蓋余所聞：德乃無上大德，行乃無極大行；不費一錢，不勞絲力，立而行之；雜處侍人廣眾之中，絕無異同。人故無得而擬議者，自朝至暮中惟處市不處，加入虛寂；不朝居朝，如包六合；有時而德行相濟，隨願並成；有時而專修一德，德足乃修其行；有時而專修一行，行就乃完其願。　　古哲行之，個中妙行，不外《三尼醫世》，而神事黃帝《陰符》、文昌《陰騭》。究其入手要訣，出自《清靜妙經》。人不得而知，己惟盡心以行。此余之聞于雞足真人者，謂其律宗世修之常道雲。］　　問曰：“行、住、坐、臥，俱是道，何以又有煉睡之一事？”答曰：“煉睡是初學之事。凡人睡臥，神入陰窟，氣散四肢；夢寐顛倒，罟鑊陷並，無不投之。日所積者，不如夜所耗。故必打煉睡魔，使心神居室，清氣上升，濁氣下降，庶得行道無阻。　　古仙雲：‘睡了一時，死了一時。睡了一日，死了一日。日日有功，無睡千日，便了事也。’又雲：‘一年不睡，下結丹；二年不睡，中結丹；三年不睡，上丹結。’此為的言，若虛時生白，神明常照，雖寐猶寤，不妨去睡。《參同契》雲：‘寢寐神相抱，覺寤候存亡。’此不為睡害事也。不到此地，不可睡。前輩蜀地國清者張翁湟中——睡仙張翁俱是初而煉睡，後而長睡，此煉睡之證也。”　　問曰：“上丹、中丹、下丹、丹有三乎？”答曰：“總是一丹，分而言之。下丹者，煉精化氣。中丹者，煉氣化神。上丹者，煉神還虛。三丹之名，就層次而言。到得還虛地步，精氣神混而為一氣，是為金液大還丹也。經書‘三田’、‘三關’之說是此意。”　　［參證：按：丹法，並非今日煉精，明日煉氣。後日煉神也，一刻之中具此三法者也。即如一部丹書，從頭至尾，層次雖多，亦非今日行一層，明日行二層，皆在一刻之中經行勿缺者也，故能得無偏勝之虞，然而大非關限未通者能如是。蓋關有前三、後三。通關，所以理任督也。前三，所以理任脈。後三，所以理督脈。任通乃可理督。其理如此，然情實不然，還直即吸即呼以理之。　　按吸，吸自海底陰蹺穴。自穴逆吸，透尾經脊，逾枕達巔，入于天穀。巔即昆侖，人頭是也。天穀即人腦之中，乃上丹田也。即自腦中下降，自鼻至上唇，乃與任合，會于華池。地乃舌底，故人中為華池，是乃理督之成法。　　呼則起自華池，順經重樓，即胸堂。從此達中黃，即中丹田。從此達腹，駐於臍後深處，處曰：氣海，即是下丹田。從此達陰蹺穴。穴在糞門之前，卵囊之後，乃任督交聚處，是為進任之成法。　　蓋皆以意導氣，由想合道，乃初學通關必用之成法。呂祖曰：“三三通，一半功，神而通之閑巽風。”巽風即鼻息。心靜致極，息微若閉，導成胎息之法。道至胎息，乃是三三通後之神功，蓋非別有神功也。　　學者初事通關，且循吸呼意導入手。關限已通，三田不蕪，功加虛極靜篤，則此胎息已泯，乃為真息息。息者，止也。功造真息亦息，百脈亦停，六腑五臟，成安鹹泰，一點先天乃從此步收得者也。　　學人要知曰停曰息者，乃言精細之極，不覺其起其止耳！乃正此氣周行一身。全部丹書細微層次，統於此一刻中，周行無缺。丹書所謂奪盡造化之大作用，切莫輕視。如是日行歲事無間，天仙且必成，況其亞次乎哉？其訣不外“二化”、“一還”與“二合”也。今且節節步步，返而又返，日計不足，月計有餘。《易》：“不遠複。”又曰：“不恒其德，或承之羞。”活活潑潑，存乎其人。學者念諸。］　　問曰：“精氣神，後天乎？先天乎？”答曰：“是先天。《心印經》雲：‘上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。’豈可以後天有形之物視之？　　故大修行人，煉先天元精，而交感之精，自不洩漏；煉先天元氣，而呼吸之氣自然調合；煉先天之神，而思虛之神自然走靜。先天成，後天化。學者努力修持，方能有驗。否則，後天且不保，而況先天乎？”　　［參證：先生此答，聖人複起不易其言也。蓋此從無守有，是還返之要訣。是以無為萬物之母耳！按：此句似將經文“存”字改了“從”字。然存則自然，而從則著意。初學必由從而能存者，故不必從經文，仍改存字，此正先生有意而改，並非誤筆也。］　　問曰：“既雲頃刻而成，又雲煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，何也？”答曰：“頃刻而成，是得藥之效也。煉精、煉氣、煉神，是漸修之功，火候之妙。”　　問曰：“三品大藥，皆屬先天，金丹即此三藥而成乎？”答曰：“三藥雖屬先天，然無形無象，猶屬於陰，不能結聖胎。須得虛無先天真一之氣點化方能無形生形，無質生質，而三藥變為純陽矣！”　　問曰：“無形生形，無質生質，則聖胎有象乎？”答曰：“是法相，不是色相。法相是相非相。蓋一氣從虛無中結就，又名陽神。此神聚則成形，散則成氣；入水不溺，入火不焚；虎兕不能傷，刀刃不能加；出入無礙，非若色相大患之身也。”　　問曰：“有出陰神者，何也？”答曰：“即玉液還丹。了真如之性者，真如性了，用志不分，乃凝於神；久之靜極神出，頃刻千里，極往知來，但鬼仙耳！無影無形。若欲有形，還要改頭換面，來世參訪高明，修金丹大道而能之。故大修行人，了得玉液還丹，即修金液大丹，期歸於純陽無陰之地而後已也。”　　［參證：聞之先師太虛翁曰：“鬼仙造成，而未脫色身者，知有無上大乘，而進求金液大丹，尚有捷法：但須虛寂身心，泯其氣覺，塞其聞見，絕其思慮，一如嬰兒未孩之時，專志誠迎無極真一，則此金液大丹，自必旋得。而宛如夢覺一般，撥發自然真火，不武不文，載煉載養；一旦陰化純陽，天仙可學。　　然須預置有無存亡勿問，遇驚勿驚，遇喜勿喜，湛寂之外，概以夢幻泡影視之，庶得真一常存，後天得因而化。因者，依也，依此無極所降真一也。原此降一，乃屬金液之母，能化身明。身陰乃是吾身之三寶，在身曰：先天，在極曰：後天，尚是陰物，法惟依一乃化者也。　　然功至此，身中識力，必覺大減，勿因怠惰。其時，始若不支，漸複其初，已而漸入泰安，四肢加旺，神色光潤，兩目有光。如是，加迎天罡，返照我身真一，則自身一日生。誠持不間，豈僅一元全複，而世財充滿。他日緣到，大還丹降，萬無沉水入火之虞也。”又曰：“鬼仙成道，不加等等功法，一旦劫臨，四大非我有，無捨得安，不欲遷移，另開生面，何可得哉？”先師遺論有此一則，謹為錄附此答之後，以補悟元子所未及，學者參證可也。］ m　　問曰：“世之投胎奪舍，移居舊住，即此陰神乎？”答曰：“不是。真如之陰神，即是元神。以不能了命為陰耳！至於投胎奪舍之流，乃專弄識神，守輪回種子，與大道絕不相關，故出此入彼，生死不息。其異于常人者，不能擇住處，不入異類耳！至於明心見性，入定出神，彼安能之？”　　問曰：“了性未了命，來世生來迷否？”答曰：“有迷者，有不迷者。不迷者，生來自知性理，又求大丹之事，完成大道。迷者，失其故路，必須明師指點，方能會悟前因。如明時狀元羅真人，若非乃翁提點，亦幾乎忘之矣！雖迷而猶有宿根在，故一提即醒。若無宿根，雖提不醒。不但能了性者如是，即有志之士，終身學道，未遇明師，死後轉生，亦帶宿根。一出頭來，自知有此一件大事，仍在道中研磨，千方百計，一心好道修行，不愛榮華富貴者，皆是有宿根之人。若無宿根，縱彼孤寡貧窮，艱難百端，甘於困死而不愛入此道也。”　　問曰：“修性者欲完大道，總要再來人世。修命者與天同壽，必不來矣？”答曰：“亦有來者。以術延命之道，非真實大丈夫不能得，非天縱之上智不能行。雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無數天緣結聚，方能無阻無擋，順順序序，了此大事。倘祖上無德，自已宿根不深，雖能勇往直前；或限於事之未就，而數已盡；或阻于功之方用，而魔障早來；往往有法無財，有道無力，抱道而亡者甚多。然雖未成道，而來去分明，與凡人大不相同。　　亦有半功而亡，亦有未半而亡。半功而亡者，再世必系生知。未半而亡者，再世亦必志道。故學道者，須要知得自己有宿根，不要自暴自棄，而一失人身，萬劫難也。”　　問曰：“生知者，可以不求師而自即能修持乎？”答曰：“雖是行知，還有迷處，不遇明師指點，亦不成道。若遇指點，頓悟圓通，一了百當，下手修為，無不成道者。　　吾曾遇生知者有二：一系江蘇顧公，一系隴西汪公。顧公以宦途所迷，汪公以利途所迷。雖知而不以性命為重，此其所以迷也。如二公者，必定祖上無大德，自己缺功行，所以牽纏不斷，跳不出羅網，來生又不知何如？可不惜哉！後學者，可不及早積德乎？”　　問曰：“弟子亦有宿根乎？”答曰：“爾無宿根，焉能聞大道之名？焉能聞大道之說？有宿根，無宿根，爾亦不知。吾有數語，爾自知之。”即說偈曰：“前生爾姓袁，今生爾姓路。姓袁名成德，姓路名我固。此是前後因，仔細認腳步。言下甚分明，早悟須早悟。”　　弟子言下大悟，即跪而獻歌曰：“悟得前身與後身，他人是我我他人。打開混沌入靈窟，看見原來一點真。一點之真如露電，無頭無尾又無面。柱天柱地難思量，恍惚杳冥中有變。幸蒙恩師暗點破，才識這個古董貨。眼前就有真面目，何勞別處立功課？”　　師徒問答之間，不覺東方發白，大地生光。眾弟子各去伺事。悟元子亦獨步於洗心亭矣！後 編　　先天精氣神　　紫清翁雲：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。”是即所謂元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物，而後無形生形，無質生質，乃是從父母未交之時而來者。　　方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通混而為一，氤氳不散。既而精泄血受，精血相融，包此一點真，變化成形，已有精氣神寓於形內。　　雖名為三，其實是一。一者，混元之義；三者，分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也；所謂具足圓成者，體也。不得言三，亦不得言一。學人多不知三而是一，一而是三；或抱元守一，而落於著空；或煉藥三品，而失於執相。執空執相，皆非還元妙理。　　還元者，即還元精、元氣、元神也。若欲修道，先要知此三物在混元中潛藏。離乎混元，便非先天精氣神本體；失卻本體，不是元物。　　《心印經》曰：“上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。”曰恍惚，曰杳冥，曰有無，則為無形之物可知。惟此元精，如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至聖，主宰萬事。知之，可以延年益壽，長生不老。學者若能識得此三藥，則修道有望。　　 [ 參證：學者能自混元中體認三寶，自可不誤。況已慈示“滋潤”等等，無而非無之義，了如掌文，足以體得。得而守之，自不落於著空。能省“從無”一訣，自不落於執相。古哲要言，全貴神領，聞而不會，皆足自誤者也。讀此則而仍執相執空，吾未如之何也已矣！ ]　　後天精氣神　　後天之精，交感之精。後天之氣，呼吸之氣。後天之神，思慮之神。三物有形有象，生身以後之物。　　男女交媾，精血融和，結為胚胎。胎中只有元氣，並無呼吸之氣。及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，哇的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田，與元氣相合，從此，氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。　　後天之神亦於此而生，此神乃曆劫輪回之識神。生時先來，死時先去；轉人轉獸是這個，為善為惡是這個；生來死去亦是這個；出此入彼，移舊住新，無不是這個。當落地哇的一聲，即此神入竅之時也，所以嬰兒落地，不哇者不話，蓋以無神入竅也。初生之時神氣相禦，以為後天根本，生長幻身。　　至於交感之精，尤系後有之物。在母胎時無此精，初生身亦無此精。及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返；陽極則陰生，陰生則陽消；陰氣用事，陽氣退位；無形之陰，又生有形之陰；腎中竅開，真水虧而欲火潛生；稍有觸動，其火上炎，蒸炙一身，激發百骸血脈，五臟六腑津液，盡皆沸騰，上湧聚會於頭頂百會穴。此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎俞，過後始化而為白，過尾閭達陰竅始泄焉！此精不但生時並無，生後亦無，特氣血所化耳！其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也？　　所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精，至於夢遺，亦由感而有；間有不感而遺，是腎虛而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來也，當陽極生陰，不但精從此有，即思慮從此而發，呼吸之氣從此而暴。　　學者需要識得此三者，皆生身以後所有，而非生身以前之物。以生身以後之物，欲保全性命，延年益壽，超出陰陽之外，能乎否耶？學者當三思之。　　 [ 參證：謹按：此身三物，古哲惜之，以能還返，則三可返一，後而非後矣！究其功法，不外“從無”兩字也。 ]　　先天真一之氣　　緣督子曰：“先天之氣，自虛無中來。”《悟真》雲：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。”道光雲：“有物先天地，無名本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。”此皆言先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗；無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，摶之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方；非後天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精、元氣、元神可同。　　蓋元精、元氣、元神，在後天則為陽，在先天還為陰。非若先天真一之氣，曆萬劫而不壞，超群類而獨尊；生死不拘，有無不立；為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰；乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。蓋此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅；有意尋之則著相，無意守之則著空；思之不得，議之不可；本來自有，因陽生陰。走於他家，不為我有。　　至人用法追攝，以實形虛，以有形無；激而有象，從虛空中來；采而修之，以陰符陽火煆煉成丹，結就一粒大如黍米，吞而服之；點先天之寶，以無生有；化後天之物，轉陰成陽；三屍五賊，盡皆滅蹤；八萬四千毛神，俱化為護法。故曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”　　迷人不知此先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根；或以元氣為先天真一之氣；或以丹田呼吸之氣為先天真一之氣；或以抱一守中，為守先天真一之氣；或以觀空止念，為觀先天真一之氣；更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣；種種歧路，豈足以語先天真一之氣乎？　　夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天、生地、生人物；其大無外，其小無內；動靜如一，陰陽混成；在先天而生乎陰陽；在後天而藏於陰陽，乃真一而非假一。抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一；而所抱守者，必是假一，觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。至於千門萬戶，諸多旁門，俱是認賊為子，棄正從邪，並不知真一之氣為何物色。無怪乎到老無成，而落空亡矣！　　悟元初遇龕谷老人，示以修真大道，諸事顯然。惟於先天之氣自虛無中來之語，因自己所見不到，模糊十三年之久，閱盡丹經，究未知其端的。後遇仙留丈人，抉破源流，咬開鐵彈，言下分明，了然於心；始知虛無真虛無，真一是真一；不於我有，不從他得；不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之；放之則彌六合，卷之則退藏於密；通天徹天，為聖為賢，成仙作佛，皆出於此。若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其他皆餘事矣！所以古仙雲：“得其一，萬事畢”也。　　 [ 參證：得訣以修，頭頭是道。古仙雲：“處處綠楊堪系馬，家家門閫透長安。”欲尋真一，誠行自得，但不深造自然，萬無幸得之理。蓋以悟元子所論之道，是為先天大道，純以還元為事。苟不置此身心於先天之先，玄關不開。　　故按：悟元所示功訣，不造自然，先天不現，而所得不真，果能抱守止觀，功從先天之先下手，而深造自然地位，則其全神，已證其一。以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊！　　據余所聞，按此所示，其當必戒者——“紅鉛梅子”、“五金八石”二門。古哲備行，法惟用作種媒，蓋有勾玄大妙用也。若作服食用，斷非神仙家法，故須力辟。二門之外，門門堪以證果，但當均以從無為則者。從無次序，還當循夫內觀、外觀、遠觀；造至空無所空，寂無所寂，然後晉求聖道，打破虛空，則與虛空先天真一，不二不一矣！是為能得先天真一之道，是余得之於太虛先師，且曾印證于雞足真人者，述以補夫悟元先生所未道雲。 ]　　真假身心　　今人皆曰身心，只知幻化之身心，而不知真正之身心。舍真從假，無怪乎壽數未盡，而身心早累，形如生人而魂入鬼窟矣！何則？幻化之身，肉身也。幻化之心，人心也。眼耳鼻舌身意，俱幻身之所出。喜怒哀樂愛惡欲，皆人心之所出。六根門頭，樣樣足以喪生。七情妄念，件件能以致死。磕著撞著，便自發作。不至傷害性命者，有幾人哉？若以幻化身心為真實，是以賊為子，以奴作主。一旦天不假年，身在何處？心在何處？其為幻化之物也無疑。　　至於真正之身，法身也。真正之心，天心也。陰陽五行，法身之所出。嬰兒、姹女、木母、金公、黃婆、珊瑚、硨磲、水晶、碧玉、黃金、天心之所生。五性因緣，俱皆成道之種。五般至寶，盡系煉丹之財。釆之修之，起死回生，返老還童。但此法身天心人多不識，所以法身埋沒，幻身用事，天心退位，人心當權。以故，生生死死，輪回不息，無有了期。　　夫此法身上拄天，下柱地，無頭無尾，無背無面，中立不倚。以言其剛，則粉碎虛空；以言其柔，則萬化俱息；以言其堅固，則入水不溺，入火不焚，入金石無礙，虎咒不能傷，刀兵不能加，是命之所寄也。　　此天心不垢不淨，至虛至靈，寂然不動，感而遂通。以言其靜，則無聲無臭；以言其動，則至神至妙；以言其形象，如偃月，如仰盂，如黍珠，不色不空，即色即空，不有不無，即有即無，是性之所寄也。　　知此身心，以修性命，則了性了命易如反掌。所以古人道：“都來身心兩個字，隱在丹經萬卷書。”果是幻身人心，明明朗朗，雖愚夫愚婦皆知，何故萬卷丹經隱而不言？其所以隱者，必有秘密難言處，豈可以幻化身心目之哉？噫！身心豈易知乎？苟不下數十年窮理功夫，法身不易見，天心不易明；身心不知，性命何修？學者勉之。　　 [ 參證：按：此真身真心，人人具足，迷者失之，悟者自複。古哲授有追攝等訣，或即身以事複，或設媒以引還，所以克復克還者，真幻同出於一，分後分先，辨之極易。　　一乃體也，元乃用也；從用則落後，從體則返先。學者體此，則亦孰為體孰為用，論之詳矣！其所謂秘密難言者，蓋指深耕置種，借假還真，等等攝追妙用耳！然豈外乎身心？但宜辨真幻於此中，則行有指南，頭頭合道矣！ ]　　真假性命　　《易》：曰：“窮理盡性，以至於命。”古仙雲：“修性不修命，萬劫陰靈難入聖；修命不修性，猶有家財無主柄。”此皆為性命雙修而言也。然性有性之理，命有命之理，非窮理功夫不得而知。　　特以性有天賦之性，有氣質之性；命有天數之命，有道氣之命。天賦之性，良知良能，具眾理而應萬事者也。氣質之性，賢愚智不肖，秉氣清濁邪正不等者也。天數之命，夭壽窮通，富貴困亨，長短不一者也。道氣之命，剛健純粹，齊一生死，永劫長存，天地不違，陰陽不拘者也。　　天賦之性為真，氣質之性為假；道氣之命為真，天數之命為假。真者先天之物，假者後天之物，先天在陰陽之外，後天在陰陽之中。此真假不同，性命有異。修道者若知修天賦之性以化氣質之性，修道氣之命以轉天數之命，性命之道得矣！　　且性者，心之所生。心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化系乎心。命者，人心之一叩，叩則必應，應則氣活，氣活為命蒂。人即身也，所以道命之造化系乎身。命屬他家÷性屬我家。先求他家不死之方以立命，後求我家原有之物以了性。身心不二，性命一家，而性命俱了。　　旁門外道不知何者是命，或以後天之氣為命，或以腎中濁精為命，或以令為命；不知何者是性，或以靈明知覺為性，或以頑空寂滅為性，或以秉受氣質為性；是皆言命而不知命之竅，言性而不知性之宗者也。　　何為性？不識不知。順帝之則即是性；圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，即是性；乾遇巽時觀月窟，月窟即是性；無欲以觀其妙，妙即是性。何為命？男女媾精，萬物化生，即是命；恍惚中物，杳冥內精即是命；地逢雷處見天根，天根即是命；有欲以觀其竅，竅即是命。窮得此性命，方是知性命；知得此性命，方能修性命。噫！知者且稀，而況修者乎？學者何不早辨之？　　 [ 參證：所有性命，蓋已和盤托出矣！誠非下數十年苦功，不能了了。 ]　　先後天陰陽　　先天陰陽，有無是也。後天陰陽，心腎是也。有無陰陽而無形，心腎陰陽而有象。有者，坎中之一陽，為真陽，為妙有。無者，離中之一陰，為真陰，為真空。陽而曰真，則非假陽可知。陰而曰真，則非假陰可知。有真陰真陽，則必有假陰假陽。真陰陽出於先天，在太極中運用。假陰陽，出於後天，在一身記憶體藏。假陰陽，身存則存，身亡則亡而有壞。真陰陽出於無形，運於無象而不朽。　　蓋心腎陰陽，乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以隨身而有無。至於先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。此先天後天之別也。　　然先天陰陽雖生於先天，一自有身便藏於後天中，所以屬於坎離。坎者，外陰而內陽，其外陰即後天之陰，內陽即先天之陽。離外陽而內陰，其外陽即後天之陽，內陰即先天之陰。此又先後之別也。　　且後天陰陽只行於一身，順其造化。子時一陽生，腎中有一陽之氣，上升而晝運血脈。午時一陰生，心中有一陰之氣，下降而夜運血脈，陰陽迭運，晝夜旋轉。人自先天埋藏，後天用事，思慮過度以傷神，淫欲取樂而耗精；精神衰敗，暗消其氣，氣盡則死矣！至於先天陰陽，運於虛空，逆其造化。當活子時到坎中，一陽來複，即進陽火而生育。當活午時到離中，一陰來媾，即退陰符而溫養法身，乃至法身成就，十月氣足，脫出聖胎則仙矣！此又先後天之別也。　　噫！一身後天陰陽，且不能了性了命，彼以男女為陰陽而行邪術者，其罪尚可言歟？學者果于先後天陰陽辨得分明，急求真師印證，庶幾有造。倘不識陰陽真假，妄想一言半語即欲竊奪造化，超凡入聖，焉有是理？學者可不三思乎？　　 [ 參證：所辯精極，學者宗之，進道有路矣！知於此中推而誠事，卻大有作用。而非若旁門，誤看近取遠取之用，仍於有形有象上立腳之謂也。悟元子謂非一言半語可通玄，正指此中有大玄用耳！然果知於先天之先立腳，自必左右逢源。　　先師太虛翁謂：“修至無我，自明三才一物，個自分三，為忘融化。古之至人能以三才為法身，以有無為陰陽，而以真一為無極；有無不之動，動靜不之住；湛然寂然，終始如之，為我乃天心。古之至人能如是，學者則之，由暫至常，由勉至安，不亦妙乎？”我師妙論如此。　　此可補悟元子論所未及，故述證之。 ]　　內外五行　　五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然，但陰陽有二，五行即不是一。何則？有內五行，有外五行；有天之內外五行，有地之內外五行。天之五行是運，地之五行是氣。天之五行：甲乙丙丁戊己庚辛任癸十幹是也。地之五行：子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥十二支是也。甲丙庚壬戊為陽為外，乙丁辛癸己為陰為內。寅申巳亥辰戌為陽為外，子午卯酉醜未為陰為內。　　獨是五行，只是一個，何至有四個？特以五行者，陰陽二氣所生。立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛。天之五行，天之陰陽所化，金木水火土各有陰陽之氣，甲丙庚壬戊具有陽氣，乙丁辛癸己具有陰氣。此天之陰陽五行也。地之五行，地之剛柔所化，金木水火土亦各具剛柔之氣。寅申巳亥辰戌具有剛氣，子午卯酉醜未具有柔氣，此地之陰陽五行也。天之五行主動，而動中亦有靜，動中靜，即乙丁辛癸己也。地之五行主靜，而靜中亦有動，靜中動，即寅申巳亥辰戌也。以天地全體而論，則天之五行屬外，地之五行屬內。以天地分形而論；則天之甲丙庚壬戊為外，乙丁辛癸己為內；地之寅申巳亥辰戌為外，子午卯酉醜未為內。此四個五行，內外陰陽之理也。　　人身亦然，有天干五行，有地支五行。天干五行者，元性、元情、元神、元精、元氣為陰，仁、義、禮、智、信為陽。地支五行者，游魂、鬼魄、識神、濁精、妄意為陰，喜、怒、哀、樂、欲為陽。至於心、肝、睥、肺、腎之陽，胃、膽、三焦、膀胱、大小腸之陰，乃後天有形有象之濁物，又不在四個五行之列矣！惟此四個五行，以法身幻身合而論之，以禾幹五行而運地支五行也；以法身幻身分而論之，法身以仁義禮智信而全性情精神氣也，幻身以精神魂魄意而含喜怒哀樂欲也。以上皆天地人內外五行之分別。　　五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之道；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；更有生中有克，克中有生之道，生中有克，後天順行之道；克中有生，先天逆運之道。學者若能知之生克，識得逆順，則五行之理了了。　　 [ 參證：這篇精理，閒時熟揣，行時體認，一一會悟，了了心目中。習而又習，體而精體，則值忙時偷行，得勿錯亂，造至忘時，自得勿背，學者毋得自誤，失之毫釐，謬以千里者也。　　蓋吾輩有生以來，背道違真，個中放收，失規失度，大非若嬰兒內局。初起修持，必須置身於虛，立心於寂，勿助勿忘。如是湛寂，無所無時，所謂但滅動心，不滅照心。造至不虛而虛，不寂而寂，然後專一體認，則內所現，盡出先天，只仍一一寂視之。如是久之，現景愈純，乃可從事維持，酌加去取而無或失焉！　　究其始基，必先揣熟斯論，按步持行，節節身體，戒雜住著，不為見亂志，且置功效於勿問；忘時忘日以持，此為要囑。一身全病悉除，自能步步中規，乃有滴滴歸源之妙。學者毋得老聲常談視之。憑你智慧過顏閔，不有真功不入門。先師太虛翁遺論如此。餘感悟元子慈腸，故錄師示以告同志雲。 ]　　內外藥物　　藥物有內外，功夫有兩段。修道者，若不知內外二藥，如盲走路，，聾子聽聲，終無得手處。何為內外？內藥者，一己所有。外藥者，他家所出。一己所有者，靈汞是也。他家所出者，真鉛是也。靈汞非水銀，真鉛非黑錫，俱是天生至寶，非世間之濁物。　　蓋靈汞者，姹女也，為妻主內。真鉛者，嬰兒也，為夫主外。靈汞雖為天寶，其性好動，見火則飛。不得其鉛制之，則必遊行無蹤，未免真中有假，恩中生害，如世間女子無夫，不免失節。故用真鉛制真汞，鉛汞相投，夫妻相得，遇火而反有濟矣！但此靈汞，一己現有，不待他求。至於真鉛，自陽極陰生之後，走於他家，不屬於我。必須先尋此物，歸於我家，與真汞配合，始無陰差陽錯之患。以其鉛屬他，汞屬我，故有內外之名，人我之別。　　丹經所謂七返者，即返此真汞之本性；所謂九還者，即還此真鉛之本性。至於他家之稱，非人我他家之說，是真鉛未來，屬他外也；真鉛既來，屬我內也。其所謂外者、他者，因未來言之耳！非真實有他家也。內外之說，亦是此意。　　原其生身受氣之初，鉛汞一氣，非有內外之別，並無人我之分；及其圓極而虧，鉛汞分為兩處，始有人我內外之說。但此鉛汞有兩義，不可不知。當修還丹之時，取黑鉛以制紅汞，鉛汞相投，結成還丹。此亦內外二藥之別。及其還丹結就，又名真鉛。以此真鉛吞而服之，點一己之陰汞，霎時而幹。複用已幹之汞，溫養真鉛，結成大丹。此亦內外二藥之別。學者若能得兩層內外藥，則還丹、大丹之事，可以了了。　　 [ 參證：所論內外我他，點極明白。學者知所事矣！乃更慈示兩層內外藥，尤為難得。以後階級，從可追尋。慈哉！慈哉！是書之出，道宗之運可重振，未知學者知晉追研否？噫！悟元子所示尚屬小還，而大還功訣，不外置此身心於先天之先，引至三才元一，會合一身元一。究其作用，端在“從無”兩字。　　蓋無極而一始現，然非釋氏後學所尚之無。是乃極有不有，乃得極無。得而服之，是無也，名曰萬物之母，是為三才之根。得此一無，乃為大還。先師太虛翁玄論如此，述以補證斯論所未全泄雲。 ]　　大小還丹　　《悟真》雲：“赫赫金丹一日成。”又古經雲：“還丹在一時，溫養須十月。”噫！還丹之道，豈易知哉？　　蓋還丹有小還丹，有大還丹；小還丹名曰：金丹，大還丹名曰：七返九還金液大丹。　　所謂小還丹者，後天中返先天，以鉛制汞，以水濟火，以金公配姹女，以黑虎駕赤龍，以烏龜吞朱雀；以他家之物制我家，還其我家之故物，複其我家之本真，乃還丹之道，所以名曰：還丹，又名：金丹。經雲：“金來歸性初，乃得稱還丹。”者，即此小還丹也。所言小者，僅還其原，複其當年之原本，如虧者而又足，去者而複還。此丹雖還，尚未經火鍛煉，一時不謹，就有得而復失之患，故曰小還。　　于此再加向上功夫，重安爐，複立鼎，將此還丹溫之養之，以至虛極靜篤，貞下起元；複運陰符陽火，漸抽漸添，自無而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脫出法身，是曰大丹。至於別造乾坤，再安爐鼎，子生孫兮孫又枝，為十極大羅真人，不在大小還丹之數也。　　世人不知大小還丹之分別，而直曰金丹之道，妄想得師一言半語便欲成功，何其愚甚？其他旁門外道，俱不足論。即就其所得之真者論之，或有知煉己而不知采藥，或有知采落而不知安爐立鼎，或知安爐立鼎而不知調和之法，又有僅知小還丹而不知大還丹半途而廢者。噫！始則有為，終則無為。苟知始而不知終，欲成大道難矣！學者須原始要終，必無一毫之疑惑而後可。　　 [ 參證：論中重在安爐立鼎，古哲原亦如是。鄙見以為世財不充，原始已難，況要終乎？是乙太上慈開置種假幻一門，以授律宗，始則致元以固法，繼則迎一以結丹，何等堂皇！何等自在！　　若如悟元所論，原是要妙。然或世財未充，鮮無不至沉焚者也。況無夙植，不得幸遇乎哉！余故為述所聞，以補斯論所未備；且此原始要終，必啟誹謗；欲令學者無疑，萬不可得者也。 ]　　運用吉凶　　《悟真》雲：“禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，反掌之間災變福。”又雲：“須將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反復，始知害裏卻生恩。”蓋以金丹之道，先要識得吉凶之理，、而後可以進退隨時，運用由心。否則吉凶不知，是非罔辨，貿然下手，則必火生於木，禍發必克，非徒無益，而又有害矣！　　何為吉凶？以藥物而論：方生則吉，已過則凶；西南為吉，東北為凶；無神為吉，識神為凶；元精、元氣為吉，後天精氣為凶；真身為吉，幻身為凶；天性為吉，氣性為凶；道心為吉，人心為凶。　　以採取而論：水火相濟則吉，水火不濟則凶；金木相並則吉，金木間隔則凶；先天化後天則吉，後天賊先天則凶；急緩遲速隨時則吉，文烹武煉失度則凶；裒多益寡則吉，棄正從邪則凶；殺中求生則吉，生中帶殺則凶。　　以還丹而論：有人有己則吉，有我無人則凶；情來歸性則吉，性去隨情則凶；集義而生則吉，義襲而取則凶；龍虎不傷人則吉，神氣而散亂則凶；他家之陽來則吉，我家之陰凝則凶；自剝而複則吉，自起而垢則凶；坎來而離迎受則吉，彼到而我不待則凶；以鉛制汞則吉，以陰消陽則凶；藥足溫養則吉，持盈未已則凶。　　以大丹而論：龜蛇蟠繞則吉，龍虎相爭則凶；結丹一時則吉，混沌七日則凶；同心侶伴則吉，外來客邪則凶；防危慮險則吉，水冷火炎則凶；固濟牢封則吉，失誤覺察則凶；胎完脫化則吉，未完急出則凶。以上皆內外二丹吉凶之理，必須節節通徹，事事精詳，方可下手。更有“剝”之碩果，“複”之災害，“泰”之命亂，“否”之後喜，“夬”之無號，“姤”之含章，“既濟”之終亂，“未濟”之暉吉。凶中有吉，吉中有凶；吉凶不定，變化無常。　　倘知之不真，即行之不當，毫髮之差，千里之失。若於運用吉凶處打通消息，真知灼見，進進退退，急之緩之，損之益之，無不隨心如意，步步得力也。　　 [ 參證：所論極精，學者慎毋忽。然有極簡妙訣，果能念念清和，自造無上乘者。蓋如悟元子論，尚屬地仙家法，瓊琯先生所謂“其法繁難不易成”者是也。若餘所述，乃是天仙家法，所謂“以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火。”究其火候，以中以和而已，既無卦義，又無斤兩者。　　悟元子不之述，故為補述如此。學者更能于先天之先立腳，而以“清和”兩字理此身心，自能造致中和地位，一無流弊焉！先師太虛翁玄論如是雲。 ]　　前後爐鼎　　《悟真》雲：“先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”又雲：“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裏水銀平。”觀此，則知爐鼎為修煉之首著。若無爐鼎，藥自何收？丹自何煉也？但爐鼎非外面銅鐵泥土之爐鼎，亦非閨丹女子之爐鼎，乃道之大造爐，威光鼎。　　古人以乾為鼎，坤為爐。蓋取乾陽健，坤陰順之義。乾鼎坤爐，即是陽健陰順也。所謂偃月爐，珠砂鼎，亦陰陽健順之義。言偃月取陰中生陽之義，言珠砂取陽中有陰之義。陽健陰順，陰濟陽而陽濟陰，方是修道真正之爐鼎。若舍陰陽健順四字，而別求爐鼎，則是行邪道而非正道矣！　　但爐鼎亦有分別，有還丹爐鼎，有大丹爐鼎。還丹以乾坤為爐鼎，烏兔為藥物。大丹以虛無為爐鼎，一氣為藥物。此還丹大丹之分別。然還丹中更有坎離爐鼎，不可不為早辨。蓋此爐鼎最為緊要，若不知之，雖有乾坤爐鼎，而金丹未可遽結。　　何則？偃月爐，真火所生之處。朱砂鼎，真水所生之處。知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至室。此寶一結，複入於虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形；神全體就，脫出聖胎，並虛無爐鼎，亦無用矣！　　至於向上一著，別有爐鼎，非可於語言求者。噫！“鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐。身心兩個字，舉世皆糊塗。”　　 [ 參證：通篇玄淪，至顯至明。末後點出身心兩字，苟非親授口訣，那知向上一著。悟元子既已直泄，學者自當領悟矣！　　曰乾坤，曰坎離，曰虛無，而於偃月點曰：“真火所生之處”，於朱砂點曰：“真水所生之處”。又曰：“知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至寶。此寶一結，複入虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形，神全體就，脫出聖胎，並虛無爐鼎亦無用矣”云云。悟元子蓋已和盤托出，複又點曰：“不外身心”，則其所謂向上一著，別有鼎爐者，直是迎一化元，元隨一化，身心虛無，絕無分別。古哲所謂粉碎虛空這一著，有何鼎爐，有何火候哉？　　悟元子知之悉矣！故曰：“鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐”雲。究其功法，還自“有無均不立，動靜一般持”，故能聚則成形，散則成氣耳！ ]　　內外火候　　古仙雲：“真火本無候，大藥不計斤。”《悟真》雲：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。”此皆為火候而發。　　後人不知古人立言之意，或執“真火本無候”之語，不流於寂滅，即落於忘形；或執“不知火候也如閑”之句，不疑于子午卯酉之時，必惑於採取年月日時；亦有因語句矛盾疑惑而不深究者。噫！古人立言各有妙旨，雖立言不一，而其意皆同。　　所謂真火本無候者，言真火本無一定之時候；遇陽生之候即進陽，遇陰生之候即退陰，不是言火常運而無候也。　　所謂“不知火候也如閑者”，言運火而必有一定之候。煉己待陽，陽生即進火之候，陰生即退陰之候，非言時日之死候也。“本無候”，“須知候”，同一機關，所以《入藥鏡》雲：“一日內，十二時。意所到，皆可為。”此言十二時中皆有陰到陽到之候，意料其到遇陽即進陽，遇陰即退陰；陽到陰到，皆是可為之時。言下分明，何待細辯？　　但火候不一，有內火候，有外火候；有采藥火候，有煉藥火候；有合丹火候，有結丹火候；有溫養火候，有脫丹火候，有服丹火候；有結胎火候，有脫胎火候；有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武煉火候。火候居多，總要知其分數爻銖，止足老嫩之候，隨時運用，不使有毫髮之差耳！噫！月之圓，存乎口訣；時至子，妙在心傳；火候之妙，豈易知哉？　　今人不知火候最細最微，執古人“一言半語便通玄”之句，直謂一無可說，一無可傳。殊不知一言半語之妙，乃真師附耳低言，指示一點天機之秘，而非言傳火候也。　　世間一藝一技，且有多少法則，而況性命大事，豈能一言半語了悟乎？學者何不三思。　　 [ 參證：開示極細，的是地仙家法。若余所聞，貴在知時識候。時知候識，則進退合度，應文應武，自不失宜。個中之維持調護，只在學者。　　滅動不滅照，機現自覺；隨機分處，致之中和；念不偏勝，捷在轉瞬，絕不費事。第非虛極靜篤，流入莽蕩昏迷，則時至不知，機現不覺，足大害事。果能用志於寂，置心於虛，不照而照，一靈常存，何時之或失，機之或蒙也哉？　　苟遺斯訣而他求，縱得洞悉卦爻等等，訣繁條瑣，適足紊擾，萬難保無毫髮之差殊也。是于太上正宗，一概掃除，專一致虛致一為體，亦以“中和”、“清和”為用。南宗陳、白二祖，蓋嘗印證于律宗鐘、呂老師者。故陳譏《悟真》一書“運心不普”，而白題紫陽像贊，亦有微詞，所謂“帶些鉛汞氣”者是也。然須熟揣所論，步步節節中精義，息心體會，至再至三。個中精義了了無遺；加之虛極靜篤，而一靈存照，則時至必覺，機現必知；等等火候，何難中式合規哉？律宗大旨專一還返先天，造至中和，不失心傳而已。　　至謂一言半語，乃屬真師附耳低聲所示之秘，恐啟後學猜疑，流入左道，學者審之，蓋非的論也。況據鄙見，儒宗“一貫”，亦只一句。此蓋學到垂成，一點玄悟，是亦至理。即或附耳低言，必系學者師前危坐，機理有阻，現於形色，師知就示，不可高聲，聲高則驚之故。何嘗存有密示之意？學者不可錯會。是有關係之文，餘故不敢不為申說雲。 ]　　他家我家　　《悟真》雲：“休施巧偽為功力，認取他家不死方。”又雲：“此般至寶家家有，自是愚人識不全。”此皆指示先天藥生之處。後人不知古人秘諦，見他家、家家字句，或猜為女子，流於閨丹之術，忍心汙行，作孽百端，入於禽獸之域者，不可枚舉。彼烏知先天之氣從虛無中來者，安可於有形有象中求之乎？　　夫人秉先天之氣，借凡父母之精血而有身，則人身即有此先天之氣矣！但此氣日生夜長，陽極必陰；乾宮之陽走于坤宮，於是乾虛為離，坤實成坎。曰離者，離去其陽也；曰坎者，坎陷其真也。陽陷於陰，不屬於我，故曰他家。　　《悟真》雲：“要知產藥川源處，只在西南是本鄉。”西南者坤方，乃陰極陽生之處。子野雲：“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認不真。”此人名曰：不死之人，又曰：真人。古仙雲：“若要人不死，須尋不死人。”這不死人，即他家不死方。曰我家者，我之真陽離去，所以離為我；曰他家者，我之真陽為陰所陷，所以坎為彼。因有坎離之分，故有他我之名。他我之名是就陽未複來言之耳！果若陽複，則他即是我，我即是他，只是一個，無有兩樣。　　《黃鶴賦》曰：“效男女之生，必發天機而作。”泄天之機曰效曰泄，是就世法而泄道法，非言男女，即道中之他我。後人不知古人立言妙義，直以他家為外面之他家，作禽獸之事，敗壞教門，求其來生為人而不可得，尚欲望仙乎？　　夫丹經凡言彼我者，以陰陽言；凡言主賓者，以運用言；凡言顛倒者，以招攝言；凡言有無者，以動靜言；凡言龍虎者，以性情言；凡言鉛汞者，以浮沉言。要之，總不外乎陰陽二字；究之，不外乎性命二字，然實不外乎身心二字也。彼世間孽根罪人，未明聖賢大道，以女子為他家，以首經為至寶，以梅子為長生藥。是非修聖道，實是謗聖道，當入拔舌地獄矣！　　噫！家家有之而非自家所有者，蓋其用之不可見也。若欲求之，大要法財。必於神洲赤縣者，以其見之不可用也。用之不可見，見之不可用；一身尚且無，他人豈能用？內裏既不見，外邊更何求？此中秘密，苟非精明陰陽，深達造化，識得先天真一之氣者，安能知之？　　 [ 參證：悟元子示，直破萬重黑暗，有功玄學非細。惜于不死方“方”字，不離人“人”字，未為確切點明。悟元乃信古者，其過，蓋緣古哲；秘隱太過；所謂運心不普，泄而不泄，遺誤後學。此吾張祖三遭天譴之由，而世誤謂妄泄所致，以被斥於駐世至人雞足道者矣！道者曰：“《悟真》所謂不死人方，按即達摩之‘神洲赤縣’，《道藏》所稱‘大赤天宮’。子野所謂‘豈離之人’，乃即‘大赤天人’，故曰：真人。”　　按：斯天宮，乃為人元之本位。人元既虧而複，自應于斯宮求之。蓋斯宮也，以身而論，位不離乎心腹，則書所言，達摩所訪，悉皆符合矣！且以理論，人則荷乾而履坤者。坤之方位，先天之坤在正北，後天之坤在西南。古哲蓋以人元倚於坤者，故曰：坤方不死之人。　　又按：《法籙》亦以乾為天門，艮為地戶，巽為鬼路，坤為人門者，學人不可以悟乎？其說出自律宗，述以補證斯論之未泄。 ]　　真正首經　　《悟真》雲：“白虎首經至寶。”又雲：“鉛遇癸生須急采。”此皆言首經為先天真一之氣也。白虎屬西方，為兌金。首者，先天祖氣。經者，常行之道。　　先天祖氣藏於坎中，為陰氣所陷，不能自出。兌之少女，有坤宮真土，代母用事，能發坎中之陽，以歸於坤，而現首經，即初三偃月，又曰：天地之心，又曰：先天之氣，又曰：真鉛。以其積陰之下，靜極而動，陽氣初複，為先天祖氣所行之常道，故曰：首經。所謂首經者，以體言；所謂鉛遇癸生者，以用言。　　夫鉛者，王水也。壬水清，癸水濁。壬水一生，如露如珠，難得易失。當其現象，急宜下手。若稍有緩，癸水即生。癸水一生，則王水潛藏，落於後天，不堪用矣！采王水，即是采真正首經。此經先天而生，後天而存，生天、生地、生人物；順之則死，逆之則生；為仙在此，為凡在此。本來仙凡無異，因陽極生陰，乾中之陽走于坤宮；乾中虛成離，坤中實成坎；先天乾坤變為後天坎離，而真經於是潛藏矣！　　大修行人以法追攝于一個時辰內，還此真經，煆煉成丹，名曰：金丹；吞而服之，返老還童，長生不死。可知金丹即是首經，但未煉則謂首經，已煉則謂金丹。金丹、首經，一而已矣！非有兩也。　　後世迷人不達祖師妙旨，直以十四歲之女子首經猜之。噫！首經是首經，非聖賢至清至潔之經，乃凡夫至濁至汙之經耳！夫經者，徑也，徑即道也。衜字從首從彳從止。彳止，即動靜之氣。氣之首，非首經乎？然則道即首經，首經即道。是首經也，無形無象，無聲無臭；擬之則非，議之則失；不可畫圖，只可神會，非濁血之經可知矣！　　至於五千四十八黃道之說，乃陰極生陽，先天來複之秘，而非定十四年也。十四年乃五千零四十日，其餘八日歸於何處？蓋五者，土之生數。千十者，土之成數。四者，金之生數。土屬坤。金屬兌。自兌至坤，陰極生陽。西南得朋，月現庚方，非首經乎？八日者，八日兌上弦，金水準分，陰陽相和，正在黃道之中，乃陰中生陽，陽氣經行，歸於中道，非五千四十八黃道乎？且八日者，七日之多一日。天地以七日而來複。當陰極陽生，七日複而八日經行，增長歸於中道，正合五千四十八黃道之說。又八日者，三五相合。三五合而陽氣純，一氣渾然，中立不倚，如十五之月，光輝圓滿，正行天地之中，亦合五千四十八黃道之說。七日複，八日弦，三五合一，總是靜極而動，陽氣經行之首上著腳耳！　　祖師立言奧妙，大有關係，豈可以人間十四歲女子之首經妄猜哉！至於十四歲女子之首經，乃是陽極生陰，非是陰極生陽。蓋血屬陰，經血通，即是陰生之所發現者，何得錯認經血純濁之物為先天至清之氣乎？　　《悟真》雲：“竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。”《參同》雲：“同類易施工，非種難為巧。”蓋我之先天有傷，必用我之先天補之，方是同類真種。我之性命不固，仍以我之性命接之，方是同類真種。若失自己本來原物，而尋他人之物，豈是同類真種乎？夫人各有性命。人之性命不能與我，猶我之性命不能與人，此理不辯自明。果男子得女子之首經而能成道，何以女子得男子之精而不能長生？果男子修道而用女子，則女子修道亦必用男子矣！此理又不辯而可知。　　吾勸同道者，速把孽坑填平，急將兩眼睜開，分其邪正，辨其是非，積德立行，以為長久之計，甚莫在迷城裏作生活，漆桶裏尋明珠也。　　 [ 參證：快哉斯辯！如老吏之定爰書，一字不可移易。取以懸諸國門，孰敢道一否字？即此一篇文，定必升作神仙領袖。惜其於同類真種上，眼界不開，開示不大，想於虛空一功，未經真師徹授耳！　　蓋人與地天並列為三者，同屬先天真一所生。若以同類而淪，三才還是一氣，一而三，三而一者，縱因此身陽極而虧。古哲謂竹破竹補，不向三才生處追尋，果於何處求複？此理昭然，則當念念不舍真一；以一索一，如心使身；一自降充，破補何難？但人自昧，一味順流而逐末，不知返本還元，以致陰長陽消耳！悟元子既知還返妙義，何不廓其慧力，朝斯夕斯，身為世唱？先以身試，身陰盡則身陽純。人一己百，人十己幹；由勉而安，由安而得；無見小，無欲速；由刻而時，由時而日，由日而月，由月而年，何必另尋功法？　　山河大地，莫非鼎爐；蠢動含靈，莫非藥物。如何采？如何結？如何烹煉，溫之養之，成之蛻之，至於粉碎虛空而止？悟元子俱聞命矣！行為世唱，不亦快乎？莫謂德行未巨，尚有三尼醫世書在，大可並行而不悖者。噫！自好若悟元子，而學問造至此。宇宙雖大，求如悟元子心德，豈有二三種子哉？駐吐神仙，乾隆嘉慶間，駐有幾尊而悟元子不得一遇。不解真不解，識此聊以自警雲。 ]　　伏煉九鼎　　《參同》雲：“惟昔聖賢，懷元抱真。伏煉九鼎，化跡隱淪。”又古仙雲：“伏氣不服氣，服氣須伏氣。服氣不長生，長生須伏氣。”此丹經要語，後人不知其義。事服食者，用九鼎煉藥。作閨丹者，度九女而采氣。噫！九鼎之旨豈鐵鼎女鼎哉？若猜疑為鐵鼎女鼎，是將祖師渡世之天梯，變為鄧都之路引矣！豈不可悲可傷？　　夫所謂伏食者，乃伏先天之氣，以實其腹，而非服餌金石草木之謂。所謂九鼎者，乃金丹九轉，純陽無陰之義，而非爐火換九鼎，閨丹用九女之說。　　夫先天之氣，視之不見，聽之不聞，摶之不得；如露如電，來無蹤，去無影，難得易失。至人以實形虛，以有形無；攢年至月，攢月至日，攢日至時；於此一時，奪三幹六百年之正氣，回七十二候之要津，伏此一點先天真陽，入於造化爐中，凝結為聖胎，是曰：伏食。結胎以後，運天然真火，煆盡余陰，露出乾元面目，修就金剛不壞之物，名曰：九轉大丹，是雲：伏煉九鼎。此身上事，從虛無中結就，並無男女等相，不幹氣質皮囊。故古仙雲：“鼎鼎原無鼎，藥藥亦無藥。”其所雲爐鼎藥物者，是借爐火烹煎之象，形容修煉金丹之法，而非實有爐鼎之說。　　夫金丹者，太極也。太極中含一氣，一氣動而生陽，靜而生陰；動極則必靜，靜極則必動；陽極則必陰，陰極則必陽，陰陽互為其根。四象、五行、八卦、甲子，萬象萬物即於此生矣！此造化順行之道。若欲盡性至命，則必奪造化，轉生殺，逆五行，顛倒氣機，複還混沌之一氣，完成太極之本相，豈有形之爐鼎能煉乎？　　所謂煆煉金丹之說，即完成太極之旨。太極者，圓成之物。圓極必虧，故借修持以保全。太極本無虧，因陰陽而有虧。欲全太極，先調陰陽。陰陽混合，一氣運轉，複還當年渾然太極本相，是曰：采藥煉丹。因其藥欲混化，故名混化藥物者為鼎。因其藥欲煆煉，故名煆煉藥物者為爐。因其煆煉成真，經久不壞，故名之曰：金丹。其實鼎爐金丹，皆假名托象，顯露消息耳！名象尚且無，更何有女鼎爐灶之穢行邪事耶？　　噫！“自從會得長生訣，年年海上覓知者。不知誰是知音者，試把狂言著意尋。”　　 [ 參證：辯極通明，有功玄學之作。是有旋乾轉坤妙義，其入手在篇首古仙云云內。訣中訣在篇末四句偈，而中旨作法，乃在化跡隱淪。究其所事，懷元抱真而已。　　蓋元乃一之元，一乃元之主。元無一則散，一無元不存，是於懷元而抱真也。抱真化元，是為功法，個中妙用，隱有借假返真之義。　　所謂那麼不那麼，不那麼卻那麼，而實無那麼，乃為兩邊事一齊了。如是知音，德圓乃遇，千古同慨。 ]　　玄關一竅　　經雲：“道法三千六百門，人人各執一苗根。要知些子玄關竅，不在三幹六百門。”特以此竅乃至玄至妙之關口，生死在此分，聖凡在此別；為古今來，祖祖相傳之秘密，非等閒猜量而知。後世學人不遇真師，或認口鼻，或認眉間，或認囟門，或認百會，或認咽喉，或認夾脊，或認尾閭，或認心竅，或認黃庭，或認丹田、關元、氣海，凡此等類，皆非玄關一竅。　　夫玄關者，無形無象，豈有定位？不色不空，焉有方所？若以方所定位目之，則為有形有象之物，即不得名為玄關矣！蓋此竅不著於幻身，亦不離乎幻身。不著幻身者，非一切有形之物。不離幻身者，非可於身外求也。既非身外物，又非身內物，則必有不內不外者存，是特有天機焉！　　所以古人不敢筆之於書，而又不敢秘而不言，喻之曰：生殺舍、玄牝門、龍虎壇、龜蛇竅、戊己門、生死關、刑德門、陰陽戶、眾妙門、希夷府、仙佛地、性命竅、元神室、虛元穴、威音國，等等異名，無非明此一竅。紫陽雲：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。”此語，天機大露，其如人不能識何哉？　　悟元子今不惜兩片皮，重為祖師傳神寫影，發其未發，泄其未泄，以神會之，以意契之，而告同人曰：“此竅，樣如蓬壺，外小而內大，深不可測，非圓非方，黑白相符，幽明相通。其門高五丈，闊四尺，有門兩扇，一開一閹；左有青龍蟠，右有白虎臥，上有朱雀飛，下有烏龜伏；恍兮惚兮，杳兮冥兮，其中有真人居焉，名曰：穀神，號曰：長生壽者，日食黍米粥，夜飲鴻蒙酒；有時唱清平，有時緊閉口；一呼則竅門開，一吸則竅門閉。故《道德經》雲：‘穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。’乃生天、生地、生人之孔竅；成聖、成佛、成仙之家鄉。安爐立鼎在此，采藥烹煉在此；結丹在此，脫丹在此；有為在此，無為在此，始終功用總在此。但此竅在四大不著之處，在寂寥虛無之境。有意求之不可，無心求之不得。修行之人，須要將此一竅，先當追求，真知灼見，方可下手探取天寶。若不知此竅，縱辛勤幹般，勞苦萬狀，終無進益處。學者可不自勉自力，盡心窮理哉！”　　 [ 參證：謹按：斯辯，揆之師傳。悟元子之見，揣自書中未經真師印證者。其病根憑書體竅，志在灼見真知，中毒已深。個中三屍，乘間布幻，故有高闊闔開色聲等等幻景。自學自昧，妄以取證諸書；自信真灼，可以下手，不知已入棘夷綠甕羅刹遜洞矣！當時若遇真師一喝，令置此心於先天之先，寂而又寂，惟存一覺，則不落於枯滅。　　遇有有無無，無際無所，真真幻幻，隱現於中，吾則以氣機處之，則所現所隱，自各還返，吾則總以審得湛寂玄景南為真為正，憑他時時新，局局變，吾只寂視寂體，不造混穆而仍湛如者。惟不可出定，則凡所謂生之采之，烹之煉之，或結或圓，或溫或養，造成造脫造化，一一體之自然，而略加維持，毋任偏勝。此惟從“念中無念”一訣入手，是為玄關開後作用。方其未啟之際，總惟置此身心於先天之先，由勉至安，自得開現，不勞追求。古哲所謂追求者，乃是追返先天之謂，並無擬議於其間也。平時一著擬議，臨行必有幻景厲現。悟元子中病，正在平時閱書體擬所致。故其自述一節，學者不可率從。　　要知曰關曰竅者，不過說有此步，並無關竅具也。所謂關也者，有阻之之—義。竅也者，得通得容之義耳！學者知于先天之先立腳，而又深造自然，目前玄況即是竅中玄況，何勞追求乎哉？先師太虛翁論如此，蓬頭張真人、泥丸李真人、雞足黃真人、赤腳李真人，立論印證皆如此，謂此玄關開無方所，景無定景。若使開有方所，景有定景，亦不得名玄關矣！　　蓋此玄關，前包億億萬年，後包億億萬年。個中玄理玄境，微塵之細，無有或遺；觸而應現，捷如影響。得入與否，即在機觸之際；或後或前，均不得入也。故古哲修持要訣，端自虛極靜篤上定審動靜之啟機。若或妄感，關亦妄應，大有關係存焉！機可妄動乎哉？古哲以此關竅，無理不備，無境不具者。學人己克不淨，淨不造至自然，玄關真境，自難幸入者也。　　餘述至此，慨然歎曰：“惜吾悟元子，昔未聞也，是有大關係，入道成道之能否，全看此竅之是否？餘敢不為補述乎？”　　此則述竣，悠然而寐，不知所之。始而星月橫空，既見遠山如畫，郵亭枕流。登而睇之，平波萬頃，月印湖心，一舟潑剌而來。問：“渡否？”三問不答。若會其意，釋履而登。舟子曰：“可矣！”既登，乃巨艦也。波浪大作，舟巨不至覆。浪平，已抵岸。斯時，已置身於無何有之鄉，是故，浪作不之驚，波平不之喜。舟子頗然之。於是相登岸而履未曾釋。　　餘不自異，舟子亦大然之，且曰：“若然，子固知事玄關者也。”語畢，岸非岸，乃一淨居也。後有峭壁，下有一池。有童自外入曰：“有客。”出迎乃吾悟元先生科頭藍褐，率侶四五，兩黃冠、三長老隨一白衣人，由竹徑登坡。見餘即拜，禮甚恭。餘答拜。及起，一無聞見而醒，漏已三下矣！是乃應感之妙義，但不知舟子之為誰？爰識此以參雲。 ]　　天罡消息　　《參同》雲：“循鬥而搖光兮，執衡定元紀。”三豐雲：“運轉魁罡斡鬥標，煆煉一爐真日月，掃盡三幹六百條。”修真之道，須要知得鬥罡消息，方能逆施造化，扭轉乾坤，規弄陰陽，而不為陰陽所規弄也。　　天罡者，乃北斗第七星，一名破軍，一名搖光，一名標星；系北極之權臣，執生殺之衡，握造化之柄，運五行，推四時，生萬物，為列宿之領袖，運氣之樞紐。其任最重，其功最大。人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死，掌握性命，其功與天上之鬥罡無異。知此者生，昧此者死，但此罡星有先天後天之分，不可不知。　　後天之罡星，日行十二經絡，融通一身血詠。煉罡氣者，以人罡合天罡，內外一氣，以避百邪。究之顧外失內，虛而不實，未益於彼，先傷於我。　　至於先天之罡星，與本來主人，相親相愛，君臣一心，並行不悖。乃至元陽一破，先天入於後天，背主求榮，結連外寇；始而護我性命，既而傷我性命，猶虎奔而寓於西，絕不相頤矣！何則？罡星所坐者凶，所指者吉。因其不指於我，而指於他；指於他，則生氣在他，殺氣在我；殺之不已，則我之性命傾矣！　　大修行人求他家不死之方者，正以求取罡星所指之生氣耳！取氣之法，總不離乎罡星。罡星坐我家，則生氣在他家；罡星坐他家，則生氣在我家；是必移罡星坐於他家，方能有造。移罡之法，亦無難處，只要將他腳跟一扭，即便翻身回顧，歸家認祖。　　這個天機不著於聲色，不落於空寂；不是自己有，不是身外求，現現成成，明明朗朗。世人遇而不識，每每當面錯過。所謂“破軍前一位，誓願不傳人”者此也。不傳人者，非真不傳，恐傳之匪人，鬼神不容耳！不容者，以其此事為天下稀有之事。得之者，生死自主，性命自由，天地不能役，陰陽不能拘；非大忠大孝者承當不起，非大賢大德者載負不得。君子得之固窮，小人得之輕命，而非一切旁門外道所可揣摸其一二。　　噫！悟之者立躋聖位，迷之者永劫沉淪。“金蛤蟆，玉老鴉，認得真，是作家。”其如人多不識罡星何哉？　　 [ 參證：按：此一論，學者當誠奉作寶則，乃是天神深秘之道。悟元子慈泄乃爾，，余為學者佩感無涯。知而誠行，三屍自滅。余聞四十有九年矣！欲泄之未之敢者，恐遭譴耳！　　昔呂祖還丹三成而三失者，為未得此一訣。及得崔公《入藥鏡》，複又證諸鐘祖，始敢用天罡。密受律宗以世守，是為《太上心傳》。得此一訣，古哲暗合而已。　　舉世學人但知返照，豈知即是扭轉罡星一訣乎哉？所謂“民可使由，不可使知”也。今而後學者得有指南矣！豈僅還丹可結，己可藉以克盡。先師太虛翁曰：“玄學步步無魔，全仗扭轉天罡一訣。”得而體之，乃即回光之返照雲。先生泄之，餘故竊為學者慶倖焉！ ]　　生殺刑德　　《陰符經》雲：“天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地翻覆。”《道德經》雲；“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”然則殺雖傷生而亦能衛生，刑雖傷德而亦能成德，只在神而明之，存乎其人耳！　　夫人自有生以後，秉氣質之性，受父母精血之氣，加之識神曆劫之塵，生平積習之汙，一身上下盡皆陰氣盤旋，只有一點陽氣秘在形山，隱而不現。古人所謂“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精”者是也。但一身雖陰，若未交後天，猶是先天用事，不能為害。大智者于此防危慮險，固濟真陽，不為後天陰氣所侵，則直超彼岸，而刑殺之法，無所用之。所謂法以除弊，無弊則法莫施，此刑殺之所不用也。　　至於先天潛藏，後天用事，陰氣俱發，通身是病；有已發者，有未發者；有曆劫生根者，有現劫生根者；有出於天者，有出於人者；古怪百般，魔障萬樣。使無抑陰扶陽之法，化邪歸正之術，則陰氣日長日盛，必至消盡其陽，傾喪性命，是刑殺之所必用也。　　刑德生殺，四者相需。蓋刑所以成德，德所以用刑；殺所以衛生，生所以救殺。倘只刑而不德，殺而不生，則刑殺過刻，必至和氣有傷；倘只德而否刑，生而無殺，則生德無威，必至客邪潛入。是生殺兩用，刑德並行，斯無意外之患，不測之憂。夫刑殺者，所以化陰氣；生德者，所以保陽氣；陽氣盛而陰氣自退，陰氣消而陽氣自固。生殺刑德，豈小補雲哉？　　修行人若明得刑德樞紐，知得生殺運用，則刑之德之，生之殺之；刑中有德，殺中有生；用刑以保德，用殺以扶生；逆來順去，緩急進退，無可無不可矣！　　 [ 參證：刑德生殺，採取烹煉溫養，所必憑以致功者，斯論已詳。而于如何得知得行。尚奉述及。蓋有致知致得之訣存焉！其訣惟何？操持照顧四法而已。四法謹備，機兆必覺，不為氣化混蒙，則刑德生殺得當，而丹道乃圓。是命學之大關鍵，然非性學淳者，鮮不棘手。 ]　　上德下德　　古經雲：“上德無為，而無以為。下德為之，而有以為。”又雲：“上德者以道全其形，下德者以術延其命。”是皆言上德下德身分有別，而作運亦不同。　　蓋上德者，體全德備，乾陽未傷之人。未傷者，是未傷先天之陽，非是未破後天之身。當乾陽具足之時，純粹至精，渾然一氣，五行攢簇，四象和合，寶物佳珍，件件俱全。若無保全之法，則必陽極生陰，圓極即虧。知之者急求明師口訣，不待陰生，即用以道全形之法，運天然真火，煉盡一身陰氣；用六而不為六所用，以成後天之功；陰盡陽純，長生不死矣！