若夫下德者，自陽極陰生之後，先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失。若以無為之道修之，猶如鼎中無種子，水火煮空鐺，濟得甚事？是必竊陰陽，奪造化，後天中返先天，則當年故物，方能無而複有，去而又來，還我一個完完全全家當也。還其原物，命基已固；別立鼎爐，行無為之道；溫養聖胎，十月氣足，脫出法身，與上德者同歸一途矣！　　後人不知何為上德，何為下德，乃直曰精漏者為下德，精全者為上德，何其謬甚？夫交感之精，系後有之物，濁中之濁，豈可以此為憑證乎？至於十六歲破身之說，乃言“二八一斤，陽極生陰，陰生後而精生。”是就陰陽定論，不就歲數定論。如就歲數定論，世有十六歲而精通者，亦有未至十六而精通者，尤有過十六歲而精通者，此又何說？可知上德下德不在後天上講究，而在先天中分別。先天全則為上德，先天虧則為下德，方是定論。更有不明大道之流，乃曰：“命為重，性為輕。”或曰：“性為重，命為輕。”皆非也。　　夫性命必須雙修，功夫還要兩段。上德者不待修命而即修性，性了而命亦了。下德者必先修命而後修性，了命又必了性。了命者有為，了性者無為。有為無為之道，為上德下德者下手而設。若到大道完成，不但有為用不著，即無為亦用不著。至於向上一著，別有妙用，又不在有無之列。　　若學者不知上德下德之說，而即求有為無為之旨，豈能知真有為真無為乎？不知真有為真無為，不但性不能全，命亦不能保。性命之所以然處，全在上德下德處分別出來也。學者可不講究乎？　　 [ 參證：論辯極精，古人罕道，非身體力行，窮究數十年，不知辨也。　　竊按：精漏未漏，致功有難易。方其時到陽生，功到交媾地位，童男值之，但覺遍體酥麻而氣機向上。其曾漏者，氣機易以向下。向上者不化精即化氣，故安穩。若一向下，念觸凡趣，則必直注玉莖，大危大險。此亦至情，極宜急行兜勒，後透尾閭上升，乃可無漏。無如人心至活，氣極至靈，行到此步，倘真童耳聞心知有此交媾一事者，念自及莖，氣則立注。　　余于童身時，曾漏三五次者。此正悟元子所謂先天有傷，其傷在耳聞心知之際，其精未漏，其竅已開，一經功到念動，立有此變，是亦天機之有順行之理耳！　　今世童子不知此行者，十無一二。故即童子進修，亦宜令其于陽生之時，即向後穿後透；不廢塞艮一訣，則陽自留爐多不抵男根，截其出路，此為要著。不幸犯漏一次，求其下次不犯，極難極難矣！餘自九齡入道，行至十一歲而大漏；後幾成弱，廢功不行，命乃保，可不懼哉？爰補贅此，以告同志，且余更有所聞，今古丹書未經分晰者。　　先師太虛翁曰：“聞諸聖師泥丸氏雲：“上德下德之說出自老子，而《參同契》所雲與古丹經所引，引同而義異者。古經所引，其分別在無以有以，是貼上乘下乘而引者。《參同》所引，其分別在無為有為，是貼部位上，作用有不同。古經所引，考與《清靜妙經》義略同。《參同》舊解有貼氣質而說，有貼學業而說。吾師嵩山二五老人謂：契經但講丹道，而其口訣乃在上德下德，上開下開等句，是貼一身部位而言，與《道德經》經義不同云云。”　　小艮氏今核悟元子所辯，似貼《參同》舊解說法，均屬正論。後學取以合參乃妙，故並述於此。 ]　　有為無為　　《悟真》雲：“始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。”此修真始終作用之法。　　後人不知有作是何說，或子午運氣，或轉運河車，或心腎相交，或任督相會，或聚氣腦後，或氣沖頂門，或調呼吸之氣，或煉交感之精，或肘後飛金晶，或搖骨而擺髓，或吞日月之精，或服雲霞之氣，或爐火而煉金石，或禦女而取閨丹，或煉天罡之氣，或聚五臟之精……如此類者幹有餘條。雖道路不同，而執相則一。以是為有為之道，失之遠矣！　　 [ 參證：所辟種種，洵非大道，尚屬可行，而謂失遠，蓋有為也。據余所聞“內惟爐火與禦女”雖亦古法，而五臟柔脆者，萬不可服金石；色身不化身外無身者，萬無禦女得益。二門以外，得訣不真，然亦慎毋身試。先師遺論如此。悟蕪子俱辟之，蓋亦謹慎焉耳！ ]　　不知無為是何說，或守黃庭，或思囟門，或思鼻端，或觀明堂，守臍下，或思夾脊，或觀空，或觀心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鑒形凝神，或思神出殼……如此類者千有餘條。雖用心不一，而著空則同。以是為無為之道，錯之多矣！　　 [ 參證：所述種種；除鑒形思神二門不可學外，餘皆可因講道，但不可執此為大道耳！先師遺論如此。 ]　　夫著空執相，皆是在臭皮囊上作活計，破插袋上用心思。彼烏知聖賢之道，不著於空，不執其相，有不空不色者在乎？　　 [ 參證：所辭是也。若知是用假以返真，則便是修真正路矣！學者須當會悟，方不負作者一片婆心。 ]　　所謂有作者，非強作強為。蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉？有為者欲還其所已去，返其所本有，此系竊陰陽，奪造化，轉生殺之道。先天而天弗違，後天而奉天時；鬼神不能知，蓍龜不能測，人焉得而見之？人不得見，則非一切執相之事矣！　　 [ 參證：所論是也。然要知三關九竅不通，血氣有阻，治病不暇，而遐遠作栽接乎？古哲所示種種，正為修此大道張本。若不為此而然，則為臭皮囊上尋活計矣！焉得不辟乎？ ]　　所謂無為者，非枯木寒灰之說。蓋以真種不能到手，須假法以追攝之。既已到手，則原本複回，急須牢固封藏，沐浴溫養，防危慮險，以保全此原本，不至有得而復失之患。　　 [ 參證：所論極是。然要知真種之失，失由中擾。既已假法攝歸，可不急事止念觀空等法？況夫內觀、外觀、遠觀，出自《清靜妙經》，止念之旨，呂祖不雲乎“大道教人先止念，念頭不止亦徒然。”然則止念觀空等訣可辟乎？悟元子辟之，蓋辟夫“枯滅”為道者也。 ]　　及其身外有身，神通廣大，至誠前知，孰不知之？始則求其他家，終則保其我家，方是有為無為，知始始之，知終終之之妙旨。豈一切執相著空者所能窺其涯渙哉！學者若遇明師，先求其有為之道，後求其無為之道，更求其有無不立之道，則修為之事，方能大徹大悟，不至有頭無尾，半途而廢也。學者須宜勉之。　　 [ 參證：論至此，學者可以知其所以宜辟矣！以彼所事者，知此昧彼，故斥其“執”與“著”也。悟元子蓋亦深知金丹大道，豈能就授？亦必先付理氣通關等道，然後續付追攝還元等等作用。靈元複，理必戒止念。從事觀空，引罡返照，則所複不失；而牢封妙義，即在其中；而非執有執無，所能造致者，不辟不能悟。此又所以立辯之苦衷也。學者可不體認乎哉？ ]　　子午卯酉　　古經雲：“不必天邊尋子午，身中自有一陽生。”又雲：“冬至不在子，卯酉誠虛比。”則是子午卯酉無一定之時，無一定之方。其所謂子午卯酉者，亦因理而強名之。　　蓋一陽生為子，一陰生為午；陽與陰合為卯，陰與陽合為酉；在時為陰陽之生旺，在方為陰陽之中正；是以陰陽而定子午卯酉，非以子午卯酉而定陰陽。故當陽氣方生，急須進陽，不可使陽氣消耗，故曰：子時進陽火。當．陰氣方生，急須退陰，不可縱陰氣增長，故曰：午時退陰符。進陽而至於中正，則陽氣平和。此時宜休歇，須當以陰濟之，庶無剛而過躁之患，故曰：卯時宜沐浴。陰退而至中正，則陰氣平順。此時宜止息，須當以陽濟之，庶無柔而過懦之失，故曰：酉時宜沐浴。三豐所謂“遇子午，專行火候。逢卯酉，沐浴金丹。”者，正是此意。　　後世旁門外道之流，不得真傳，皆認天之子午卯酉之時；或子時守腎，午時定心，卯酉靜坐；或冬至養陽，夏至抑陰，卯酉二月無為。噫！此乃天之子午卯酉，與我何涉？　　夫天有天之時，我有我之時。人秉天地之正氣而生，一身即具天地造化，自有陰陽，何須求天地之陰陽？若求天地陰陽，不過是後天有形有象之陰陽，豈能複我先天至陽之氣，超出乎後天陰陽之外耶？後天陰陽，皆順行造化，有生有死。若執後天而修，終在五行陶冶之中。有時四大解散，一靈難留，未免又移他地，別尋住處矣！獨是子午卯酉，非可於身中求，亦非可於身外求，大抵在於虛無求之，方有著落。　　蓋陽生者，非身之動，非心之動，非腎之動，亦非眼耳鼻舌之動，乃坤中孕震，後天中先天發現之謂。陰生者，非神之昏，非氣之濁，非精之發，亦非色聲香味觸法，乃乾下藏巽，先天中後天忽來之謂。至於陽進而歸於中道，乃先天複其半也；陰退而歸於中道，乃後天消其半也。進陽火，退陰符，陰陽相當，大小無傷，兩國俱全。　　天地至中至正之道在是，聖賢精一執中之道亦在是。學者若能窮究到此處，修真竅妙，可以了了土其如人多將此四時錯認，而不細心窮究，何哉？　　 [ 參證：慈哉！斯示也。竟將身曆玄秘和盤托出，壽諸梨棗。古哲所未能泄也，悟元子竟乃爾。可為後學焚香頂禮，謝天謝地；整肅衣冠，望空稽首；再申虔謝，以告得見是書者之幸。　　噫！《陰符經》“天人合發之活子活午”，萬卷丹經曾泄否？吾律宗天仙戒授，乃口口相傳，悟元子且以壽諸梨棗。自刊之後，是乃天授，道宗之運轉矣！得是秘者而敢傲忽乎？　　《天律》有言曰：“傲忽真訣，削其靈根，塞其玄竅。有不告戒而授受，殃及九祖。”豈可忽之？吾師太虛翁曰：“師告勿聽，師勿與罪。受者凜之，慎毋輕褻。”餘以是書鮮泄所秘，敢不以告同志雲。 ]　　生死有無　　《易》曰：“西南得朋，東北喪朋。”《陰符經》曰：“生者，死之根；死者，生之根。”此皆言生死之根，有無之竅。學人不達此理，皆以有呼吸之氣謂生，無呼吸之氣謂死。噫！以此為生死有無，差之多矣！殊不知人之生死，雖不離乎呼吸之氣，而其根源，並不在乎呼吸之氣也。　　人自有生以來，內藏先天精氣神，以養法身；外得後天精氣神，以長幻身。及至二八之年，後天用事，先天退位，順行造化，陽氣漸消，陰氣漸長，而生死之根於此立矣！自此日復一日，年復一年；陰氣旺而陽氣衰，正不勝邪；一日之間，千生萬死；忽而陽氣盡，陰氣純，其不歸於大化者誰哉？至於嬰兒孩提，猶未交於後天而夭死者，是特所奉先天不足，陽氣不生，日久自散耳！　　惟大修行人知生死之關，明有無之竅；于生身受氣之初，逆施造化，竅奪陰陽；既能扶陽氣漸生，又能抑陰氣漸化；更能使陽氣長生而不死，陰氣長死而不生。所謂死中求生，無中生有者，此也。　　古仙雲：“識神生複死，元神死複生。”又《悟真》雲：“須將死戶為生戶，莫執生門號死門。”這生門死戶，不在眼耳鼻舌身意，不在精神魂魄氣血，不在五臟六腑，不在百脈三田，而在四大不著，太虛空谷之中，明明朗朗，現現成成。但人不下肯心，為世事所擾，為恩愛所牽，為財色所迷，以故當面不識，遇寶空過。果是個中人，認定這個門戶，穩著腳步；於生我處還其元，於死我處返其本；黑中生白，雄裏懷雌，長生不死，有何難哉？　　但所謂生者，生其真身；死者，死其幻身。幻身刁 < 死，則真身難脫；真身不生，則幻身不死。生死不並立，真幻不同途。非若旁門外道，以幻身生死為真，以真身生死為假；以先天虛無之氣為假，以後天呼吸之氣為真也。　　學者欲了生死，先窮其生死之理。生死之理既明，則能長生不死，則能無生無死。修道至無生無死，方是了卻生死。莊子所謂“攝精神而長生，忘精神而無生”者是也。知生死知到此處，齊一生死，有無不立，大道可成矣！　　 [ 參證：談道談到此，世有幾人？非不知也，不肯言也。吾師太虛翁不論亦已，論必徹底。恐誤後學，故不敢訥。 ]　　先後坎離　　經雲：“別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離。”此中秘密，可為知者道，難與不知者言。蓋先天造化，無形無象，不著於有，不落於無；無形而能生形，無象而能生象，何得以心腎為坎離也？　　夫心腎者，乃後天有形有象之物，不但不是先天坎離，而並不是後天坎離，乃後天坎離之滓質耳！　　所謂真坎離者，以水火言之，坎為水，離為火。然水中有真陽，火中有真陰，真陰真陽乃乾坤健順中正之氣。故曰：“坎離者，乾坤之繼體。”　　本來陰陽一氣，因先天太極一分而陰陽出。陰陽一出，乾與坤交；乾中之陽，走于坤宮；坤中之陰，入于乾宮；乾虛而為離，坤實而成坎；於是先天乾坤變為後天坎離。離者，離去其陽也。坎者，坎陷其真也。離卦外陽而內陰，陽失其實，則外陽必系假。坎卦外陰而內陽，陰陷其真，則外陰必系假。陽亦不純，陰亦不真，此後天坎離也。　　然雖外陰陽不真，而陽中所藏之陰為真陰，陰中所藏之陽為真陽。真陰藏于假陽中，真陽藏于假陰中，此後天中所藏先天之坎離。　　先天後天皆不關乎心腎。後世學人不但不知先天，而並不知後天，只認心腎坎離為真，或以男女為坎離，大錯大錯。夫人之坎離，猶如天之日月。天之日月來往，推運四時，生長萬物。人之坎離動靜，調和神氣，衛持性命。天之日月並無方所，人之坎離豈有定位？但人自交後天，順行造化；假者用事，真者潛藏：先天為後天所蔽，不能自出。以故有生有死，不能長生而不死。　　惟大修行人知得先天坎離，又識得後天坎離；于後天中返先天，于常道中行仙道；取其坎中先天真陽之氣以填於離，取其離中先天真陰之氣以歸於坎；則坎離後天之陰陽，亦渾化而返其真，仍是乾坤相合，陰陽一氣，太極圓成之物，“先天氣，後天氣，得之者常似醉”矣！　　古仙道：“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。”則心腎無陽精，不是真坎離，又可知矣！　　至於先天大道，尤有借陰以藏陽，借陽以退陰之坎離，別有秘密，不在先天後天之列。噫！神而明之，存乎其人。坎離豈易知哉？　　 [ 參證：議論精確。能知領會個中功訣躍如也，深得古人授受之妙，豈僅震聾豁瞽已哉？ ]　　煉己築基　　呂祖雲：“七返還丹在人，先須煉己待時。”紫陽雲：“若要修成九轉，先須煉己持心。”《參同》雲：“初正則終修，幹立未可持。”然則欲修金丹大道，非煉己築基不能。　　獨是煉己築基為是兩事，乃是一理。築基不在煉己之外，煉己即在築基之中。非煉己之外再築基，築基已畢又煉己。所謂煉己者，以用功言。所謂築基者，以固氣言。煉己純熟，則還丹可望；築基緊固，則神室穩當。煉己築基豈小事哉？呂祖三次還丹，煉己不熟也。紫陽半夜風雷，築基不固也。二公者，乃神仙中之耳目，教門中之領袖，功夫不到猶不方圓，而況他人乎？　　何謂煉己築基？己者，私欲也，有我也，有己也。基者，實地也，根本也。人之所以不得成道者，因其有我有己也。一有己我，私心滿懷，不能腳踏實地；幹魔百障蔽塞靈窟，步步陰滯，事事糊塗；六賊蝟生，七情朋黨，喪其良心，傷其真性，搖動本命，神昏氣濁，無往而非妄念邪心，尚欲進德，修業以成大道，能乎？否耶！祖師教人先須煉己築基者，是欲人在實地上下功夫，自卑登高，由淺及深，用漸進之功也。　　夫人自有生以來，幻身帶父母精血之氣，藏曆劫識神之陰，又受後天五行之氣；內外純陰，只有一點陽精隱而不現；正不勝邪，邪蔽其正。若非將內外陰氣煆煉退去，陽精如何返出？此煉己築基之功，不可缺也。　　試明煉己築基之要，懲憤窒欲，煉己也；心灰意冷，煉己也；忘情絕念，煉己也；富貴不淫，貧賤不移，煉己也；不貪名利，不戀聲色，煉己也；損己利人，虛心請益，煉己也；眾善奉行，諸惡不作，煉己也；志念不退，勇猛精進，煉己也；主心一定，至死無二，煉己也。牢固陰精，不傷神氣，築基也；全身放下，物我皆空，築基也，以天地為懷，以萬物為體，築基也；幽隱不欺，暗室無虧，築基也；虎咒不怕，威武不屈，築基也；生死不顧，疾病不憂，築基也。煉己築基兩不相離，能煉己，即可築基；能築基，即是煉己；歸到實處，煉己築基，一而已。若能煉己築基，功夫到時，還丹可結，大丹可修，噫！築基時須用橐龠，煉己時還要真鉛；煉己築基，豈易事乎？　　 [ 參證：此則，乃成道之玄律。學者謹銘之心，刻刻不間，行住坐臥，每刻心中字字默誦一遍，方克持守。細體“築基用橐龠，煉己要真鉛。”慈哉！斯示也。　　據鄙見，玄關竅不開，真功沒捉摸。天鉛積如山，取毋遺橐龠。非橐取數窮，有龠采歸櫃。欲完大道基，功只有慎獨。 ]　　內外侶伴　　經雲：“混沌七日死複生，全憑侶伴調水火。”又雲：“托心知，謹護持，照應爐中火候飛。”特以修持大道，全要侶伴相應，而後可以有為。倘侶伴不當，或無侶伴，一己孤陰，動必有凶，何能竊陰陽而奪造化乎？夫“二人同心，其利斷金。三人同志，仍以防危”。侶伴乃性命所賴，道德所藉，修真者始終不可或離者也。但侶伴不一，有內侶伴，有外侶伴。　　外侶伴者，知音道伴，乃生死相托，患難相扶；有善則勸，有惡則規；同心合意，彼此資益，共修大道者也。　　內侶伴者，乃西南坤方不死之人；負剛烈之氣，具正直之體，抱果斷之才；掌生殺之權，握生死之柄；除邪扶正，賞善罰惡；轉禍為福，逢凶化吉；內魔不得生，外魔不得侵；所以護性命運造化者。在神為靈官，在宿為天罡，在方為金星。　　大修行人以此為侶伴，同心合意；托以性命，則性命可全；委以造化，則造化可逆；開天門而閉地戶，留人門而塞鬼路；用殺機而求生機，顛倒陰陽直有可必。故外之侶伴或可以無，內之侶伴決不可少。倘內侶伴一失，則性亂命搖，心迷神昏，先天失而後天發，出生入死，魔障百端，無所不至。故修道以結同心侶伴為第一著。　　但同心侶伴人最難識。其本體無形無象，無聲無色，無背無面；惡化則為夜叉，善化則為菩提；變化無端，隱顯不測。人皆當面錯過，不肯認真，因此日遠日疏，與我隔絕。若有知音者忽的尋著，結為同心，行住坐臥，須臾不離；更有得外侶伴，共相勸勉，內外共濟，還丹大丹俱可成就。　　但內侶伴固難，外侶伴亦不易。苟非有大功大行，大福分大緣法者，不能兩全。修真志士甯失其外侶伴，不可無內侶伴。內侶伴所以成法身，外侶伴所以護幻身。法身事重，幻身事輕。長春真人雲：“病即教他病，死即教他死。至死一著，抱道而亡。”即此輕幻身重法身之謂歟？學者可不知乎？　　 [ 參證：所論，乃道宗至秘之文。即其剖示內侶伴，分有虛實兩法，是皆為得天寶而設。一言得自坤方，一言得自知音。坤方之來，來自虛空，然無媒種，何由感至？則此媒種為之內侶亦可。　　然按余聞，以為外侶者，知音侶伴，直是眷屬。而古哲用以為媒，勾致無形無象之至寶，以為大丹丹主，育化真元，故亦名曰外侶。惟如丁、許、裴、李四大古仙所聚者，乃為內侶焉！是於又設外侶以護之。個中作用：第一，世財致充。第二，克己無缺。第三，尋覓外護法。用磬魚分省他我，遺有致調陳法，是概用磬以省陽，用魚以省陰者。當其交與化也，用魚用磬，不先不後，不疾不徐，調至極和為主。此可意會，不可言傳。　　餘按：悟元子論，似精似詳，然尚有混淆，且多未述，想但得其名，而未聞其說者。即其所述味之，乃因知音侶伴悟入坤方求寶者也，故有寧無外侶云云焉！原夫求寶坤方一訣，法用置種設媒，個中火候，全憑外侶審報無差者。　　先師太虛翁雲：“凡夫感致之物，有元有一。而元有濁清，一有先後。元清則靜，元濁則搖。推其所自，清則自先，濁則自後也。欲辨後先，全憑一己。外侶不得與焉者，個中至要，全在自己學問。世財充足，學問到家，方能辨識先後；世財充足，方能直受無妨。至如火候之當否，雖可自主，古哲恐有差失，故立致委外護一法，以有得失死生關係存焉！”先哲口授如此，而悟元子及於此節不之重，則於虛空感致一宗，個中功法未必全聞也。　　至夫塵世知音，洵豈易得哉！秦皇漢武，貴為天子，富有四海而不得之。達摩尊者，中印梵王王子，中印國土不小，而遠求於震旦赤縣乃得。千掌和尚駐世千二百載，不遇而逝。此非宿世結有證助奇因，而時又適值，萬難湊合者。是不猶泛海求珠乎？舍坤方可求不求，偏欲于茫茫塵世冀遇。余無如千掌壽算，達摩福德，故以知音塵侶一門，記惟俟夫世之大有宿緣者踵而行之，不敢阻亦不敢勸。　　學者要知坤方是即道言之‘大赤天宮’，釋言之‘神洲赤縣’。世傳神洲赤縣是汴梁，附會之言，不足為據也。吾真師雞足黃真人謂屬太極中之無極。無極無定位，而元有定名，曰天元、曰地元、曰人元。吾處三才之中，形沒歸地，神升附天者，蓋以有形有象耳！是言後天則然也。吾身之得生，非此後天之形神也。先天元一盡乃各歸其類。故有歸地附天之說。若然，吾之先天元一虧失，自當求複於人元。人元為人先天，而安充於無極之中。古哲名此元為坤方人者，以人倚坤而立也。原此人元說有則有，說無則無，動靜虛實，生死亦然者。人能有若勿有，無若勿無，動靜語默，一能如之，已合先天本體。從而一志求複求充，立得充複，捷若回應。自必油然灌注，是為志盡人道，滿願克成之妙法。”真師口授又如此。 ]　　盡心窮理　　《易》曰：“原始反終，故知生死之說。”孟子曰：“始條理者，智之事。終條理者，聖之事。”蓋聖賢大道有始有終，有本有末。知其始，明其終，究其本，窮其末，方能從頭至尾，大徹大悟，有往有利。倘一事不明，即一事有迷；知之不真，即行之不通。學者必須窮其理，而後可以行其理，致之力行，缺一不可。　　其理為何理？即天地造化之道也。造化之道有體有用，有始有終。其間陰陽迭運，消長互變，變化無端，然其最要處，總在一氣，一氣總不外乎虛無。這個樞紐子非空非色，非有非無；不可有心求，又不可無心得；難描難畫，難思難議；順之則生人生物，逆之則成仙成佛；性命于此寄，生死於此出；悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。　　窮理者，即窮此理也。窮透此理方能行得此理。但此理有火候，有工程，有權變，有遲速，有急緩，有收放，有隱顯，有方圓，有盈虧，有止足，有等等作用。先須明其道，次要知其法。道法兩用，性命雙修，方是無上一乘之道，乃腳踏實地之道。腳踏實地之道，須要循序漸進，不得躐等而求。　　何為循序漸進？積德立行為第一著，煉己築基為第二著，以鉛制汞為第三著，鉛汞相投為第四著，溫養還丹為第五著，大藥發生為第六著，服食金丹為第七著，凝結聖胎為第八著，以汞投鉛為第九著，抽鉛添汞為第十著，防危慮險為十一著，胎完止火為十二著，九年面壁為十三著，脫胎出神為十四著，乳哺嬰兒為十五著，別安爐鼎為十六著，神化不測為十七著，打破虛空為十八著，以上皆道之要著，聖功之全能。　　果能於此等處，認得清白，打得透徹，有始有終，力行不怠，性命可了。但世上學人，認假不認真，不肯盡心窮理，輕視性命；未曾入門便要升堂，未盡人事便想仙道；自己不出一力，便要他人真寶；略不如意，稍著苦惱，即便退步，半途而廢，委之無緣；如此舉止，何能近聖賢門牆？　　夫聖賢之學，窮理盡性至命之學也。其理精微，其義幽深，蓍龜難測，鬼神莫知，非一言半語可以了悟。苟非下數十年窮理死功夫，不能揣摸其一二；非積德立行，勇猛精進，一意不回，不能感動乎真師。若個丈夫，以性命為大事，夙夜不懈，極深研幾，窮神知化；有時苦盡甜來，福緣忽到，磕著撞著；將往時無頭無尾，一切疑團，如冰消瓦解，始知得生平心思不是錯用。　　可歎世之學人，不思性命之事為何事，不推性命之道為何道，糊塗學道，糊塗修道，妄想一步登天，立地成聖，無怪乎為盲師時師所誤，而終在鬼窟中作生涯也。試觀世之一技一藝，亦必細心久學而後成，況此生死大事，為天下稀有之事，豈能容易而知乎？　　昔我仙留老師，初在蜀川參學，來往于白石歸清之間十有餘年，未得究竟。後到漢南，以師事紅溝道人，其志愈堅，其行愈苦，八九年間，總無會心處。後游甘肅皋蘭阿幹鎮，得逢余丈人，機緣相投，始明大道。以仙留老師志誠學道，功行異人，落魄江湖三十餘年，方能聞得香風。彼一切癡迷漢朝學而欲夕得，昨學而欲今得者，何其愚哉？　　吾勸同道者，立不朽志，存長久心；除妄想念，重性命事；窮造化理，死心踏地；一層層剝進去，一層進一層；直剝到道之骨髓處，方見得大地塵沙儘是珍寶；信步走去，頭頭是道；大徹大悟，通前達後；一往無前，何患性命不了，大道不成乎？　　 [ 參證；學知盡心窮理，自克原始反終，是知行並進之學。知之者心，行之者身，知行並進，身心不二，是為腳踏實地。能自第一著，實實體返體還，玄關自開。玄關一開，金丹大道修復，不落虛妄。而致開之訣，端自克己第一著始。克己功法端自淨心除妄始。從此死心踏地，一層層剝進，直至剝到道之髓處，始知真妄本無相，念妄則妄，念真則真，真妄之現，現於動念。古哲故以動念處為玄牝。　　蓋陽曰玄，陰曰牝。金丹之道，修返純陽之義。然而陽極則陰生，欲使個中無陰，無是理也，古哲修之，一歸於真而已。是以日生日返，融歸於一。斯一難名，強名之曰：竅。然則所謂學入關竅者，學歸於一，毋使陽散陰泛焉耳！生一日返一日，學問豈有涯岸哉？故古仙雲；“元始天尊，開闢至今，無刻不採取，無刻不烹煉”者，則知元始天尊無刻不事返還也，故無生老病死苦。　　謹按：《修真辯難》全部，闡發古哲欲發未發處，數不勝數，有功玄教之作。惟于玄關一竅，篇中節去自述一段，乃為完璧矣！學者要知一身關竅，各有真幻二氣，是即《易經》所謂“一陰一陽之為道”者是也。玄門所重，在於感應。真感則真應，幻感則幻應。感應從類，其理如是。若然，彼家我家，亦各具有真幻二氣者也。古哲事空事寂者，志在克己以全真也。至道真源，不在氣機之隱現，而在隱現莫測。心不之搖，念不之動，乃為全真。以真感真，玄關乃開。開真，則所現所隱亦真。隱現既真，則取煉還返無妄，而得效亦真。　　蓋此玄關一竅，上包過去，下包未來。個中真妄，各隨類感。隨感隨應，神祗無得暫阻。有此要妙，古哲鑒之，是以致功玄學，首以克己為第一著。　　悟元子取此篇作全部關束，深得古人著書宗旨。學者慎毋以有一節之失，乃置全書於高閣。悟元子之失，正是智者千慮之一失。餘為參證，乃正愚者千慮之一得。餘學問較之悟元子，豈僅小巫大巫已哉！是餘真實語，筆以告夫同志雲。 ]修 真 後 辯後序莊子謂大道不稱，大辯不言。蓋以道本無名，有何可稱？道本無形，有何可言？稱且不可，言且不可，更何可辯？然世有稱道者，有言道者。一自有稱，則是非混雜，而道不真矣；一自有言，則邪正相爭，而道有假矣。稱道不真，言道有假，不是稱道，反是謗道；不是言道，反是埋道。謗道埋道，塞修真之門，阻行道之路，為害最大，此予不得不強辨，以破其稱之不真；不得不細辨，以劈其言之有假。辨不真之稱，則不可稱之道，學者可不難於漸悟；辨有假之言，則不可言之道，學者可不難於默會。難悟者能使自悟，難會者能使自會，此前後辨難之存心也。雖然，既有辨矣，謂之無言可乎？既有言矣，謂之無稱可乎？既有稱矣，既有言矣，猶辨不真之稱、有假之言可乎？人亦稱矣，我亦稱矣；人亦言矣，我亦言矣；焉知人之稱者真乎，我之稱者不真乎？焉知我之稱者真乎，人之稱者不真乎？焉知人之言者假乎，我之言者不假乎？焉知我之言者假乎，人之言者不假乎？誰真誰不真，誰假誰不假，是在不稱道、不言道者見而自知之，吾烏乎辨？悟元子再序。　棲雲山悟元子劉一明著鄧壽椿重刊先天精氣神紫清翁雲：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。是即所謂元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物。即有此物，而後無形生形，無質生質，乃從父母未交之時而來者。方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通，混而為一，氤氳不散；既而精泄血受，精血相融，包此一點之真，變化成形，已有精氣神寓於形內。雖名為三，其實是一。一者混元之義，三者分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者用也，所謂具足圓成者體也。不得言三，亦不得言一。學人多不知三而是一，一而是三，或抱元守一而落於著空，或煉藥三品而失於執相。著空執象皆非還元妙理。還元者，即還元精、元氣、元神也。若欲修道，先要知的此三物在混元中潛藏。離乎混元，便非先天精氣神本體。失卻本體，不是元物。心印經曰：上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞。從無守有，頃刻而成。曰恍惚、曰杳冥、曰有無，則為無形之物可知。惟此元精如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至聖，主宰萬事。知之可以延年益壽，長生不老。學者若能識得此三藥，則修道有望。後天精氣神後天之精，交感之精；後天之氣，呼吸之氣；後天之神，思慮之神。三物有形有象，生身已後之物。男女交媾，精血融和，結為胚胎，胎中只有元氣，並無呼吸之氣。及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，“哇”的一聲，納受天地有形之氣，入於丹田，與元氣相合，從此氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。後天之神，亦於此而生。此神乃曆劫輪回之識神。生時先來，死時先去。轉人轉獸是這個，為善為惡是這個，生來死去亦是這個，出此入彼，移舊住新無不是這個。當落地“哇”的一聲，即此神入竅之時也。所以嬰兒落地，不“哇”者不活，蓋以無神入竅也。初生之時，神氣相禦，以為後天根本，生長幻身。至於交感之精，尤系後有之物。在母胎時無此精，初生身亦無此精；及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返，陽極則陰生，陰生則陽消，陰氣用事，陽氣退位，無形之陰又生有形之陰；腎中竅開，真水虧而欲火潛生。稍有觸動，其火上炎，蒸炙一身，激發百骸血脈，五臟六腑津液，盡皆沸騰上湧，聚會於頭頂百會穴。此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎腧過後，始化為白；過尾閭，達陰竅，始泄焉。此精不但生時並無，即生後亦無，特氣血所化耳。其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也。所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精。至於夢遺，亦由感而有；間有不感而遺者，是氣虛而血脈不固，邪火催逼而出之；此交感之精之所由來也。當陽極生陰，不但精從此有，即思慮之神從此而發，呼吸之氣從此而暴。學者須要識得此三者皆生身以後所有，而非生身以前之物。以生身以後之物，而欲保全性命，延年益壽，超出乎陰陽之外，能乎否耶？學者當三思之。先天真一之氣緣督子曰：先天之氣自虛無中來。悟真雲：道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。道光雲：有物先天地，無名本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。此皆言先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗，無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精；又名真種，又名金丹，又名他家不死方。非後天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精元氣元神可同。蓋元精元氣元神，在後天則為陽，在先天還為陰。非若先天真一之氣，曆萬劫而不壞，超群類而獨尊，生死不拘，有無不立，為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰，乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。蓋此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅。有意尋之則著相，無意守之則著空；思之不得，議之不可；本來自有，因陽極生陰，走於他家，不為我有。至人用法追攝，以實形虛，以有形無，激而有象，從虛空中來，采而修之。以陰符陽火煆煉成丹，結就一粒，大如黍米，吞而服之，點先天之寶，以無生有；化後天之物，轉陰成陽。三屍五賊，盡皆滅蹤；八萬四千毛神，俱化為護法。故曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。迷人不知此先天真一之氣是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根，或以元氣為先天真一之氣，或以丹田呼吸之氣為先天真一之氣，或以抱一守中為守先天真一之氣，或以觀空止念為觀止先天真一之氣。更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣。種種岐路，豈足以語先天真一之氣乎？夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天生地生人物，其大無外，其小無內，動靜如一，陰陽混成；在先天而生乎陰陽，在後天而藏於陰陽；乃真一而非假一。抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一，而所抱守者必是假一；觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。至於千門萬戶，諸多旁門，俱是認賊為子，棄正從邪，並不知真一之氣為何物色，無怪乎到老無成，而落空亡矣。悟元初遇龕谷老人，示以修真大道，諸事顯然，惟於先天之氣自虛無中來之語，因自己所見不到，模糊十三年之久。閱盡丹經，究未知其端的。後遇仙留丈人，訣破源流，咬開鐵彈，言下分明，了然於心，始知的虛無真虛無，真一是真一；不於我有，不從他得；不可言象，不可畫圖；以意契之，以神會之；放之則彌六合，卷之則退藏於密；通天徹地，為聖為賢，成仙作佛，皆出於此。若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其他皆餘事矣。所以古仙雲：得其一，萬事畢也。真假身心今人皆曰身心，只知幻化之身心，而不知真正之身心。舍真從假，無怪乎壽數未盡，而身心早累；形如生人，而魂入鬼窟矣。何則？幻化之身，肉身也；幻化之心，人心也。眼耳鼻舌口意，俱幻身之所出；喜怒哀樂愛惡欲，皆人心之所出。六根門頭，樣樣足以喪生；七情妄念，件件能以致死。磕著撞著便自發作，不至傷害性命者，有幾人哉？若以幻化身心為真，實是認賊為子，以奴作主，一旦天不假年，身在何處？心在何處？其為幻化之物也無疑。至於真正之身，法身也；真正之心，天心也。陰陽五行，法身之所出；嬰兒姹女、木母金公、黃婆珊瑚、[王*車]璖水晶、碧玉黃金，天心之所生。五性因緣，俱皆成道之種；五般至寶，盡系煉丹之財。采之修之，起死回生，返老還童。但此法身天心，人多不識，所以法身埋沒，幻身用事；天心退位，人心當權。以故生生死死，輪回不息，無有了期。夫此法身，上柱天，下柱地，無頭無尾，無背無面，中立不倚。以言其剛，則粉碎虛空；以言其柔，則萬化俱息；以言其堅固，則入水不溺，入火不焚，入金石無礙，虎兒不能傷，刀兵不能加，是命之所寄也。此天心不垢不淨，至虛至靈，寂然不動，感而遂通。以言其靜，則無聲無臭；以言其動，則至神至妙；以言其形象，如偃月，如仰盂，如黍珠，不色不空，即色即空，不有不無，即有即無，是性之所寄也。知此身心，以修性命，則了性了命，易如反掌。所以古人道：都來身心兩個字，隱在丹經萬卷書。果是幻身人心，明明朗朗，雖愚夫愚婦皆知，何故萬卷丹經隱而不言？其所以隱者，必有秘密難言處，豈可以幻化身心目之哉。噫！身心豈易知乎？苟不下數十年窮理功夫，法身不易見，天心不易明。身心不知，性命何修？學者勉之。真假性命易曰：窮理盡性，以至於命。古仙雲：修性不修命，萬劫陰靈難入聖；修命不修性，猶有家財無主柄。此皆為性命雙修而言也。然性有性之理，命有命之理，非窮理工夫，不得而知。特以性有天賦之性，有氣質之性；命有天數之命，有道氣之命。天賦之性，良知良能，具眾理而應萬事者也；氣質之性，賢愚智不肖，秉氣清濁、邪正不等者也。天數之命，夭壽窮通、富貴困亨、長短不一者也；道氣之命，剛健純粹，齊一生死，永劫長存，天地不違，陰陽不拘者也。天賦之性為真，氣質之性為假；道氣之命為真，天數之命為假。真者先天之物，假者後天之物。先天在陰陽之外，後天在陰陽之中。此真假不同，性命有異。修道者若知修天賦之性，以化氣質之性；修道氣之命，以轉天數之命，性命之道得矣。且性者，心之所生。心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化系乎心；命者，人之一叩，叩則必應，應則氣活，氣活為命蒂，人即身也，所以道命之造化系乎身。命屬他家，性屬我家。先求他家不死之方以立命，後求我家原有之物以了性。身心不二，性命一家，而性命俱了。旁門外道不知何者是命，或以後天氣為命，或以腎中濁精為命，或以令為命；不知何者是性，或以靈明知覺為性，或以頑空寂滅為性，或以秉受氣質為性。是皆言命而不知命之竅，言性而不知性之宗者也。何為性？不識不知，順帝之則即是性；圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑即是性；乾遇巽時觀月窟，月窟即是性；無欲以觀其妙，妙即是性。何為命？男女媾精，萬物化生，即是命；恍惚中物，杳冥內精，即是命；地逢雷處見天根，天根即是命；有欲以觀其竅，竅即是命。窮得此性命，方是知性命；知得此性命，方能修性命。噫！知者且稀，而況修者乎？學者何不早辨之。先後天陰陽先天陰陽，有無是也；後天陰陽，心腎是也。有無陰陽而無形，心腎陰陽而有象。有者，坎中之一陽為真陽，為妙有；無者，離中之一陰為真陰，為真空。陽而曰真，則非假陽可知；陰而曰真，則非假陰可知。有真陰真陽，則必有假陰假陽。真陰陽出於先天，在太極中運用；假陰陽出於後天，在一身記憶體藏。假陰陽，身存則存，身亡則亡，而有壞；真陰陽，出於無形，運於無象，而不朽。蓋心腎陰陽乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以隨身而有無。至於先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。此先天後天之別也。然先天陰陽雖生於先天，一自有身便藏於後天中，所以屬於坎離。坎者，外陰而內陽，其外陰即後天之陰，內陽即先天之陽；離外陽而內陰，其外陽即後天之陽，內陰即先天之陰。此又先後天之別也。且後天陰陽，只行於一身，順其造化。子時一陽生，腎中有一陽之氣上升，而晝運血脈；午時一陰生，心中有一陰之氣下降，而夜運血脈。陰陽迭運，晝夜旋轉。人自先天埋藏，後天用事，思慮過度以傷神，淫欲取樂以耗精，精神衰敗，暗消其氣，氣盡則死矣。至於先天陰陽，運於虛空，逆其造化；當活子時到，坎中一陽來複，即進陽火而生育法身；當活午時到，離中一陰來姤，即退陰符而溫養法身。乃至法身成就，十月氣足，脫出聖胎則仙矣。此又先後天之別也。噫！一身後天陰陽且不能了性了命，彼以男女為陰陽，而行邪術者，其罪尚可言歟？學者果於先後天陰陽辨的分明，急求真師印證，庶幾有造。倘不識陰陽真假，妄想一言半語即欲竊奪造化，超凡入聖，焉有是理？學者可不三思乎？內外五行五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之所必然。但陰陽有二，五行即不是一。何則？有內五行，有外五行；有天之內外五行，有地之內外五行。天之五行是運，地之五行是氣。天之五行，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十幹是也；地之五行，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二支是也。甲丙庚壬戊為陽，為外；乙丁辛癸己為陰，為內。寅申巳亥辰戌為陽，為外；子午卯酉醜未為陰，為內。獨是五行，只是一個，何至有四個？特以五行者，陰陽二氣所生；立天之道，曰陰曰陽，立地之道，曰柔曰剛。天之五行，天之陰陽所化，金木水火土各有陰陽之氣。甲丙庚壬戊具有陽氣，乙丁辛癸己具有陰氣，此天之陰陽五行也；地之五行，地之剛柔所化，金木水火土亦各具有剛柔之氣。寅申巳亥辰戌具有剛氣，子午卯酉醜未具有柔氣，此地之陰陽五行也。天之五行主動，而動中亦有靜，動中靜即乙丁辛癸己也；地之五行主靜，而靜中亦有動，靜中動即寅申巳亥辰戌也。以天地全體而論，則天之五行屬外，地之五行屬內。以天地分形而論，則天之甲丙庚壬戊為外，乙丁辛癸己為內；地之寅申巳亥辰戌為外，子午卯酉醜未為內。此四個五行，內外陰陽之理也。人身亦然，有天干五行，有地支五行。天干五行者，元性元情元神元精元氣為陰，仁義禮智信為陽；地支五行者，游魂鬼魄識神濁精妄意為陰，喜怒哀樂欲為陽。至於心肝脾肺腎之陽，胃膽三焦膀胱大小腸之陰，乃後天有形有象之濁物，又不在四個五行之例矣。惟此四個五行，以法身幻身合而論之，以天干五行而運地支五行也。以法身幻身分而論之，法身以仁義禮智信而全性情精神氣也；幻身以精神魂魄意而含喜怒哀樂欲也。以上皆天地人內外五行之分別。五行有相生之道，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之道，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。更有生中有克，克中有生之道。生中有克，後天順行之道；克中有生，先天逆運之道。學者若能知的生克，識的逆順，則五行之理了了。內外藥物藥物有內外，工夫有兩段。修道者若不知內外二藥，如盲人走路，聾子聽聲，終無得手處。何為內外？內藥者，一己所有；外藥者，他家所出。一己所有者，靈汞是也；他家所出者，真鉛是也。靈汞非水銀，真鉛非黑錫，俱天生之至寶，非世間之濁物。蓋靈汞者，姹女也，為妻，主內；真鉛者，嬰兒也，為夫，主外。靈汞雖為天寶，其性好動，見火則飛，不得真鉛制之，則必遊行無蹤，未免真中有假，恩中生害，如世間女子無夫，久必失節。故用真鉛制真汞，鉛汞相投，夫妻相得，遇火而反有濟矣。但此靈汞，一己現有，不待他求。至於真鉛，自陽極陰生之後走於他家，不屬於我。必須先尋此物，歸於我家，與真汞配合，始無陰差陽錯之患。以其鉛屬他，汞屬我，故有內外之名，人我之別。丹經所謂七返者，即返此真汞之本性；所謂九還者，即還此真鉛之本性。至於他家之稱，非人我他家之說，是真鉛未來，屬他，外也；真鉛即來，屬我，內也。其所謂外者，他者，因未來言之耳，非真實有他家也。內外之說，亦是此意。原其生身受氣之初，鉛汞一氣，非有內外之別，並無人我之分，及其圓極而虧，鉛汞分為兩處，始有人我內外之說。但此鉛汞有兩義，不可不知。當修還丹之時，取黑鉛以制紅汞，鉛汞相投，結成還丹，此亦內外二藥之別。及其還丹結就，又名真鉛，以此真鉛，吞而服之，點一己之陰汞，霎時而乾。複用已乾之汞，溫養真鉛，結成大丹。此亦內外二藥之別。學者若能明的兩層內外藥，則還丹大丹之事，可以了了。大小還丹悟真雲：赫赫金丹一日成。又古經雲：還丹在一時，溫養須十月。噫！還丹之道，豈易知哉？蓋還丹有小還丹，有大還丹。小還丹名曰金丹，大還丹名曰七返九還金液大丹。所謂小還丹者，後天中返先天，以鉛制汞，以水濟火，以金公配姹女，以黑虎駕赤龍，以烏龜吞朱雀，以他家制我家，還其我家之故物，複其我家之本真，乃還元之道，所以名曰還丹，又曰金丹。經雲：金來歸性初，乃得稱還丹者，即此小還丹也。所言小者，僅還其元，複其當年之原本，如虧者而又足，去者而複還。此丹雖還，尚未經火煆煉，一時不謹，猶有得而復失之患，故曰小還。於此再加向上工夫，重安爐，複立鼎，將此還丹溫之養之，以至虛極靜篤，貞下起元，複運陰符陽火，漸抽漸添，自無而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脫出法身，是曰大丹。至於別造乾坤，再安爐鼎，子生孫兮孫又枝，為十極大羅真人，不在大小還丹之數也。世人不知大小還丹之分別，而直曰金丹之道，妄想得師一言半語，便欲成功，何其愚甚？其他旁門外道，俱不足論。即就其所得之真者論之，或有知煉己而不知采藥，或有知采藥而不知安爐立鼎，或知安爐立鼎而不知調和之法，又有僅知小還丹而不知大還丹，半途而廢者。噫！始則有為，終則無為，苟知始而不知終，欲成大道，難矣。學者須原始要終，必無一毫之疑惑而後可。運用吉凶悟真雲：禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐；若能轉此生殺機，反掌之間災變福。又雲：須將死戶為生戶，莫執生門號死門；若會殺機明反覆，始知害裏卻生恩。蓋以金丹之道，先要識得吉凶之理，而後可以進退隨時，運用由心。否則，吉凶不知，是非罔辨，冒然下手，則必火生於木，禍發必克，非徒無益而又有害矣。何為吉凶？以藥物而論，方生則吉，已過則凶；西南為吉，東北為凶；元神為吉，識神為凶；元精元氣為吉，後天精氣為凶；真身為吉，幻身為凶；天性為吉，氣性為凶；道心為吉，人心為凶。以採取而論，水火相濟則吉，水火不濟則凶；金木相並則吉，金木間隔則凶；先天化後天則吉，後天賊先天則凶；急緩遲速隨時則吉，文烹武煉失度則凶；裒多益寡則吉，棄正從邪則凶；殺中求生則吉，生中帶殺則凶。以還丹而論，有人有己則吉，有我無人則凶；情來歸性則吉，性去隨情則凶；集義而生則吉，義襲而取則凶；龍虎不傷人則吉，神氣而散亂則凶；他家之陽來則吉，我家之陰凝則凶；自剝而複則吉，自夬而姤則凶；坎來而離迎受則吉，彼到而我不待則凶；以鉛制汞則吉，以陰消陽則凶；藥足溫養則吉，持盈未已則凶。以大丹而論，龍虎相爭則凶，龜蛇蟠繞則吉；結丹一時則吉，混沌七日則凶；同心侶伴則吉，外來客邪則凶；防危慮險則吉，水冷火炎則凶；固濟牢封則吉，失誤覺察則凶；胎完脫化則吉，未完急出則凶。以上皆內外二丹吉凶之理，必須節節通徹，事事精詳，方可下手。更有剝之碩果，複之災眚，泰之命亂，否之後喜，夬之無號，姤之含章，既濟之終亂，未濟之暉吉，凶中有吉，吉中有凶，吉凶不定，變化無常。倘知之不真，即行之不當，毫髮之差，千里之失。若於運用吉凶處打通消息，真知灼見，進之退之，急之緩之，損之益之，無不隨心如意，步步得力也。前後爐鼎悟真雲：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹；即驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。又雲：偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裏水銀平。觀此則知爐鼎為修煉之首著，若無爐鼎，藥自何收，丹自何煉也？但爐鼎非外面銅鐵泥土之爐鼎，亦非閨丹女子之爐鼎，乃道之大造爐、威光鼎。古人以乾為鼎，坤為爐，蓋取乾陽健、坤陰順之義。乾鼎坤爐即是陽健陰順也。所謂偃月爐、朱砂鼎，亦陰陽健順之義。言偃月，取陰中生陽之義；言朱砂，取陽中有陰之義。陽健陰順，陰濟陽而陽濟陰，方是修道真正之爐鼎。若舍陰陽健順四字，而別求爐鼎，則是行邪道，而非正道矣。但爐鼎亦有分別，有還丹爐鼎，有大丹爐鼎。還丹以乾坤為爐鼎，烏兔為藥物；大丹以虛無為爐鼎，一氣為藥物。此還丹大丹之分別。然還丹中更有坎離爐鼎，不可不為早辨。蓋此爐鼎最為要緊，若不知之，雖有乾坤爐鼎，而金丹未可遽結。何則？偃月爐，真火所生之處；朱砂鼎，真水所在之處。知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至寶。此寶一結，複入於虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形，神全體就，脫出聖胎，並虛無爐鼎亦無用矣。至於向上一著，別有爐鼎，非可於語言求者。噫！鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐；身心兩個字，舉世盡糊塗。內外火候古仙雲：真火本無候，大藥不計斤。悟真雲：縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。此皆為火候而發。後人不知古人立言之意，或執真火本無候之語，不流於寂滅，即落於忘形。或執不知火候也如閑之句，不疑於子午卯酉之時，必惑於採取年月日時。亦有因語句矛盾，疑惑而不深究者。噫！古人立言，各有妙旨，雖立言不一，而其意皆同。所謂真火本無候者，言真火本無一定之時候，遇陽生之候即進陽，遇陰生之候即退陰，不是言火常運而無候也。所謂不知火候也如閑者，言運火而必有一定之候，煉己待時，陽生即進火之候，陰生即退陰之候，非言時日之死候也。本無候，須知候，同一機關。所以入藥鏡雲：一日內，十二時，意所到，皆可為。此言十二時中皆有陰到陽到之候。意料其到，遇陽即進陽，遇陰即退陰，陽到陰到皆是可為之時。言下分明，何待細辨？但火候不一，有內火候，有外火候，有采藥火候，有煉藥火候，有合丹火候，有結丹火候，有溫養火候，有脫丹火候，有服丹火候，有結胎火候，有脫胎火候，有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武煉火候。火候居多，總要知其分數爻銖、止足老嫩之候，隨時運用，不使有毫髮之差耳。噫！月之圓，存乎口訣；時至子，妙在心傳。火候之妙，豈易知哉？今人不知火候最細最微，執古人一言半語便通元之句，直謂一無可說，一無可傳。殊不知一言半語之妙，乃真師附耳低言，指示一點天機之秘，而非言傳火候也。世間一藝一技，且有多少法則，而況性命大事豈能一言半語了悟乎？學者何不三思。他家我家悟真雲：休施巧偽為功力，認取他家不死方。又曰：此般至寶家家有，自是愚人識不全。此皆指示先天藥生之處。後人不知古人秘諦，見他家家家字句，或猜為女子，流於閨丹之術，忍心汙行，作孽百端，入於禽獸之域者不可枚舉。彼烏知先天之氣從虛無中來者，安可於有形有象中求之乎？夫人秉先天之氣，借凡父凡母之精血而有身，則人身即有此先天之氣矣。但此氣日生夜長，陽極必陰。乾宮之陽走於坤宮，於是乾虛為離，坤實成坎。曰離者，離去其陽也；曰坎者，坎陷其真也。陽陷於陰，不屬於我，故曰他家。悟真雲：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。西南者坤方，乃陰極陽生之處。子野雲：藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認不真。此人名曰不死之人，又曰真人。古仙雲：若要人不死，須尋不死人。這不死人，即他家不死方。曰我家者，我之真陽離去，所以離為我；曰他家者，我之真陽為陰所陷，所以坎為彼。因有坎離之分，故有他我之名。他我之名是就陽未複來言之耳。果若陽複，則他即是我，我即是他，只是一個，無有兩樣。黃鶴賦曰：效男女之生，必發天機而作泄天之機。曰效曰泄，是就世法而泄道法，非言男女即道中之他我。後人不知古人立言妙義，直以他家為外面之他家，作禽獸之事，敗壞教門。求其來生為人而不可得，尚欲望仙乎？夫丹經凡言彼我者，以陰陽言；凡言主賓者，以運用言；凡言顛倒者，以招攝言；凡言有無者，以動靜言；凡言龍虎者，以性情言；凡言鉛汞者，以浮沉言。要之總不外乎陰陽二字，究之不外乎性命二字，然實不外乎身心二字也。彼世間孽根罪人，未明聖賢大道，以女子為他家，以首經為至寶，以梅子為長生藥，是非修聖道，實是謗聖道，當入拔舌地獄矣。噫！家家有之，而非自家所有者，蓋其用之不可見也；若欲求之，大要法財，必於神州赤縣者，以其見之不可用也。用之不可見，見之不可用，一身尚且無，他人豈能有？內裏即不見，外邊更何求？此中秘密，苟非精明陰陽，深達造化，識得先天真一之氣者，安能知之？真正首經悟真雲：白虎首經至寶。又雲：鉛遇癸生須急采。此皆言首經為先天真一之氣也。白虎屬西方，為兌金；首者先天祖氣，經者常行之道。先天祖氣藏於坎中，為陰氣所陷，不能自出。兌之少女，有坤宮真土，代母用事，能發坎中之陽，以歸於坤而現象。首經即初三偃月，又曰天地之心，又曰先天之氣，又曰真鉛。以其積陰之下，靜極而動，陽氣初複，為先天祖氣所行之常道，故曰首經。所謂首經者，以體言；所謂鉛遇癸生者，以用言。夫鉛者，壬水也。壬水清，癸水濁。壬水一生，如珠如露，難得易失。當其現象，急宜下手；若稍有緩，癸水即生。癸水一生，則壬水潛藏，落於後天，不堪用矣。采壬水，即是采真正首經。此經先天而生，後天而存，生天生地生人物。順之則死，逆之則生。為仙在此，為凡在此。本來仙凡無異，因陽極生陰，乾之中陽，走於坤宮，乾中虛成離，坤中實成坎，先天乾坤變為後天坎離，而真經於是潛藏矣。大修行人，以法追攝，於一個時辰內還此真經，煆煉成丹，名曰金丹。吞而服之，返老還童，長生不死。可知金丹即是首經，但未煉則謂首經，已煉則謂金丹。金丹首經，一而已矣，非有兩也。後世迷人，不達祖師妙旨，直以十四歲之女子首經猜之。噫！首經是首經，非聖賢至清至潔之經，乃凡夫至濁至汙之經耳。夫經者徑也，徑即道也。道字從首從彳從止，彳止即動靜之氣，氣之首非首經乎？然則道即首經，首經即道。是首經也，無形無象，無聲無臭，擬之則非，議之則失，不可畫圖，只可神會，非濁血之經可知矣。至於五千四十八黃道之說，乃陰極生陽，先天來複之秘，而非定十四年也。十四年乃五千零四十日，其餘八日，歸於何處？蓋五者，土之生數；千十者，土之成數；四者，金之生數。土屬坤，金屬兌，自兌自坤，陰極生陽，西南得朋，月現庚方，非首經乎？八日者，八日兌上弦，金水準分，陰陽相和，正在黃道之中，乃陰中生陽，陽氣經行，歸於中道，非五千四十八黃道乎？且八日者，七日之多一日；天地以七日而來複，當陰極陽生，七日複而八日經行增長，歸於中道，正合五千四十八黃道之說。又八日者，三五相合；三五合而陽氣純，一氣渾然，中立不倚，如十五之月，光輝圓滿，正行天地之中，亦合五千四十八黃道之說。七日複，八日弦，三五合一，總是在靜極而動，陽氣經行之首上著腳耳。祖師立言奧妙，大有關係，豈可以人間十四歲之女子之首經妄猜哉？至於十四歲女子之首經，乃是陽極生陰，非是陰極生陽。蓋血屬陰，經血通即是陰生之所發現者，何得錯認經血純濁之物為先天至清之氣乎？悟真雲：竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。參同雲：同類易施工，非種難為巧。蓋我之先天有傷，必用我之先天補之，方是同類真種；我之性命不固，仍以我之性命接之，方是同類真種。若失自己本來原物，而尋他人之物，豈是同類真種乎？夫人各有性命，人之性命不能與我，猶我之性命不能與人，此理不辨可知。果男子得女子之首經而能成道，何以女子得男子之首精不能長生？果男子修道而用女子，則女子修道亦必用男子矣。此理又不辨而可知。吾勸同道者，速把孽坑填平，急將兩眼睜開；分其邪正，辨其是非，積德立行，以為長久之計。甚莫在迷城裏作生活，漆桶裏尋明珠也。伏煉九鼎參同雲：惟昔聖賢，懷元抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪。又古仙雲：伏氣不服氣，服氣須伏氣；服氣不長生，長生須伏氣。此丹經要語，後人不知其義，事服食者用九鼎而煉藥，作閨丹者度九女而采氣。噫！九鼎之旨，豈鐵鼎女鼎哉？若猜疑為鐵鼎女鼎，是將祖師度世之天梯，變為酆都之路引矣。豈不可悲可傷！夫所謂伏食者，乃伏先天之氣以實其腹，而非服餌金石草木之謂。所謂九鼎者，乃金丹九轉，純陽無陰之義，而非爐火換九鼎，閨丹用九女之說。夫先天之氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如露如電，來無蹤，去無影，難得易失。至人以實形虛，以有形無，攢年至月，攢月至日，攢日至時。於此一時，奪三千六百年之正氣，回七十二候之要津，伏此一點先天真陽，入於造化爐中，凝結為聖胎，是曰伏食。結胎以後，運天然真火，煆盡余陰，露出乾元面目，修就金剛不壞之物，名曰九轉大丹，是雲伏煉九鼎。此乃法身上事，從虛無中結就，並無男女等相，不幹氣質皮囊。故古仙雲：鼎鼎原無鼎，藥藥亦無藥。其所雲爐鼎藥物者，是借爐火烹煎之象，形容修煉金丹之法，而非實有爐鼎之說。夫金丹者，太極也。太極中含一氣，一氣動而生陽，靜而生陰，動極則必靜，靜極則必動，陽極則必陰，陰極則必陽，陰陽互為其根，四象五行、八卦甲子、萬象萬物，即於此而生矣。此造化順行之道。若欲盡性至命，則必奪造化，轉生殺，逆五行，顛倒氣機，複還混沌之一氣，完成太極之本相，是豈有形之爐鼎能煉乎？所謂煆煉金丹之說，即完成太極之旨。太極者，圓成之物；圓極必虧，故借修持以保全。太極本無虧，因陰陽而有虧。欲全太極，先調陰陽。陰陽混合，一氣運轉，複還當年渾然太極本相，是曰采藥煉丹。因其藥欲混化，故名混化藥物者為鼎；因其藥欲煆煉，故名煆煉藥物者為爐；因其煆煉成真，經久不壞，故名之曰金丹。其實鼎爐金丹，皆假名托象，顯露消息耳。名象尚且無，更何有女鼎爐灶之穢行邪事耶？噫！自從會得長生訣，年年海上覓知音；不知誰是知音者，試把狂言著意尋。元關一竅經雲：道法三千六百門，人人各執一苗根；要知些子元關竅，不在三千六百門。特以此竅乃至元至妙之關口，生死在此分，聖凡在此別，為古今來祖祖相傳之秘密，非等閒猜量而知。後世學人不遇真師，或認口鼻，或認眉間，或認顖門，或認百會，或認咽喉，或認夾脊，或認尾閭，或認心竅，或認黃庭，或認丹田關元氣海。凡此等類，皆非元關一竅。夫元關者，無形無象，豈有定位？不色不空，焉有方所？若以方所定位目之，則為有形有象之物，即不得名為元關矣。蓋此竅不著於幻身，亦不離乎幻身。不著幻身者，非一切有形之物；不離乎幻身者，非可於身外求也。即非身外物，又非身內物，則必有不內不外者存，是特有天機焉。所以古人不敢筆之於書，而又不敢秘而不言。喻之曰生殺舍、元牝門、龍虎壇、龜蛇竅、戊己門、生死關、刑德門、陰陽戶、眾妙門、希夷府、仙佛地、性命竅、元神室、虛無穴、威音國等等異名，無非明此一竅。紫陽雲：此竅非凡竅，乾坤共合成；名為神氣穴，內有坎離精。此語天機大露，其如人不能識，何哉？悟元子今不惜兩片皮，重為祖師傳神寫影，發其所未發，泄其所未泄，以神會之，以意契之，而告同人曰：此竅樣如蓬壺，外小而內大，深不可測；非圓非方，黑白相符，幽明相通；其門高五丈，闊四尺，有門兩扇，一開一闔，左有青龍蟠，右有白虎臥，上有朱雀飛，下有烏龜伏；恍兮惚兮，杳兮冥兮，其中有真人居焉，名曰穀神，號曰長生壽者；日食黍米粥，夜飲鴻蒙酒，有時唱清平，有時緊閉口，一呼則竅門開，一吸則竅門閉。故經雲：穀神不死，是謂元牝；元牝之門，是謂天地根。乃生天生地生人之孔竅，成聖成佛成仙之家鄉。安爐立鼎在此，采藥烹煉在此，結丹在此，脫丹在此，有為在此，無為在此，始終功用總在此。但此竅在四大不著之處，在寂寥虛無之境。有意求之不可，無心守之不得。修行人須要將此一竅，先當追求，真知灼見，方可下手採取天寶。若不知此竅，縱辛勤千般，勞苦萬狀，終無進益處。學者可不自勉自力，盡心窮理哉？天罡消息參同雲：循鬥而搖光兮執衡定元紀。三豐雲：運轉魁罡斡鬥標，煆煉一爐真日月，掃盡三千六百條。修真之道，須要知的鬥罡消息，方能逆施造化，扭轉乾坤，規弄陰陽，而不為陰陽所規弄也。天罡者，乃北斗第七星，一名破軍，一名搖光，一名標星，系北極之權臣；執生殺之衡，握造化之柄；運五行，推四時，生萬物，為列宿之領袖，運氣之樞紐。其任最重，其功最大。人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣；主宰生死，掌握性命，其功與天上之鬥罡無異。知此者生，昧此者死。但此罡星有先天後天之分，不可不知。後天之罡星，日行十二經絡，融通一身血脈。煉罡氣者，以人罡合天罡，內外一氣，以避百邪。究之顧外失內，虛而不實，未益於彼，先傷於我。至於先天之罡星，與本來主人相親相愛，君臣一心，並行不悖；及至元陽一破，先天入於後天，背主求榮，結連外寇，始而護我性命者，既而傷我性命，猶虎奔而寓於西，絕不相顧矣。何則？罡星所坐者凶，所指者吉。因其不指於我而指於他。指於他，則生氣在他，殺氣在我。殺之不已，則我之性命傾矣。大修行人，求他家不死之方者，正以求取罡星所指之生氣耳。取氣之法，總不離乎罡星。罡星坐我家，則生氣在他家；罡星坐他家，則生氣在我家。是必移罡星坐於他家，方能有造。移罡之法，亦無難處，只要將他腳跟一扭，即便翻身回顧，歸家認祖。這個天機，不著於聲色，不落於空寂，不是自己有，不是身外求，現現成成，明明朗朗。世人遇而不識，每每當面錯過，所謂破軍前一位，誓願不傳人者此也。不傳人者，非真不傳，恐傳之匪人，鬼神所不容耳。不容者，以其此事為天下稀有之事，得之者生死自主，性命自由，天地不能役，陰陽不能拘，非大忠大孝者承當不起，非大賢大德者載負不得。君子得之固窮，小人得之輕命。而非一切旁門外道所可揣摸其一二。噫！悟之者立躋聖位，迷之者永劫沉淪。金蛤蟆，玉老鴉，認得真的是作家。其如人多不識罡星，何哉？生殺刑德陰符經雲：天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。道德經雲：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。然則殺雖傷生，而亦能衛生；刑雖傷德，而亦能成德；只在神而明之，存乎其人耳。夫人自有生以後，秉氣質之性，受父母精血之氣，加之識神曆劫之塵，生平積習之汙，一身上下盡皆陰氣盤旋，只有一點陽氣，秘在形山，隱而不現。古人所謂四大一身皆屬陰，不知何物是陽精者是也。但一身雖陰，若未交後天，猶是先天用事，不能為害。大智者於此防危慮險，固濟真陽，不為後天陰氣所侵，則直超彼岸，而刑殺之法，無所用之。所謂法以除弊，無弊則法莫施，此刑殺之所不用也。至於先天潛藏，後天用事，陰氣俱發，通身是病；有已發者，有未發者；有曆劫生根者，有現劫生根者；有出於天者，有出於人者；古怪百般，魔障萬樣；使無抑陰扶陽之法，化邪歸正之術，則陰氣日長日盛，必至消盡其陽，傾喪性命；是刑殺之所必用也。刑德生殺，四者相需。蓋刑所以成德，德所以用刑；殺所以衛生，生所以救殺。倘只刑而不德，殺而不生，則刑殺過刻，必至和氣有傷；倘只德而不刑，生而無殺，則生德無威，必至客邪潛入。是必生殺兩用，刑德並行，斯無意外之患，不測之憂。夫刑殺者，所以化陰氣；生德者，所以保陽氣。陽氣盛而陰氣自退，陰氣消而陽氣自固，生殺刑德豈小補雲哉！修行人若明的刑德樞紐，知得生殺運用，則刑之德之，生之殺之，刑中有德，殺中有生，用刑以保德，用殺以扶生，逆來順去，緩急進退，無可無不可矣。上德下德古經雲：上德無為而無以為，下德為之而有以為。又雲：上德者以道全其形，下德者以術延其命。是皆言上德下德，身分有別，而作運亦不同。蓋上德者，體全德備、乾陽未傷之人。未傷者，是未傷先天之陽，非是未破後天之身。當乾陽具足之時，純粹至精，渾然一氣，五行攢簇，四象和合，寶物佳珍，件件具全，若無保守之法，則必陽極生陰，圓極即虧。知之者急求明師口訣，不待陰生，即用以道全形之法，運天然真火，煉盡一身陰氣，用六而不為六所用，以成後天之功；陰盡陽純，長生不死矣。若夫下德者，自陽極陰生之後，先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失，若以無為之道修之，猶如鼎中無種子，水火煮空鐺，濟的甚事？是必竊陰陽，奪造化，後天中返先天，則當年故物方能無而複有，去而又來，還我一個完完全全家當也。還其原物，命基已固，別立爐鼎，行無為之道，溫養聖胎，十月氣足，脫出法身，與上德者同歸一途矣。後人不知何者為上德，何者為下德，乃直曰：精漏者為下德，精全者為上德。何其謬甚！夫交感之精，系後有之物，濁中之濁，豈可以此為憑證乎？至於十六歲破身之說，乃言二八一斤，陽極生陰，陰生而後精生，是就陰陽定論，不就歲數定論。如就歲數定論，世有十六歲而精通者，亦有未至十六歲而精通者，尤有過十六歲而精通者，此又何說？可知上德下德不在後天上講究，而在先天中分別；先天全則為上德，先天虧則為下德，方是定論。更有不明大道之流，乃曰命為重，性為輕，或曰性為重，命為輕，皆非也。夫性命必須雙修，工夫還要兩段。上德者不待修命而即修性，性了而命亦了；下德者必先修命而後修性，了命又必了性。了命者有為，了性者無為，有為無為之道，為上德下德者下手而設。若到大道完成，不但有為用不著，即無為亦用不著。至於向上一著，別有妙用，又不在有無之例。若學者不知上德下德之說，而即求有為無為之旨，豈能知真有為真無為乎？不知真有為、真無為，不但性不能全，命亦不能保。性命之所以然處，全在上德下德處分別出來也。學者可不深究乎？有為無為悟真雲：始於有作人難見，及至無為眾始知；但見無為為要妙，豈知有作是根基。此修真始終作用之法。後人不知有作是何說，或子午運氣，或運轉河車，或心腎相交，或任督相會，或聚氣腦後，或氣沖頂門，或調呼吸之氣，或煉交感之精，或肘後飛金晶，或搖骨而擺髓，或吞日月之精，或服雲霞之氣，或爐火而煉金石，或禦女而取閨丹，或煉天罡之氣，或聚五臟之精，如此類者，千有餘條，雖道路不同，而執相則一。以是為有為之道，失之遠矣。不知無為是何說，或守黃庭，或思顖門，或思鼻端，或觀明堂，或守臍下，或思夾脊，或觀空，或觀心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鑑形凝神，或思神出殼，如此類者，千有餘條，雖用心不一，而著空則同。以是為無為之道，錯之多矣。夫著空執相，皆是在臭皮囊上作活計，破插袋上用心思，彼烏知聖賢大道不著於空，不執其相，有不空不色者在乎？所謂有作者，非強作強為。蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法、返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉？有為者，欲還其所已去，返其所本有；此系竊陰陽，奪造化，轉生殺之道；先天而天弗違，後天而奉天時；鬼神不能知，蓍龜不能測，人焉得而見之？人不得見，則非一切執相之事矣。所謂無為者，非枯木寒灰之說。蓋以真種不能到手，須假法以攝之；即已到手，則原本複回，急須牢固封藏，沐浴溫養，防危慮險，以保全此原本，不至有得而復失之患。及其身外有身，神通廣大，至誠前知，孰不知之？始則求其他家，終則保其我家，方是有為無為，知始始之，知終終之之妙旨，豈一切執相著空者所能窺其涯涘哉？學者若遇明師，先求其有為之道，後求其無為之道，更求其有無不立之道，則修真之事，方能大徹大悟，不至有頭無尾，半途而廢也。學者須宜勉力。子午卯酉古經雲：不必天邊尋子午，身中自有一陽生。又雲：冬至不在子，卯酉誠虛比。則是子午卯酉，無一定之時，無一定之方。其所謂子午卯酉者，亦因理而強名之。蓋一陽生為子，一陰生為午，陽與陰合為卯，陰與陽合為酉。在時為陰陽之生旺，在方為陰陽之中正。是以陰陽而定子午卯酉，非以子午卯酉而定陰陽。故當陽氣方生，急須進陽，不可使陽氣消耗，故曰子時進陽火；當陰氣方生，急須退陰，不可縱陰氣增長，故曰午時退陰符；陽進而至於中正，則陽氣平和，此時宜休歇，須當以陰濟之，庶無剛而過躁之患，故曰卯時宜沐浴；陰退而至於中正，則陰氣平順，此時宜止息，須當以陽濟之，庶無柔而過懦之失，故曰酉時宜沐浴。三豐所謂遇子午專行火候，逢卯酉沐浴金丹者，正是此意。後世旁門外道之流，不得真傳，皆認天邊子午卯酉之時，或子時守腎，午時定心，卯酉靜坐；或冬至養陽，夏至抑陰，卯酉二月無為。噫！此乃天之子午卯酉，與我何涉？夫天有天之時，我有我之時，人秉天地之正氣而生，一身即具天地造化，自有陰陽，何須求天地之陰陽？若求天地陰陽，不過是後天有形有象之陰陽，豈能複我先天至陽之氣，超出乎後天陰陽之外耶？後天陰陽，皆順行造化，有生有死，若執後天而修，終在五行陶冶之中，有時四大解散，一靈難留，未免又移他地，別尋住處矣。獨是子午卯酉，非可於身中求，亦非可於身外求，大抵在於虛無中求之方有著落。蓋陽生者，非身之動，非心之動，非腎之動，亦非眼耳鼻舌之動，乃坤中孕震，後天中先天發現之謂；陰生者，非神之昏，非氣之濁，非精之發，亦非聲色香味觸法，乃乾下藏巽，先天中後天忽來之謂。至於陽進而歸於中道，乃先天複其半也；陰退而歸於中道，乃後天消其半也。進陽火，退陰符，陰陽相當，大小無傷，兩國俱全，天地至中至正之道在是，聖賢精一執中之道亦在是。學者若能窮究到此處，修真竅妙，可以了了。其如人多將此四時錯認，而不細心窮究，何哉？生死有無易曰：西南得朋，東北喪朋。陰符經曰：生者死之根，死者生之根。此皆言生死之根，有無之竅。學人不達此理，皆以有呼吸之氣謂生，無呼吸之氣謂死。噫！以此為生死有無，差之多矣。殊不知人之生死，雖不離乎呼吸之氣，而其根源並不在乎呼吸之氣也。人自有生以來，內藏先天精氣神，以養法身，外得後天精氣神，以長幻身；及至二八之年，後天用事，先天退位，順行造化，陽氣漸消，陰氣漸長，而生死之根於此立矣。自此日復一日，年復一年，陰氣旺而陽氣衰，正不勝邪；一日之間，千生萬死，忽而陽氣盡，陰氣純，其不歸於大化者誰哉？至於嬰兒孩提，猶未交於後天，而夭死者，是特所秉先天不足，陽氣不生，日久自散耳。惟大修行人，知生死之關，明有無之竅，於生身受氣之初，逆施造化，竊奪陰陽；既能扶陽氣漸生，又能抑陰氣漸化，更能使陽氣長生而不死，陰氣長死而不生，所謂死中求生，無中生有者此也。古仙雲：識神生複死，元神死複生。又悟真雲：須將死戶為生戶，莫執生門號死門。這生門死戶，不在眼耳鼻舌身意，不在精神魂魄氣血，不在五臟六腑，不在百脈三田，而在四大不著，太虛空穀之中。明明朗朗，現現成成，但人不下肯心，為世事所擾，為恩愛所牽，為財色所迷，以故當面不識，遇寶空過。果是個中人，認定這個門戶，穩著腳步，於生我處還其元，於死我處返其本，黑中生白，雄裏懷雌，長生不死，有何難哉？但所謂生者，生其真身；死者，死其幻身。幻身不死，則真身難脫；真身不生，則幻身不死。生死不並立，真幻不同途。非若旁門外道，以幻身生死為真，以真身生死為假，以先天虛無之氣為假，以後天呼吸之氣為真也。學者若欲了生死，先窮其生死之理。生死之理既明，則能長生不死，則能無生無死。修道至無生無死，方是了卻生死。莊子所謂攝精神而長生，忘精神而無生者是也。知生死知到此處，齊一生死，有無不立，大道可成矣。先後坎離經雲：別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離。此中秘密可為知者道，難與不知者言。蓋先天造化，無形無象，不著於有，不落於無，無形而能生形，無象而能生象，何得以心腎為坎離也？夫心腎者，乃後天有形有象之物，不但不是先天坎離，而並不是後天坎離，乃後天坎離之滓質耳。所謂真坎離者，以水火言之：坎為水，離為火；然水中有真陽，火中有真陰；真陰真陽，乃乾坤健順中正之氣。故曰：坎離者，乾坤之繼體；本來陰陽一氣，因先天太極一分，而陰陽出。陰陽一出，乾與坤交，乾中之陽走於坤宮，坤中之陰入於乾宮，乾虛而為離，坤實而成坎，於是先天乾坤變為後天坎離。離者，離去其陽也；坎者，坎陷其真也。離卦外陽而內陰，陽失其實，則外陽必系假；坎卦外陰而內陽，陰陷其真，則外陰必系假。陽亦不純，陰亦不真，此後天坎離也。然雖外陰陽不真，而陽中所藏之陰為真陰，陰中所藏之陽為真陽。真陰藏於假陽中，真陽藏於假陰中，此後天中所藏先天之坎離。先天後天皆不關乎心腎。後世學人，不但不知先天，而並不知後天，只認心腎坎離為真，或以男女為坎離，大錯大錯。夫人之坎離，猶如天之日月。天之日月來往，推運四時，生長萬物；人之坎離動靜，調合神氣，衛持性命。天之日月並無方所，人之坎離豈有定位？但人自交後天，順行造化，假者用事，真者潛藏，先天為後天所蔽，不能自出，以故有生有死，不能長生而不死。惟大修行人，知的先天坎離，又識的後天坎離，於後天中返先天，於常道中行仙道；取其坎中先天真陽之氣以填於離，取其離中先天真陰之氣以歸於坎，則坎離後天之陰陽亦渾化而返其真，仍是乾坤相合，陰陽一氣，太極圓成之物。先天氣，後天氣，得之者，常似醉矣。古仙雲：一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。則心腎無陽精，不是真坎離，又可知矣。至於先天大道，尤有借陰以藏陽，借陽以退陰之坎離，別有秘密，不在先天後天之列。噫！神而明之，存乎其人，坎離豈易知哉。煉己築基呂祖雲：七返還丹，在人先須煉己待時。紫陽雲：若要修成九轉，先須煉己持心。參同雲：初正則終修，幹立未可持。然則欲修金丹大道，非煉己築基不能。獨是煉己築基，不是兩事，乃是一理。築基不在煉己之外，煉己即在築基之中，非煉己之外再築基，築基已畢又煉己。所謂煉己者，以用功言；所謂築基者，以固氣言。煉己純熟，則還丹可望；築基堅固，則神室穩當。煉己築基，豈小事哉？呂祖三次還丹，煉己不熟也；紫清半夜風雷，築基不固也。二公者，乃神仙中之耳目，教門中之領袖，工夫不到，猶不方圓，而況他人乎？何謂煉己築基？己者，私欲也，有我也，有己也；基者，實地也，根本也。人之所以不得成道者，因其有我有己也。一有己我，私心滿懷，不能腳踏實地，千魔百障，蔽塞靈窟，步步阻滯，事事糊塗，六賊豺生，七情朋黨，喪其良心，傷其真性，搖動本命，神昏氣濁，無往而非妄念邪心，尚欲進德修業，以成大道，能乎否耶？祖師教人先須煉己築基者，是欲人在實地上下功夫，自卑登高，由淺及深，用漸進之功也。夫人自有生以來，幻身帶父母精血之氣，藏曆劫識神之陰，又受後天五行之氣，內外純陰，只有一點陽精隱而不現，正不勝邪，邪蔽其正，若非將內外陰氣，煆煉退去，陽精如何返出？此煉己築基之功不可缺也。試明煉己築基之要：懲忿窒欲，煉己也；心灰意冷，煉己也；忘情絕念，煉己也；富貴不淫，貧賤不移，煉己也；不貪名利，不戀聲色，煉己也；損己利人，虛心請益，煉己也；眾善奉行，諸惡不作，煉己也；志念不退，勇猛精進，煉己也；主心一定，至死無二，煉己也。牢固陰精，不傷神氣，築基也；全身放下，物我皆空，築基也；以天地為懷，以萬物為體，築基也；幽隱不欺，暗室無虧，築基也；虎兒不怕，威武不屈，築基也；生死不顧，疾病不憂，築基也。煉己築基，兩不相離，能煉己即可築基，能築基即是煉己。歸到實處，煉己築基，一而已。若能煉己築基，工夫到時，還丹可結，大丹可修。噫！築基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。煉己築基豈易事乎？內外侶伴經雲：混沌七日死複生，全憑侶伴調水火。又雲：托心知，謹護持，照應爐中火候飛。特以修持大道，全要侶伴相應，而後可以有為。倘侶伴不當，或無侶伴，一己孤陰，動必有凶，何能竊陰陽而奪造化乎？夫二人同心，其利斷金；三人同志，足以防危。侶伴乃性命所賴，道德所藉，修真者始終不可或離者也。但侶伴不一，有內侶伴，有外侶伴。外侶伴者，知音道伴，乃生死相托，患難相扶，有善則勸，有惡則規，同心合意，彼此資益，共修大道者也。內侶伴者，乃西南坤方不死之人；負剛烈之氣，具正直之體，抱果斷之才，掌生殺之權，握生死之柄，除邪扶正，賞善罰惡，轉禍為福，逢凶化吉，內魔不得生，外魔不敢侵，所以護性命，運造化者。在神為靈官，在宿為天罡，在方為金星。大修行人，以此為侶伴，同心合意，托以性命，則性命可全；委以造化，則造化可逆；開天門而閉地戶，留人門而塞鬼路，用殺機而求生機，顛倒陰陽，直有可必。故外之侶伴，或可以無，內之侶伴，決不可少。倘內侶伴一失，則性亂命搖，心迷神昏，先天失而後天發，出生入死，魔障百端，無所不至。故修道以結同心侶伴為第一著。但同心侶伴，人最難識，其本體無形無象，無聲無色，無背無面，惡化則為夜叉，善化則為菩提。變化無端，隱顯不測，人皆當面錯過，不肯認真，因此日遠日疏，與我隔絕。若有知音者，忽的尋著，結為同心，行住坐臥，須臾不離，更得外之侶伴，共相勸勉，內外共濟，還丹大丹，俱可成就。但內侶伴固難，外侶伴亦不易，苟非有大功大行，大福分，大緣法者，不能兩全。修真志士，甯失其外侶伴，不可無內侶伴。內侶伴所以成法身，外侶伴所以護幻身。法身事重，幻身事輕。長春真人雲：病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡；即此輕幻身，重法身之謂歟。學者可不知之乎？盡心窮理易曰：原始反終，故知死生之說。孟子曰：始條理者，智之事；終條理者，聖之事。蓋聖賢大道，有始有終，有本有末。知其始，明其終，究其本，窮其末，方能從頭至尾，大徹大悟，有往有利。倘一事不明，即一事有迷；知之不真，即行之不通。學者必須窮其理，而後可以行其理，致知力行，缺一不可。其理為何理？即天地造化之道也。造化之道，有體有用，有始有終，其間陰陽迭運，消長互更，變化無端；然其最要處，總在一氣；一氣總不外乎虛無。這個樞紐子，非色非空，非有非無，不可有心求，又不可無心得，難描難畫，難思難議，順之則生人生物，逆之則成仙成佛；性命於此寄，生死於此出；悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。窮理者即窮此理也。窮透此理，方能行得此理。但此理有火候，有工程，有權變，有遲速，有急緩，有收放，有隱顯，有方圓，有盈虧，有止足，有等等作用；先須明其道，次要知其法；道法兩用，性命雙修，方是無上一乘之道。一乘之道，乃腳踏實地之道。腳踏實地之道，須要循序漸進，不得躐等而求。何為循序漸進？積德立行為第一著，煉己築基為第二著，以鉛制汞為第三著，鉛汞相投為第四著，溫養還丹為第五著，大藥發生為第六著，服食金丹為第七著，凝結聖胎為第八著，以汞養鉛為第九著，抽鉛添汞為第十著，防危慮險為十一著，胎完止火為十二著，九年面壁為十三著，脫胎出神為十四著，乳哺嬰兒為十五著，別安爐鼎為十六著，神化不測為十七著，打破虛空為十八著。以上皆修道之要著，聖功之全能。果於此等處認得清白，打的透徹，有始有終，力行不殆，性命可了。但世上學人，認假不認真，不肯盡心窮理，輕視性命。未曾入門，便要升堂；未盡人事，便想仙道；自己不出一力，便要他人真寶；略不如意，稍著苦惱，即便退步，半途而廢，委之無緣。如此舉止，何能近聖賢門牆？夫聖賢之學，窮理盡性至命之學也。其理精微，其義幽深，蓍龜難測，鬼神莫知，非一言半語可以了悟，苟非下數十年窮理死工夫，不能揣摸其一二；非積德立行，勇猛精進，一意不回，不能感動乎真師。若個丈夫，以性命為一大事，夙夜不懈，極深研幾，窮神知化，有時苦盡甜來，福緣忽到，磕著撞著，將往時無頭無尾，一切疑團，如冰消瓦散，始知的生平心思不是錯用。可歎世之學人，不思性命之事為何事，不推性命之道為何道，糊塗學道，糊塗修道，妄想一步登天，立地成聖。無怪乎為盲師時師所誤，而終在鬼窟中作生涯也。試觀世之一技一藝，亦必細心久學而後成，況此生死大事，為天下稀有之事，豈能容易而知乎？昔我仙留老師初在蜀川參學，來往於白石歸清之間十有餘年，未得究竟，後到漢南，以師事紅溝道人，其志愈堅，其行愈苦，八九年間，總無會心處，後游甘肅阜蘭阿幹鎮，得逢余丈人，機緣相投，始明大道。以仙留老師，志誠學道，功行異人，落魄江湖三十餘年，方能聞的香風，彼一切癡迷漢，朝學而欲夕得，昨學而欲今得者，何其愚哉？吾勸同道者，立不朽志，存長久心，除妄想念，重性命事，窮造化理，死心踏地，一層層剝進，剝去一層進一層，直剝到道之骨髓處，方見的大地塵沙，儘是珍寶，信步走去，頭頭是道，大徹大悟，通前達後，一往直前，何患性命不了，大道不成耶？　修 真 九 要序修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件難事。以其至大至難，古人皆謂之天下稀有之事。是事也，非深明造化、洞曉陰陽，存經久不易之志，循序漸進者，不能行之。後世學人，不究此事為何事，未曾學道，即欲成道；未曾學人，即欲作仙。無怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃亂乃萃，幾乎受害。幸逢吾師龕谷老人，略聞香風，始知自己從前之錯，亦知天下道人大半皆錯。因述吾師之意，提其修真綱領，總為九條，名曰修真九要。其法由淺及深，自卑登高，為初學之人作個梯級。不論學道修道，依此九要，循序而入，終必深造自得，且能識的盲師明師，辨得邪道正道。縱不能行此天下稀有之事，亦可以知有此天下稀有之事，庶不至空過歲月，虛度一生矣。時 大清嘉慶三年歲次戊午菊月九日棲雲山素樸散人悟元子劉一明自敍於自在窩中勘破世事第一要籲嗟！人生在世，如夢幻泡影，百年歲月，瞬息間耳。無常一到，縱有金穴銀山，買不得性命；孝子賢孫，分不了憂愁。若不及早打點，臨時手忙腳亂，閻王老子不肯留情，一失人身，萬劫沉淪。有志於道者，須將這個關口急急打開，方有通衢大路。否則，塵緣不斷，妄想成道。雖身已出家，而心未曾出家，一舉一動，無非在世事上用功夫，一行一止，總是在人情上作活計，不特不能成道，而且無由聞道，何貴乎出家？古今來無數學人，多蹈此轍。所以學道者如牛毛，達道者如麟角。悟真雲：“試問堆金如岱岳，無常買的不來無？”了道歌雲：“先將世事齊放下，後把道理細研精。”是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先棄其假也。何則？一認其假，則心為假役，一假無不假，與道日遠，便不是自惜性命之人。不自惜性命，懸虛不實，空過歲月，老死而矣，何益於事？昔呂祖因一夢而群思頓脫，馬祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而後修真。所以成真了道易於他人。況出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而強出家，有名無實，本欲登天而反墜地，適以取敗，豈不枉費心機耶？吾願學人，不論在家出家，若欲辨切身大事，將世事先須嘗探一番。嘗探來，嘗探去，嘗探到沒一些滋味處，始知萬緣皆空，性命事大，從此把身外一切虛假之事一筆勾消。腳踏實地，尋師訪友，勇猛精進，為道忘軀，自然一誠格天，祖師暗中提攜，當有真人度引矣。積德修行第二要悟真雲：“若非修行積陰德，動有群魔作障緣。”可知積德修行乃修道者之要務。倘離德以言道，便是異端邪說，旁門外道，差之多矣。故古之聖人，必先明道；古之賢人，必先積德。未有不明道而能聖，未有不積德而能賢。然欲希聖必先希賢，若欲成道必先積德。道德兩用，內外相濟，聖賢之學業得矣。道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮。自古及今，仙佛神聖成道之後，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿，八百行完，方受天詔。況金丹大道為鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。即強傳而知之，鬼神不喜，勢必暗降災殃，促其壽數。非徒無益，而又害之。予自得龕穀仙留之旨，以大公為懷，每遇志士，便欲接引。間或略示端倪，徐觀其後，未幾自滿自足，不能深入，竟至日久懈怠，志氣盡喪。其慳貪煩惱，甚於常人。前後數人，俱皆如此。噫！此等之輩必是祖先無德，自己無行，以是始勤終怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屢遭魔障。幸喜無大關係，真寶未被竊去。有鑒於此，後遂結舌，不敢輕露圭角，是必待有大力者傾囊付之耳。世之學人方入門戶，直視神仙為至易之事，而遂騙化十方，罔知所忌。絕不思一絲一粒俱十方之血汗；一飲一啄皆眾生之苦力。或有以口頭禪籠人者；或有以假道法攝財者；或有以黃白術謀騙者；千方百計，不可枚數。異日欠下十分債賬，不知如何消化。古人謂：“兩隻角或有或無，一條尾千定萬定”者，必此輩歟？有志斯道者，須當以德行為重，自立節操，不要糊塗作事，擔誤了前程。何為德？恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥舍茶、修橋補路、扶危救困、輕財重義、廣行方便者是也。何為行？苦己利人、勤打塵勞、施德不望報，有怨不結讎，有功而不伐，有難而不懼，見義必為者是也。能積德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一見，決定入目，大道有望。否則，不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自謂可以欺人，殊不知人之視己，如見其肺肝然矣。更有一等不務本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花鄉，口道德而心盜蹠，損人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己無福無緣，乃譭謗丹經盡屬誑言。真地獄種子，當入異類，求其為人而不可得，何敢望仙乎。籲！德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？盡心窮理第三要《說卦傳》曰：“窮理盡性，以至於命。”可知盡性至命之學，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地；窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學人，糊塗出家，糊塗學道，糊塗修行，生則既然糊塗，死時焉能亮淨？性命何事，而乃如此妄為耶！金丹之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。學人不想自己性命為何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日，無所用心，妄想一言半語之妙，即欲成道，日則浪蕩打混，夜則高枕安眠，以丹經為無用之言，以子書為哄人之套。詐稱有道者，以錯引錯，妄冀成真者，以盲誘盲。即有一二信心之士，亦不過是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實理。古人亦有謂“若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙”之語，是特為不求師者而發，非言丹經子書為無用。後人不知古人之意，多借此為憑證，而即置經書於不問，大錯大錯。夫仙真法言，一字一意不敢妄發，一言半語盡藏妙義，不知費盡多少老婆心，為後人作階梯，與教門留眼目。而反毀之謗之，其罪尚可言乎！即後之高人賢士所作所為，總在古人範圍之中，究其實落，未必高過於古人。今之高人不哄學人，則古之仙真不誤後世也可知矣。吾勸有志之士，取古人之法言，細窮細究，求師一決，通前達後，毫無一點疑惑，方可行持，慎誤自恃聰明，而有己無人；亦勿專聽梆聲，而任人誤己；至於不通文字之學人，亦須于俗語常言中，辨別實義。蓋俗語常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如“沒體面”，“沒人形”，“有竅道”，“好自在”，“顛三倒四”，“隨方就圓”、“隨機應變”、“沙裏淘金”、“無中生有”、“七死八活”、“有己無人”、“不知死活”、“不顧性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“禮下於人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等語天機大露，何妨拈出一二，作個悟頭，朝參幕思。雖大理不明，而知識漸開，與道相近，亦不空過了歲月。此窮理之學，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私見，不得貿然下手。倘遇明師，必須徹始徹終，追究個清白，真知灼見，得心應手，方不誤事。若知前不知後，知後不知前，知陰不知陽，知陽不知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，或見元關而不知藥生，或知藥生而不知老嫩，或知結丹而不知服丹，或知結胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽火而不知陰符，或知進火而不知止足，或知溫養而不知抽添，毫髮之差，千里之失，未許成真。不但此也，且陰陽有內外，五行有真假。性命工夫兩段，先後二天各別，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等機關究之不徹，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以呂祖三次還丹未成，後得崔公《入藥鏡》而始完功；紫清有夜半風雷之患，重複修持而方了事。如二翁者，神仙中之領袖，些子不明，猶有不虞，而況他人乎？學者須當三思之。訪求真師第四要古仙雲：“若無師指人知的，天上神仙無住處。”又《悟真》雲：“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。”誠哉性命之學，必有師傳，非可妄猜私度而知，昔道光頓悟圓通，自知非向上事，後得遇杏林而成大道；上陽即得緣督之訣，不敢自足，猶必見青城而備火候；三豐嵩山苦曆十餘年，一無所得，後感鄭呂二仙指點，方知大事。雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無師而曉？蓋性命之道，乃竊陰陽、奪造化、轉生殺、扭氣機、先天而天弗違之道，鬼神不能測，蓍龜莫能占，得之者立躋聖位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件難事，苟非聖師附耳低言，如何知之？獨是旁門三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰為盲師，誰為明師，甚難辨別。然辨別亦易，大凡高人出世，自命不凡，獨弦絕調，不濫交，不諂世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語，俱有益於世道，一行一止，大有裨於聖教，貪、嗔、癡、愛而俱無，意、必、固、我而悉化，品節清高，人人所不能及，胸襟脫灑，個個所不能到。間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無瑕，方肯指示端倪；如其非人，決不敢輕泄天機。此所以為明師也。若夫盲師無而為有，虛而為盈，不肯自思己錯，更將錯路教人。或有指男女為陰陽者，或有以經粟為黍珠者，或有以爐火為外丹者，或有煉心腎為內丹者，或有以存想為凝神者，或有行子午為抽添者，或有轉轆轤為周天者，或有認頑空為無為者，或有以運氣為有為者，或有以忘形為修靜者，或有以煉睡為退陰者，或有服硫黃為進陽者，或有避五穀求延年者，諸如此類，不可勝數。此等之輩，功德不言，節操不立，身衲衣而腰錢囊，頭簪冠而心蛇蠍，見富貴而留心，遇困苦而忘道，飲酒啖肉，不顧十方血汗，喪名敗教，那知萬劫沉淪，行步時、只在錢財上用功夫，舉動處、盡于衣食上費心思，一頭一拜，即收為徒，一茶一飯，即便傳道，借聖賢之門戶，而自欺欺世，竊仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身飽暖，那管他人死活。學人若聽其言而不察其行，以有道目之，未有不入於網中而傷害性命者。況一惑其言，認假為真，固結不解，雖有高真聖師欲為提攜，亦無門可入。天下道人遭此難者，不一而足。緇黃之流，東走西遊，誰無幾宗公案？誰無幾句話頭？只以口頭三味取人，則人人是佛，個個是仙。試問學道者千千萬萬，成道者能有幾人？大抵聖賢不常見，仙佛不多得，以其不常見、不多得，所以為高人。高人者，出乎其類，拔乎其萃，豈得以口頭三昧為高人乎！當年予師秘授試金石一方，善識人之高低身份。若遇修行之人，以酒色財氣試之，而不能動者，必非凡品，更以《悟真》、《參同》詰之，而隨口應者，即是明師。屢試屢驗，百發百中，願以此法，共諸同人。煉己築基第五要《沁園春》雲：“七返還丹，在人須先煉己待時。”《悟真篇》雲：“若要修成九轉，先須煉己持心。”蓋修真之道，還丹最易，煉己至難，若不煉己而欲還丹，萬無是理。夫還丹者，如房屋之樑柱；煉己者，如房屋之地基。未築地基，則樑柱無處建立；未曾煉己，則還丹不能凝結。學者得師口訣，急須煉己，煉己純熟，臨爐之際，左右逢源，得心應手，鉛汞相投，情性相合，自無得而復失之患。特以人自有生以來，陽極生陰，先天走失，後天用事，當年故物，盡非我有，加之百憂感其心，萬事勞其形，精漏、神昏、氣敗，將此幻身如破鍋爛甕相似。鍋破甕爛，盛不得水；人之身體衰敗，還不得丹，同是一理。故雖後天假物，非還丹藥料。然未還丹，尚藉賴以成功，而亦不可有損傷。古人雲：“若無此夢幻，大事何由辦？若還大事辦，何用此夢幻？”又雲：“不怕先天無真種，只怕後天不豐光。”蓋後天足則先天可複，先天複則後天可化，煉己築基之功，豈可輕視乎！何為煉己？少貪無愛，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也；苦己利人，煉己也；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進，以道為己任，煉己也；腳踏實地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；披褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無己為歸著。老子雲：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？“煉己煉到無己時，外其身而身存，後天穩當，基址堅固，先天真陽來複，混而為一。“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”，一時辰內管丹成矣。若為煉己，遽行一時之功，則後天不固，先天雖在咫尺，未許我有。蓋其鉛至而汞失迎，坎來而離不受，彼到而我不待也。噫！築基時須用橐龠，煉己時還要真鉛。煉己築基，豈易事哉！和合陰陽第六要修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽之道也。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”又曰：“天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”是孤陰不生，獨陽不長，陰陽相合，方能生育。金丹之道，惟採取先天真一之氣也。先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術矣。但陰陽不一，倘認假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。男女之陰陽，塵世之陰陽也；心腎之陰陽，幻身之陰陽也；日月之陰陽，天地之陰陽也；冬至夏至，一年之陰陽也；朔旦望後，一月之陰陽也；子時午時，一日之陰陽也；二候四候，一時之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽；我為離，他為坎；離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也。且陰陽又有內外之別：內之陰陽，順行之陰陽，生身以後之事，後天也，人道也；外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。內外陰陽皆無男女等相，非色非空，即色即空；非有非無，即有即無。若著色空有無之形，便非真陰真陽實跡矣。既知陰陽，須要調和相當，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦，或陽動而陰隨，或陰感而陽應，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以制陰，或以內之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內，內外合道，金丹自虛無中結就，取而服之，長生不死。《參同》雲：“同類易施功，非種難為巧。”《悟真》雲：“內藥還同外藥，內通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養兩般作用。”三豐雲：“世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”調和陰陽之道，盡於此矣。審明火候第七要古經雲：“聖人傳藥不傳火，火候從來少人知。”則是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現在就有，不待他求，所以易知。至於火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內外、有先後，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有准。若差之毫髮，便失之千里。所以最難。何為火？煆煉之神功也；何為候？運用之時刻也。運用時刻在鴻濛將判、陰陽未分之際；煆煉神功在天人合發、有無不立之內。且有外火候、有內火候。外火候，攢簇五行，和合四象；內火候，沐浴溫養，防危慮險。雖內外二藥相同，而火候運用大異，不遇真師，焉能知的？夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機、竊陰陽之祖氣，回斗柄而轉天樞，開坤門而塞艮戶，其妙在乎積陰之下一陽來複之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時者是也。惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢，得之則入於生道，失之則入於死道。聖人于此一時運動陰符陽火，拔天根而鑽月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節之正氣。水火相濟在此，金木交並在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落後天，不堪用矣。至於“曲江岸上月華瑩”，生藥之火候；“風信來時覓本宗”，采藥之火候；“水生二藥正真，若待其三不可進”，老嫩之火候；“鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗”，急緩之火候；“忽見現龍在田，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉以逆施”，用武之火候；“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未煉還丹須急煉，煉了還須知止足”，溫養之火候；“只因火力調和後，種得黃芽漸長成”，丹成之火候；“托心知，謹護持，照看爐中火候飛”，保丹之火候；此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，“受氣吉，防成凶”，結胎之火候；“混沌七日死複生，全憑侶伴調水火”，固濟之火候；“送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當”，養胎之火候；“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐”，抽添之火候；“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”，沐浴之火候；“一日內，十二時，意所到，皆可為”，防危之火候；“嬰兒是一含真氣，十月胎完入聖基”，胎成之火候；“群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年”，脫胎之火候；此大丹始終之火候。更有內外兩用之火候，“凡俗欲求天上事，用時須要世間財”，采藥火候中之火候；“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裏水銀平”，結丹火候中之火候；“第七日陽複起首，別妙用混合百神”，結胎火候中之火候；“有無俱不立，物我悉歸空”，脫胎火候中之火候；內外二丹火候之秘，於此盡矣。其中又有細微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時變通，非可以文字傳矣。外藥了命第八要《悟真》雲：“休施巧偽為功力，認取他家不死方。”緣督子曰：“先天之氣自虛無中來。”曰他家，曰虛無，則知非一身所產之物。說到此處，諸天及人皆當驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢之所必有者。若以後天幻身之物與天爭權，總在造化規弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運動陰陽，系天地之外機秘，故能了生死而避輪回，出凡塵而入聖基。但此機秘遠隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯認真，日遠日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實理，忽的打破疑團，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉甚難，使無虛實相應、陰陽變化、以術延命之道，而金丹不結。以術延命之道，乃奪天地造化之權，竊陰陽消息之機，轉生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道也。《陰符經》雲：“其盜機也，天下莫能知，莫能見。”《悟真》雲：“始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。”蓋人自先天失散而後，真陽有虧，形雖男子，其中皆陰，倘執一己而修，不過涕唾津精氣血液，不過眼耳鼻舌身意，不過七情六欲、五蘊八識、三彭百穴，是以陰濟陰，命何由接，丹何由接？故《參同》雲：“牝雞自卵，其雛不全。”此其證也。夫丹經所謂外藥者，以其我家真陽失散於外，不屬於我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，錯會他字、外字，或猜為禦女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為雲霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大藥，非色非空，非有非無，乃鴻濛未判之始氣，天地未分之元仁，順則生人生物，逆則成仙作佛。聖人以法追攝，于一個時辰內結成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時乾汞結為聖胎，此外藥之名所由有也。試細申之，“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。”外藥也；“初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩。”外藥也；“金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。”外藥也；“取將坎位心中實，點化離宮腹內陰。”外藥也；“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內水銀平”，外藥也；“坎離之氣和合，黃芽自生”，外藥也；但藥本在外，如何得向內生？藥屬於他，如何得為我有？經雲：“五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶”。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運用，複成一太極，火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死，與天地同春，與日月爭光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，得之者立躋聖位，不待他生後世，眼前獲佛神通，人何樂而不積德修道哉？內藥了性第九要《道德經》雲：“有欲以觀其竅，無欲以觀其妙。”此二語乃金丹大道之始終，古今學人之要訣。外藥不得，則不能出乎陰陽；內藥不就，則不能形神俱妙。上德者修內藥，而外藥即全；下德者修外藥，而內藥方就。外藥者漸法，內藥者頓法。外藥所以超凡，內藥所以入聖。“有欲觀竅者”外藥，竊奪造化之功，幻身上事；“無欲觀妙者”內藥，明心見性之學，法身上事。倘外藥已得，而不修內藥，即呂祖所謂“壽同天地一愚夫”耳。況大丹難得者外藥，外藥到手，即是內藥，聖胎有象，陰符之功，即在如此。《參同》雲：“耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中。”所謂“無欲觀妙”者此也。“無欲觀妙”者，無為之道，但無為非枯木寒灰，絕無一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟聖胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘，有無不立，十月霜飛，身外有身，極往知來，歸於真如大覺之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅槃妙心，最上一乘之大道也。若非了命之後而遽行此功，根本不固，虛而不實，未曾在大造爐中煆煉出來，總然了得真如之性，若有一毫滲漏，難免拋身入身之患。後人不知古人立言之意，多以性理為不足貴，試問世間學人，有幾個能明涅槃之心乎？有幾個能見真如之性乎？涅槃心、真如性，淨倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，通天徹地，非可以後天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，萬劫陰靈難入聖之語，是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，則應物固執，空有家財而無主柄。若不修性，雖幻身已脫，而法身難脫。若不修性，只可長生，而不能無生。若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全。內藥了性之功，所關最大，無窮的事業，皆要在此處結果，何得輕視性乎？吾願成道者，未修性之先，急須修命；於了命之後，急須了性。陰陽並用，性命雙修，自有為而入無為，至於有無不立、打破虛空，入於不生不滅之地，修真之能事畢矣。陰符經三百餘字，其言深奧，其理精微，鑿開混沌，剖析鴻濛，演造化之秘，闡性命之幽，為古今來修道第一部真經。唐陸龜蒙謂黃帝所著，宋陳淵謂黃帝受於廣成子，朱文公亦謂黃帝著，邵堯夫謂戰國時書，程伊川又謂非商末即週末時書。其說紛紛，各述所知，究無定見。以予論之，世皆傳為黃帝陰符經，丹經子書，俱謂陰符經系黃帝所作，考之文字，始於黃帝，興于唐虞夏商，或者黃帝譔作，口口相傳，不記文字，後世成真仙侶，筆之於書，流傳世間，亦未可定。就其世傳之說，丹經之載，謂黃帝著之，亦無不可，但此書沿訛已久，苦無善本，字句差錯者極多，或借驪山老姥百言演道、百言演法、百言演術之說，紊亂聖道，以盲引盲；更有借伊呂張果子房孔明注語欺世惑人者，似此魚目混珠，指鹿為馬，大失真經妙旨。予於乾隆四十四年，歲次己亥，於南台深處，取諸家注本，校正字句，細心斟酌，略釋數語，述其大意，掃邪救正，以破狂言亂語之弊，高明者自能辨之。時 大清嘉慶三年歲次戊午九月九日棲雲山素樸散人悟元子劉一明敘於自在窩中　陰符經注解跋陰符經者，黃帝演道書也。而談兵之家，視為天時孤虛旺相之理，人事進退存亡之因，即緇黃之流，淺窺聖經，謬為注疏者亦不少，不幾誤璞為鼠，以青作黃乎？我悟元老師，造性命之精，證天人之奧，體古聖覺世之婆心，思發其覆，憫後學窮理而無門，詳為之解，掃諸說之悖謬，詮陰符之肯綮，其中盡性至命之學，有為無為之理，靡不詳明且備，將數千年埋沒之陰符，至今原旨畢露，而無餘蘊矣。經雲：觀天之道，執天之行，盡矣。僕則曰：聖經之精，聖道之微，盡矣。大清嘉慶三年歲次戊午九月九日受業門人王附青雲峰甫沐手敬題軒轅黃帝著 洮陽門人張陽全校閱悟元子劉一明注後學陶鑄靈重刊陰者，暗也，默也，人莫能見，莫能知，而己獨見獨知之謂；符者，契也，兩而相合，彼此如一之謂；經者，徑也，道也，常也，常行之道，經久不易之謂。陰符經即神明暗運，默契造化之道。默契造化，則人與天合，一動一靜，皆是天機，人亦一天矣。上中下三篇，無非申明陰符經三字，會得陰符經三字，則三篇大意可推而知矣。上篇觀天之道，執天之行，盡矣。性命之道，一天道也。天之道，陰陽之道耳。修道者能知天道之奧妙，而神明默運，竊陰陽之氣，奪造化之權，可以長生不死，可以無生無死，然其最要處，則在能觀能執耳。何謂觀？格物致知之為觀，極深研幾之為觀，心知神會之為觀，迴光返照之為觀，不隱不瞞之為觀；何謂執？專心致志之為執，身體力行之為執，愈久愈力之為執，無過不及之為執，始終如一之為執。觀天道，無為之功，頓悟也，所以了性；執天行，有為之學，漸修也，所以了命。能觀能執，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間，性命俱了，心法兩忘，超出天地，永劫長存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，為聖為賢之大道，外此者，皆是旁門曲徑，邪說淫辭，故曰盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊者，金木水火土也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而人即受此氣以生以長，但自陽極生陰，先天入於後天，五行不能和合，自相賊害，各一其性，木以金為賊，金以火為賊，火以水為賊，水以土為賊，土以木為賊，是謂天之五賊也。惟此五賊，百姓日用而不知，順行其氣，以故生而死，死而生，生死不已。若有見之者，逆施造化，顛倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生榮；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五賊轉而為五寶，一氣混然，還元返本，豈不昌乎！五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣。然心者身之主，身者心之室，五賊在身，實在心也。但心有人心道心之分；人心用事，則五賊發而為喜怒哀樂欲之五物；道心用事，則五賊變而為仁義禮智信之五德。若能觀天而明五行之消息，以道心為運用，一步一趨，盡出於天而不由人，宇宙雖大，如在手掌之中；萬化雖多，不出一身之內；攢五行而合四象，以了性命，可不難矣。天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。天性者，天賦之性，即真如之性，所謂真心，不識不知，順帝之則，而人得以為人者是也；人心者，氣質之性，即知識之性，所謂機心，見景生情，隨風揚波，而人因之有生有死者是也。天性者，天機，即是天道；人心者，人機，即是人道。守天機者存，順人機者亡。惟大聖人觀天道，執天行，中立不倚，寂然不動，感而遂通，修真性而化氣性，守天道而定人心，不使有一毫客氣雜於方寸之內也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。