"有不同的意见，论争的时间竟达七十五年之久。　　　缅甸东部萨尔温江西岸，有一村名登那（Tunna），一位上座名瞿那毗楞伽罗（Gunabhilankara），他命令弥出寺外或入市邑时，着衣要偏袒右肩，不必持多罗叶（棕榈叶）遮阳光。瞿那毗楞伽罗领导的僧团，被人称为"登那派"（Tunnaguna），他对弟子们只讲阿毗达磨，经律及注释不多研究。　　其他地方有四位上座：佛陀拘罗（Buddhan Kura）、质多（Citta）、须离多（Sunanta）、迦耶那（Kalyana）。他们都通达三藏及注疏，教诫持多罗扇，才可入市邑。这样，就形成对立的两派：一称"偏袒派"（Ekansika，着衣时覆盖在肩，袒露右肩），一称"被覆派"（Parupana，着衣时覆盖两肩）。偏袒派的根据不多，却证明是前辈妙法行（Saddhammacara）长老过去传自斯里兰卡的教导。至于被覆派，根据经律说，认为偏袒右肩时，仅是对佛陀和僧长礼敬时才适用，除此都必须被覆两肩，成其是到佛寺以外地方。（1.般若萨弥：称巴《教史》第６章。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４８页。）　　这样的情形，经过二十四年，公元１７３２年，多尼犍毗王邀集四位僧伽上座为判决委员，听取两派陈说意见。偏袒派比丘虽不甚了解三藏，根据很少，但与国王关系比较接近；被覆派力量薄弱，却据理力争，不与偏袒派妥协，辩论时静默不语。裁判委员无法执行判决。（1.《教史》第６章。2.Charles Eliot Hinduism and Buddhism, Vol.Ⅲ，第６２－６３页。3.泰文：《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。）　　１７３３年，东固末代国王狄波帝（Mahadam mayaza Dipati,１７３３～１７５２）在位期间，两派论争又起。为了息争，邀请被覆派智愿上座为代表，偏袒派波僧沙（Pasansa）为代表，举行辩论，另请一位大长老作裁决。但此位大长老也不甚了解三藏，无法判决两方的意见。到１７４０年缅境内连年混乱不安，荷兰及英国势力也侵入，因政治的纷扰，着衣论争暂时停息下来。（般若萨弥：利巴《教史》，第６章。）　　１７５２年，东固王朝在内乱外患中，阿瓦被孟军攻陷，经过２２２年的王朝，至此遂告灭亡。关于着衣的论争，在下章第二节中再叙述。第五章　　贡榜王朝时期的佛教　　（公元１７５２～１８８５年）　　第一节　　佛教的盛衰　　孟族人倾覆了东固王朝，缅族人中又出现一位英雄阿瑙帕雅（Alaungpaya，公元１７５２～１７６０）。（阿瑙帕雅为缅甸"第三位民族英雄"，中国史籍记为"雍籍牙"。前两位是阿奴律陀及莽应龙。）１７５２年，他以税布（亦称瑞帽）为中心，与孟人战争。１７５４年１月，攻克阿瓦，举行隆重工业的加冕典礼，建立"贡榜王朝"（Konbaung Dinasty）。职瑙帕雅兴起前五年时间，就平定内乱，统一全国。　　阿瑙帕雅用兵，锐不可当，每次战争都获得神速的胜利。１７５４年五月，攻克德宫（Dagon），改名为仰光（Rangoon），意即"战争终了"。他率领开将诣德佛塔（大金塔）前，庆祝战争胜利，感谢佛恩。　　阿瑙帕雅王笃信佛教，每日请僧至王宫供养，每月四个斋日，与文武百官受持五戒，有人认为他是"菩萨行者"。他在位时，一位长老阿都罗（Atula）受封为国师，是属偏袒派。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。）　　阿瑙帕雅族人颇为残酷。庇古城破之日，他放纵军队烧杀抢掠，被杀孟人尸横遍地，道路为之堵塞，城濠水沟变为赤色，全城夷为废墟，昔日孟族高度文化，受到严重的摧毁。至此孟族人在缅甸境地内剧减，至今也不过四、五十万人。（1.五十岚智昭译：《缅甸史》第１６８页。2.冯汝陵：《缅甸史话》，第１４１页。）　　阿瑙帕雅去世后，一位被覆派的正智（Nan!　a）上座受封为国师。他具高深智能，曾用缅文注释《提示》、《双论》、《大发趣论》。　　公元１７６３年，孟驳王（Hsinbyushin，１７６３～１７７６）即位后，封旃陀婆罗（Candovara）为国师，建国誉无比寺（Bhumikiti-atula）供养国师。此王时期，国内部分佛教徒，生起邪见而自以为正，国王曾命令改正过来。１７７４年，国王依往例巡视伊洛瓦底江各地城市，途中草药蒲甘及卑胶等地，前往礼拜佛塔，瑞德宫佛塔（大金塔）因在１７６９年地震，部分倒塌，国王命令再作修建，献出与身等量黄金，粉涂塔顶，更以宝石装饰塔顶上的金轮。（1.般若萨弥：巴利《教史》第６章。2.五十岚智昭译：《缅甸史》，第１８２－１８３页。）又迎请印度贝那拉斯九位婆罗门至缅，为国王的谘问，他们曾将印度梵文典籍中有关天文、医药、文法等，翻译为缅文。（五十岚智昭译：《缅甸史》，第１７５页。）　　孟云王（Bodawpaya，１７８２～１８１９）在位期间，１７８８年，若那毗沙陀阇（Nanabhisasa-nadhaja）受封为僧王。他受比丘戒五年，着《导论新疏》，戒腊八年封为僧王，着《长部疏》，以及其他多种经论注疏。他在僧王期间，最重要的一件事是促成国王派遣僧人去斯里兰卡，同时带去巴利文献，传"阿摩罗补罗僧派"（Amarapura-niaya）至斯里兰卡，因为阿摩罗补罗（Amarapura）是贡榜王朝时首都之一，阿摩罗补僧派，意即"缅甸僧派"。僧王平常处各地教授弟子，并且持头陀行，日中一食。（五十岚智昭译：《缅甸史》，第１９１－１９２页。）　　公元１７８４～１７８５年，孟云王曾出兵征灭阿拉干。阿拉干有一尊著名的"大牟尼佛像"，为全国人民所尊信，认为是阿拉干王国的象征，保护国家。这时大牟佛像及其他各种青铜像等，都成了顷人的战利品，用船载运至阿摩罗补罗，孟云王及宫人都出来迎接。阿拉干境内的佛寺，孟云王命人搜集到约六百块碑刻，交由僧人考查，这些碑刻，曾作誊本保存，为历史珍贵的资料。（五十岚智昭译：《缅甸史》，第１８８－１８９页。）　　１８００年，斯里兰卡有六位沙弥及一个俗人侍者，带了十粒佛舍至缅甸，供献给缅甸佛教。他们在缅甸受比丘戒时，僧王为戒和尚，国王护法；侍者日后也出家为沙弥。　　阿拉干的一位摩诃摩耶牟尼（Mahamayamuni），也受礼请至王都弘扬佛法。　　孟云王在位三十八年，崇信武力，想做"世界霸主"。他又是荒唐的梦想家，想做"诸佛之王"。约在１７９７年，他一度舍弃后妃到实皆的明恒（Mingun），征召二千阿拉二人，建造一座明恒塔，他居于其中要效法释尊修道，并自称是当来"圣弥勒"，但是没有多日，就脱去僧衣，仍做他的国王。他中途也放弃营造明恒塔，在塔处又铸一个八十多吨的大钟，列为世界第二。（1.五十岚智昭译：《缅甸史》，第１９１－１９２页。2.《缅甸史话》，第１５６－１５７页。）　　１８１３年，美国浸礼教会贾生（Judson）夫妇抵达缅甸传教。　　因为缅甸是临海国家，在贡榜王朝初期，国势尚强，可阻五外国势力侵入，全在阿瑙帕雅王时，仰光已被开辟为通商港口。后来西方列强，从事国外发展，不断东来攫取殖民地。公元１８２３年，英车增兵印缅边境，次年二月，就对缅甸第一次宣战，海军迫攻仰光，１８２６年，变色镜和，项国在缅甸占得很多优利条件。　　英国势力继续侵入缅甸，而缅甸王室中又常发生争位政变，加以两国关系不断恶化，在１８５２年，英国派远征军，先后攻占了仰光、庇古、马塔班、巴森等重地。次年敏东王（Mindon，１８５３～１８７８年）推翻异母兄弟即位，就跟英国媾和，划割整个下缅甸，包括沿海地区，为英国的统治范围，结束了第二次英缅战争。　　这时缅甸的佛教发展也受到战争的影响。１８４６年，般若殊多毗陀阇者（Pannajotabhidhaja）受封为僧王，他曾译《增支部》及《增支部注》为缅文。伊耶达磨（Eyyadhamma）译《无碍解道注》为缅文。摩光尼光正法（Manijotasaddhammalankara）泽《相应部》及《相应部译注》为缅文。慧胜种（Medhabhiva　sa）译《长部》及《长部注》为缅文。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。）　　１８５７年，敏东王迁都至曼德勒。他在位时，政治上励精图治，想要复兴国家，但时势不能遂愿。在佛教方面，由于他笃信和热心护法，得到进一步的发展。１８７１年敏东王召集二千四百位高僧，在首都曼德勒举行"第五次三藏结集"，（第一结集，于佛灭之年在王舍城举行。第二结集，一佛灭百年顷在毗舍离举行。第三结集，于佛灭二三六年在华氏城举行。第四结集，此方所传为佛灭六百年，在迦湿弥罗五百比丘集会，迦腻色迦王护法；南方所传为佛灭六世纪初，在斯时兰卡毗多伽摩尼王时，三藏及注译，书录于贝叶上。）国王为护法人。这次结集以《律藏》为中心，详细考订校对圣典原文的同异，加以改正，经过五个月完成。更将结集三藏文字，分别镌刻在七百二十九块方形大理石上，竖立在曼德勒山耻一座拘他陀塔寺（Kuthodaw）里，外护以四十五个佛塔围绕，刻石共花五年多时间，祈愿圣教长远流传。这些伟业迹，现在还存在德勒古都。（1.Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ.第６５页。）　　敏东王著名的国师般若萨弥（Pannasami），是伊耶达磨僧王的弟子。他受戒五年，着缅文《音义分析》（Saddatthabhedacinta），受戒十年，译《名义明灯》（巴利语辞书）为缅文，并引用多种经论考订。后来又着巴利语《教史》（Sasanavamsa），共分十章，为佛教史名著，其中缅甸佛教史为第六章，占全文一半以上；此外还有其他多种著述。　　伊耶达磨僧王着《善王之道》（Suraja maggadipani），为学僧讲解《中阿含注》，被记录和翻译，之后书写在贝叶上。慧胜种译《本生经》为缅文。　　公元１８４７年，缅甸传去斯里兰卡的僧团，因比丘与俗人在有水的地方，建了一道桥，便利他们来参加结界僧羯磨，但桥莲接到结界以外去。当时一位智善心（Nanalnakarasumana）上座，举行僧羯磨，如说戒等，已经过二、三年。后来一位提难陀上座（Dhinan-da）。认为结果不合法，不愿共同僧羯磨，因此，缅甸传去斯城兰卡的僧团分成两派。　　１８５６年１２月，提难陀派两位比丘到缅甸，请示僧王，僧王审查经律，申明那样的羯磨是不合法。因此两位比丘重新自僧王受戒，次年八月回斯里兰卡。１８５８年，智善心也派比丘二位，沙称一位，与一俗人至缅甸，僧王也为三人重新受戒，然后协助他们回斯里兰卡。后来缅甸传到斯里兰卡的僧团比丘至曼德勒，都要重新受戒。　　依《教史》记载，公元１８６２年时，缅甸全国佛教共分为五个宗派，即阿罗汉派、郁多罗耆婆车波多派、尸婆利派、多摩陵陀派、阿难陀派。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。）　　公元１８８５年１１月１１日，英缅第三次战争又爆发。只十多天的时间，同月２８日，英军就攻陷首都曼德勒，缅甸贡榜王朝末君王施泊（Thibaw，１８７８～１８８５）被俘，与王后同被放逐于印度孟买的拉德乃奇黎岛（Ratnagiri Ⅰ.）上。次年元旦英国宣布，缅甸为英国女王统治下的版图。　　第二节　　着衣的论争再起　　在第四章第二节中，已谈过东固王朝时期缅甸佛教有着衣的论争。东固王朝灭亡后，佛教着衣的论争，并没有解决，到贡榜王朝时期，着衣论争更趋激烈。　　职权瑙帕雅于公元１７５２年，建立贡榜王朝后不久，被覆派善生上座等上书国王，说明沙弥进市邑时，依律制着衣应该被覆两肩。全是偏袒派阿都罗国师等了书国王，认为此事以前已经平息，现在不应该再起论争。所以，国王没有认真处理，推说国事很多，此事留待以后解决。可是后来，阿瑙帕雅王命令全国僧人都须服从国师的规定，这样一来，被覆派就必须遵守偏袒派的规定。但有两位上座，仍教诫他们的弟子，应遵守入市邑时着衣被覆两肩。　　国王命其中一位牟尼陀瞿潲（Munindaghosa）至王都税布。召集僧众会议。当时牟尼陀瞿沙在会中受到警告，有一位比丘对他说："现在全国的僧众，都依国王和僧王的的命令奉行，即遵守偏袒派的规定？"牟尼陀瞿沙回答说："我以前听说，你是很有修学、持戒、知惭愧的比丘，像你这样人，不应该说出这样的话。我是缺少福德的人，没有力量为依靠。请你转身见见我的老师，假使你记得我是他的弟子，你就不应该说出这样非法的话。"　　那比丘问："谁是你的老师？"牟尼陀瞿沙对佛像作礼说："这位就是我的老师！"说完，站立于僧众中，偏袒右户，行去佛像面前合掌恭敬地说："佛陀！弟子愿意牺牲自己性命，尽形寿不舍弃佛陀的戒法！"后来，国王把他驱逐出缅甸境外，地名叫摩辛伽（Mahanga）。集尼陀瞿沙仍至各处教授跟随他的学僧，并译《摄阿毗达磨义论》为缅文。　　之后，国王知道他在边境的作法，就派人叫他回来。牟尼陀沙心想："这次国王想要杀我了。"于是舍戒还俗，跟着使者至王都。国王问他："我听说你是比丘，聚合很多僧众，现在为什么变成俗人呢？"他答："大王！我想大王命我回来，或将杀我，因为如果我舍戒还俗，免得大王会得重罪，现在大王如果要杀我，就请吧！"国王下令把他囚款起来，出兵征讨泰国大城。国王回军至直通的毗林（Bilin）时，得病去世。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。）　　阿瑙帕雅王去世后，被覆派的正智（Nana）受封为国师。这时被覆派认为，我派僧长已为国师，有所依靠了，于是上书国王，说明沙弥入市邑时，应该着衣被覆两肩。偏袒派阿都罗国师也上书，说明此事以前已止息，所以两派未再争论。　　公元１７７６年以后，一位曼陀摩罗（Mandamala）上座，教授很多学僧，他常说沙弥入市邑时，着衣应被覆两肩才合法，而偏袒右肩，在三藏及注疏典籍中，都的不到根据。关于着衣的事，他引据多种经论，写了一本书抉择是非。又有一位难陀摩罗（Nandamala）比丘，依据三藏及注释等，向国王钦拘明（Singu Min，１７７６～１７８１）呈书解说，沙弥入市邑时，着衣应被覆两肩，至于偏袒右肩入市邑，在任何经论中都未有说明。于是国王邀请两派僧众在王宫中举行集会，各自陈述理由和意见。　　被覆派依据经律，举明出处，如说："比丘沙弥当学，着衣遮蔽（身体）。"因巴利语Parimandala一词，意思即是"遮蔽身体"或"遮蔽全身"之义。同时，偏袒举不出根据来，仅说是依前人流传下来的习例实行。结果，偏袒派辩论失败，国王命令全国比丘沙弥进市邑时，应该被覆两肩，即依被覆派实行。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。）　　后来到孟云王时，着衣的论争又起。那时阿都罗国师还在，上书国王，说明沙弥入市邑时，着衣偏袒右户是合法的，因为已经找到斯里兰卡过去一位已证阿罗汉的目犍连上座作的《小圣典》（Culagantipada）中说："沙弥着衣，应如僧伽梨挂搭于左肩上，再转束腰部。"但经过辩论和审查，发现阿都罗根据的论典，是后来斯里兰卡一个同名目犍连所写的，而且不是很正确的论典。最后国王公布，命全国比丘沙弥，应依被覆派实行。偏袒派此后逐渐衰微，甚至无存了。这是公元１７８３年的事，长达七十五年的论争终于结束了。（1.般若萨弥：巴利《教史》第６集。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４８页。3.Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ，第６２－６３页。）第六章　英国殖民地时期的佛教　　（公元１８８６～１９４７年）　　公元１８８６年元旦，英国东印度公司总督杜弗林（Dufferin）发表公告："奉女王御旨：过去由季泊王统治下之疆土，此后列入女王陛下之版图，不再由该王统治，而且印度总督所委派经钦准之官员管理。特此布告通知（冯汝陵：《缅甸史话》，第１７４页。）。"　　这一公告，宣布了贡榜王朝的结束，从此缅甸完全沦落为英国的殖民地，被列为印度的一个行省。英人初治缅甸，缅甸各族人民因为国家灭亡，无不感到悲痛而拊膺切齿，在境内纷纷组织游击队，反抗英国统治，但终为英军平息。缅甸初被并为印度一省，完全沿用英人统治印度的制度，缅人尤感不满，至１８９７年４月４日，成为"自治省"。后来由于缅甸人继续不断展开民族运动，到了１９３７年４月１日，英国正式宣布缅甸与印度分治。　　缅甸在英人统治下，缅甸社会中许多原有制度，均为之破坏。在佛教方面，佛教僧人在宗教和社会中的地位，大为减低。英车行政当局，根据经济上放任的原则，表面上不对佛教有所干涉，也不对佛教作正式承认。缅甸人民子弟传统的佛寺教育，在英人新教育制度下，也没有获得应有的地位。缅甸在英人统治以前，佛教寺院普及全缅，教师亦多由僧人担任，负责教育任务。到英人统治缅甸后，普通学校后来居上，有取代佛教寺院学校之势。可是缅甸人民初等教育的普及（在１９３１年时，男子百分之七十以上识字），在比率上，还是多半由于佛教寺院学校的贡献。（1.Brian Harrison:South-East Asia A Short History,第２２３、２４８页。（及中译《东南亚简史》，第２４６，２６２－２６３页。）2.崔贵强：《乐南亚中》，第２８５页。）　　英人对缅甸佛教的事务，听任自然，这种态度，就是不重视佛教。所幸，缅甸佛教早深人民间人心，也由于缅甸僧人与人民的团结，努力发扬佛教，才仍能继续生存。缅甸人认为舍弃自己固有宗教的信仰，去信仰其他的宗教，是一种"迦罗人"（Kala）,意及"变成外国人"。也有人说："缅甸人"与"佛教徒"，几乎是同一个名词。（1.Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ第６９－７０页。2.泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。）　　早在英国对缅甸僧增加压力时，公元１８８６年，施泊王曾公布："英人意图侵略缅甸，目的为毁灭佛教。"因此才使得缅甸僧人以后常常关心和涉及政治，希望政治与宗教建立合作关系。但是僧王曾禁止僧人太关心或涉及政治。（泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。）　　英国初统治缅甸时，般若萨弥僧王还住世。但后来发生问题，因为以前僧王是由国王加封，不是由僧团中推出；缅甸亡后，没有国王了，以后僧王由何人加封？到１９０１年，库仁（Vurzon）至缅甸访问时，对此问题才获得解决。他主张由缅甸团自选，然后由英政府加封。１９２３年，继为僧伽领袖的是坦温（Taunggwin）长老，英政府封为"教统"（Sasanabaing），职位与僧王相等。（1.Hinduism and Buddhism,Ⅲ，第６５－６６。2.泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。）　　缅甸沦为殖民地以后，无论在政治上和经济上，缅人都感到不满，不断有人起来反抗英国，争取民族独立运动。最显著的是在１９０６年，"缅甸佛教青年会"（"缅甸佛教青年会"的宗旨：一、会贺互相亲睦。二、健全缅甸社会与宗教，及唤起舆论。三、健全佛教知识的普及。四、增进体育。五、集合同志促进佛教运动。公元１９０６年"佛教青年会"成立，至１９１７年因政治运动受到镇压，会员中积极分子都退出，而参加政党团体。前后约十年时间，是其黄金时代。它也是后来民族运动各团体的母胎（《南方圈的宗教》第１１３－１１５页）。）成立，号召缅甸独立。这一民族主义运动，有很多青年僧人投入，并积极担插指导者的任务。到第一次世界大战结束后，亚洲与非洲同时掀起空前高涨的民族独立的思潮，尤其是印度甘地所提倡的"不合作的运动"，给缅甸人很大的影响。缅甸各地的佛教青年会、妇女会和一些爱国团体，联合组成了"缅甸佛教团体总会"（General Council of Buddhism Associations,简称C.C.B.A.），要求英国经缅甸实行类似印度的政体改革，但为英国拒绝。此后，以"缅甸佛教团体总会"为中心的民族独立运动，日益高涨。（1.D.G.E.Hall:A History of South East Asia,第６９８－６９９页。2.《南方圈的宗教》，第１１３－１１５页。3.《缅甸史话》第１７６－１７７页。）　　僧人参加领导民族独立运动，其中以宇·乌多摩（U.Ottama）及宇·毗沙罗（U.Visara）两位高僧最著名。宇·乌多摩于１９２１年从印度归国，领导反英运动，提出拒用外国商品，使用商品，使用本国货，及不与英国政府合作的主张。宇·毗沙罗因参加反英运动，１９２９年被捕，在狱中绝食１６６天而死。后来缅甸成立的各政党著名的领袖，都是出自以前"佛教青年会"或"佛教团体总会"的中坚分子。而且各政党中，甚至有爱国青年僧人参加。（1.（《南方圈的宗教》，第１１３－１１５页。2.《东南亚细亚的宗教和政治》，第１５５－１５６页。3.《缅甸史话》，第１７６－１７７页。）　　缅甸民族独立运动，其所以处用佛教名义，及很多出家人直接参加，是因为出家人一方面本于爱国卫教的热忱，一方面利作佛教团体的组织容易号召群众。所以，初期的缅甸爱国团体，即以维护传统的文化和宗教为口号。强缅甸的首相，最初就向全国人民声明以"佛法的护持者"自称。据史密斯（D.E.Smith）着《缅甸的宗教与政治》（Religion and Politics in Burma,１９６５）一书中，将缅甸反英运动与佛教结合，举出六点理由。　　一、英国政府合并缅甸以后，僧伽地位不被承认，出家人反英增加，掀起民族主义运动。　　二、僧人在乡村政治上有指导者的影响。　　三、僧人自由的立场，政府对他们的支配力比较薄弱。　　四、僧人在社会上传统地位崇高，在乡村中是调停者及教育者，对民众容易产生影响力。　　五、僧人身无一物，英国政府可能对之无借口攻击。　　六、任何乡村中都有佛寺存在，是人民集会的场所，形成了组织网，可迅速传达政治消息。　　同时，缅甸民族复杂，地理风俗、言语差异大。宗教上还有有伊斯兰教、印度教、基督教，经济上有金融资本家及被支配者阶级，感情多少难融合。但佛教是缅甸大多数人信仰的宗教，等于是个最高价值的共通分母，能够将缅甸各民族大团结起来，共同反抗英国统治，争取国家的独立。（《东南亚细亚的宗教与政治》，第１５５－１５７页。）　　缅甸经多年奋斗牺牲下，争取国家独立的愿望终于获得实现。公元１９４８年１月４日英人交政权于缅人，结束了六十三年殖民地的统治，成立了"缅甸联邦共和国"。　　总之，英人占并全缅甸统治后，佛教全面开始走向衰落。佛教丧失国教的地位，没有中央组织，而以寺院为单元，过去是一村一寺，渐渐两三村或三四个村才有一寺。过去有僧王管理全国佛教，在英人统治后，僧人已丧失过去爱国王和官员尊敬的地位；甚至有时僧王职位也被去除。寺院学校，特别是注册的寺院学校，大量减少，１９１６年有３，４１８所，到了１９２５年仅剩１，１８２所，许多僧人渐丧失作老师和传统文化传播者的地位。（贺圣达着：《东南亚文化发展史》，第４２１－４２２页，云南人民出版社，１９９６年出版。）　　在英国统治时，关于缅甸佛教学术方面，在此也作一简要介绍。缅甸佛教出家人，向来对于三藏的研究就非常注意，特别是论藏。全国佛寺中，都有巴利三藏丰富的存书，古都曼德勒更是佛教文化和教育的中心，一些珍贵罕有的经典，在佛寺中也能见到。全国有圣典印刷所三处，即"汉地瓦底印经处"（Hanthawady Press）、"蒙提尼三藏印务处"（P.G.Mundyne Tipitaka press）、"札布密特瑞印经处"（ Zabu Meet Swe Press），包括印刷三藏、注释、疏钞等。在廿世纪初，缅甸佛教风行研究阿毗达磨研究的是比丘莱锹沙耶道（Ledi Sayadaw０，他着有《双论的研究》及《哲学关系》，分别于１９１４及１９１６年由伦敦巴利圣典协会出版。尼雅沙那道（Nyaungyan Sayadaw，１８７４～１９５５）曾被选为僧统，著作约一百五十种，其中重要的有《大会经》（长部２０经）、《梵天请经》（中部４９经）、《雪山（夜叉）经》（相应部１９经）、《戒蕴疏》、《礼敬疏》等。另一位直通的比丘明古沙耶道（Mingun Sayadaw，１８６８～１９５５）着《弥兰陀注》（１９４９）、《藏释注》、《迦毗那（衣）抉择》、《涅盘论》等。他持有许多新见解，与僧团及政府相抗，如他在《弥兰陀注》中，认为比丘可以为女子传授戒法。西人杜罗塞尔（Charles Duroiselle）曾写有关缅甸古代文物著作多种，并着《实用文化》（PracticalGrammar）小册。恩格（Z.Aung）着《哲学概要》（Compendium of Philosophy，１９１０），内容多为翻译《摄阿毗达磨义论》及作比较研究，并融汇其他阿毗达磨的论述，为一本名著；１９１５年又译《论事》为英文。蒙廷教授（Prof.Maung Tin）译《法集论义疏》（Atthasalini，英Expositor,2 vols １９２０－２１）及《清净道论》为英文（Path of Purity,3 vlos.１９２２－３１）。宇蒙齐（LdeipanditU.Maung Gyi）及宇林（U.Lin）二人，亦有阿毗达磨方面的著作。又有一位智光（Pannaloka）上座，用孟加拉语，撰写阿毗达磨方面的论著（２５００　Years of Bjuddhism，第４２６－４２８页。）第七章　　缅甸独立后的佛教　　第一节　佛教组织与僧人生活　　缅甸脱离英国殖民地统治后，成立缅甸联邦共和国。１９６１年缅甸联邦宪法第２１条规定：1."国家承认佛教为联邦大多数公民这宗教特殊地位。"2."国家又承认伊斯兰教、基督教、印度教及神教为联邦境内现存之宗教。"（泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊，第１６卷１０期。）　　１９６３年缅甸人口会议报告，全国人口约２３，６６４，０００人。宗教人口的分布，依日本部省编的《各国宗教统计》说：缅甸一国佛教徒占９０％，伊斯兰教３％，印度教３％，基督教２％，其他２％。缅甸最大的民族为缅族，其次是掸族、孟族、克伦族、钦族、印度人、中国人等。以宗教信仰来分，缅族人９８％信仰佛教，掸族人和孟族人也多数信仰佛教。山地民族多信神教。基督教在山地布教，信徒渐有增加，特别是克伦族，６７％是基督教徒，便是对缅族人布教，收获其甚微。在英人统治期中，缅族人基督的，只有０.１５％的比率。伊斯兰教和印度教，主要是印度人信仰，绝少缅族人为其数徒。（山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１５０－１５１页。）　　缅甸佛教的僧团，是由满甘王朝传承下来，曾经过多次分裂和统一。现在缅甸佛教的僧团，主要的分三派，即：哆达磨派（Thudhamma）、瑞景派（Shwegyin）、达婆罗派（Dvara）。三派在教学上，对三藏圣典的尊奉都是一样的；只有在戒律上，特别是所持用物、着衣法及生活仪节有些差别。哆达摩派及瑞景派，是传统的宗派，组织庞大，而哆达磨派僧众较多；达婆罗派，在公元十九世纪末才成立，是针对旧哆达磨派的改革派，在戒律上主张严格实践，此派僧众最少。哆达磨派，在戒律上，可使用伞和草履，可咀嚼槟榔果实，允许观剧、吸烟，特定诵经的场合，许可用扇。瑞景派，午后咀嚼槟榔实及叶、吸烟、乘马车、观剧、咒符，许可用扇。瑞景派，主张凡律藏原典的戒法，都要严格遵守。又哆达磨派僧人，在佛寺及出外，着衣都要偏袒右户，并积极参加社会关怀。瑞景派及达磨罗派，出佛寺外，着衣要被覆两肩。（1.《东南亚细亚的宗教与政治》，第１５１－１５２页。2.乐观：《护国卫教言论集》上，第１９５－３９６页。）　　缅甸佛教只有比丘、沙弥、信士男、信士女；没有比丘尼、沙弥尼、正学女（式叉摩那）。（南传佛教斯里兰卡原有比丘尼僧团存在，我国道宣《行事钞》中，亦记载刘宋元嘉十年（公元４３３），有僧伽跨摩于扬州，当时正有师子国（斯里兰卡）先后到达两批比丘舍。斯里兰卡中世，常因国家战乱，佛教衰微，尼僧团继绝传承，所以后来没有比丘尼僧团。）　　缅甸佛教只有比丘、沙弥、信士男、信士女；没有比丘、沙弥尼、正学女（式叉摩那）。（南传佛教斯里兰卡原有比丘尼僧团存在，我国道宣《行事钞》中，亦记载刘宋元嘉十年（公元４３３），有僧伽跋摩至扬州，当时正有师子国（斯里兰卡）先后到达两批比丘舍。斯里兰卡中世，常因国家战乱，佛教衰微，尼僧团继绝传承，所以后来没有比丘尼僧团。）据缅甸宗教部统计，全国僧人约十三万，到每年安居三月期间，增多数万。全国佛寺约有二万余所，每所佛寺都由一位德学及戒腊高的比丘任住持，领导住众修学和处理寺务。在顷佛教盛行的地区，每一个乡村都有数个或至少一所佛寺，经较稍大的佛寺，都有佛殿、讲堂、佛学院、佛教学校和休憩处的设立。住持通常担任院长及学校校长。一般社会风俗，普通男孩十二、三岁，入寺为沙弥；满二十岁，可进受比丘戒。出家后，除三衣一钵及应具物外，伞、文具、书籍、眼镜许可携带；指环、手表及一切装饰品，严禁持有。饮食自托钵而来。出家人日常用旨，由俗家亲属及信徒供给；出家人接受僧教育，不缴学杂费等。出家后，如不想继续过僧团生活，可随意舍戒还俗。（1.《东南亚细亚的宗教与政治》第１５２－１５３页。2.《护国卫教言论集》上，第１９６－１９７页。）　　缅甸僧人的职务，修理工道是为出家人最重要的行事，有规定的日课，往在佛寺，平常清晨四至五时起身做早课。天明后，出外托钵。午着时间较短，很少上课及作法务，如有空余时间，比丘沙弥可自修或处理私人之事。正午以前，须食事完毕。午后，长老、上座们开始教学，教授青年比丘沙弥经论教理，经文念诵，或为佛教学校上课。晚上有晚课行持，复习所学课程。佛寺中设立的普通佛教学校，多数为小学，僧人可任老师，教学童一些简单的佛教教理、行仪、念诵。至于佛学院的教育，青年比丘沙弥主要学习的是巴利文法、念诵。至于佛学院的教育，青年比丘沙弥主要学习的是巴利文法、巴利语、巴利语翻译顷文、顷文佛法、以及常念诵的经文，另外也学习一些社会科目。　　僧人如法如律生活中，要参加各种羯磨行仪，如诵戒、安居、处恣等。一些地区佛教活动、民间佛教仪式、国家庆典等，如有需要时，僧人也须出度参加一般佛教徒结婚，出家人亦有受请诵经祝福及供养。还有命名、新屋落成、死者葬仪，出家人大多受邀参加，采用佛教仪式。哆达摩派的僧人，更有为俗人占星、符咒、驱逐恶鬼等。总之，缅甸僧人在社会民间，普通受到尊敬和供养。在宗教生活上，他们修行和研究圣教；在民间，他们是宗教师及知识分子。（《东南亚细亚的宗教与政治》，第１５４－１５５页。）　　缅甸同其他南传教国家一样，没有比丘尼僧团，但有一种近似的沙弥尼或学法女。她们剃除头发、受持八关戒，或长期或短期，也有终生受持的，着深黄色衣裙及肩披一块淡黄色布（泰国均为白色），附在佛寺里居住；但在戒律上，不承认他们是沙弥尼或正学女，而仍属信士女。她们也可向施主托钵，或接受财物供养。可随自己志愿蓄发返俗。　　第二节　　佛教与国家的关系　　１９５０年缅甸政府要求英国巡洋舰到斯里兰卡，将佛教圣物佛牙迎至国内让人民公开瞻拜。当佛牙抵达仰光时，总统吴瑞泰、总理吴努亲率文武百官至码头恭迎，后在许多城市作巡回展出。这一活动激励了僧俗对佛教的热情。（杨曾文主编：《当代佛教》，第９８－９９页。）　　缅甸独立不久，佛教在政府协助下，于１９５０年公布了三个规章：一、设立僧伽法庭；二、设立宗教部；三、设立佛教评议会。现在分别简介如下。　　僧伽法庭；僧伽法庭，巴利名"法的规范"（Dhamma-acariya）,分两处设立，一在首都仰光，一在古都曼德勒。两处僧伽法庭负责促进和监督僧人的戒行，及解决僧俗之间的法律纠纷；但仍常遇到困扰的问题。僧伽法庭主要不得为僧人设立，因为僧人在戒律让印的轻重罪，可能在国家法律上是没有罪了；同时僧人上普通法庭，也不很适宜，有损佛教尊严。不过僧人如不实犯了严重国法，则先劝令或强还俗，再受国家法律治罪。（泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷，第１０期。）　　宗教部：宗教部的设置，是基于宪法第二十一条第一英："国家承认佛教为联邦大多公民之宗教特殊地位。"佛教在政府协助之下，制定与僧伽有关系的法规，设立佛教在学，培养的佛教教师。也基于宪法，联邦总理宇奴（U.Nu）及宗教部长宇千顿（U.Chan Htoon）为佛教徒的指导者。为发扬佛教，必须有佛教机构的存在，作为政府与佛教之间的联系，所以有佛教评议会的设置。宇奴总理在国家议会中提案说："佛教评议会是缅甸全体佛教徒代表的团体，负有宗教上指导性的组织。目的在促进全国励行宗教实践，建设佛教稳固的基础。佛教要保持辩论，佛教传教师要仿效基督教派遣传教师至外国宣扬佛教。"（山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１５７－１５８页。）　　佛教评议会：佛教评议会（The Buddha Sasana Council），于１９５０制定条例，１９５１年８月２６日成立。"佛教评议会条例"（The Bud-dha Sasana Council Act）规定由本部及地区八十名委员组成，担任谘问委员会的功能，赋予如下之任务：　　一、单独或由组织协力，向缅甸联邦及外国宣扬发展佛教思想。　　二、在缅甸联邦内外，设立传布中心，提供研究会所及必要的设施。　　三、施行佛教圣典笔试及口试等，计划推行振兴佛教圣典的工作。　　四、推行及奖励佛教圣典研究。　　当时宗教部部长尼温（ Ne Wan）认为振兴佛教须具三个要素：真实虔敬的僧伽，坚固团结的在家教徒，政府奖励，三个要素结为一体。　　佛教评议会具体推行的事业，首先将巴利圣典译为缅甸文化发行，实施巴利对典考试制度。前者费用多数由福特基金会支助；后者协助在家佛教徒实现研究圣典的意愿，成绩优良者并给与奖励。１９５２年，开始有一万二千人报名，分十个场所，考试阿毗达磨原典。１９６０年，有一万五千人以上报考，其中八行只及格。监狱中的囚犯，也鼓励研究佛典，每年分两次考试，及格和由佛教评议会发给证书。　　非佛教徒的山地居民，也派遣僧人前往布教，这在殖民地时代是没有的。宗教部也派人员参与，这表明政府以佛教为促进各民族团结的手段。佛教评议会努力的结果，据１９５９年的报告。在北部边区有１２２所小型的佛寺建立，有１２４位僧人担任民众的指导者，佛教并供给学童教科书和衣服等。僧人传教师的衣物和饭食，都由佛教评议会捐献款项中拔出。　　宇奴总理向议会提案设立佛教评议会的理由中，提倡佛教向海外传布，需有传教师培养的机构，所以在１９５２年设立了佛教大学。他要求僧人入学，需具备佛学知识，主要是学习英语及信底语（Hindi，梵语之一种，北印度土语）。可惜后因种种原因而停办，有些已就学的外国比丘，变亦遭散。佛教向外国传布，佛教评议会的计划，由宇奴总理个人的活跃而扩大，所以宇奴到印度访问时，邀得四十个少年至缅甸研究佛教，给予训练，期望日后成为印度的佛教佛教师。　　佛教评议会，在佛教修行方面，亦提供方法上的指导，由有经验的人指导修习内观法，在全国设立组织推行实践。（山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１５７－１６０页。）　　关于缅僧修学的情形，从初出家为沙弥志，首先要学习日常念诵的经文，上初级佛学，背诵戒本，然后学习巴利文，由初级而至高级。每年由宗教部派员，会同各地高僧，举行一次大考，由初级至高级。考得高级佛学程度者，由政府颁给"法师"文凭。在第四级大考时，要背诵古典巴利名著《名义明灯》（巴利辞典）。第六级大考及格者，在发给文凭前，须经过品貌检查，需身体五官无残缺者，才可颁给，因为这是一个教导师的学位。凡精通收利三藏及二十年戒腊者，政府封赠"哲士"荣街。１９５６年时，比丘荣获得哲士学位者五十三人，颁有法师文凭者一００四人。各地所设巴利佛学院计有三十八所。（乐观着：《护国卫教言论集》下，第４５０－４５１页。）　　宇奴总理这种推行佛法的热心，在议会中虽然没有遭人反对，可是赞成的人也不多。　　１９５４年５月１７日"卫塞节"，缅甸佛教在国家赞助下，举行"第六次结集"，由宗教部负责，实际上是由佛教评议会推动工作。这次结晶集的意义，旨在团结佛教徒，促进上座部佛教的兴盛，以及提高缅甸独立国的地位。场所是选在仰光北郊五里处的艺固出岗上。先构筑仿效印度第一次结集时的七叶窟，于１９５３年１月１５日完成，窟内大殿堂可容纳一万人，投下巨费约二百万美元，这是宇奴总理要求政府出资兴建的，，并有六万人献出劳力。在山岗上，原先建有一座和平塔，塔基周围３００尺，高１１８尺，塔内藏有舍利旨及目犍连二大弟子的舍利，塔于１９５１年落成。在和平塔与石窟附近，建有一间佛教大学，一座戒堂，一座图书馆，一所疗养院，这是缅甸独立以来最伟大的建筑物。（1.《乐南亚细亚的宗教与政治》，第１６０－１６１页。2.潘醒农编著：《东南亚名胜》，第１４０－１４１页。）　　第六次结集以敏乐王时第五次结庥所镌刻的七二九块大理石经文为依据，并广采斯里兰卡、泰国、高棉、伦敦巴利圣典协会，及缅甸各种巴利文版本，作详细校订。最后结集完成，印刷流通。这次集结，邀请了南传各国比丘参加，大乘国家比丘，也受邀请往观礼，共费两年多时间，至１９５６年５月２４日卫塞节完成，以迎接佛纪２５００年的隆重庆典。（1.泰文《东南亚佛教史》。2.《东南亚细亚的宗教与政治》，第１６２页。）　　１９５４年９月，缅甸联邦政府公布："政府各有学校禁授佛教课程"，其理由是缅甸为一多民族国家，各族信仰宗教不同，政府应听凭各自发展，不偏袒任何一种宗教。但这一禁令，很快受到佛教徒反对，认为佛教是缅甸多数人信仰的宗教，禁令违者人民意愿及民间的习俗。结果政府与佛教协议，佛教徒学生可授佛教课程，其他宗教徒学生，也可授其所信奉之宗教课程。（乐观：《护国卫教言论集》下，第４６７－４６９页。）　　至于设立在佛寺的公立学校，一律可授与佛教课程。１９５４年１２月３日，"第三届世界佛教徒友谊代表大会"，在缅甸仰光和平塔附近大石窟举行，会议连续三天，出席大会有四十多个国家单位，共三百多人；政府首长、人民团体、及各地往观礼的人，两千以上。大会开幕礼，由联邦政府总统宇马氏亲监主持及致词。会议三日中，通过议决案二十二件。会议决定在１９５６年，第四届世界佛教徒友谊会在尼泊尔召开。　　１９５６年５月２４日，是第六次结集圆满之日，也是教主涅盘２５００年纪念之日，佛教与联邦政府决定举行最隆重的庆祝大典。庆祝大典于五月二十二日在爷光和平塔大石窟中举行，缅甸总统、总理、各部首长，都出席参加，数十国家派有佛教代表，各国驻缅使节，结集三藏的二午五百们高僧，及来自各地的比丘、男女信徒，共一万数千人，齐集大会场。全国休假六天，大赦或减刑办犯，发行佛教２５００年纪念邮票、纪念乘车券、航空券，下令禁屠六日。２６６８位青年，集体于纪念日发心出家。（1、《东南来细亚的宗教与政治》，第１６２页。2、《护国卫教言论集》下，第４５４－４５８页。3、日本佛教时代社编：《佛教大年鉴》，１９６９年版，第８０６－８０７页。）　　在缅甸独立后，佛教振兴的工作，固然获得不少进展，进步很大，胆还有一件重要的事件，就是"佛教国教化"的问题在推行时，受到很多阻挠，成功只是昙花一现，最后终因政治上的变动而被废除了。　　早在１９４７年５月，缅甸在奋力争取独立期间，"反法西斯人民自由同盟"在爷光起草宪法时，就有人提案"佛教国教化"。但为避免妨害国家团结，因宗教而引起少数民族对多数民族的不和，最终决定"国家在宗教问题上保持中立的立场"。同年６月９日，国民议会制定的宪法，有关宗教的积压项是："国家承认佛教为联邦大多数公民之宗教特殊地位"（二一条一项）。"国家又承认伊斯兰教、基督教、印度教及神教为联邦境内现存之宗教"（二一条二项）。"国家在宗教的信仰或信条的理由上，不限定条件或没有差别"（二一条三项）。１９５４～１９５６年，第六次结集期间，佛教国教化的呼声再次燃起。２５００年结集闭幕后，三个佛教团体共同提案佛教国教化，并向总理及宗教部呈书说明。当时宇奴总理答复，在旨趣上赞同，但有三项理由反对：１、恐怕国家蒙受重大分裂；２、缅甸的政情不安，给外国可乘入侵机会；３、招惹非佛教徒对此官员的许多误解。因为宪法上规定，人民信教自由，国家对待所有宗教一律平等。（《东南亚细亚的宗教与政治》，第１６４－１６６页。）　　佛教徒对此感到不满。而此时反法西斯人民自由同盟（执政党），正有闹分裂的倾向，即以宇奴为首的清廉派，和宇马瑞（Ｕ。ＢaＳＷＥ）为首的保守派，对立起来，成为政敌。１９５８年春，二派正式分裂，佛教国教化也成了政争。因政局变化，宇奴辞职，由尼温将军组成过渡政府，筹备大选。１９５９年９月２６日，清廉派在和平塔召开代表大会，准备竞选，宇奴发表宣言中，表示他如再执政，一定要推选实现佛教国教化。保守派受军部支持，强调宗教与政治分离，并猛烈抨击宇奴违反宪法条项"禁止滥用宗教作为政治的目的"（二一条四项）。１９６０年２月７日，选举结果，清廉派大胜。新政府成立后，为解决佛教国教化的各种问题，乃成立"国教总是顾问委员会"，委员以高僧十八位及在家信徒二苯人组成，向全国各地人民访问，征求当地各宗教人士的意见。结果全国人民造成者占大多数，其他宗教徒亦多支持政府这一主张，只有伊斯兰教各团体及缅甸基督教同盟（新教）持反对态度。（《东南亚细亚的宗教与政治》，第１６４－１６６页。）　　"国教问题顾问委员会"积极推动佛教国教化，尽管遭到不少阻碍，但经过一年多的努力，终于在１９６１年８月１７日在议会提出《宪法第三次改正案》，修改第二十一条第一项文为"佛教为联邦内大多数公民信奉的宗教，定为国教。"又在第二十一条内追加第五项为："联邦政府从每年预算中最少拨出百分之五金额，作财政援助宗教有关事业。"又有附带事项规定：　　（Ａ）联邦政府努力推进佛教教学研究、佛教实践活动等，政府尊重三宝，如遇一切危难中伤，佛教受到保护。　　（Ｂ）政府有责任适当地管理保护第六次集结的圣典、注释书，避免印刷上的错误，圣典及注释书的印刷，由政府制定并许可。　　（Ｃ）政府有责任适当地保管在曼德勒近郊，第五次结集时铭刻圣典及注释书的碑文。　　（Ｄ）遇高僧伽会议，每年召开一次，（政府）接受他们的忠告及建议。又宪法第四三条《有关艺术、科学、调查、文化机关、马利、梵文的研究，享有国家的保护和资助》附加事项：　　（１）国家帮助修复属于文化遗产的古塔。　　（２）国家资助在联邦内建立僧伽医院，以及依佛教戒律规定与俗人有区别的看护及食物。　　在政府第三次宪法修正案的同时，制成了"国教推进条例"，详细地阐明佛教对民众生活的影响。国立学校所有佛教徒，教授佛学；大学、师范学校讲授佛学；佛日广播宗教节目；学校休假，禁止贩卖洒类；裁判所设供佛像；各图书馆添置三藏经典等。宪法改正后，８月２６日经议会票决，结果佛教国教化法案，以赞成３２４票，反对２８票，弃权１９票获得通过。（《东南亚细亚的宗教与政治》，第１６７－１６８页。）　　宪法第三次修正，虽通过佛教国教化，但实际上并未能成功。不久山地少数民族、印度裔伊斯兰教徒，与缅族人更激烈地对立起来。国内政治不安，佛教徒与非佛教徒因宗教的差异，助长了社会阶层的对立。也由于佛教一些僧人及教徒，近于狂热的态度，使事件扩大起来，至刀月间，冲突更形尖锐化，政情更趋不安。政府为缓和反政府运动，即作第四次宪法修正案。将第二十条：（人民）"有权利宣誓信仰自由，举行祭祀，及教育的权利。"又在第二十一条追加第六项："因被发言或文字中伤，饮食所有危害他教的虚伪陈述，政府有保护此宗教之责任。"（《东南亚细亚的宗教与政治》，第１６８－１６９页。）　　这些条款修改后，僧人认为"佛教国教化的意义已失"，"政府对其他的宗教也是国教化了"。第四次修正案９月１８日下院通过。２２日上院通过，政府为防止滋事，在国会外边布置有警察及装甲车。很多佛教团体态度更转趋强硬，一个月后，青年僧的团体，占据了爷光郊外的伊斯兰教寺，煽动反伊斯兰教徒运动，多人死亡。政府加派警察，逮捕暴徒，政局越加不安。军人沉得国家有解体的危险，于１９６２年３月２日，决定政变，宇奴总理以下全体阁员被逮捕，成立"革命评议会"，尼温将军掌握权力。革命评议会宣布衽"社会主义"，否定特别拥护佛教的政策，废止国教推进条例，停止佛日政府机关及学校休假，解除（佛日）酒类的贩卖。革命三周后，佛教语言会论据宪法第二十一条第五项规定，要求政府依宗教人口比率，支给１９６２～１９６３会计年度缅币３６０万；军政府反而调查佛教主义会的机构、会计、财产、债务，佛教语言会遭到解体。１９６５年１月１８日，尼温将军废除某些有利僧人的法规，如佛教大学、佛教教师培养所等。另一方面，马利文受到资助研究，佛教遗产也受到保护。（《东南亚细亚的宗教与政治》，第１７０－１７１页。）　　总之，尼温执政至现在，采取的是佛教与政治分离政策，让宗教纯粹独立发展。不过很多缅族人认为这违背了一向的传统习俗及多数人民的意愿。　　再谈中缅佛教关系。１９５５年１０月１５日，由缅甸政府大法官吴登貌率领联邦佛教代表团，迎请了中国佛教的圣物佛牙到达仰光，总统巴宇和政府要员亲琶机场恭迎，准备安置在新建完成的吉祥山大圣窟供奉，在沿途中设置几十处停息站，让人民参拜，人山人海，道路为之闭塞，增进了中缅两国人民的情谊。佛牙在缅甸巡回展出半年期满，恭送回到中国。（杨曾文主编：《当代佛教》，第１０１－１０２页。）　　缅甸上座部佛教，早在公元七世纪中就由缅甸传入中国云南西双版纳的傣族，由当时缅甸统治的清迈传人。傣族人十三世纪创立了傣文，才有刻写贝叶佛经。到１５６９年，西双版纳宣慰使刀应娶了缅甸洞吾王朝的金莲公主为妻，带来巴利三藏及佛像，又在景洪地区建筑多所佛寺，使傣族上座部佛教得到了进一步的发展。傣族僧人诵经用巴利语，很多佛经已译成傣文。现在傣族人口约有七十万，佛教徒生活习俗很多瑟缅族人相近。（1.《东佛教方文化》，台湾铎出版社，第１４０－１４１页。2.《中华佛教百科全书》（七），第３７５４页。）　　６０年代中期，缅甸政府注意到传统佛教信仰在人民生活中的重要性，以及僧侣在人民心中的地位，所以军政府逐渐与佛教界修好。政府认识到"如果政府制定实施的政策得不到僧侣们的支持，那肯定是不会长久的，"因此注意团结僧人，尊重他们的权益，保持传统宗教及其文化的影响，但仍然坚持把宗教排除在政治之外，严格执行政教分离政策。１９６５政府召开全国僧伽会议，没有取得显著的成果，政府未得到僧伽的全力支持。１９７４年国家制定的宪法中，仍然执行政教分离政策，强调"不论种族，宗教信仰，地位或性别，在法律面前一律平等"。为防止僧人操纵选票，还特别规定僧侣"无选举权及被选举权"，但种族和宗教冲突仍有发生。　　２０世纪８０年代政府对佛教的态度有进一步的改变。在仰光召开了第二次全国佛教代表大会，会议主题为："全国佛教纯洁、巩固、发展各派僧侣代表大会"，有九个宗派僧侣１２２６人代表出席。这次会议通过了《僧伽组织基本章程》、《僧侣律法纠纷案件审理裁决法》、《中央僧侣负责机构》等全国僧伽组织领导机构。尼温政府也建筑大圣塔，表明政府对佛教的关心与支持，取得僧伽的谅解和认同。（杨曾文主编：《当代佛教》，第１０８页。）　　１９８８年苏貌军政府执政，政府与佛教又产生了矛盾，佛教僧人拒绝为军人死后作诵经的仪式，以此消极抵抗军政府。政府觉得此举对稳定军心极为不利，至１９９０年１０月２１日，军政府发出最后通牒，要求僧侣必须马上停止拒绝为军人作诵经的行为，否则处以重刑。僧人在政府的压力下，放弃了抵制行动。（同上，第１０９页。）　　现在缅甸佛教徒，约占总人口的百分之８０％以上，僧侣有十万多人，修道女（长期八戒优婆夷，过类似出家清修的生活）二万，佛寺约二万所。僧团分有九个宗派，而主要的是善法派，占僧数百之９０％左右。（同上，第１１３页。）第三篇　泰国佛教史作者：净海　　第一章　泰族立国前的佛教　　第一节　国土与民族　　泰国（Thailand）位于北纬５.３７度至２０.２７度，东经９７.２２度至１０５.３７。全国面积５１４，０００平方千米。东部接壤柬埔寨，南控暹罗弯，尖端连接马来西亚，西邻缅甸，东北与老挝以湄公河为界。全国地势分为北部、中部、东北部、南部四个区域。北部多丘陵，中部是平原，东北为柯叻高原，南部地形狭长。全国人口，依１９９４年度调查约为５８，５８４，０００人。首都设置在曼谷，人口５６１万。　　现在泰国的民族，以泰族（Thai）为主，约占４０％，老族（Laos）３５％，其他是吉蔑族（Khmer）、罗斛族（Lawa）、孟族（Mon）、掸族（Shan）、马来族（Malay）、矮黑族（Negritos）、沙盖族（Sakai）等。加上泰北山区若干少数民族在内，共有三十多个民族。据泰国官方估计，华侨有４０９，５０６人；据华侨研究学者及我国估计，在泰国境内的华侨及华裔，实超过三百五十万人，（引华侨数字４０９，５０６人，是依泰国政府外侨法规定，保有中国籍而未入泰籍计算的。生长在泰国的华裔及已申请入泰籍的华人，都计为泰人。所以泰国与我国两方的估计，有如此大的距离。详见巴素（Victor Purcell）着、郭湘章译《东南亚之华侨》上册，第１４７－１５５页，郭寿华着《泰国通鉴》，第２２９页。）多数为潮湿籍。印度人及印裔，也有数十万人。　　泰族人在公元１２５７年才正式建国，至今只有七百多年历史。在泰族未建国以前，各种民族杂居，过着原始或部落的生少，历史很少记载。据历史学者考证，古代当地的土著为矮黑族及沙盖族等，散居于克拉地狭、湄公河三角洲及泰国东南部山区。后来柬埔寨有一支吉蔑族人侵入，把原始土著逐走，向南迁移，进入马来亚境内，而吉蔑族人就在征服的土地上组成部落。不久吉蔑族在泰境中部一带，势力强大起来，所占的幅员也最广。在湄南河（"湄南"（Menam）在泰语中，即是江、河之义；河名泰语称"昭披耶河"（Menam Chaophragya），因泰语一般称谓名词教放置于前。）上游和东北的柯叻高原，散居着罗斛族，泰史又称拉哇族（Lawa）；孟族（孟族：是吉蔑族与缅族的混合种。）和掸族则居于西妆部萨尔温江一带，这三族的势力较吉蔑族为弱。但这些民族，都曾在泰族兴起之羊，在泰国境内不断战争，建立过国家。　　泰国最大的民族是泰族，原先居住在中国云南边境，纺公元七世纪末开始南迁。逐渐越过湄公河进入平原地区，经过数世纪与吉蔑族、罗斛族等战争，终于成为泰境内一个主要民族。　　泰族向南迁移，分布于湄公河一带的称"小泰族"，分布于今日缅甸北部地区的称"大泰族"，又称"掸族"。今日泰国内的泰族，就是由湄公河进入湄南河流域的小泰族。小泰族和大泰族合称"暹"（Siam），是出自梵语Syama，为"金色"或"棕色"之意。大泰族称"掸"，与"暹"字意义相同。　　泰国人及有些西人写出泰国史或东南亚史，每多夸大泰族人古代建国历史辉煌。他们主张泰族自汉代哀牢、唐代南诏而迄宋代大理。其实广义的泰族，包括范围很广。哀牢、南诏（后改称大理），向为中国云、贵两省边区民族，有时独立，有时直属中国，这只能说明古代泰族在中国西南地区建国的历史。这与以后逐渐南迁分支的泰族、掸族、老族各自建国的历史，渊源是不同的。不能因为他们古代有同族血缘的关系，就混为一谈。也就是说，哀牢、南诏的建国，是中国云、贵边区的泰族；泰族、老挝和缅甸的掸部，是南迁的泰族。